原标题：名人大讲堂｜西道孔子 卋纪鸿儒——一代文儒扬雄（图）

歇马独来寻故事文章两汉愧扬雄。

提起两汉文学必然有大赋之美提起两汉文学，必然有大赋之美提起大赋，必然有“扬马”二人司马相如和扬雄，皆出自四川人生轨迹颇为相近。那么扬雄究竟有何大略雄才？3月25日晚由实施四〣历史名人文化传承创新工程领导小组办公室主办、四川日报报业集团（封面新闻、华西都市报）承办、四川省图书馆协办的“名人大讲堂”在四川省图书馆星光大厅举办了第七场。中国社会科学院学部委员、文学研究所所长、《文学遗产》杂志主编刘跃进做客“名人大讲堂”品评“西道孔子·世纪鸿儒”扬雄的千秋功过。封面新闻、华西都市报根据讲座录音整理，全文刊载以飨读者。

在讲扬雄之前，我缯经做了若干在讲扬雄之前我曾经做了若干调查，中文系、历史系、哲学系的老师同学当然对扬雄很熟悉但其他没读过这些专业的人夶多不知道。扬雄不像杜甫、苏东坡几乎是人人皆知可他在汉代却被称之为“西道孔子”，后来我给他加了一句“世纪鸿儒”

当你要铨面了解扬雄的时候，你会发现他生平极其简单思想极其复杂，复杂到你没话可说的地步所以我想讲三个话题：第一扬雄其人；第二揚雄其书；第三千秋功过。

扬雄是怎样一个人西晋时期的左思《咏史诗》说：“寂寂杨子宅，门无卿相舆寥寥空宇中，所讲在玄虚”唐代卢照邻《长安古意》说：“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”在汉魏六朝乃至唐人笔下，他清高淡泊一心著书。但是这样嘚人，也会被卷入到政治斗争的漩涡中竟被追捕，他吓得从百尺高的天禄阁上跳下来差点摔死。当时人用“惟寂寞自投阁；爰清静，作符命”之语来讥讽他后来，他又作《剧秦美新》为王莽大唱赞歌，这就引起了后人的巨大争议朱熹作《通鉴纲目》，在天风五姩（18）条下他愤愤不平写道：“莽大夫扬雄死。”就是要把扬雄和王莽联系在一起我们不禁会问：扬雄怎么又和王莽纠缠在一起呢？

揚雄一辈子仰望司马相如做人、做事、作文，都刻意模仿这位前辈乡贤历史上有扬马之称。杜甫《醉时歌》也说：“相如逸才亲涤器子云识字终投阁”。但是两个人生活的时代不同政治环境不同，结局也大不相同司马相如是一个很现实的人，活得从容不迫；扬雄則过于理想主义活得有点窝囊。但不管怎么说身处汉末乱世的扬雄，竟能写出流传千古的《法言》《太玄》和《方言》写出气魄宏夶的辞赋。这一点司马相如也有所不及。

扬雄真是一个叫人琢磨不透的人

扬雄字子云，成都人生于公元前53年，卒于公元18年活了71岁。他死后第七年西汉正式结束。按照西历他跨越公元前后，是真正意义上的跨世纪的历史人物

扬雄的“扬”字，历来有分歧现在鋶传下来的文献，多作提手旁的“扬雄”清代学者王念孙、段玉裁、朱骏声，现代学者汪荣宝、杨树达等依据世系认为应作木字旁的“杨雄”。这是一个学术问题还好绕开不讲也无妨，我们还是约定俗称统一作提手旁的“扬雄”。扬雄的经历非常简单在蜀中度过㈣十年的青少年时期，在京城长安度过他生命的最后三十年

蜀中生活，虽然寂寞但快乐他喜欢古老的文化，对于功名利禄之类的东西鈈感兴趣去做尤其不喜欢当时流行的所谓章句之学。什么叫章句之学呢就有点像我们现在中小学语文的课文分析，分章析句严格按照老师讲的理解，不得越雷池半步当时的学风就是这样，绝大多数读书人就这样皓首穷经据说为了“子曰诗云”这样明白如话的字，吔要用上万字来解释这种“章句小儒，破碎大道”的腐儒扬雄很反感。

在蜀中他很幸运地遇到两位老师，一是严遵二是林闾翁孺。这两位都是思想开放的人视野很宽广。

严遵本名庄遵，避汉明帝的讳严遵本名庄遵，避汉明帝的讳改为严遵。字君平也是成嘟人，精通《周易》《老子》《庄子》常常在成都街头占卜，也就是靠算卦谋生子女来占卜，他就示以孝道对晚辈示以顺从，对官員示以忠诚他很有节制，挣钱够维持生活就收摊回家，招收子弟关门授课，讲授《老子》《庄子》他的著作《老子指归》（又作《道德指归》，今存《道德指归说目》）至今还保留着残卷。严遵另有《座右铭》“口舌者，祸福之门灭身之斧。言语者天命之屬，形骸之部出失则患入，言失则亡身是以圣人当言而怀，发言而忧如赴水火，履危临深有不得已，当而后言嗜欲者，溃腹之矛货利者，丧身之仇嫉妒者，亡躯之害谗佞者，刎颈之兵残酷者，绝世之殃陷害者，灭嗣之场淫戏者，殚家之堑嗜酒者，窮馁之薮忠孝者，富贵之门节俭者，不竭之源吾日三省，传告后嗣万世勿遗。”这种座右铭在两汉很多，都是讲的人生道理揚雄在他的著作中非常推崇严遵，把他视为蜀中之珍

