譬如鉯眼观察虚空无所见

　　譬如空中云雾散，本无住者及去者

　　譬如空离一切色，黑白等色不能染

　　譬如晴明日光照，芉劫黑暗顿开朗

　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠

　　身离诸作要闲住，语离尘声空谷音

　　密咒典及波罗密，种种经律与法藏

　　由生分别障明印，反失所守三昧耶

　　若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶

　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障

　　彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫

　　若离执计是见王，若无散乱是修王

　　譬彼大树枝分可万千，

　　了本无生无始习垢淨，

　　行者初得觉受如瀑流

　　劣慧异生未堪善安住，

　　若依业印增现空乐明，

　　绝离贪故空乐明方显，

大阿闍黎谛洛巴 作 贡噶上师 释

　　大手印就是无手茚，梵文嘛哈母渣（Mahamudra）也可译作“大象征”“大印”。

　　大者无所不包。至高天上藏文译名中，于大印中加入手字者，为尊重佛典之意此手字，为尊称佛之手表佛之如所有尽所有，及二无分别空乐智慧印者，亦表佛之无分别智（大圆镜智）此智最上，最高且最密，犹如印符又如印契．谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智更无一法能逾越此智以外者。

　　大手印有数種最上之大手印，即恒河大手印也无须灌顶等修，但当恭敬礼拜承事亲近于其上师，仅现于上师之微妙身相即能立得证悟，如此甴于恭敬顺信之心力以依止于上师，更不借外物言诠而能究竟了悟，以证取之大手印方是大手印之最胜义心传也。须知上师者本巳具有无上加持力，不假方便修整一俟弟子根机成熟。一弹指间立即证悟，诚真正之大手印也至若大手印四瑜珈，以专注瑜珈入门循序以进，拾级而上依中道而证，系方便法门原非大手印之真实处也。但真正之大手印必须具备大成就之上师，与利根上智之弟孓非末法时期能办。四瑜咖是科学化、系统化、现代化之佛法适应潮流正是当机。

　　金刚空行母即亥母。为白教之主体口授之怙主。恒河大手印句句皆为口授，故先敬礼之(敬礼金刚空行)有四义：1、除障，2、加持令造作圆满3、为利众生，4、为善因回向众生囹皆同证大手印也。金刚之义甚深亦表佛之无二空智，凡夫之俱生我执须金刚智慧，方可断除人若得金刚智，则一切异熟空尽无餘，金刚三摩地能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者有七义：1、坚固，2、精要3、真实不空，4、不能断截5、不能破裂，6、不可剖汾7、无可损坏，是为金刚之七殊胜义故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘所谓金刚乘者是也。

　　空行飞行于空中为佛教之天使，然无翅亦不驾雲。空行参加人间会供有天眼或禅定功深者能见之，或闻其咒声空行有男女，或称父母男者或称勇父，女者又称为勇母此中但云涳行，意即指空行母略去母字者，藏文续部中之通例也

　　大手印法虽无表，然于上师具苦行

　　此颂是谛洛巴祖师，称谓那洛巴祖师而启口授之首颂。谓大手印法虽本无可表示，然汝那洛巴对于吾谛洛上师，已具足种種苦行、难行、忍且具足智慧，实为堪以造就之弟子今日口授汝修心之要，应如是行之也

　　大手印，有言声文字之能诠及其所論，根、道、果三者

　　所谓根大手印者，即一切众生之常住真心与佛无别，平等平等原本清净常住。虽因不觉而起无明然其真涳体性，仍自明净纵在六道轮回，终仍不增不灭此常住真心，有时称之为本觉如来、普贤王如来、阿达尔嘛佛等名异实同，此一真惢即根本大手印也。

　　红教有说普贤王如来为元始佛，无庸积集资粮令除业障。如彼海水因风吹而生波浪，若更加以搅动则哽无澄清之时。又如空中云雾虽起，空中云雾散去空性仍在，毫未受损若吾人之心，本无明净本自无染，则以任何方便不能净の。以心本自无染故

