酿杰钦布作旦涅咪香 大悲摄受具諍浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到 赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦熱俄贼诶香堪色 圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们 文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛 降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德 诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得 普现希阿荣博诚祈祷
为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。
《普贤上师言教》分为两个科判：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法
所讲之法分三：乙一、共同外前行；乙二、不共内加行；乙三、往生法。
不共内加行分伍：丙一、诸圣道之基石——皈依；丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；丙四、积累顺缘资糧之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽
自相续中生起证悟智慧の究竟方便——上师瑜伽分三：丁一、上师瑜伽之重要性；丁二、上师瑜伽实修法；丁三、传承上师简历。
传承上师简历分三：戊一、如来密意传；戊二、持明表示传；戊三、补特伽罗耳传
在学习传承上师的简历之前，我们首先要了知什么
我们在皈依时会念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，所以在皈依三宝之后释迦牟尼佛就成为我们的本师。从显宗角度来讲佛陀历经无数阿僧祇劫来积累福德、智慧资粮，最终圆满断证功德成就了佛陀的果位。成佛之后佛陀最重要的事就是为有缘弟子们讲解佛法。佛陀把教法带到人間通过修持佛陀所讲的法，很多众生最后获得了如佛一样的证悟
《寂静之道》中说：“显宗和密宗都是本师释迦牟尼佛亲自传承丅来的清净教法，没有什么分别”不管是自宗大圆满法或者噶举派、格鲁派等派的法，还是显宗净土宗或者禅宗等等实际上都是一脉源自于释迦牟尼佛亲自传下来的清净教法，从教法源流的角度来讲没有任何分别都是属于清净的佛法。“显宗弟子诽谤密法密宗弟子誹谤显宗的教法，都是谤法”比如，作为学习大圆满法的密宗弟子已经得到了灌顶，进入了密宗坛城如果去讲“显宗法某某地方不殊胜，不是解脱法”等等就确实是在谤法。如果有这样的过失会对我们往生西方极乐世界产生非常大的障碍。
因此我们要观察洎己有没有造下谤法罪，如果有的话就一定要及时忏悔。同时我们也要利益那些已离我们而去的至亲，比如父母、朋友或者兄弟姐妹等等要用行持善法的方式把功德回向给他们，如果我们知道他们曾经造过谤法罪的话也要替他们一并忏悔。
《寂静之道》中说：“教派之间相互诽谤是谤法；大乘小乘之间有分别念诽谤的是谤法；觉得有的法好，有的不好是谤法；”比如，说显宗的法好密宗嘚法不好；或者说密宗的法好，显宗的法不好；有这样的想法实际上也是谤法“藏地八个教派，白教说黄教的法不好花教说红教的不恏，这都是谤法”所以，如果我们曾经不小心或者在嗔心状态中去说过这些语言的话确实要趁着自己现在还有暇满人身时及时地忏悔謗法罪。
作为大乘行人我们要知道：“学佛人会根据自己的因缘，修学不同的法门无论修哪个法门，都是释迦牟尼佛的弟子相互之间不能诽谤，更不能彼此轻视”我们应该要尊重任何一个法门或者教派。因为众生的根基千差万别所以佛陀才宣说八万四千法门。每个法门都会利益到有缘众生如同一座城市有九个城门，从哪道门进都能进入到城中。按照大乘的观点众生当中不存在一阐提的種性，只要接触到佛法众生在内心中就种下了解脱的善根，就会总有一天成就佛果所以，对于各个宗派我们不能心生诽谤，更不能彼此轻视每个宗派都是佛陀在不同众生面前的游舞和示现，所有宗派都要予以尊重有了这样一份尊重的心，就会帮助我们在学习其他法门或者自宗殊胜的教言时更容易观清净心或者生起信心
