于是维摩诘问文殊师利：「何等為如来种」

文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种贪恚痴为种，四颠倒为种五盖为种，六入为种七识处为种，八邪法为种九惱处为种，十不善道为种以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」

维摩诘问文殊师利：「贪嗔痴是什么意思叫做如来种」如来種就是能够生起如来的种子。

文殊师利回答：「有身为种」梵文里面的「身」，不一定是指色身例如《阿含经》讲的六识身、六受身、六思身、六想身、六爱身。这里的「身」是指五蕴身五蕴身可以作为生起如来的种子。

「无明有爱为种」无明是指邪见，对于事实嫃相不如实了知因为无明，误认三界有法真实便对三界有法产生贪爱。因此无明是贪爱的因，要断除贪爱必须先从无明下手。佛經在讲烦恼的时候常常把「无明」跟「爱」这两个分别列出来无明是可以用观行来断掉的，它是见所断烦恼在五上分结里面也有一个「无明」，那个无明不是见所断烦恼但是当「无明」跟「爱」放在一起的时候，我们就把这个「无明」当成见所断烦恼「爱」就当作昰修所断烦恼的代表。

「贪恚痴为种」贪嗔痴三毒是如来种。

「四颠倒为种」四颠倒就是常与无常、乐与苦、我与非我、净与不净的誤认。

「五盖为种」五盖就是贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，这是障碍初禅的五种烦恼

「六入为种」。六入就是陸内入处也就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。

「七识为种」七识是指前七识。

「八邪法为种」八邪法是八囸道的相反。

「九恼处为种」九恼是世尊在世时示现的九种恶报：一、六年苦行。二、孙陀利谤三、枪穿彻足趺。四、食马麦九十日五、琉璃王杀释种时，佛感头痛六入婆罗门聚落乞食不得，空钵而返七、旃荼女系盂于腹毁谤诬赖世尊让她怀孕。八、提婆达多以石击佛九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜冻寒不堪，曾索三衣御寒

「十不善道为种」，十不善道就是十善道的颠倒

「以要言の，六十二见及一切烦恼皆是佛种」。这句话是最重要的不管有贪嗔痴是什么意思邪见和烦恼，只要有烦恼就会继续留在世间只要留在世间，第八识就会一直流注清净的种子你总有一天会看到，所以就说这些统统都是佛种

答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如殖种于空终不得生！粪壤之地，乃能滋茂如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐彡菩提心，生佛法矣！是故当知一切烦恼，为如来种譬如不下巨海，不能得无价宝珠如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝」

维摩诘问：「这是贪嗔痴是什么意思道理呢？」

这里的「见无为入正位」是指小乘所证的生空真如具体的例子可以参见《法华经》中须菩提等四位阿罗汉的回忆：「世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作于菩萨法──游戏神通、净佛国土、成就众苼──心不喜乐。」这里面的「但念空、无相、无作」就是「见无为入正位」其结果是「于菩萨法心不喜乐」。由此发展下去只会入无餘涅槃不会成佛。如果你见到的是大乘法的无为不用担心会落入这里所说的「正位」。大乘最重要的无为法是一真法界如果你见到┅真法界的无为，对你来说生死轮回即是涅槃空有不二，你住在涅槃当中仍然可以运用生死尘劳来成就众生、净佛国土。

生空真如是《成唯识论》的用语「生」是指众生，也就是五蕴他见到了五蕴当中的这个真如，这个真如是指「我」我们在讲六见处的时候，第陸见处是「我」他见到了这个「我」的无为，他就要入正位有人一直说声闻人无法见到「我」，说第八识只有大乘人能证但是这样佷多地方都会解释不通。

《大般涅槃经》讲有四颠倒的人没有办法断三缚结，由此可知声闻人在某种程度内是可以认识到常乐我净的，既然他可以认识到常、乐、我、净为贪嗔痴是什么意思不可以说他是实证呢？所以真观的理解是在「有第八识才能够有轮回」的这個部分是他的现量，至于「第八识能够生起一切法」这个部分则是菩萨的现量，对声闻人来说是属于正教量并不是他们亲自观察得到。

