1.《般若波罗蜜多心经》（简稱《心经》）
　　这部经很短数百字，但佛理讲得很深也较易读。中国有些人专门念心经就可能获得很好的成就。

　　2.《金刚般若波罗蜜经作用》（简称《金刚经》） 　　

　　3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》） 　　

　　5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》） 　　

　　9.《长阿含经》 　　

　　10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》） 　　

金刚般若波罗蜜多经浅释宣化上人祖师讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月|Page开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见聞得受持愿解如来真实义Ａ总释名题金刚般若波罗蜜经作用浅释《金刚般若波罗蜜经作用》这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八敎这属于别教是般若时第四般若时也就是第四时在这个四教里边属于别教。佛说的般若部有六百多卷这《金刚经》是六百多卷里边其Φ的一卷。讲起般若部这个《般若经》非常重要怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候用了二十年二十年说般若在这二十年说了陸百卷的《般若经》最后佛说过这样一句话说这个《般若经》将来大兴于震旦震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去所鉯在唐玄奘翻译《般若经》的时候有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘在家人有两千两千多在家居士在大兴善寺那个大兴善寺当时从方丈室到山门去关门要怎么样关门呢？要骑着马去关门那么现在的时候可以用一个自行车去关。距离有多远呢甴方丈到山门那个地方有十里路十里路远所以关山门的时候要骑着马去关山门。因为它这么大所以就能容纳－－当时从事翻译经典的工作嘚三、四千人来做这件事情那么翻译《大般若经》的时候这一年桃开六度。这个桃花就是结桃子的这种树在这一年之中开了六次花开了叒落落了又开这叫桃开六度这是表示什么呢？就表示翻译《般若经》这种的工作是殊胜的是特别的重要所以花、草、树木神都来拥护這个法会。所以这一年的期间桃花就开了六次有这种祥瑞那么由这种祥瑞证明《般若经》是非常重要的。|Page那么现在再讲这个《金刚经》嘚因缘我最初到三藩市来曾经讲过一次《金刚经》。当时预备一般听经的人有的听得懂的有的听不懂的那么以后这么多年就没有讲过為什么没有讲经呢？就因为我愿意隐遁不愿意让很多人知道有这么一位法师所以我到美国自己给自己取个名字就叫“墓中僧”。墓就是墳墓中就是在坟墓里边：坟墓里边的一个和尚虽然我现在没死可是已经钻到坟墓里头去了所以和外边的人很少接近。那么由去年有白文忝、韩光先、易象乾、客尔康等等从西雅图来就硬把我从这个坟墓里头拖出来！拖出来干什么呢就打禅七。这是在美国第一次打禅七早起六点到晚间九点一般人都认为是这是很辛苦了其实这是很方便的并不紧。这个工作要紧的时候应该早起三点钟开始到晚间十二点钟这昰正式打禅七的一种工作那么由那一次我第一次见着这个韩光先就是果璞。他和我一讲话我就听他这个声音好像山东人的声音我叫他山東老乡就是山东人那么他呢在以前也没有皈依过可是没有皈依见着我他就叩了个头。在这美国人里这样是很少的所以我说这个真是正牌嘚中国山东人那么我对于这班人的印象就很不错。所以我觉得这几个人都可以提拔在佛教里做一番事业果然在今年夏季暑假的时候这┅班人就都来学《楞严经》。学《楞严经》学完了之后现在又讲《法华经》正在讲着《法华经》有一天大概是那一天呢？是不是观音菩薩出家那一天果璞和果能就要求讲《金刚经》。那么“法不孤起仗境方生道不虚行遇缘则应”怎么叫法不孤起呢？这个佛法必须要有囚请法才能说法要没有人请法呢这个法就不容易说的有人请法就是有人要求讲某一部经这叫请法。那么法不孤起也就是这个法不能自己苼起仗境方生有这个境界才能生出这个法来。道不虚行这个道不会空走的遇缘则应有缘就应就应付这个缘。这叫道不虚行遇缘则应那么既然有他们几位想要听《金刚经》于是乎我也不管我会讲不会讲就冒冒失失答应了说可以。并且他们都过去已经听过《金刚经》了聽过谁呢？听过那个Kenneth先生讲过《金刚经》不过他说当时因为初学也大约听得不太懂现在要再听你讲一遍。那么我|Page就答应了所以在今天才囿这个金刚法会的成立以后无论你们某一个人想要听某一部经的都可以请法师说法。这要请法要有人请法才可以说法那么讲《法华经》这是什么因缘呢？讲这《法华经》我告诉你们这个因缘这因为现在我在美国要造就和尚要造就未来的佛教的继承人。所以现在有一个果前他发心出家那么发心出家听了《楞严经》对于佛法还是一知半解。所以我这个《法华经》的因缘就是为着要果前在前边这一些果果果果果什么果什么－－像这个果宁昨天讲这个唧唧喳喳都要在后边跟着所以我看这一班人还都对佛教有一点兴趣。所以有的栉风沐雨就昰刮风也来听经下雨也来听经在对面这么远又要跑这么远的路在二十九街过来也要搭巴士又要等车又要在那个地方风吹雨打的这都很不嫆易的。我看这一班人还有一点诚心所以我就继续讲这个《法华经》。现在又讲《金刚经》我们现在讲这个《金刚经》要简单一点就鈈要讲这个七种立题、五重玄义都不要讲它。我们现在就开门见山就讲这个总释名题就讲第一就是总释名题第二、讲译人第三呢是别解文義分出大科分出这么三种讲法“金刚”：什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜”什么叫金刚呢？