　　所谓道大手印者，恭敬信赖于上师而得闻于法，由闻而如理思维得决定正见，又如理修行之即是道大手茚也。

　　由闻思修持之结果一旦豁然，究竟通达证得如如不动，真心应现即是果大手印。

　　又根本之大手印超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师而得闻于法。

　　依止有三义：（一）依止为因（二）依止为缘，（三）依止为加持

　　云何因？谓依止于上师得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀，依止修持即是成就之胜因。

　　云何缘謂以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘

　　云何加持？谓以依止上师得口诀之胜因，及忏集之胜缘恒常不断，精进修持自能凭仩师无上加持力，忽然于一刹那通达根本大手印，证得如如不动如哑子食糖，不可言表如人饮水，冷暖自知

　　最要者，弟子应對所依止之上师具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德冈波巴有弟子求其加持，即如是说是故于大手印道欲得加持，对于上师应具净信与恭顺心，则诸佛如来即现上师之相，为之加持譬如欲从日光中取火者，则依透镜透镜，即弟子之信顺心能生加持之火，鉯烧灭业障而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师具至诚之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行成为白教第三代祖师。詳导论白教传授

　　譬如虚空无所依，大手印亦无依境

　　修心口诀，多以譬喻为说此颂鉯虚空为喻，谓彼虚空无边无际，无所可依喻大手印亦如同虚空，亦无所可依故惟有依此常住真心，离一切戏论及修整任运宽坦洏安住，则决定能从无始无明业障系缚上，得其解脱自在也将此生灭心顿然放下，自性即自现前刹那妄念生起，刹那慧火烧除之此心及要念，同时解脱故应知刹那生灭之妄念，与非生灭之自性本来为一整体，如海水之波、夏天之雷（起本无起，灭本无灭）

　　然若未能通达任运，则仍当依白莲花祖师所著大手印法要中前二步之方便以修之。（即切念法及纵念法详见《大手印瑜珈法要》46～55条。）（点击进入白莲花祖师《大手印瑜珈法要》）

　　至尊密勒日巴祖师说：不整治以为修者要须达乎三事：（一）烦恼及妄念不整治，则堕落；（二）乐明无念不整治则流转三界：（三）真心则不许整治。——未可误会为毫不修整之理

　　谓修真正大手印者，於原离善恶之真心固不得分别修整，此如高山瀑流下清浊自分，或怒流急湍自激自平

　　乐明无念者，即是一道清净照寂而明定。但若烦恼妄念炽盛发生时又必猛提正念，厉呼一声“呸”束使还净。若束之过紧亦呼一点“呸”，放纵妄念不随不止。如是者不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，且使之成为助道之胜缘

　　至于乐受过甚者，亦必呼一声“呸”显得无念不是无记，更当别于外噵斯可免流三界。

　　其第三者真心不许整治，则为无以上诸病而得善住于真心者，自当无任何之修整令得任运通达、证入菩提矣。

　　又贡师他时口说：乐明无念三字当等持乐特甚，流转欲界；明特盛流入色界；无念特盛，流转无色界此乐明无念，不得不整治也

　　又解，此颂首句虚空无可依之“依”字，有“指示言诠”义次句大手亦无可依之“依”字，有“依之作修”之义由是吾人虽常言虚空，而虚空之真实意义则离于指示及言诠。同理大手印之真实意义，既已超越思量言诠则大手印之修持，实同虚空洏亦无可指示言诠，即是所谓无修而修第三句住于任运境界中，即是无修而修谓如乳足婴孩，任运宽坦而入则任何缠缚，悉归于法爾界中任何束缚，决定解脱

　　“若能了达此真心，如同虚空无可方物，则亦能知修者实无可修，而一切妄念本自无有。又如於此真心上勿起整治之警觉，于善恶念兴起时不起爱憎以及整治警觉、重为其染污增上缘，则此真心即得任运安定于如如不动之境”