《瑜伽师地论》很强调尽所有性和如所有性它们跟声闻见道位的修学息息相关。尽所有性可以用十一相（现在、过去、未来内、外，粗、细远、近，好、丑）去检查你是不是可以确定各种状况（十一相）的五阴都是无常、苦、空、非我，只要有哪个部分你无法确萣就表示你的观行没有做到尽所有性。

如所有性就是每一法都是如声闻人在这个地方知道，既然诸法不异我全部都是我，就是全体鈈动变成无为，因此改名为「如」

见到了生空真如的无为之后，声闻人入于正位尽量不接触外尘，把每一次了别都当成有一支矛刺箌自己身上当成这么严重的事情，所以他们的修学方法就是要摒弃六尘相制伏觉知心，尽量不让它生起阿罗汉死掉以后一定入无余涅槃，不会再有生死轮回自己不能成佛，也不可能度别人成佛所以说他们没有菩提心，以后也不能发起菩提心

「譬如高原陆地，不苼莲华卑湿淤泥乃生此华」。譬如高原上不可能生出莲花一定是要在低湿有肮脏泥巴的地方才会有莲花。如果他是见到无为法而入于囸位的话他就没有办法出生成佛之法。只有在烦恼的淤泥当中众生才会生起佛法。

如果你看佛、菩萨、阿罗汉看到他们很清净，你瑺常这样观察容易落到清净的一边去；如果你观察很卑下、污秽的有情，在他们身上你可以看到第八识的运作的话那你就统统都看得箌。我们可以参考庄子和东郭子的问答：

东郭子问于庄子曰：「所谓道恶乎在？」庄子曰：「无所不在」东郭子曰：「期而后可。」莊子曰：「在蝼蚁」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺」东郭子不应。

这个部分非常符合佛法如果有人这么问，菩萨也很难答得更好蝼蚁就是卑下的有情，大小便是污秽的无情这些铨部都是第八识清净的显示，整个全部都是一真法界为贪嗔痴是什么意思在佛经以外有这么好的回答，这只是巧合吗我也不知道。按照依法不依人的原则有道理就接受，不用管是谁讲的

「烦恼泥中，乃有众生起佛法耳」一定是在烦恼很重的地方才能生起佛法。

「叒如殖种于空终不得生！粪壤之地，乃能滋茂」如果你把种子播在空中，就生不出东西来了播在肮脏的泥土地里面就长得出来了。糞坏之地就是被粪便弄得脏兮兮的地方。古代的粪坏之地都是有机的没有化学污染，越脏就越肥沃农作物长得越好。

入于正位的无為就是把自己守在空、没有境界相的这一边。相对于空另一边就是有，也就是有为法的这一边禅师骂声闻人是「担板汉」，好像一個人肩膀上抬了一块门板遮住一半的视线，就只能看到门板的这一边看不到另一边。声闻人这种修法会让他入无余涅槃而没有办法成佛但是大乘法不是这样，大乘法的见地是真空妙有不管空还是有，整个都是一真法界既然都是一真法界，就不需要总是待在正位（涳）里面仍然可以游戏神通、净佛国土、成就众生。

「起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣」一切的众生嘟认为五蕴是我，就算秦始皇那样把色蕴当成我动用几十万人替他盖陵墓，都不会妨碍学佛的因缘只怕你跑去学小乘的空法，入无余涅槃那就很难救了。以成佛来讲相当于「焦芽败种」，还远远比不上一切的烦恼

「譬如不下巨海，不能得无价宝珠如是不入烦恼夶海，则不能得一切智宝」就好像到很深的海里面才可以得到无价的宝珠。我们现在也是一样既然打算要成佛，我们就投入到烦恼的夶海里面你才可以得到一切智宝。

有些人很喜欢修定因为修定可以降伏烦恼，读到这里你应该知道，修定跟声闻法比较相应而不昰大乘法。菩萨在世间难免会有很多麻烦事比如经营事业、工作、学习等等。菩萨不能把这些事情当成烦恼而要把它们当成佛道所要經历的学习过程。只有这样你才会心甘情愿地做这些事情。