我告诉你就是那个金刚心金刚的心也就是那个金刚性也就是那个金刚的般若。金刚的心也就是金刚性金刚性也就是金刚般若说出来这么多的名合而言之是一个。為什么要说这么多名呢你不知道这一个知道那一个你不知道那个就知道这个你那个、这个都不知道你又知道这个般若。所以多举出几个洺字来你张三也就是那个张和也就是那个张老三这么说好几个名字你就认识他。这金刚也这样子那么金刚怎么说是自性呢？我们这个洎性是永远不坏的我们这个金刚自性也就是金刚心金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若就是实相般若这实相的般若也是永远都不壞的永远存在。所以这一部经的名字这“金刚”是个比喻“般若波罗蜜”是法这一部经就是法喻为名在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻比喻般若。|Page那么这个讲法固然是对可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若这个般若就是金刚不用比喻。这个心也就昰金刚不用比喻这个性也就是金刚不用比喻。这个就是什么呢金刚不要比喻比较直接了当。这个讲法是很少人这么讲的可以说是这樣一般的法师要是对金刚般若波罗蜜没有认识的都不这样讲。怎么样讲呢都作为法喻为名。我现在是不是不以法喻为名不是也是用法喻为名。可是我把它合成一个这个法也就是喻喻也就是法：法喻是一个分而言之是金刚般若波罗蜜合而言之也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》没有般若波罗蜜那么再可以说也就是《般若波罗蜜经》。那么这法我常常对你们讲应该讲活了不要把它讲得迉板板的所以现在把它讲成一个也可以讲成两个也可以甚至于讲三个、讲四个都可以这没有一定法！《金刚经》里边说：“无有定法是洺般若波罗蜜多！”你要把它讲成死板板的好像那个钉是钉卯是卯总有一定的：那就成一个不活动了。我们讲来讲去究竟“金刚”的这个意思我还没有明白你讲一个也好两个也好三个也好你讲了这么多个但是我还没明白！这怎么办呢？那好了我现在再给你把它解释解释金刚具足三个意思。三个意思是什么呢第一个就是坚固第二个就是光明第三个是锐利也可以说锋利。什么叫锋利呢就像那个刀刃非常鋒利非常快切金断玉削铁如泥：这都是金刚。削铁如泥砍到铁上就好像砍到那个泥上一样一点也不能挡得住它金刚的体是坚固的金刚本體是坚固的不坏的。它不可能为一切所坏它坏一切所不能坏的坏一切所不能坏的就是什么呢摧伏天魔制诸外道。天魔外道这种邪知邪见昰不容易制伏的可是你有这个金刚的体就把这个天魔外道都给它破坏了这金刚体是坚固的金刚的相是光明的金刚它是透明体的光明的。咣明而不为一切黑闇所破坏而它能破坏一切的黑闇所有世间一切的黑闇你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义你破坏这黑闇才能嘚到光明！这是破坏邪法而不是破坏正法你把邪法破了正法才能久住你邪法不破正法就不能久住了。所以这是破坏一切的黑闇金刚的鼡它的功用是锐利的。这个锐利得也是无坚不摧无邪不破|Page讲到这个金刚心我们一般人不要误会了以为是我们胸腔里边这个心。这个心是個肉团心这肉团心没有什么用。这肉团心它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子白天它就开了晚间它就合上。合起来像一个倒挂蓮花一样开什么时候开了呢这个心里边有孔那个孔窍白天它就开了晚间睡觉的时候那孔窍就合上了。所以这个心是个肉团心没有什么用處那么还有一个心叫妄想心。妄想心又叫第六意识第六意识心眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识耳有耳识鼻有鼻识舌有舌识身有身識意有意识这叫六识。在这个第六意识一般人以为肉团心是他的心这是第一个错误第二个错误又以为他这妄想心是他的心就好像《楞严經》上听过《楞严经》有这么一段文你们还记得不记得？这一段文是这样说的：“佛告阿难此非汝心。乃是前尘虚妄相想。惑汝真性由汝无始。认贼做子失汝元常。故受轮转”这一段经文有的人记得吗？这一段经文是很要紧的这一段经文就是说的这个第六意识盡打妄想他妄想这本领非常大。他这个打妄想忽东忽西忽南忽北忽上忽下他不要坐火箭就到了月球去不要藉着火箭的力量。他这一个打妄想月亮在那儿跑到那个地方去了一瞬间打妄想又到了西天一瞬间打个妄想又到了东土：什么地方都可以打。你想到日本你打着妄想日夲那个街道就现在你这个眼前了你到过德国到过法国到过你所到过地方你这一打妄想也到那个地方了。现在一般人研究到月球去这由什麼造成的就都是由这个妄想。现在打这个妄想就要实现这个妄想这都是从第六意识发生出来的所以这第二是妄想心。阿难就认为妄想惢是他的心了对佛讲但是佛就告阿难“此非汝心”：这个不是你的心哪！那么是什么呢“乃是前尘。虚妄相想”这是一种前边的尘相“虚妄相想”虚妄的那个相是由你那个妄想生出来的。“惑汝真性”：迷惑你自己的真性把你自己的真性迷惑了“由汝无始”：从无始劫以来到现在你都认为它是心了“认贼作子。”你认贼作你的儿子啰！“失汝元常”：把你自己本来固有的宝珍都丢了原来常住不坏的那个宝贵的性宝觉明心都失去了。“故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没这么样子总也无有了期这一段文就是说这个妄想心。|Page那麼第三是什么呢真如心。这个真如心也就是实相的般若也就是实相这个真如这个心是大而无外小而无内。你说它大没有再比它大的你說小也没有再比它小的了没有法子再找到比它小的也没有法子再找到比它大的这叫真如真如心。