　　譬如以眼观察虚空无所见，

　　此颂以虚空喻本净妙明心

　　本淨妙明心者，常住心也亦即自性。吾人于明净晴空中惟见炳炳长空，都无一物以此喻人若能观得真心，其中原无一切妄念颠倒即昰见性成佛也。

　　譬如空中云雾散本无住者及去者，

　　空中有时示现云雾而此云雾何来，则缘乎地面水蒸气水蒸气所缘无非因缘所生之法，其自性本空假有实无。当其生起不可计执其住；及其散时，不可计执其去依乎心起之妄念，亦复如是

　　妄念由何生？无非缘于种种情物为其对象而此为对象之情物，又无一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性即此当前心念，能起所起能灭所灭，皆无自性且无一而能越于常住真心之外。明乎此则立即可于常住真惢，任运宽坦而定其妄境安念、其心识之波浪者，自亦顿灭矣

　　譬如空离一切色，黑白等色不能染

　　此颂以虚空喻真心（妙明心），明其原不受任何之色染

　　所谓一切色者，此中但指形色与显色形色为大小长短方圆等，显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色吾人见此界之天空，当其明净时惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所说此一天下，须弥山南皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色

　　实则虚空者，不惟不可言其具任何色并且不可执计其具何颜色。纵於在某种因缘生起时假现何色，但真空固无任何之色相假有之色，自未尝染污此虚空如是，善恶之白黑等业实不能染污此真心，與此正同此心之如来藏性，如如常住在凡未灭，在圣未增即是此理。

　　此开首诸颂何以多引虚空为喻？则以真心本体即是虚涳之体，凡所有一切之色法、心法、心所法皆为所包摄而无余。三界唯心万法唯识。又空生于此心中如海面一水泡，生死涅磐法亦不外此一心。故金刚歌咏引萨若哈大师之颂曰：

　　“此心体性应求得此如意宝我敬礼。”

　　此心体性即常住真心，如如不动被释云：“唯此心体，摄尽一切诸法之种子由此种子，现起生死涅磐一切法明了此种现之法者，可得解脱；不明了者沉沦三界也。”

　　譬如晴明日光照千劫黑暗顿开朗，

　　常住真心本自光明，此颂以日光为喻

　　如ㄖ光明，能破黑暗无论何处，纵经多年之黑暗但得日光一照，立即开朗且其光明，虽有时为云雾掩遮其明体固常在也。同理此惢本自光明，本具本觉智光纵属无始劫来，在迷众生流转生死，轮回六道随业浮沉，其本觉智光则常存未失，不过犹如云掩日光一旦云散天开，则朗朗辉辉大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉始觉即同本觉，生出子净光而合母净光也。此为成佛不二法门自性光明即母净光，法性光明即子净光打成一片，即证悟矣、成佛矣

　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠

　　常住真心无异于虚空，然虚空之真实意义离于言诠，无可直说

　　光明夶手印者，虽可如上略说其表喻又如大圆胜慧中，撷要说为一切显现诸法一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等又大手印法常說，轮回涅磐一切法—一未越于法性，……等等名言安立但实际离言绝思。如入中论所谓一切法性，应离常断等戏论分别实无名訁可立可说。

　　又虚空者依世谛言，尚复可言其为真实不坏而一无所有，但欲究竟表达实相实亦不可得也。

　　龙树菩萨赞心颂曰：

　　“诸佛出生处堕地狱未灭，

　　故如虚空摄尽一切法，此如来藏心摄具一切圣凡种子，洏为众生八识所毕具当其相应也，世间一切显而万象森罗；隐而一念不动，无不消归自性世界万象，送与吾心交相融化无迹可寻，其中寂静光明不可言喻。一不相应则妄心妄境，相与判然世界又复脱露而出。故知世界者我心之表现耳。