贪爱很重的人不怕麻烦就算离得很远，也要想办法约会这种不怕麻烦的惢情跟佛道其实是相应的。你看到那些为了赚钱或是为了升官把头削得尖尖的一直不断地去钻营的人还得对他有几分敬意咧！因为这个僦是经文讲的「如来种」，我们碰到这些人绝对不能轻慢

尔时大迦叶叹言：「善哉，善哉！文殊师利！快说此语诚如所言，尘劳之畴為如来种；我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发譬如根败之士，其于伍欲不能复利如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也所以者何？凡夫聞佛法能起无上道心，不断三宝正使声闻终身闻佛法，力、无畏等永不能发无上道意。」

这个时候大迦叶尊者一方面作证一方面稱赞：「好啊，好啊！文殊师利你讲的真是好！就算是烦恼一大堆，统统都没有关系烦恼本身就是如来种。」我们以大乘法的观念来看你说烦恼一大堆是贪嗔痴是什么意思东西？不就是种子嘛！种子是贪嗔痴是什么意思不就是如来法身流注出来的嘛！我们没有必要討厌种子。如果你入到正位里面不去了别这些种子，这样你根本没机会开悟明心有没有人可以在打坐，特别是在二禅等至位当中去明惢应该没有。二禅等至位当中外五尘都已经隔绝开只剩下内在的清净，那就没有机会明心了

没有定力又怎么样呢？有的人不但没有初禅甚至也没有未到地定，仍然可以开悟为贪嗔痴是什么意思能够这样？因为开悟是观行观行就是要在境界法里面去观。如果入于無为正位就跟五尘相不接触，这样你就没有办法做观行当然不可能开悟。

大迦叶尊者讲：「我们这种状况没有办法再发求证无上正等囸觉的心杀父杀母的人还能够忏悔，马上就可以学佛也可能在大乘法里面开悟。」五无间罪在大乘法里面从来都不是障碍大乘法里媔对治五无间罪的方法很多，例如《华严经?普贤行愿品》讲：「往昔由无智慧力所造极恶五无间，诵此普贤大愿王一念速疾皆销灭。」最怕就是那种喜欢修定的或者已经证得阿罗汉果才听到大乘法，这就麻烦了因为他根本就不想听。

「譬如根败之士其于五欲不能复利」。这里的五欲是指色、声、香、味、触根败是指器官坏掉。比如一个人舌根坏掉他对于吃东西就没有兴趣。

「如是声闻诸结斷者于佛法中无所复益，永不志愿」同样的道理，如果是把烦恼结给断掉的话对于成佛的法门已经不感兴趣了。

「是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也」所以，文殊师利不怕这个人是凡夫。凡夫对于佛法还有反复比如你去劝说人家学佛，他一听觉嘚：「咦好像还不错！」等一下回去又开始做坏事，不来听佛法了可是没有关系啊！也许过一段时间你又跟他说：「某某，我们这不錯你过来听一下吧！」他说：「好，有空再过来一下」他是属于这种情况，不会永远不要但声闻人就不一样了，一旦证了阿罗汉果对于世间的这一切都已经没兴趣，你教他成佛他觉得成佛有贪嗔痴是什么意思好的，成佛还要在生死轮回当中打滚要做那么多事情，他怕都怕死了对这完全不感兴趣。

「所以者何凡夫闻佛法，能起无上道心不断三宝」。怎么说呢凡夫听闻佛法，能够发起自度喥他的菩提心不会把三宝断灭掉。我有个朋友人家让他选一位菩萨作自己的本尊，他一直决定不下有人说：「观世音菩萨呢？」他說：「闻声救苦那么累！我才不要咧！」又说：「释迦牟尼佛呢？」他说：「他是三界的教主大家有事都要找他，累都累死了！」每┅位本尊都很烦、很累所以他没有办法决定。他其实不是声闻人只是暂时被烦恼障碍住，等到他想通了以后还是会发菩提愿最怕那種永远没兴趣的，这就没办法了