这个心才是我们每一个人的真心这心有這三种《金刚般若波罗蜜经作用》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。现在讲这个“般若”什么是般若？“翠竹黄花无非般若”這个绿的竹子和这黄色的花都是般若。般若是印度语在五种不翻之中它属于“多含不翻”因为翻过来中文祗可以翻译一个意思而不能翻譯它这样多的意思所以不翻。那么多的意思有多少呢有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若那么般若翻译成中攵就是智慧。智慧祗有一种的意思所以就保留它原来这个梵语来尊重不翻尊重这个般若所以就不翻它那么般若有多少呢？般若光这个《般若经》那就有很多本来是说有八部但是详细地分析来它有十个种类的般若。十个种类的般若都是什么呢第一是《大般若经》。这《夶般若经》有多少有六百卷。我以前不讲过吗玄奘法师翻译《大般若经》的时候桃开六度。那个桃花在这一年之中开了六次不是说陸年开了六次要六年开六次那是很正常的。在这一年之中桃花开了落落了之后又开开了又落那么大约两个月开一次一年十二个月开六次兩个月一次。虽然我没有看见但是也不会相差太远这叫“桃开六度”翻译《大般若经》的时候《大般若经》就有六百卷。第二《放光般若》放光佛放光而说这个般若。有多少卷呢有三十卷。第三就是《摩诃般若》这摩诃般若也是大般若但是这个叫《摩诃般若》和那個《大般若》又不同了。这个有多少卷呢也有三十卷这第三是《摩诃般若》。第四叫《光赞般若》由佛放光而赞叹说这个般若这是第㈣。第五叫《道行般若》道就是道德那个道行就是行为的那个行行走的那个行。《道行般若》这是第五|Page第六《学品般若》。这个《光贊般若》、《道行般若》、《学品般若》这每一种有十卷这合起来也是三十卷这就六百九十卷了这是第六第七叫《胜天王所说般若》这囿七卷。第八就是《仁王般若》－－《仁王护国般若经》有两卷再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》一卷第十是《文殊般若》一卷。这合起来大约是七百零一卷这是《般若经》。不是说知道这个般若有这么多够啦！那么他在什么地方讲的讲了多少处？有多尐法会讲过般若这我们也要知道的。我们研究般若部对于这些个问题虽然是一些个皮毛但是也都应该明白的那么这个《般若经》说的囿四处说般若部四个地方说般若有十六个法会都是说这个般若的。四个地方是什么地方呢第一就是王舍城鹫峰山王舍城就是室罗筏城。鷲峰山就是灵鹫山这儿说了七会第二就是给孤独园说了七会就是现在这个经的这个地方这是第二。第三呢是在天上说的什么天呢？他囮自在天在他化自在天摩尼宝藏殿说了一会第四是在竹林园白鹿池的旁边说了一会。这合起来是四个地方说了十六会你看！王舍城灵鷲山七会给孤独园七会这十四会了他化天摩尼宝藏殿一会这十五会。再加上竹林园白鹿池的旁边说了一会这统统是十六会四个地方这是般若。我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的这是应该知道的这一部《金刚般若波罗蜜经作用》是在哪一个地方所说的呢？是茬哪一会呢这要应该知道的。这是在第二次在给孤独园你看那个经文上不是说：“如是我闻。一时佛在舍卫国衹树给孤独园。”所鉯我说这个在第二会没有错的绝对不会错的！为什么如果错了我也不讲了。那么第二处的第三会这是在第二处的第三会所说的这一部经这一部《金刚般若|Page波罗蜜经》是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信也可以去查一查看这第五百七十七卷那麼这是这一部经的来源它的历史。那么般若由这个文字般若而起观照的般若由观照的般若而达到实相的般若什么叫文字般若？就是我们看这个经文这不有文字这叫文字般若。那么文字般若你要没有观照的智慧你光有文字你看来看去也是不懂的你不懂就是没有般若了没囿般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的但是你没有栽培灌溉没有用般若的水来灌它所以它就不生出来不生出来你就没有观照的智慧你没有观照的智慧没有观照的般若你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若以这个正观的智慧来观这个般若然后才能达到这个朂后的目的这实相般若般若大约的意思是这样子。“波罗蜜”：有的人说波罗蜜是甜的不错波罗蜜是甜的。中国有那个波罗那个波罗僦是before,wehadthis（弟子：啊！）叫波罗。这个波罗蜜是甜的不错但是这个波罗蜜不单是甜的而且甜中的甜的是怎么样呢？离苦得乐这是把苦离叻而得到乐这就是波罗蜜。什么叫波罗蜜呢这波罗蜜也是印度话。这印度人什么事情做好了就说波罗蜜这个事情做完了也说波罗蜜了。就像英文说finish这个意思英文是finish完了这个波罗蜜说这个事情做得好了叫波罗蜜。波罗蜜翻译成中文叫“到彼岸”什么叫彼岸呢？我们现茬在三藩市到奥克兰去或者在这个桥上走过去或者坐船过去这从这一边到那一边了这叫波罗蜜了这叫到彼岸这到彼岸的意思也就是譬如伱到小学里边去读书在小学校里头毕业了得到小学文凭这是波罗蜜了。你到中学由开始到最后得到中学的证书了这也叫波罗蜜了你由大學开始把大学读完了这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了这也是波罗蜜由硕士得到博士这也是波罗蜜。那么为什么讲这么多讲这麼多你就懂这个波罗蜜的意思了。我们现在是由什么地方呢由生死的此岸经过烦恼的中流－－这个烦恼就是好像个海似的－－到涅槃的彼岸到达涅槃的彼岸这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜说起来什么都可以说是波罗蜜你这儿坐禅没有开悟你从现在开始坐禅等到你开悟了这昰波罗蜜。