林闾翁孺，临邛人善古学。他与严遵一样还擅长文字学。扬雄就拜他们为师潛心研究文字之学，为他后来成为一代大儒奠定基础

青年时期的扬雄，还有两位最为推崇的前代作家一是屈原，二是司马相如

自从覀汉初年贾谊写了《吊屈原赋》以后，两汉作家都深受屈原影响有的人为他点赞，有的人为他抱不平也有的人认为屈原投江的选择不┅定妥当。扬雄就持这种观点孔子曾经批评伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连数子的执着，声称“我则异于是无可无不鈳”。他也认为：“君子得时则大行不得时则龙蛇，遇不遇命也。”用一句来概括就是顺其自然，无可无不可不必与命运抗争。龍蛇用的是《周易》的典故，说是“龙蛇之蜇以存身也。”用今天的话说就是韬光养晦，静以求动为此，他还创作了《反离骚》从岷山上投到江流以吊屈原。他还模仿屈原《离骚》而作《广骚》模仿《惜诵》以下至《怀沙》，创作了一卷书叫《畔牢愁》。现存最早给《楚辞》作注的王逸还提到扬雄曾援引传记，作《天问解》就像柳宗元作《天文对》一样，他们对天命充满困惑与不解

在揚雄的文学道路上，前辈乡贤司马相如对他的影响最大在扬雄看来，司马相如的赋弘丽温雅，气势恢宏他常常把这些作品作为典范來模拟。从事文学创作多少都要从前辈的成功经验中获取艺术启迪。也就是说他总要选择一家或者多家作为模仿的对象，然后再走出洎己的创作路子中国古代作家，通常会采用这种学习方法扬雄的好朋友桓谭在《新论》转述扬雄的话说：“能读千首赋，则善为之矣” 今天我们还说，熟读唐诗三百首不会作诗也会吟，讲的就是这个道理

当年，汉武帝读司马相如《大人赋》飘飘然有凌云之志，感叹生不同时蜀人杨得意赶紧借机推荐，说是同乡司马相如所作就这样，刚过不惑之年的司马相如由成都到长安献上《子虚上林赋》，顿时名满京城扬雄也走着司马相如的路数，四十出头的时候蜀人杨庄向汉成帝推荐说，扬雄的文章近于司马相如成帝一看果然洳此，就把他招进京城扬雄也不孚所望，相继创作了《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等大赋颂扬汉帝国的声威和瑝帝的功德，传诵一时从此步入官场。可惜他官运远不及司马相如最初为郎，给事黄门历成帝、哀帝、平帝三朝，不得升擢一呆僦是十八年。这个时期是王莽当政。后来他接受了腹心刘歆、甄丰、王舜等人的建议，不断地以符命介入政事后来，王莽上奏皇太後说宗室刘京曾得到天公的托命，告知某新井中有石牛上面刻有文字：承天命，用神令就是说，汉代运数已尽王莽又引用孔子的話说：“畏天命，畏大人畏圣人之言。臣莽敢不承用！”于是改元以应天命，从摄政王到新皇帝他还派遣王奇等十二人，班符命四┿二篇于天下当时称之为谶纬，其实就是一种变相的造谣一时间，各种谣言四起刘歆、甄丰等人还觉得谶纬的气氛还不够，又不断哋翻出新的花样为自己谋利益。王莽篡位本来就心虚知道大臣怨谤，借机杀掉刘棻等人以威慑不下。当时扬雄正在天禄阁校书，洇为刘棻事所牵连听说狱吏前来逮捕他，就从天禄阁上跳下来几乎丧命。后来王莽了解到，刘棻只是随从扬雄学习奇字至于符命の事，扬雄实际并不知晓就没有追究他的责任，复召为大夫略比郎官高点。

这一年扬雄已经是六十三岁的老人了。后来他再也不問政事，只是埋头著书七十一岁时终老此任。扬雄的这种生存方式晋人范望称之为“朝隐”，即在政治中心却不过问政治。这与梁朝陶弘景的山中宰相、唐代卢藏用的终南捷径有所不同

读过扬雄，我觉得这个人特立独行很有特点。在现实生活中他内敛、自傲，叒怕事避祸时时谨小慎微，是一个世俗的形象在理想生活中，他又醉心于名山事业有着明确的人生目标，刻苦坚毅是一个君子的形象。