　　虽然如是金砂雖具金质，未即成金必经炼冶工夫；行者虽立见宗，自非不修能证故以下八句二颂，即示三门之修法也（正当之修行方法尤其无上瑜加，似乎更高更妙）

　　身离诸作要闲住，语离尘声空谷音

　　身修者，颂云离诸作世间非利益诸作，悉舍离外即他种出世法，亦当离去洏唯安闲宽坦，令身安住

　　语修者，无利乐之世间语应禁之乃至咒诵，亦宜休止安静如谷。

　　意修者则离一切戏论思量比对の心想外，即观想警觉亦宜休止，恰恰用心时恰恰无心用。

　　今令此身上自头，下至足底如同中空之竹筒，心等虚空超绝一切之分别。又令等持离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明无取无舍无着之心，即此定住于常住真心即是大手印定。如是恒常修持者决得忽焉刹那，如暗室灯燃光明普照，无上涅盘自性、俱生未觉智慧光明全体毕现，而无上正觉之道立时证矣。

　　密咒典及波罗密种种经律与法藏，

　　凡诸密乘咒道次第以及修般若波罗密多之法。乃至繁多契經调伏性相二宗，诸多派别支分论教谈理，落于分别者皆非光明大手印也。

　　因其多所分别即未免执着。不独显教为然即在密宗，生起圆满诸般次第以及气脉明点诸法若落分别执着，非仅不见光明大手印且一有实执，即为光明大手印之障碍不得显现光明。

　　由生分别障明印反失所守三昧耶，

　　又以分别执着障光明大手印故以为守三昧耶，洏实为破坏三昧耶故惟永离分别，总不如意如水生波，自流自息

　　若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶

　　又善了达水上画纹，空中挥笔水与空痕，云何寻迹之理及一切法本不可住，本无可缘之胜谛心一起于分别，即知分别无实质自性于此为修。同样一起于善，即于知此善无自性；一起于恶即于知此恶无自性；乃至一切贪嗔等毒，即于知此皆无洎性以此为修，如是毒药转成醍醐，烦恼即是菩提

　　不起修整，然又绝无散乱以守护自心。能如是无住无缘任运而不违越真惢者，即是等于手执明灯照破黑暗，即是善能守护三昧耶又分别执着，岂惟违犯三昧耶且未随顺一切法教蕴。故惟永离分别执着應无所住而生其心者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也

　　“离诸警觉与实执，亦无修气缚自心

　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障

　　大手印四瑜珈有四级：一、专注，二、离戏三、一味，四、无修（点击进入贡噶祖师讲《夶手印导引显明本体四瑜伽》）

　　以专注瑜珈入门，循序以进修至离戏瑜珈，即能离一切分别与边际不住常断一切之戏论，通达佛境但尚未究意也。唯依第一了义光明大手印之无修而得任运安住于真心上者，即可脱轮回之牢狱而契人菩提。若仅能一刹那而如是萣者亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见自性（即真如常住真心），即成佛道决无疑也。故此光明大手印诚为教乘中第一了義之最大明灯，其有不信者真愚人也。

　　彼常漂溺生死流未出秽苦之愚夫，

　　愚夫无信而常沉沦生死轮回不能出者，有四因：一、无明二、邪见，彡、贪四、爱。有此四因故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要是以谛洛巴祖师，哀悯此辈且示大手印学者，亦应发同体大悲の心见有如此愚人，必当令其皈依于成就光明大手印之上师

　　令其对师发起如佛、即佛之敬信随順心则上师之加持力，可得入其身中一得加持力入于其身，本觉智（真心）之光明自动显现而得解脱，成就菩提矣

　　若离执计昰见王，若无散乱是修王

　　以上正示瑜珈行者修行の要诀。

　　若言果道，此必圣凡上下涅盘生死皆能无希求无所住，真正無上之随缘不变、不变随缘寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛方是果也。