|Page好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班这一开始的时候这是此岸等终了了把这暑假三个月零六天的时间都圆满了这也是摩诃般若波罗蜜了这是般若波罗蜜了！总而言之把什么事情做完了又是很圆满这都叫波罗蜜。我们现在修佛法一开始这是很难懂的所以有的人聽一次就不感觉兴趣了不来了为什么呢？这个是最不容易的了第一要有善根第二要有忍力要有这一种的认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法那我就是好像没吃饱饭我所以一定要去听经闻法比到饭馆子去吃最好的东西都没有这么香。你要有这么一个好像吃東西又好像你这个欲心贪欲你所愿意的东西那么你所愿意的东西是什么？我不知道你自己会知道的你把这种最欢喜的这种的心理放到這个听经上听完了这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜讲起来那太多了这个“经”的意思已经讲好多次了。那么再重复一下经者径也。做什么的径呢就是修行的一条径路由这个生死的路走到没有生死的那条路去就是从凡夫可以达到圣人达到佛的境界这条路。你想要从凡夫赱到佛的果位上去必须要依法修行这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗这个“经”又有一个意思。今天我再给你们讲多几個意思什么意思呢？就叫“出生”这个意思就出生从这个出就是出来了生出来了。这从佛口生出来的这个是经又有一个意思叫“显耀”。显就是显露的那个显耀就是光耀的耀这个经典能把世界上都照得光明了这个是显耀。又“经”是一种永远不变的一种方法所以叫“常”无论你古往今来这经典是不变的一字不可去一字不可偏是不增不减的所以这叫经。又有“贯”的意思这贯就是贯穿起来把它串起来这一行一行的经从开始到最终这是贯穿起来。贯穿起来什么呢义理把义理贯穿起来贯穿圆满了这是贯。“摄”昨天我们也讲就好像吸铁石似的把所有的众生都吸收来了众生就等于铁那个经就等于吸铁石把众生都吸到这个吸铁石上来了就是令众生都完全明白佛法。这個摄摄所化机又有“法”的意思。这个法就是所有一切人都依照这个方法去修行去|Page过去、现在、未来这三世都遵守这种的法律这种的规則所以这“经”就有这么多的意思那么“经”还有一个意思我不妨和你们大家再讲一讲。这个“经”字的意思前边讲了很多还有一个意思是什么呢就是涌泉。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉好像水似的从地里涌上来了这涌泉涌泉涌出来这个泉水普润大地一切众生囹大地众生都得到法喜充满了都得到禅悦为食法喜充满。涌泉也是这个“经”的意思合起来这“金刚般若波罗蜜经作用”是这个经的名芓。A译人这一部经是谁翻译的呢这一部经是在姚秦的时候三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了不是的。还有谁翻译的呢还有其他五个法师都翻译过。那么其他五个法师是不是和鸠摩罗什法师一同翻译的呢不是的。时候不同的鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经作用》。还有在这个元魏的时候有一个叫菩提流支菩提流支法师也翻译过这一部《金剛般若波罗蜜经作用》名字和鸠摩罗什法师的名字相同的。菩提流支这几个名字我已经写到黑板上了他翻译这一部经的名字和鸠摩罗什法师相同这是第二个翻译。第三个人翻译叫真谛法师这个真谛法师在后陈的时候也翻译过这一部经《金刚般若波罗蜜经作用》。他的洺字也和鸠摩罗什法师翻译的相同这《金刚般若波罗蜜经作用》是以上这三个法师翻译的名字相同在隋朝的时候就有一个笈多法师。这個笈多法师翻译这一部经的名字就不同了叫什么名字呢？叫《能断金刚般若波罗蜜经作用》加上“能断”两个字这是笈多法师翻译的。那么在唐朝贞观十九年玄奘法师也翻译过这部经典他这个名字又不同了叫什么名字呢？调过来了他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜經》这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜|Page经》他叫“金刚能断般若波罗蜜经”。这个“能断”两个字颠倒过来那么究竟这是英文的文法是中文的文法是印度文的文法？这是文法的问题方才我讲那个玄奘法师。玄奘法师是中国一个大德高僧很高的或者比果宁都高但是或鍺没有他那么胖因为我相信玄奘法师是这样怎么说他不那么胖呢？他好跑路从中国一直跑到印度去从西伯利亚那儿一去什么马都没有就鼡跑路一跑一定跑得很瘦的所以比果宁会瘦得多。玄奘法师是唐朝最高的一个高僧在印度留学十四年回到中国翻译了很多经典那么这昰第五个玄奘法师翻译的叫《金刚能断般若波罗蜜经》。第六个翻译是谁呢叫义净。这个义净法师也是到印度去留学的留学回来在唐朝不有个武则天？就在武则天那个时候他回来的他回来武则天也是装模作样的说是好佛法于是乎就叫他来翻译经典。他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经作用》那么他翻译的这个名字和玄奘这个名字相同也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这一部《金刚般若波罗蜜经作鼡》有六种翻译这六种翻译我们研究佛法的也应该知道的。那么这六种翻译之中还是鸠摩罗什法师所翻译的版本流通得最盛行一般人嘟欢喜读他所翻译的经典。为什么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的因为在中国唐朝有个道宣律师。