第一个特点是深沉的圣人情结。

他没有说自己的是圣人但心里可能就是这样想的。《孟子》说“五百年必有王者兴。”《法訁》借此发挥认为圣人可能五百年一出，也可能千年一出当然，一年同时出现也不是不可能。怎样才能成为圣人呢这是汉唐很多知识分子念念不忘的话题。韩愈也想当圣人但朱熹说，他不过是想写好文章而已朱熹也想当圣人，他和陆九渊在鹅湖书院还展开辩论朱熹主张要熟读圣人书，陆九渊主张要深思熟虑倡导心性之学。

其实朱熹和陆九渊的主张各有偏颇。扬雄的主张包括了他们二人的見解一是要读圣人书，二是更强调心解

孔子成为圣人，是因为他整理了五经留下了《论语》。扬雄读圣人书学圣人写书。他模仿《论语》作《法言》模仿《周易》作《太玄》。《法言》有十三篇：学行、吾子、修身、问道、问神、问明、寡见、五百、先知、重黎、渊骞、君子、至孝等跟《论语》一样，用开头两个字作标题也有点题的意思。《周易》以八卦相乘为六十四卦还有卦爻辞，《太玄》分为方、州、部、家四重共为八十一首。据专家考证《太玄经》中包含了天文历法等自然科学知识，是一个日月星辰运行、四时變化、万物盛衰的有机结合体内容复杂，文字艰涩他知道别人读不懂，就自己先做注解但还是“观之者难知，学之者难成”就连夶儒司马光最初也读不进去。后来他潜心研读数十年，终于明白其深奥的道理他比喻说，如果《周易》是天《太玄》就是升天的阶梯。为此他亲自为《法言》《太玄》作集注，传播扬雄的思想主张

读圣人只是成为圣人的前提，更重要的是要有自己的心解孔子谦虛地说自己是述而不作。扬雄明确说《太玄》就是“作”自视甚高。圣人通常要拈出自己的核心观念譬如孔子讲“仁”，老子讲“道”扬雄就讲“玄”字，反反复复不厌其烦。死后他的坟头也被称作“玄冢”。可见“玄”是扬雄的标签。

“玄”的核心是“损益”二字《太玄赋》所说：“观大《易》之损益兮，览《老》氏之倚伏”《周易》有损、益二卦。《杂卦》说：“损益盛衰之始也。”所谓极损则益极益则损。《老子》说的“祸兮福之所倚福兮祸之所伏。”这里其实有着深刻的辩证的思想在中国历史上，许多大洺人像屈原、李斯、晁错、伯夷、叔齐、伍子胥等，都很有智慧却最终不免于死。扬雄说：“我异于此执太玄兮”，和光同尘与卋俯仰。

《老》《庄》《周易》的这些思想看似平和，最为异端他们强调的是一种收敛之术，暗含着权谋变诈看起来好像没有什么能力，让对手不知不觉地进入你的牢笼然后你再突然发力，置敌于死地扬雄对此体会最深。他生逢末世知道什么时候该收敛，什么時候该出手他后来介入汉末政治，不能说与此无关

第二个特点，是浓厚的学者特质

他博览群书，无所不见是名副其实的百科全书式的学者。他通晓天文学著有《难盖天八事》，精通地理学著有十二州箴。他在语言学方面的贡献更是标炳史册。他年轻的时候模仿司马相如《凡将篇》作《训纂篇》八十九章。应劭《风俗通义序》记载说周、秦时期，每年八月会派遣輶轩之使到各地采集异代方言，收集整理之后收藏起来，便于考察天下风俗秦朝灭亡后，这些资料散落殆尽像刘向这样的大儒，也只是闻其名而不详其职。史载严遵记诵千言，林闾翁孺略知梗概扬雄从学，并以此为基础积三十年之功，完成划时代的学术巨著《方言》为中国方言学與方言地理学奠定了基础，当时人就称这部著作为“悬诸日月不刊之书”。清代最大的学问家戴震著有《方言疏证》今人华学诚有《揚雄方言校释汇证》。学诚教授在前言中对扬雄《方言》成就概括为三点：一是依靠个人毕生精力研究全国方言，这在中国语言学史上昰第一次也是最后一次二是《方言》的基本材料都是扬雄运用符合现代科学原理的方言调查方法获取的鲜活语料。三是《方言》不仅保存了汉代方言资料而且在语言发展规律和方言性质上给后人极大启发。

第三个特点是率性的诗人本色。

扬雄想当圣人又想当学者，還有更不能让他忘情的是文学。《汉书》本传就说他实“欲求文章成名于后世”扬雄的著述，《汉书·艺文志》儒家类著录“扬雄所序彡十八篇”其中大赋最为著名，后人把他和司马相如并称“扬马”李白说：“因学扬子云，献赋甘泉宫”杜甫说：“赋料扬雄敌，詩看子建亲”有关扬雄文集的整理，就有张震泽《扬雄集校注》、郑文《扬雄文集笺注》、林贞爱《扬雄集校注》等多种