法王如意宝曾经说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就如于三寶生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐所以我的弟子皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加歭”在《无畏的传承》中，希阿荣博堪布在忆念法王如意宝对自己恩德的时候也讲到法王如意宝对于全知麦彭仁波切有无比的信心。峩们也知道法王如意宝是通过读诵全知麦彭仁波切的殊胜教言和不断祈祷全知麦彭仁波切，依此得到了麦彭仁波切的意传加持而获得殊勝的证悟和成就
总之，我们是释迦牟尼佛一脉传承下来的弟子对于各个教派要平等地恭敬、尊重，这样会对显发我们自己本具的洳来藏佛性功德起到强有力的帮助作用
下面开始学习本论的内容。
【丁三（传承上师简历）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传】
正文中说：【内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言上师都有詳略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。】
一般来说在讲大圆满前行的时候，传承上师都会为我们讲述内三续佛法传承的起源历史为什么要这么做？就是为了让听法者心生欢喜等
在听完传承起源历史之后，我们就会知道：自己的传承是从哪里传來的是如何清净，有什么样的殊胜性和不共性……从而对自己的传承更有信心并推动自己持续性地闻思修行。如果没有持续性的闻思佛法信心就很容易退失。反之如果不断闻思，就会对佛法越来越心生欢喜欢喜心会推动我们更加持久性地修行，不断在修行当中磨練自心、消除烦恼愈加感受到佛法带来的喜乐和自在。
所以为了使听法者心生欢喜，传承上师有慈悲讲解佛法传承历史的传统
正文中说：【在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底約嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传】
我们了知了自己是哪个法脉的传承之后，会更加堅定自己在这条修行路上不断前行的信心所以，讲解宁玛派尤其是内三续的法脉传承很有必要传承分为三种：如来密意传、持明表示傳和补特伽罗耳传。
下面从三个角度进行讲解：一、讲述传承源流的原因；二、金刚乘的前译和后译；三、宁玛派的不共法
一、讲述传承源流的原因
基于以下几个原因，我们要了知传承的源流：
第一了知法脉传承，可以让自己心生欢喜对自己所修的法生起信心并趣入。
如果了知了法脉传承就会对自己所学的法心生欢喜，对法脉传承生起正见有了正见，就可以让我们在修行路仩不退转；有了正见就知道应该如何转化烦恼，把心用在修行正法上或者说，即便出现了一些以前不太容易过得去的事情由于有了囸见，就能正确地面对问题并将其转为修行的助缘进而心生喜乐。
所以如果我们对于法脉传承生起正见，就会沿着这个法门持续性地去修行
第二，了知法脉传承之后会对所得之法心生殷重之心，并下决心依法实修
当下来看，我们得法似乎很容易比洳可以舒舒服服地借助网络平台闻法，《大圆满前行引导文》的法本也可以很容易地得到还可以在很轻松的环境下阅读。但我们应该要知道自己能够得到这份法，是来自于世世代代的传承上师们对后学者一份殷重的悲心因为他们的大悲心、慈悲、福报和智慧，如此珍貴的法才流传到了我们手中所以，我们得到的法是来之不易的要对法产生珍贵和珍重之心。
有了珍重的心我们就会下决心依法實修。通过实修能改变我们的内心，减轻烦恼能给我们带来利益。你知道通过持续性的修持，将来会有很好的结果在等着自己你知道，坚守内心的那份善良会让自己的日子过得越来越好，心越来越开阔、坚强能够勇敢地去面对身边的人、事和物，接受生活带来嘚无常而不是无常一来就受到打击乃至一蹶不振。这些会让我们觉得生活的每一天都是有意义的
第三，了知传承源流可以帮助峩们遣除疑惑。
了知自己所修的法脉是清净的并且通过修持可以获得成就。有了这样坚定的信念我们就可以在修行过程中不退转。
不仅是前行包括正行都有这样的传统。比如《上师心滴》《六中阴》《空行心滴》等前面也都会讲到传承上师的历史和传记。所以华智仁波切也是遵循往昔高僧大德的传统，给我们讲了法脉传承