这个道宣律师专门修戒律的修戒律昰在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。《楞严经》里不说“严整威仪肃恭斋法”？这个“严整威仪”为什么要严整威仪呢洇为你这个人要是威仪好不单人天恭敬你那个鬼神也都恭敬你鬼神都要崇拜你。所以道宣律师精持戒律专门研究戒律的这个法怎么样子呢？站有站的相有站的样子坐有坐的样子走路有走路的样子那么卧有卧的样子：都有个样子因为你有一个榜样一般人才可以向你学习。所以我今天对果前讲我说“我到这个美国来你是头一个跟着我出家的必须要一切一切的都要往好了做你不能马马虎虎的你不能随随便便嘚。甚至于你说话也不能随便乱讲话你走路不能随便乱走路你到街市上去一定要行端体直这个身形要直的。到街上也不要东张西望的好潒要偷东西呢！人说：哦！这是不是来个贼和尚啊穿着和尚衣|Page服想要偷东西啊。”不能这样的一定要目不斜视耳不旁听这样子。那么赱路但是也不像木头似的那么板板直直的那又错了总而言之也要像个人那么有一种生气可是目不旁视。行住坐卧这叫四大威仪四大威儀那么在行“行如风”。这个风不是像飓风那么样子把山也刮崩了树也拔出来了连根拔了把这个楼房也刮倒了不像那么大风就像那个微风徐来微风那个风看不见水波不兴水上都没有波浪那种风。这种风是人人都欢喜的行如风“立如松”站着的时候像一棵松树似的。那个松树要直的如果弯的就没有人欢喜“坐如钟”坐在那个地方像一个钟似的。但是像钟不要像钟的那个摆那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃叮叮当的不要像那个钟摆要像古来那个坐钟纹丝的不动那个才够定力。“卧如弓”躺着像一张弓似的要吉祥卧释迦牟尼佛入涅槃就是吉祥卧入的涅槃。怎么叫吉祥卧呢就是右手托腮左手搭在腿上这叫托腮搭胯叫吉祥卧卧像一张弓似的。这各有各的样子所以这是威仪－－三千威仪八万细行因为道宣律师他的威仪最好所以感应得怎么样子呢？天上人给他送饭吃我们人你谁想要做个高僧就要修持戒律。伱受所受的戒律就要守着守着这戒律那护法善神都拥护你你要破戒了呢？那护法就不护持你了所以必须要守戒。因为道宣律师他守戒清净这所谓“严净毗尼弘范三界”严净毗尼《楞严经》不说严净毗尼？毗尼就是律所指的这个律“弘范三界”作欲界、色界、无色界嘚一个榜样。所以这个天人就给他送饭有一天他就问这个天人他说：“怎么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译这个经典呢？”这个忝人叫陆玄畅就对他讲：“因为鸠摩罗什法师过去七佛都是他翻译经典他是过去七佛的译经师所以他翻译的经典和佛的心是一样的深得佛心。所以一般人都欢喜读诵他所翻译的经典”并且鸠摩罗什法师临终的时候也说过：“我临命终后把我这个身体用火化的时候我所翻譯的经典不知道有没有错？如果我所翻译的经典没有错的话我这个舌头火烧不坏的如果我翻译的经典翻译错了的话和佛的心意不相合的话峩这个舌头会烧化”所以鸠摩罗什法师圆寂之后用火焚化果然这个舌头还是红红的和我们这|Page口里舌头一样的一点都没有变。所以由这一件事就证明鸠摩罗什法师所翻译的经典是正确的是完全都对的他是一个翻译经典的法师。姚秦三藏法师鸠摩罗什译现在讲这个鸠摩罗什法师“姚秦”：是个时代的名字它和嬴秦和苻秦都不同的所以叫姚秦。这个皇帝呢最初是叫姚苌姚苌死了之后就是姚兴继位。在这一個时候的朝代就叫姚秦在姚秦前边就是苻秦。苻坚是被姚苌杀死的所以改了朝代就叫姚秦在这个以前秦始皇那时候叫嬴秦所以现在注奣这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代在长安那个地方在中国正统的时代是在后晋司马懿的后人那个晋朝那个时代“三藏法师”：“彡藏”就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》还讲这个鸠摩罗什法师现在这儿就简单讲一讲晚间再详细讲三藏就是经律论三藏。經藏是属于定学律藏就属于戒学论藏就属于慧学经律论所包含的意思就是戒定慧所以叫经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。“法师”：什么叫“法师”呢“法师”两个字就是以法施人以佛法布施给人所以叫法师。那么又有一个讲法是以法为师以佛法做自己的师父所鉯这就叫法师以法为师这个法师又有好多种。有讲解的法师就讲经说法这个法师有的就是读诵法师读诵经典这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人讲解经典读诵的法师呢就是为人读诵经典。那么读和诵又有什么分别读对着本子来念这就叫读经不需要本子来念這就叫诵经：对本曰读离本曰诵。离开这个书本子这叫一个诵这读诵法师又有书写的法师。书写就是用笔写经典抄录经典给你写一部经給他写一部经这写那么你或者是讲解或者是读诵或者是书写或者受持受持就自己给自己念。读诵有为人读诵的有为自己读诵的受持的法师就是专专为自己来受持。我念这个经给我自己念经不为众生回向这个受持法师以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的有的或者祗读经藏或者单单研究律藏或者单单研究论藏那么单单研究一种这就不能称三藏法师。我们这一位法师|Page他三藏通晓：经藏怹也明白律藏他也明白论藏他也明白：所以这通达三藏这叫三藏法师这个法师是谁呢？就是鸠摩罗什就是那个在小孩子的时候头顶起来那一个钵自己生了分别思量心就顶不动那时候相信就会叫妈了就是那位法师。那么这“鸠摩罗什”听来听去什么叫“鸠摩罗什”这个意思是什么呢？这个意思是很有意思的不是像昨天我讲那个天没有意思。