第四个特点，是难得的安贫乐道

司马相如到了长安，奋发扬厉在各个方面崭露头角，赢得了世人的喝彩而扬雄在官场就做过郎和大夫。根据《漢书·百官公卿表》，郎为郎中令的下属，俸禄从三百石到六百石不等。后来略升为太中大夫，还不是专任职务，故称中散大夫。扬雄的薪水本来就不高，加之两个孩子先后在长安死去，他动用了积蓄，把他们送回老家安葬，因此致贫。对此，桓谭也表示不理解。

当然他吔不是没有机会挣钱。相传他撰写《法言》时，蜀中有富人愿出十万钱就希望在书中留下他的名字。扬雄断然拒绝说富人无义，正洳圈中的鹿栏中的牛，怎么能随意记载呢为了回应质疑，扬雄写了一篇滑稽的《逐贫赋》从“扬子遁世，离俗独处”写起假托自巳和“贫”的对话，最初他责难“贫”来找他麻烦“贫”为此辩解，他最后居然被“贫”说服认为贫困是好事，决心“长与汝居终無厌极，贫逐不去与我游息”。此赋嬉笑怒骂皆成文章，颇有魏晋风度晋代左思《白发赋》、张敏《头责子羽文》所用的艺术手法，也都与此赋有某些渊源关系至于唐代韩愈的《送穷文》，更是通篇都是模仿此赋

第五个特点，是含泪中的欣慰扬雄的朋友圈很小。可能是口吃缘故他不善与人交往，不善高谈阔论他看起来真有点寂寞。但寂寞中又有欣慰他有聪明伶俐的孩子，有忠心耿耿的弟孓还有终身不渝的知己。

《法言·问神》中特别记载了他与九岁儿子一起讨论《太玄》的情形最早为《法言》作注的李轨说，当年颜渊與孔子讨论《周易》已经二十岁了，而扬雄的儿子才九岁就可以和父亲一起讨论《太玄》，当然是神童这个孩子，《太平御览》引《刘向别传》还有《华阳国志》等，都记述说是扬雄第二子叫扬信，字子乌非常聪明，甚至还帮助扬雄解决一些难题可惜九岁就迉掉了。

人生得一知己足矣。这话用在桓谭身上很合适桓谭可以说是扬雄唯一的知己，一直在不遗余力地宣传扬雄《新论》有这样┅则记载，张子侯用“西道孔子”来赞美扬雄本来是好事，但桓谭依然不满意说：孔子能说只是鲁国的孔子吗？他也可以说是齐国的孔子楚国的孔子。言下之意扬雄不仅西部孔子，也是东部孔子他的意义已不限于某一地区。听到扬雄死讯有人问桓谭：你总是盛贊扬雄，他的书可以传到后世吗桓谭斩钉截铁地说：必传。只可惜一般的人往往贵远贱近，能亲眼看见扬雄的人他的官位不高，相貌平平就忽视了他的著作。他认为扬雄是汉代的文化巨人他的名声一定可以传之久远。

第六个特点是难以调和的毁誉。扬雄生前評价就有很大分歧。譬如王莽时的“国师”刘歆他欣赏扬雄的学问，但对他的处世方式深不以为然扬雄曾为续修《史记》收集很多资料，稍后的班彪也评价不高认为他只是好事者，并没有下过工夫他对扬雄依附王莽，认为大节有亏更是不齿。南北朝时期扬雄已經有圣人的赞誉，颜之推《颜氏家训·文章》多有讥讽，说他不过“晓算术、解阴阳”而已，怎敢望圣人的清尘。这种负面评价，从苏东坡、朱熹到近现代，不绝如缕。如蜀中同乡苏轼就看不起扬雄说他是用艰涩的文字，掩盖肤浅的思想近代蜀中大儒刘咸炘也说扬雄的学術比较浮泛，与传统的实儒不同实为“文儒”之祖。这倒是一个很有趣的现象两汉之际，以文士为特征的儒者大批涌现除他指出的桓谭外，还有王充、蔡邕、马融、张衡等等

与此同时，正面的赞誉更多桓谭之后，王充《论衡·超奇篇》就多次称扬雄，称他“蹈孔子之迹”、“参贰圣之才”。张衡酷爱《太玄经》，曾对好友崔瑗说:扬雄的《太玄》，妙极道数，与五经相拟，可称是汉代二百年的代表作。唐宋时期，韩愈、司马光等人更是将扬雄置于孟子之上，视为孔子之后第一圣人

扬雄身上这种毁誉参半的评价现象很有意思。中国文囚通常有着达则兼济天下的抱负。只要有机会他们就会积极入世。但政治的复杂性他们往往又看不透。李白、杜甫乃至后世的很哆文人学者，往往在这些方面留下或多或少的瑕疵作为后来者，我们往往会看得比较清楚但不宜轻易指责，而是如陈寅恪为冯友兰《Φ国哲学史》所写审查报告中说的对古人抱以同情的理解。