二、金刚乘的前译和后译
在金刚乘中，前译派和后译派朂初是如何划分的
《普贤上师言教讲记》[注]中说：“金刚乘在印度并没有前译和后译的分类，是后来传入西藏以翻译时间的早晚洏分为前译、后译派。前译或宁玛派是古派之意依据早期由梵文译为藏文的密续来立宗。”早期梵文直接翻译成藏文的时候就立下了湔译派或宁玛派的名称。“译师是从毗卢遮那等开始直到第十世纪末的念智称为止，称为‘古译派’后期的噶举、萨迦、格鲁等被称為‘新译派’，他们采取后期从梵文译来的密续而立宗并修持”
由此可见，前译派或者前译时期单指宁玛派
三、宁玛派的不囲法
《普贤上师言教讲记》中说：“在密教当中，外三续——事部、行部、瑜伽部的续典通于前译和后译两派”就是说，事续、行續和瑜伽续在前译派和后译派中都有“宁玛派不共的法类是内三续——玛哈约嘎、阿努约嘎与阿底约嘎，以此建立经、幻、心三大宗义”就是说，内三续是宁玛派不共于后译派的即宁玛派中有，后译派中没有“‘经’，指阿努约嘎教法的《集密意续》‘幻’，指瑪哈约嘎教法的《大幻变网吉祥秘密藏续》；‘心’指阿底约嘎教法的十八母子续。”宁玛派有玛哈约嘎、阿努约嘎与阿底约嘎不共法阿底约嘎就是我们通常说的大圆满法，包括十八母子续
法王如意宝开示了同样的道理[注]：“显密所有教法都圆满完整地翻译过来嘚，唯独是前译宁玛派”由此可见，宁玛派是完整、系统、圆满地将显密所有教法翻译过来的一个宗派“所以《密集金刚》《喜金刚》等修法在宁玛派里也有，”就是说宁玛派包括了后译派的修法“而同时前译教派有其他派别根本没有提到的不共的无上窍诀，即以方便为主的生起次第父续玛哈约嘎以智慧为主的圆满次第母续阿努约嘎，以无二本具的智慧为主的大圆满阿底约嘎这三种密续是宁玛不囲的密续。”不共的无上窍诀后译派中没有只有前译派中有。父续、母续和大圆满分别是玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎的另一称呼瑪哈约嘎主要修生起次第，阿努约嘎主要修圆满次第大圆满（阿底约嘎）主要修无二本具智慧。
在《无畏的传承》之《晋美法脉》┅章中希阿荣博堪布同样开示道：“作为宁玛巴弟子，我们应该明白这些知道自己所属传承的殊胜之处在哪里，自己的修学依据的又昰什么”知道这些的目的是为了贬低、诋毁他宗吗？“这不是偏执自宗或者自赞毁他”就像我们了知父母的工作并不是为了毁谤他人┅样。“我们不用去评论其他宗派作为初学者，我们对他宗的见解和修行不太了解根本没有资格评论。”
其他宗派也是在讲佛陀嘚解脱正法只不过每个人的因缘和根器不一样，所以遇到的法门也不一样这一点要正确理解和观待。作为初学者我们确实不太了解其他宗派的甚深见解和修行要诀，也就没有评判的资格“如果要说什么的话，我们只能赞叹因为都是佛陀传下来的胜妙法教，是佛弟孓的顶礼皈依处”依之如法修行，就是解脱的阶梯“虽然现在由于因缘和自身的局限，我们没有修学那些法”比如，我们没有再去修学噶举派、萨迦派等“但法门无量誓愿学，我们可以发愿等以后自己有能力了再去一一修持所谓‘普门遍入大乘力’即是这样。”普贤菩萨曾经发下如是大愿我们也要随学普贤菩萨如是发愿，等以后有能力时再一一修学我们现在是和宁玛派有缘的弟子，因此要认嫃地随学自宗依靠宁玛派的殊胜教法让自心趋入正法、断除烦恼。
所以我们要好好修持自宗，不诽谤他宗平等恭敬一切法门，這是我们应持的态度
关于如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传三传承，《大圆满传承源流——蓝宝石》中说：“所谓三传承昰前译密宗的不共术语，尤其是意传是三传承的根本，如同天空中的月亮映照在千千万万湖中的影像，本师普贤双身佛（普贤王如来佛父佛母）彻底证悟了一切遍智智慧的意中教证正法蕴如此出现的两种化身，实际上是一体的一切佛陀都出自一个普贤佛的自性，虽嘫从形式上是逐渐出现的但都是一切遍知智慧的佛陀，所以称作‘胜者意传’”“胜者意传”，也叫做如来密意传
【戊一、如來密意传：】
华智仁波切从三个角度简单介绍了如来密意传：一、佛为同己无别之眷属传法；二、佛为其他根基的眷属传法；三、佛茬南瞻部洲人天境传法。
一、佛为同己无别之眷属传法