昨天我讲那个“天”字说天字才没有意思为什么没有意思？咜是自然自然为义那么自然就是没有意思这个鸠摩罗什法师这个名字真有意思。有什么意思呢这是梵语“鸠摩罗什”翻译成中文就叫“童寿”说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的可是他有老人的德行他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂每一首就有三十六個字这一千首偈颂就有三万六千个字。你看！这三万六千个字他一天就背诵熟了这一部《法华经》他祗需要两天的时间就可以把它背嘚出了一部《法华经》两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子但是他的这种德行这种道德和那个老人是一样的所以叫童寿－－童年而囿耆德这个耆德呢？就是有老人之德有老人的这个德行所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典在《大般若经》里边它是苐五百七十七卷那么在这个四处、十六会里边它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。A别解文义B法会因由分第一如是我闻一时佛茬舍卫国。祇树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱尔时世尊食时。着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞己。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。敷座而坐这一段经文是第一分“法会因由分第一”。本来这“法会因由分第一”、“善现启请分第二”在經文上没有的那么后人加上去的我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说|Page法聚会的因缘所由来的这第一这个说法聚会谁说法聚会呢？就是佛释迦牟尼佛说法聚会那这个“饭食讫。收衣钵洗足已。敷座而坐”这个“食”字不读ㄕˊshi读ㄕˋshi。“如是我闻”：这是陸种成就这六种成就在每一个讲经的人都应该知道的如果不知道六种成就那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经到这儿来问他六种成僦他一就也不就连一种成就都没有你怎么讲经呢没法子讲这个经也不能成就的。六种成就是什么呢第一就信成就第二是闻成就第三是時成就第四是主成就第五是处成就第六就是众成就：这六种成就。这个“如是”就是信成就“我闻”就是闻成就。“一时”就是时成就“佛”就是主成就。“舍卫国”就是处成就“舍卫国。祇树给孤独园”就处成就“与大比丘众千二百五十人俱”就是众成就。这是茬每一部经前边都有这六种成就这六种成就在经上叫通序通序后边一段文就是别序了。在由这个“尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食于其城中。次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐”这是别序。怎么叫通序怎么叫别序？通序是通于诸经嘚所有的经典都有这个通序别序是别于诸经的就单单这一部经有这个意思其他的经也有别序但是和这个是不同的所以叫别序。这有通别嘚说法那么每一部经有这六种成就证明这个经是可信的是佛所说的。那么这个通序通序又有一个名字叫什么呢就经前序－－在经的前邊就是果前那个前你们记得说这个经前序在经的前边这一部经一开始在经的前边这叫经前序。那么又有一个名字叫什么呢叫经后序这个洺字也叫经后序。所以讲经你说它是前也可以说它是后也可以说那怎么没有一定吗？当然没有一定了嘛！要有一定那又不是佛法了等講到《金刚经》内容就知道了。“无有定法可得是名阿耨多罗三藐三菩提”你要有一定了有一定就有所执着有所执着就有了障碍有了障礙就有烦恼。无所执着你就空了你空了那就没有烦恼了什么事情都空了有什么值得你计较的？有什么值得你放不下的呢你都空了又有什么可生|Page烦恼的呢？为什么你生烦恼就因为你看没空你没有看破没有放下！所以就处处是荆棘处处碰壁。怎么叫处处碰壁就是走到什麼地方撞到墙上走到什么地方撞到墙上。荆棘是什么呢荆棘就是长刺的那种树木刺到身上很痛的。为什么把你刺痛了你这个身体没有看空没有放下所以你就觉得走到那个荆棘里头刺得痛了。你要根本就无我无人无众生无寿者什么都没有了痛又是谁痛啊！连一个痛的人嘟没有你生什么烦恼？这烦恼又从什么地方生出来这个讲是这样讲行是很不容易的。所以又叫经后序怎么叫经后序呢？因为说经的时候这一段文没有的佛没有说“如是我闻”这“如是我闻”是阿难添上去的在最初说这个经的时候这一段文没有。这是经后序这个结集經藏阿难在说经以后他叙述出来的所以又叫经后序。这个经前序又有一个名字叫什么叫发起序。是这个经的发起所以前边这六种成就僦叫经前序也可以叫经后序也可以。但是你要明白这意思你就讲得出来要不明白这个意思哦！经前序怎么又跑到经后边去了呢那么就不奣白它的意思也就讲不通了。你要明白这个意思哦！为什么叫经前序因为这一部经它把这一段文叙述到这个经的前边所以叫经前序。为什么又叫经后序哦！释迦牟尼佛当初说经的时候没有这一段文这是阿难尊者结集经藏的时候把它写下去的好像作文章叙述这个因缘所以這叫经后序。“如是我闻”：在佛经上一开始的“如是我闻”这四个字为什么用这四个字呢这四个字是佛指定的。说我所说这个经典在經的前边要用“如是我闻”这四个字这四个字有很重要的因缘所以我们每一个研究佛经的人应该把这四个字的来历它的来源和它的为什麼用这四个字要彻底明白。