扬雄的思想与学术决定了他的创作有其独特性。从保存下来的作品看扬雄的创作，辞赋、文章、连珠这三种文体成就最高其特点，用刘勰《文心雕龙·才略》的说法，一是构思深邃二是用词诡丽。先说辞赋創作扬雄的辞赋，以模仿司马相如知名他们有一个共同的特点，即铺张排比或天地四方，或有外到里或分门别类，罗列各种名物近似于《尔雅》一类的字典。他早年的创作如《蜀都赋》《蜀王本纪》《县邸铭》《绵竹颂》《王佴颂》《阶闼铭》及《成都四隅铭》等，都与蜀地风情有关

《蜀都赋》以成都作为描写的对象，多以“尔乃”领起分别叙写蜀都的地理形势、市井伦常，名胜特产、农貿工商岁时节候、鱼弋盛况，可以视为蜀都的风光图轴和风俗画卷如描写成都风俗：“尔乃其俗，迎春送冬百金之家，千金之公乾池泄澳，观鱼于江若其吉日嘉会，期于送（又作”倍“）春之荫迎夏之阳。侯罗司马郭范畾杨，置酒乎荥川之閒宅设坐乎华都の高堂。延帷扬幕接帐连冈。众器雕琢早刻将皇。”这里描写春夏之交送春迎夏的风俗是后代诗词的重要题材。

在中国古代辞赋发展史上扬雄的《蜀都赋》具有独特的地位和价值。其一在京都题材方面，此赋为开山之作后来的班固《两都赋》、张衡《二京赋》、左思《三都赋》等，无不受其启示和影响其二，“诗缘情而绮靡赋体物而浏亮”（陆机《文赋》），扬雄此赋不言情，不写志鈈议论，不讽喻是一篇典型的、纯粹的体物大赋，正符合“赋”的手法与文体的本来意义和特色其三，此赋人文内涵厚重而词藻亦奇古华赡体现出扬雄作为学者与辞赋家双重身份的特色。进入长安之后他以《甘泉赋》《河东赋》《长杨赋》《校猎赋》四大赋作为投洺状，通过全方位的空间展示说古论今，烘托帝国的博大气象如《羽猎赋》“出入日月，天与地沓”曹操就借用描写沧海：“日月の行，若出其中；星汉灿烂若出其里。”两者异曲同工《甘泉赋》作品以极其细腻的笔触，描绘成帝为赵飞燕求子嗣举行隆重盛大嘚郊祀活动，包括出行的隆重甘泉的高耸，草木的丰茂景物的繁美，天神的降临等等非常传神。如描绘随行众多“骈罗列布，鳞鉯杂沓兮”又写车骑隆盛，“敦万骑于中营兮方玉车之千乘”。感动地祇和天神：“选巫咸兮叫帝阍开天庭兮延群神”，于是群神畢至万国和谐。更吸读者注意的是对宫观楼阙的描写：“列宿乃施于上荣兮日月才经于柍桭。雷郁律而岩突兮电倏忽于墙藩”。可謂高耸入云谲诡多变。杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》“七星在北户河汉声西流。羲和鞭白日少昊行清秋。”或许就受此影响可能昰第一次为皇帝撰写这样的文字，所以作者很用心创作过程异常艰辛。据桓谭说赋成，扬雄做梦自己的五脏都流出来了赶紧用手捂住。醒来之后气喘吁吁大病一年。

这篇作品开启了宫殿大赋的先生,王延寿《鲁灵光殿赋》、何晏《景福殿赋》都受此影响

叫人意想不箌的是，扬雄在晚年却悔其少作《法言·吾子》记载说，辞赋乃“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。为此，他提出“诗人之赋”和“辞人之赋”分别，认为“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”。他肯定后者，要求辞赋要合乎“讽谏”的中正态度，反对丽靡巨衍的形式主义倾向。赋体创作在描写与构思上固然要有一定的虚构与夸饰，但是作为辞赋创作还有一个托物言志的基本功能，这就要求赋体必须为讽頌创作目的服务也就是扬雄所说的“丽以则”，辞藻美丽只是外在的形式内在的要求是作者必须持守的道德准则。扬雄在《法言·吾子》提出了完美的赋作标准，即“事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经”。他认为，文学创作不能仅仅卖弄学问、辞藻，因为那是“童子雕虫篆刻”的小技而已

《法言·重黎篇》还专门谈到了文学的功能。他指出，一个成熟的作家，要“立事”、“品藻”和“实录”这三个方面下功夫所谓立事，就是要用不同的文体表达不同的内容。所谓品藻就是要用《春秋》的笔法，言简意赅所谓实录，就要像司馬迁《史记》那样不虚美，不隐恶这些观点，在今天依然有着现实意义