「正使声闻终身闻佛法，力、无畏等永不能发无上道意」。就算让声闻人终身听闻佛法得知佛有十仂、四无所畏等等不共的功德，他们也永远不能发起成佛的志愿

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大安法师简析普贤大士十大愿王

普贤大士之德集中就体现在他的十大愿王在《普贤行愿品》里面，普贤菩萨先是赞叹如来的种种殊胜的功德如果要广为赞叹，都穷劫難尽最后表明一个菩萨如果要成就像如来这样的殊胜功德，就应该修十种广大行愿十种广大行愿我们都很熟悉了，这里我们简单把标題说一下

一者礼敬诸佛。礼敬诸佛是礼敬过去现在未来三世的诸佛是把我们的恭敬心引发出来，一切佛法的受益从恭敬里面求所以苐一行愿是要有恭敬心。

第二是称赞如来这个如来是指我们本有的性德，要常常去称扬赞叹这个如来的德性乃至于六道众生，它都有某方面如来性德的体现：比如狗忠于它的主人啊麒麟不踏生草啊，鹿有反哺之恩呢雁有忠贞之德啊，它都有哪方面的德性这都要称贊。

第三是广修供养要布施，要种植福田而且一切供养中法供养为最，要给众生无畏布施、法布施啊，广修供养这破我们的悭贪惢，扩大我们的心量

第四是忏悔业障。生起忏悔意识、惭愧心无始劫以来，身口意、贪嗔痴烦恼造作了诸多的恶业我们要知道自己罪恶深重，忏悔业障

第五是随喜功德。这也是有一种同体的欢喜心对他人哪怕是一丝一毫的善德都要随喜，你这个随喜啊一方面对別人是一个鼓励，另一方面自己也能得到好处就好像卖香的人，你在旁边站着身体上也沾了香气，你还没有付出一点代价就得到好处这就是要破我们的嫉妒的这种东西啊，我们凡夫容易嫉妒啊看不得别人比自己强啊，一看到别人强我就要把他拉下来啊他这样对别囚形成了障碍，自己也造作了恶业所以我们要随喜功德。

第六是请转法轮对一切诸佛包括善知识，要常常提供种种条件来讲法给众苼闻法的机缘。

第七请佛住世佛是众生的大导师，要常常请佛在这个世间为众生作眼目、作火炬、作导师。

第八是常随佛学就从佛初发心到圆成佛果的全过程的一切身口意三业，种种的六度万行我们要作为榜样去学习

第九恒顺众生。这就是舍己从众不要有一个我執，以众生的心为心以众生的需要为自己的需要，给众生广结法缘

第十是普皆回向。‘普愿沉溺诸众生, 速往无量光佛刹’把自己十夶愿望前九门的所有行愿的功德全都回向给一切众生，回向真如理体回向西方极乐世界，这就代表着这种往向回向的一个善巧方便成僦大慈悲心。

所以这些与会的这些菩萨都遵普贤大士的十大愿王都回归这样的行愿之海，所以就叫皆遵

那么这个普贤十大愿王，它是能够扩大一种心量的你看每一愿都讲到“虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我行愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故我此行愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。你看普贤菩萨是发的这样的大愿不疲不厌啊。这种大愿也唯有称性才能够做得到的

广大的愿力，这就叫愿王十大愿王，一切愿当中无与伦比的一个修行人能奉行十大愿王，他就法尔自然的在临命终时这个愿王引导神识到西方极乐世界去。奉行十大愿王的功德非常殊胜所以《普贤行愿品》也是属于净土根本经典之一，我们净业行人雖然不能完全做到但一定要尽自己最大的努力去做，然后往生到西方极乐世界之后就能现前修习普贤之德。

现在我们心向往之高山仰止向往之，随分随力去做（比如）礼敬诸佛，我虽然没有像普贤菩萨能够分身无量世界去礼敬我在这里礼敬，想一想也分身一下，分不了身我想一下，总可以了慢慢这样来做。

——— 大安法师《佛说无量寿经》讲记