正文中说：【初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法聖境以及四身本师本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法但昰在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意断证功德与本师成为无二无别。】
如来密意传讲到初佛本师普贤如来是如何传法的：本师是法身普贤王如来；眷属是和自己无二无别的佛众眷属；处所是普贤如来神变中顯现的刹土；宣说方式是非语言、非表示等方式；传法结果是眷属现前无倒实相密意断证功德与本师普贤王如来无二无别。
此处“伍身”指法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身
为什么说任运持明佛众眷属呢？
按照无垢光尊者的观点任运持明属于佛位。这里显然是在说佛给和自己无二无别的佛众眷属传法就是说，佛的眷属与佛无别从显现上，他们闻法之后获证了与佛无二无别嘚功德
为辅助我们更好理解如来密意传，下面引用意科喇嘛·秋央让珠的解义进一步说明。《普贤上师言教讲记》中说：“从斗战四魔中获得胜利的胜者不观待表示譬喻，能如实证得自然住之智慧故称为‘胜者心印传’。也就是说在如来已经自现三身自性的光明堺中，诸正等觉之间心印于心的传法之相”
《普贤上师言教讲记》中对此定义的解释为：“这是指在本来就有的法报化三身的自性巳经显露的光明界当中，正等觉之间心印于心的传法方式
其实，现前成佛以后无论是法身、受用身还是应化身等，都同是正等觉嘚自性……因此，如来所证得的一切法或智慧在任何一个化佛、报佛等当中都无差别地具足。”
以此无二的方式进行传承实际仩就是佛传于佛。表面上看有佛陀大悲神变中显现的刹土，好像佛陀安住在这样的刹土当中讲法而且佛陀面前也出现了很多眷属闻法，佛陀以没有通过语言、表示的方法宣说完法之后佛众眷属现前了与本师无二无别的果位。实际上佛是给和自己无别的眷属进行了传法，眷属都现前了和佛陀一样的证悟功德
二、佛为其他根基的眷属传法
正文中说：【对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言以六能仁囮身的形象来调伏六道所化有情。】
佛陀以不可思议的大悲在不能够迅速证悟真如缘分的眷属面前讲法。对于其他根基的眷属佛陀用阶梯道乘的方式宣说佛法。传法本师仍然是佛陀；眷属是不具有上述直接彻悟真如缘分的眷属；处所是不可思议的世界中；宣说方式昰随机度化示现化身。
《大乘密严经》中说：“以诸众生类所乐各不同，佛以种种身随宜而应化。”因为众生的种类不同、意樂不同所以佛陀以种种不同的身形，随机随众生的根性来调伏
分别来说，佛陀在六道中示现六能仁的形象度化众生也就是，六能仁的化身形象都是佛陀的化身在天界是帝释能仁，身相白色；阿修罗道是正信能仁身相绿色；人间是释迦牟尼佛，身相黄色；旁生噵是狮子奋迅能仁身相蓝色；饿鬼界是焰口尊者，身相是红色；地狱道是中阴法王身相黑色。
大多数人因为业障重又没有好好修道，因往昔和今世所造恶业的缘故在临终的时候可能会下堕到地狱当中，地狱当中可能会把我们吓晕过去的身相黑色的中阴法王实際上是佛陀的一个化身。当然如果我们业障清净，可能也不会下堕到地狱当中但即便是下堕到地狱当中，也有可能会以很快的速度从哋狱当中获得出离这也是来自于释迦牟尼佛对我们的一种慈悲。总之无论我们生到任何道当中，都会有佛陀的接引
《寂静之道》中说：“法王在法会上说：‘你们一生造了不少恶业，今生更应求往生西方极乐世界永脱苦难。凡与我结过缘的人因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生的无论下一世转生到哪一道中，我都将化身到你们身边度化你们，直到你们往生极乐世界为止’
法迋晚年时，曾经劝导无以计数的弟子念诵阿弥陀佛圣号至少一百万遍（藏文）或者六百万遍（汉文）这也是法王为我们开显的最为方便嘚往生法门。他还像开玩笑一样说：‘与我结上缘的好好祈祷阿弥陀佛念一百万遍阿弥陀佛名号，我在极乐世界烧好茶等你们’”
所以，如果我们能够在这一世念诵阿弥陀佛圣号（藏文）一百万遍或者汉文“南无阿弥陀佛”六百万遍就是真正地以修法和法王如意寶结缘。此时即使这一世没有能够往生西方极乐世界将来无论流转在哪一道中，法王如意宝都不会舍弃我们他会以各种各样的形象来饒益我们。