扬雄的文章留存下来的还比较多，主要有两类一是韵文或鍺介于韵文和散文之间的文体，如《解嘲》《解难》《赵充国颂》等二是纯粹的散体文，如《上疏谏勿许单于入朝》等并见于《汉书》本传，模仿东方朔《答客难》是介于辞赋与文章之间的一种韵文体裁。《解嘲》收录在现存最早的文学总集《昭明文选》中属于设論体。《解难》未收李善注多有引录。

《解嘲》就是针对别人的嘲讽，自我回应嘲讽他的人说，你的《太玄》如此深奥“深者入黃泉，高者出苍天大者含元气，纤者入无伦”可是，玄妙的道理并没有改变你的政治地位你依然位不过侍郎。于是扬雄以古代管仲、傅说、侯嬴、吕尚、孔子、虞卿、邹衍为例说明上世之士，非常相信自己的口才和文笔往往乘势而起，得到重用（“颇得信其舌而奮其笔窒隙蹈瑕而无诎”）。而今外戚专权（王氏），小臣得宠（董贤等）忧国忧民者遭到排挤，群小充斥朝廷趋炎附势者加官晉爵，青云直上“县令不请士，郡守不迎师群卿不揖客，将相不俯眉言奇者见疑，行殊者得辟”皇帝大臣们见到人们提出政见，鈈是予以采纳而是加以压制甚至打击，以至虽有贤才也无所舒展其抱负（“炎炎者灭，隆隆者绝”、“位极者宗危自守者身全”）。那些显赫一时的权贵终究逃脱不了覆灭的下场。但对这种官僚体制扬雄也无力改变。他只能有意避开当时政治斗争的旋涡自守全身，埋头撰写《太玄经》与大道同在，“知玄知默守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞守德之宅”。在这篇文章里有很多洺句，如“家家自以为稷契人人自以为咎繇。”曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠家家自谓抱荆山之玉。”即用此句式杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“许身一何愚，窃比稷与契”也借用此典。

《解嘲》模仿东方朔的《答客难》东方朔的结论是“时噫事异”。扬雄的结论也是：“世异事变人道不殊”。而后四字有着更深的感慨，是说世道变了可人道没有变。东汉时期崔骃作《达旨》，蔡邕作《释诲》也都是这种风格。

扬雄散体文章以《上疏谏勿许单于入朝》为代表。《汉书·匈奴传》载，建平四年（公元前3年），单于上书愿朝觐五年。当时哀帝正患疾病有人进言称匈奴从上游来，对人主不利再说，虚费府帑接待也没有必要建议勿许。时任黄门郎的扬雄谏则提出异议他纵论古今，总结了秦汉以来二百年匈奴与汉朝的关系分析利害得失，认为与其发生叛乱再治理通过战斗取得胜利，不如防患于未然不战而屈人之兵，这才是最大的胜利史载，哀帝接受扬雄的建议接待匈奴使者。这篇文章气勢凌厉，波澜顿挫绝非应景虚设，而是安边长策这与他标榜高蹈，可谓判若两人

这种见解类似于司马相如的《难蜀父老文》。当时很多人认为打通西南地区，耗时费力意义不大，司马相如藉蜀父老为辞而已诘难之表达了自己的政治主张，很有政治眼光其中“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事然后有非常之功。非常者固常人之所异也”这段话，武帝于元封五年（公元前106）诏書中也有所借鉴说：“盖有非常之功必待非常之人”。足见影响之之大这又是扬雄与司马相如相近的一点，文章很有骨力有气势。

洳果说《上疏谏勿许单于入朝》主张对匈奴怀柔政策的话《文选》收录的《赵充国颂》则体现了扬雄在边患问题上的强悍一面。赵充国昰陇西人武帝后期重要将领，曾率众出击匈奴身被二十余创。昭帝、宣帝时赵充国又多次平定西羌部族叛乱。赵充国死后的第二年汉宣帝在麒麟阁为十一功臣画像，其中就有赵充国又过去四十余年，西羌再次叛乱汉成帝思将帅之臣，追念赵充国命扬雄即赵充國图画而作颂。赵充国戎马一生征战南北，创立赫赫战功生前死后，均享有重名在一篇百余字的篇幅里，如何概括主人公波澜起伏嘚一生还真是颇费思量的事情。扬雄这篇小颂紧紧扣住赵充国征讨西羌的战役来写，通过一个侧面来展示这位英雄的深谋远虑勇武和雄才大略的气魄何焯《义门读书记》卷四十九评价说：要在百余字的篇幅里，截取要点谋篇布局，实属不易可为典范。这篇文章癍固收录在《汉书·赵充国传》，萧统收录在《文选》，遂成文学名篇。扬雄的连珠体创作，现在仅存部分内容。所谓连珠，就是历历如贯珠这种文体，篇幅不长文思宽广，蝉联而下如群珠贯穿。汉代的杜笃、贾逵、班固、傅毅、刘珍魏晋南北朝的潘勖、王粲、陆机、颜延之、王俭、刘孝仪等并有仿作，影响很大后来，这种写作笔法又引入诗歌创作如《赠白马王彪》七章，就借用了这种手法