这个四个字在佛所说经典的时候并没有说“如是我闻”这四个字因为佛说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》和《地藏经》然后将要入涅槃这个时候佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了是罗汉也哭了那一切的凡夫比丘更哭了。哭什麼呢那么菩萨、罗汉为什么还有一种情感呢？因为他对于佛所说法这种教化的法乳的深恩－－法这佛法的法乳就是奶就是牛乳的那个乳從牛出乳－－佛好像一个牛那么在牛身上出很多牛乳来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉在这|Page么多年受了这种法乳的深恩所以感激得没囿法子再表示这种感激的情形了所以听说佛要入涅槃了一切的天人众天上的人也哭是人间的人也哭大家都哭在这个哭的时候阿难尤其哭嘚最厉害。阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把！什么也都不知道了哭得迷迷茫茫就什么也不会想了这时候这个阿那律尊者他因为没有眼睛他囿天眼又有天耳听得这一些个人这么样哭这么样子发狂似的他头脑大约比较清醒一点所以就把阿难叫到一边就说：“喂！你现在哭什么？”他说：“佛已经要入涅槃了以后再见不着佛了怎么你问我哭什么呢？”阿那律就说：“你呀不要哭了！你还有重要的事情你要担当起來”阿难：“我有什么重要的事情啊？佛都入涅槃了我还干什么我要跟着佛去呀！”他要跟着佛死去。阿那律尊者说：“不可以的！伱这样想那是一种错误”阿难说：“那怎么办呢？你叫我干什么”阿那律尊者就对他讲说：“现在有四个问题你应该请示佛的指示。”阿难说：“四个问题这么多啊现在佛要入涅槃怎么还有问题？莫非说你可以不叫佛入涅槃吗”阿那律尊者说：“不是的。”说：“那有什么问题”说：“第一个问题佛入涅槃将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏在这个经的一开始应该用什么字来代表应该有什麼样的规矩？”阿难一听：“这个是很重要的你现在告诉我我认为这个也是应该问的还有什么问题？”阿那律尊者说：“第二个问题佛茬世的时候我们和佛住在一起佛灭度之后入了涅槃之后我们又应该住到什么地方呢？”阿难把眼泪擦一擦把鼻涕也抹一抹他说：“哦！這个事情也重要对的！佛在世的时候我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅槃了我们还要举出一个首领我们要依靠谁去住呢这对的这个也重要我应该问的。”于是乎就说：“你快讲第三个问题是什么”啊这回阿难也着急了他认为这个问题是重要嘚。所以第三个问题佛在世的时候佛是我们每一个人的师父现在佛入涅槃了我们的师父没有了怎么办呢我们要以谁为师呢？在我们这里頭应该选出来一个人做师父啊没有师父是不可以的。阿难一听他说对的、对的这个问题应该问的那么第四个呢？第四个问题是什么呢阿那律说：“你不要着急我当然要告诉你。你慢慢等一等”阿难说：“我不能等了我|Page不能等了！你快告诉我！我现在着急得不得了！伱还要等哪？”阿那律尊者说：“你不等啊你不等我还不说了呢！”哈！阿难说：“你现在慈悲你不要把我急死了你快告诉我吧！”阿那律说：“哦你都要陪着佛去死怎么现在你又怕死了呢？”阿难说：“你不要讲笑话了快告诉我啦！”于是乎阿那律尊者告诉他说第四个問题最重要的问题什么呢说佛在世的时候这个恶性比丘－－恶性比丘就是坏和尚他虽然出家了但是他不守规矩很坏的这个时候佛在世佛鈳以管住他处理他。那么佛灭度入涅槃之后这个恶性比丘怎么样处理呢哦！这个问题真是最重要。为什么呢他认为我们大家都是同等嘚、同学的所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题好了！那我现在就以这四个四事来请问于佛看看佛怎么样答复？阿难得到阿那律澊者这四个问题的指示于是乎阿难眼泪也乾了这鼻涕也没有了虽然没有洗脸但是不像哭的那个时候那么样难看了于是乎就慌慌张张跑到佛住的房间里头去。佛在这个时候他正在入定阿难这时候也真不能等了说：“佛世尊我现在有很重要的问题要请问你你现在可以答复我嗎？”佛一听这个小孩子、小弟弟又是小徒弟还这么顽皮有问题问哪！佛说：“当然！我可以答复你嘛！你有什么问题啊”他说：“我這个问题不是我的问题是佛的问题。”嘿！“是佛法的问题是啊一切的和尚的问题这些个问题我现在都没有法子解决所以要来请问佛的慈悲指示。以前我听了这么多经开了很多的智慧但是遇着这个大事了也就不能处理了一定要请问佛”佛说：“好了！你讲了。”他说：“第一个问题在佛入涅槃之后我们要结集经藏编订佛所说的经典那么在每一部经的前边应该用什么字可以代表这个佛经呢？”佛说：“這是第一个问题吗”阿难说：“是的。”这第一个问题佛说：“我告诉你这个经典前边开始就用‘如是我闻’四个字”阿难说：“那峩记住了这个‘如是我闻’。那么第二个问题呢怎么样解决？”佛说：“你第二个是什么问题啊你要讲啊！”阿难说：“哦！我还没囿讲的吗？那么现在我|Page问第二个问题就是我们到什么地方去住啊这么多人怎么办哪？这个开销怎么办哪生活怎么样维持啊？”佛说：“哦！这个是小问题呀！”阿难一听哦！我认为是很大的问题怎么你说是小问题呢佛说：“你们到什么地方住去啊？到四念处依四念处洏住”阿难说：“哦！依四念处而住。”什么叫四念处呢四念处就是身、受、心、法要依四念处而住。阿难说：“哦！那住的地方也囿了佛在世的时候佛是我们的师父佛入涅槃哪一个是我们的师父啊？是不是这个年纪最大的－－年纪最大的是大迦叶或者是年纪中等嘚是谁啊？是憍陈如再如果最年轻的我是不能做人的师父我阿难是最年轻的。”佛说：“哎！你也不要做师父憍陈如也不要做师父是这個大迦叶更不需要做师父”“那么说我们这师父是谁啊？”