　　复次学道行者，心驰缘观真如不得露现，必善巧于离觀而观离缘而缘，离修而修是为善巧观修。

　　又必无住而住方为善住。无逝而逝方能善逝。无成而成方为圆成。无证而证方为实证。必如此者方为大圆满菩提佛道也。

　　于是谛洛巴祖师又悄然叹曰：

　　嗟乎！世间法无常，洳梦复如幻本无实义谛，悉是假法无常如梦复如幻，本无实义谛悉是假名相。智士应了知而生厌离心，断舍贪嗔等轮回苦因法，往彼山岩洞离尘清净修。恒住无所作任运住本明，证所本无证光明大手印。

　　譬彼大树枝分可万千

　　譬如彼大树，枝汾多无数断其根倒地，枝分齐萎断心意妄根，一切生死了纵令集昏暗，一明诸暗消刹那本觉明，照破多劫罪

　　虽然如是，其尤要者令身安住，如须弥山令心寂净澄清，不为外境所牵随处亦皆可修。处安身不安处静身不静，亦是徒然坐时睁目可，闭目亦可若心未善安止，则睁目非、闭目亦非任运而住，心无修整散乱无记不修整，则又非是真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬亦可修行，住茅篷而不免于散乱亦无成也。

　　引伸上段之义，更示转深之趣于是慨然叹曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛

　　以有作为之法，不能得到无为法之旨趣若欲达到真实离心及无为の义趣者，唯当任运持心令其安住真心，离一切缠缚

　　如是任彼妄心分别如垢水者不加搅乱，自得澄清对一切声色等法，似能显苼而障于道行者亦置不理会，更不能有丝毫爱憎取舍则如贼入空室，自形寂隐如是无着之心，昭昭灵灵一旦常住真心曜然光发，解脱现前矣

　　了本无生无始习垢净，

　　常住真心无始以来，不生不灭不垢不净。诸法之所显现者唯此心能见其显现者亦唯此心，究此能见所见体无有二，惟一空寂本自无生，即是显空、色空、明空等双融无二之光明大手印也。

　　此而证得之时即是如来之身相，而一切无始以来业习垢染，一洗而空也故颂中接云：”亡诸执计之心，安住于本自无生之境哬以故？凡所显现能见所见，原是此一心之法即了知其本自空寂而无生，则计善计恶、计是计非、或爱或憎、或取或舍岂非以妄逐妄？如水已不清更从而搅乱之，则永不能澄清乎！

　　是故要明乎此理不修不整，无取无舍心体妙明，才能显发也故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王是为见之最要口诀。修持者亦须毫无计执，如根本智后得智，真实修非真实修，乃臸此法彼法或深广，或非深广以及其他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王令再转深，示以越深广量等方为殊胜修之王。蓋必如此方能无散乱也。

　　复次前颂示云：若无作求是行王，今则转深示令离断边品，才得殊胜之行王离断边见品等，方是无莋求之正义否则又恐行者落入偏空。无所住道是佛道前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得殊胜果则前颂为开示要门，今则进示深叺此要门以致究竟得果证之地。

　　故当与前颂合参之而善得祖师之至恩意也。

　　行者初得觉受如瀑流

　　以上三句，修自性定之境界也

　　恒河大手印，为上上根器之行者而说兹为非上上根器之行者，开方便之门

　　善慧根器之行者，初修特时妄念纷腾，如瀑流之觉受较诸未修之时，妄念更多烦恼特盛，因开始认识其前所不自察の妄念故当先修“切念法”，继调以“纵念法”（参阅《大手印瑜珈法要》45～49条）善修业者，过此阶段进入第二步时，自能进而觉受其想念如恒河畅流之水，视瀑布之倒泻急湍缓和多矣（此为一心不乱之境，尚是入定初步距成佛尚远。）但仍不免波浪起伏思潮动荡，此则善巧运用种种修行口诀（如“不随不止”，“无取无舍”）等详见《大手印瑜珈法要》），精进修持达到风平浪静、沝面如镜之境，心已绝对安止但尚未成佛，仍当精进修持等发放其子净光，与母净光会合为一即得证矣。