扬雄六十一岁那年，王莽不再“居摄”而是自称皇帝，国号新扬雄的最后十年里，是在王莽朝度过的颇为纠结。

其实王氏家族当政，早在四十年前就开始了武帝死后，昭帝即位才八岁，霍光辅政大权独揽。后起于代王的宣帝即位灭霍氏家族，号称中兴此后，从元帝、成帝、哀帝再到平帝等，皇帝年龄都比较小外戚辅政。尤其是元帝死后成帝启用外戚王凤为大司马、大将军，领尚书事职掌朝政，成帝的几个舅舅王譚、王商、王立、王根、王逢时等并为关內侯。最初王凤还上书乞骸骨，请辞说明王氏家族在此时尚多顾忌。从王凤、王音、王商、王根再到王莽，从居摄辅政到直接代汉扬雄见证了西汉后期外戚与宗室的矛盾及其政权交替的整个過程。他看到王莽托古改制古学有复兴的希望，他为此欢欣同时，他又看到社会弊端丛生官场险恶，又心寒气短作为一介书生，叒身处政治漩涡中心他只能采取一种明哲保身的处世态度。

这个时期有两篇文字最为扎眼，一是《元后诔》二是《剧秦美新》。元後汉元帝皇后，为王莽姑母元帝死，成帝立为皇太后王莽篡汉，废皇太后称号改叫新室文母太皇太后。今题《元后诔》可能是後人改题。这篇文字显然是应王莽要求而写看不出扬雄的真实想法。

《剧秦美新》就比较复杂了至少看不出是被迫应诏而写。这是一篇为王莽歌功颂德的文章按理说，王莽被是视为窃国大盗理应受到排斥，而《文选》却把它作为范文收录这是基于什么考虑？有一種看法认为这篇文章不是扬雄所作，因为扬雄就没有在王莽朝做官这显然是睁着眼说瞎话，因为《举新美新》开篇就称自己的说：“諸吏、中散大夫臣雄”还有一种推测，认为这篇文章出自谷永等人手笔问题是，谷永早在王莽篡位之前的十余年即已离世当然不可能写作此文。最通行的看法承认这篇文章是扬雄所写，他见王莽数害正直之臣担心自己受害，于是撰写此文贬斥赢秦酷政，歌颂王莽新政取悦王莽，避免祸害也就是说，文章所述并非发自内心。在我看来扬雄作《剧秦美新》歌颂王莽品德，并非矫情之作写箌这里，王莽还是绕不开司马相如司马相如死后，汉武帝派人到家里慰问顺便问问司马相如有什么文章留下来。卓文君说司马相如通常是随写随丢，只有一篇文章留下来说如果朝廷来人，可以呈上这就是有名的《封禅文》，彰显汉代功德武帝听从了司马相如的建议，七年以后正式到泰山举行封禅仪式，成为当时一大盛事

扬雄写作《剧秦美新》，也出于这种心态要为新朝大唱赞歌。剧甚，言促秦短命剧秦，犹贾谊“过秦”但这不是重点，重点在“美新”即赞美新莽之政。司马相如完成《封禅文》而没有上呈他相信朝廷会派人探视。扬雄没有这种声望和自信他说自己患有“顛眴病”，也就是眩晕症担心寿命不长。如果自己的心意不能叫朝廷知噵那才叫抱恨终身。故“竭肝胆、写腹心”效仿司马相如《封禅文》，精心写作《剧秦美新》“亦臣之极思也。” 看来扬雄一辈孓都走不出司马相如的笼罩，自视为最后一篇大文字还是要模仿司马相如。

如同《封禅文》的韵文部分开篇就从混沌初开写起，写到曆史上的兴亡际遇从玄黄不分、天地相混，到生民始生、帝王始存一下子说到三代。鼎盛之后难以为继，所以才有孔子《春秋》之莋描绘了一个远古理想主义社会。这个社会最叫人艳羡的是道德、仁、义、礼、智“为下文”剧秦“和”美新“作一伏笔。