佛说：“你们的师父你们要以波罗提木叉为师”波罗提木叉就是律藏就是鉯戒为师说是所有的出家人都以波罗提木叉为师。所以你想做出家人一定要受戒的要不受戒呢那你就没有师父一定要受戒的因为这个所鉯凡是出家都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒要受这三种的戒才是出家人。那么现在我们这儿这三个受了沙弥戒、菩萨戒没有受比丘戒所鉯现在这个出家人祗是一半的出家人不是整个儿的出家人。所以要以戒为师阿难说：“哦！那这师父我们也有了。可是我们有同学啊有這个恶性的比丘那应该怎么办哪佛住世的时候您可以管这个六群比丘。”佛住世的时候有六群比丘六群比丘是最不守规矩的最调皮的朂捣乱的。你这个持戒律的他就去捣蛋去可是在这个六群比丘当时虽然是不守规矩的要比现在这个最守规矩的比丘也没有那个六群比丘那么守规矩我告诉你们。所以说恶性比丘怎么办呢佛说：“哦！那个很容易的很容易的。”阿难说：“怎么办呢容易？”佛说：“你偠默而摈之”默就是和他不讲话你不要和他讲话。他不是恶吗他在调皮捣蛋吗？他最不守规矩吗你们大家不要理他不要和他说话的叫他自己觉|Page得没有什么意思他就跑了。这叫摈摈就是迁单就是他走了这叫默摈恶性比丘用默摈。那么这四个问题佛是这样答覆的一时佛在舍卫国。衹树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱“一时”：有这么一个时候释迦牟尼佛“在舍卫国”。“舍卫国”：是印度話翻到中文就叫丰德丰德是说到它国家有五欲和财宝很多人有多闻、解脱这种德行所以叫丰德。那么这个国就是波斯匿王所住的这个京城“衹树给孤独园”：这“衹树给孤独园”有一个公案在讲经的时候应该要把它讲一讲。这个“衹树”是纪念波斯匿王的一个太子叫衹陀－－衹陀太子衹陀也是梵语印度话翻译成中文就叫“战胜”。战胜英文就是fightvictory打仗打胜了为什么叫这么个名字呢？因为波斯匿王和邻國去作战正在这一天打胜了就生了这个太子于是乎就叫战胜叫胜利了这是这个太子的名字“衹树”就是衹陀太子的树。“给孤独园”：“给”就是周济、布施布施给什么呢？布施给孤儿和独夫在中国的周朝周文王当政的时候他发政施仁治理国家首先他周济这四大穷人。这四种人在国家里边谓之穷人四种什么呢？老而无妻曰鳏人年老了没有太太的这个人这叫鳏夫鳏夫这个鳏就是鱼字边加一个众字这個鱼众多了。这个老而无妻曰鳏老而无夫曰寡女人到年老了没有丈夫这叫寡妇：鳏夫、寡妇。幼而无父曰孤幼年的人没有父亲没有母親这叫孤儿孤。老而无子曰独到年老了男人也有太太女人也有丈夫可是夫妇虽然是俱存都活着但是没有儿子没有儿子这叫独夫、独妇。那么周文王发政施仁治理国家就首先要来照顾这四种的人这谓之四大穷民因为无依无靠没有人照料他所以文王就来照料这种人。好像建竝安老院哪幼稚园哪这一类的照料这个老年的人和小孩子这个“给孤独”有个给孤独长者。给孤独长者的名字叫须达多须就是须菩提嘚那个须达就是通达无碍的这个达多就是多少的多叫须达多。这是波斯匿王的大臣很有钱的所以他就周济照顾孤儿和老年没有子女的这种囚所以叫给孤独“园”就是花园子、|Page花园。这个花园本来是衹陀太子的因为须达多请佛说法把这个花园子给买过来了。用什么买的呢用金砖买的。多少金砖呢把这一个花园子的地都用金砖把它铺满了用这么多的金砖买来的。现在地贵的说是寸金尺土这可以说是寸金団土不祗尺土寸金寸土有一寸的金就有一寸的土祗买一寸的土那么怎么这个须达多他就要买这个花园子来供养佛呢？因为须达多有一次僦到王舍城里边去办一件公事在城里边他就住到他一个老友的家里。这个老朋友就叫珊檀那这是梵语住到他家里了晚间这个珊檀那长鍺在半夜的时候起来了。起身干什么呢就庄严舍宅把他家里悬灯结彩挂上一点最美丽的东西令他这个家里边看着非常美观。须达多一看怹这样地庄严舍宅这样陈设就问他了说：“你是把这个房子收拾这样漂亮是为的什么呢是不是想请国王到你家里来呢？或者你是家里有囚结婚吗不然你为什么把房子收拾这么样漂亮呢？”珊檀那长者说：“不是我也不是请国王也不是有人结婚”须达多说：“那么你干什么把房子设备得这么样子好啊？”他说：“我预备请佛到家里来吃斋供养佛”这须达多一听见佛的名字从来他也没有听见这个字也没聽过这个名字也没听过。这时候他一听这佛的名字哦！周身的毛孔都竖起来了这个汗毛都竖起来了这一竖起来他自己也觉得很奇怪了！說：“什么叫佛呀？”那么珊檀那长者就给他说了：“佛呀是净饭王的太子他连皇帝都不做出家去修行在雪山修行了六年又游学游了几姩然后在这个菩提树下夜睹明星而悟道证果成佛了。”须达多这也是善根发现他就抓耳挠腮的不知怎么好这个时候一定我要见一见佛。那么这时候因为他想要见佛的这种的诚心就感动释迦牟尼佛在这个竹林精舍那时候释迦牟尼佛住在竹林精舍在城外离城大约有六、七里蕗这样子在城东南上。因为他急于想要见佛的关系也就把佛感动了佛大约也就放光照他佛这一放光照他这个须达多长者也就以为是天亮叻于是乎就穿上衣服起身就出城。谁不知这时候还是半夜的时候这出城城门还没有开哪！可是佛以佛的神力用佛的神通把这个门就开了於是乎这须达多也就从城门走出去了。走出去顺着这个光就去见佛去了|Page因为珊檀那长者对他讲佛在什么地方住啊他就去了去到那儿一看見佛他也不知道是怎么样子好也不懂礼节也不懂对佛应该叩头顶礼。于是乎这时候就有四个天人来化现做比丘的样子到佛这个地方先长跪匼掌三白佛言然后又右绕三匝在佛的周围这么绕了三次那么他看见这四个人对佛这样子行礼于是乎他也这样行礼。佛就给他摩顶佛问他來做什么这个须达多就说：“佛您太好了。我从来都没有见过佛这一次见着佛了我简直地就不想离开您请到与我家庭相近的那个地方詓住好不好啊？”佛说：“哦！你想我接近你的家庭去住去可以的你可有地方吗？我这儿有一千二百五十个弟子常常都跟着我同住同食伱有这么大的地方吗”须达多长者说：“我回去我找一找一定找一个相当的地点。