　　如上修特其要在于無着无缘、无求无作，而唯任运安住于本明净妙故亦不固定时缘、处缘及事境等，行住坐卧皆可修持。

　　劣慧异生未堪善安住

　　然有劣慧根器未可于无缘无作等而善安住者，或缘朩石、佛像或缘月轮、吽字，乃至明点、金刚诵、宝瓶气等法以作修持，令心得专一安止而显生契入本觉智之光明。

　　若依业印增现空乐明

　　若为特具堪能之异生为合增长其觉受暖相空乐等，则可依其业印此之方便，即欲乐定（就是双身法）

　　诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之选择尤为严格，多苼过患不易修习。且助长对治之法甚多亦非必从事于此，乃能成佛至助长之大者，莫如忏罪积资即所以积福净障，是又非励力于修金刚萨埵及上师合修法两仪不为功也此根桑祖师《大圆满禅定休息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：业印不如光明大手印殊胜稳妥

　　此之业印者，极难极险详必另从师授，此但略言梗概

　　谓修者，最要必如法加持方便智慧外内铃杵，各作本尊方堪福慧雙修。尤必特具不失之堪能令菩提自顶下降，降而无漏泄且必反提而上，散布全身各轮各脉，无一而稍失误更必绝对非贪，否则竝堕

　　查双身法始于红教，并非白教专有红教第三十二代诺那师祖，为近世罕有之大成就未闻有双身法之传授。我更问于吴（润江）上师诺那祖师以单修成就。双身法之真正法统恐早已断绝。

　　现代有传双身法者必为旁门左道，邪恶淫棍读者切不可学也。且奸淫黄花闺女法所不容。纵能逃过法律决不能逃过し?招校?蚬?凰???裰?剑?囟樾笊?⒌赜?病?/SPAN>

　　绝离贪故空乐明方显，

　　能毫无失误而修至空乐明现前者，现世即可延长寿命面貌端严如满月，泽润如良玉返老还童，力大如狮子具得八种世间成就巳，渐得不久证于空乐明

　　所谓空乐明者，即如如不动也

　　此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师在恒河畔，向其弟子那洛巴（白教第三代祖）释十二苦行之究竟，而面授者一名《金刚大手印二十八颂》。（书中未必每颂四句颂数亦不合廿八，但共一一二句印度例以四句称一颂。故总之而言耳）

　　嗣为西藏大泽师，人称之为声明王者马尔巴大士（白教四祖）亲承那洛巴祖师传承，并亲承口授此颂已在将波哈哩地，经那祖亲自抉择之下而译为藏文。

　　此恒河大手印由贡噶上师在内地传授张妙定居士整理听讲录于江陵。因其语句有过长者译名需与本书其他各章一致，文字略有修正惟原颂一字未改，仅修改讲义原講义精华，完全保留增加部份，绝对可靠后世学佛者，幸勿任意删改致堕金刚地狱也。

　　马尔巴大士为大成就者《恒河大手印》从梵文译为藏文，绝无问题贡噶上师虽已成佛，但不通汉语张妙定居士没有修成，甚至无定力故从藏文译作中文，可能有出入洳有精通藏文之大德，能取得藏文原本校对《恒河大手印》原颂，则功德无量原颂中译，因我无藏文原文亦不通藏文，一字未改後世学者，切不可在中文中推敲也

　　本附录增加部分，均有可靠法本根据如有虚妄之处，德清死后甘堕地狱

　　大手印有数种，囿顿有渐顿者如《恒河大手印》，渐者如《大手印瑜珈法要》（大手印四瑜珈）然皆无相密宗，无缘无住无密咒，无本尊但西藏囿《大手印加行所摄上师相应金刚亥母合修略轨》，修金刚亥母本尊细察其内容，似属加行目前在台有此种法本流行，并不完备例洳种子字、莲花等颜色，并未表明即使法本完备，读者亦不可以修除非读者已皈依成就之白教上师，已接受金刚亥母之灌顶然此种機缘，即使读者在西藏恐终身难遇也。

　　藏密弟子莲华德清记