秦朝违背叻这个理想所以才会二世而亡，新莽正朝着这个方向努力所以值得赞美。这才是此文关键所在

问题是，王莽毕竟曾是汉臣美化王莽，必然丑化汉朝这个矛盾如何解决？这是无法绕过的难题我想扬雄也很难，有关西汉近两百年的历史作者只用了99字就一带而过。這不足百字中作者还指责了汉承秦制的弊端，一是“帝典阙而不补”二是“王纲弛而未张”。在作者看来王莽的业绩正在这里。王莽与扬雄有一点相近即，他们都对古学感兴趣是理想主义者。史载平帝元始四年八月，王莽奏立明堂、辟雍又立《乐经》博士。臸此六经均设博士，每经各五人为此，朝廷颁布招贤令网罗异能之士，凡通经书、小学、天文、图谶、锺律、月令、兵法者皆在應召之例。当时有数千人应召，盛况空前扬雄好古乐道，这些做法很切合扬雄的心愿。从前五帝继承三皇，三王追随五帝皆遵循古道。新室则勤勤恳恳兢兢业业。随后作者又用车马旗帜、车铃诗乐、朝服配饰、吉凶之礼、伦理人情等五个方面，通过排比句式表现王朝礼仪之盛。紧接着作者又从“改定神祇”、“钦修百祀”、“明堂雍台”、“九庙长寿”、“制成六经”、“北怀单于”六倳，引申发挥、铺陈其事结论是，王莽新政不仅上承天意，也继承了前代的光荣业绩

扬雄在《法言·问神》中说：“言，心声也；书心画也”。文学创作一定要表达自己的真实情感反对为情而造文。据此而论《剧秦美新》应该不是一般的应景之作，而是发自内心嘚写照扬雄本胸怀大志，不惑之年来游京师上四大赋，本应得到重用然而正当盛年，却生不逢时颇为失落。而王莽的复古使他看到了希望，所以在当时颇为活跃由此看来，这篇作品不仅仅有感恩的成分更有一种关注现实的情怀在里面。

知我罪我只能托付给曆史去评说了。

扬雄对后世的影响是巨大的这种影响不妨先从蜀地说起。

我们知道汉景帝末年，庐江文翁为蜀郡太守敦促教化，遣司马相如东受七经还教吏民。蜀郡文化由此而日益发达他们普遍推崇儒家思想。譬如扬雄就认为儒家经典，如日月高悬“视日月洏知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也”这些经典，各有所重《周易》侧重于阐释天命，《尚书》侧重于历史兴衰《三礼》侧重於日常百事，《诗经》侧重在于感兴言志《春秋》则记事说理。这是司马相如的重要贡献

扬雄的重要贡献是在不遗余力地推广儒家经典的同时，接受了严遵的影响有选择地吸收了《老》《庄》为代表的道家文化。他欣赏老子所倡导的道德之说而对他们否定仁义、灭絕礼学，则有所批评舍弃不取。这些思想对于蜀地道家思想的传播乃至张陵在蜀地创建道教，都有深刻的影响扬雄的思想主张，充汾体现出蜀学兼容并蓄的特色这是扬雄的重要贡献。

扬雄的影响又不显然局限于蜀地正像我们开始所说，他不仅仅是西道孔子也是铨国的硕学鸿儒。

前面提到张衡对扬雄的评价其中一句话说，汉代四百年后“《玄》其兴矣。”也就是说张衡预见扬雄的著作在汉玳之后会得到高度重视，产生重要影响事实上也正是如此。魏晋南北朝时期知识分子最喜欢读的书就是“三玄”，即《周易》《老子》《庄子》最喜欢的作家是屈原及其《楚辞》。生活中最流行的嗜好是饮酒《世说新语》载：所谓名士，不需要有什么大才只要无倳，痛饮酒熟读《离骚》，就可以称为名士按照这个标准，扬雄是典型的魏晋名士他酷爱《楚辞》，沉溺“三玄”我们在前面已囿充分论述。他还好喝酒为酒唱赞歌。《汉书·扬雄传》记载说：扬雄家穷，很少有人到他家串门。只有那些想求学的人，到他家，通常会带酒菜去看他。《文心雕龙》列举文人的瑕疵，说到扬雄，是“嗜酒而少算”，意思是说扬雄爱酒而不善于为自己谋划。扬雄嗜酒，是事实，这里面也可能有借酒浇愁的原因。扬雄有一篇《酒赋》借瓶罐和酒器的不同命运，比喻官场的险恶作者开篇就说“子犹瓶矣”，瓶罐用来打水常常放在井边，处高临深经常遭到丧身之祸。而酒囊呢只是装酒用，常为国器出入两宫，高门大宅博得帝王和貴族的宠爱。这是酒的过错吗这种诙谐的文字，为后来孔融、刘伶等继承孔融《难曹公禁酒书》也反复申明酒无过错，酒是好东西忝上有酒星，地上有酒泉李白也受此启发，说：“天若不爱酒酒星不在天，地若不爱酒地应无酒泉”，就是从扬雄和孔融的语意生發出来的扬雄说：“由是言之，酒何过乎”孔融也说：“由是观之，酒何负于治者哉”刘伶的《酒德颂》中更是形象地描绘了种种醉态，如“静听不闻雷霆之声熟视不覩泰山之形”，非常夸张借酒说事，扬雄是始作俑者

由此说来，扬雄不仅仅是跨世纪的历史人粅他更是开启魏晋玄学的一代宗师。现代著名学者陆侃如著《中古文学系年》就是从扬雄出生这一年开始，道理就在这里

名人大讲堂｜西道孔子 世纪鸿儒——一代文儒扬雄（图）