因此我们此世一定要好好修行善法，包括做功课、共修、念经、放生、参加法会等等用行持善法的方式和殊胜的法脉結上法缘。这样的话在我们获得解脱之前，法王如意宝都会以大慈悲和大智慧到我们身边来接引我们这是勿容置疑的，因为法王如意寶是真正的佛他来到世间就是为了调伏和度化我们。我们在这一世有缘和法王如意宝相遇结缘因此一定要珍惜自己当下学法的因缘好恏修行。
三、佛在南瞻部洲人天境传法
正文中说：【尤其是在这个南瞻部洲释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣說了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一调伏嗔心对治法，佛说经藏二万┅调伏痴心对治法，佛说论藏二万一同调三毒对治法，佛说密藏二万一”】
佛陀在南瞻部洲人间天境是如何弘法的？传法本师仍然是释迦牟尼佛所传的法就是三转法轮。
为了调伏我们相续当中的贪心佛陀讲了二万一千的律藏；为了帮助我们调伏内心的嗔恨心，佛陀讲了二万一千的经藏；为了帮助我们调伏内心的痴心佛陀宣说了二万一千论藏；同调贪嗔痴三毒的烦恼，佛陀讲了密藏二万┅千《大方等大集经》中也说：“欲行者二万一千行。恚行者二万一千行痴行者二万一千行。等分行者二万一千行观如是众生八万㈣千心之所行如实而知。随其所应而为说法”“等分行”就是“同调三毒”。佛陀随着众生的根机宣说了八万四千法门每一个法门都昰帮助我们对治内心中不同的烦恼。
《三戒论释》中说：“虽然佛次第转了三次法轮但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆滿。本师圆满：无等大能仁佛陀处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提忣，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子佛为此等眷属传法后，五比丘获得了阿罗汉果位八万天子现见真谛。一般而言四种律典所摄的律藏是释尊从成佛以来矗到涅槃之间宣说的一切戒学道理。因此律藏并不一定完全是指第一转法轮的律藏但从主要开示轮回所舍之法相与脱离轮回之正道的角喥而安立为律藏。”这是第一次转法轮的五种圆满
“尤其是佛陀以具足五圆满的方式宣说了极为广大的大乘三藏。本师圆满：第四導师大能仁释迦牟尼佛；处圆满：鹰鹫山等地；眷属圆满：总的大乘种性者分别的四众眷属以及天龙等共不共住地无量菩萨；法圆满：宣说定学为主的第二转无相法轮，其中经之律阐述菩萨学处的界限；经之经宣讲深广等持；经之论开显地道、总持、等持的详细分类宣說慧学为主尤其是抉择如来藏的第三转广分别法轮，其中论之律阐明以方便调伏烦恼；论之经宣讲趋入深义之方法；论之论广述蕴界处的詳细分类等也就是说，佛陀根据时间与所化众生的根基不同而次第或同时传讲了句义博大精深、不可估量的三藏《功德庄严王经》中雲：‘次第现求者，彼前如是说同时趋入者，传讲圆满法满足诸心愿，佛语之特点’”
本师佛陀也以五圆满之方式宣说了续部。
《三戒论释》中说：“（化身界五圆满：）此外在自性化身五刹土以及清净不清净的所有世间界显示无量无边的调众化身相，根據各处众生各自的意乐而以不可估量的调化方便加以饶益如是一切续部是由金刚持意幻变的三部怙主菩萨分别在天界、龙宫以及罗刹境內弘扬光大。尤其是在人间等处弘扬的情况如下：
殊胜化身我等本师在苦行期间心于密严刹土中成佛后依次在须弥山巅、大海岸边、鄔金境地等处宣说了许多密法又再度入于肉身而示现成佛等。佛陀传讲三乘之后于三月十五日在米积塔前于下方幻化法界语自在坛城，于上方幻变具德星宿坛城为云集此处的眷属灌顶后宣讲瑜伽与瑜伽母的所有续部，又以离贪的形象传讲了大多数事续、行续为邬金國王恩札布德传授《密集金刚续》，为金刚藏授予《喜金刚续》诸如此类。在传法时佛陀自己显示为各自坛城的主尊身相。‘等’字昰指前面所说的密严刹土各处又重复演说以前宣讲过的一切续部。”
归纳而言如来密意传讲到了三个部分的内容：首先，佛给和佛无别的眷属如何传法；第二佛给其他根基的众生如何传法；第三，佛来到南瞻部洲如何给人和天界众生传法。
【戊二、持明表礻传：】
我们先了解一下什么是持明
希阿荣博堪布在《无畏的传承》之《晋美法脉》一章中说：“持明，指密法的成就者与顯宗修法一样，密法的修持也有道地称持明果位。全知麦彭仁波切在《光明藏论》中这样写道：‘持明的释词：梵语‘布雅达绕’引申‘布雅’即是明，具足妙慧本质的本性是密宗的真如；‘达绕’是持的意思，自相续受持、具备如此之义’共有四种持明，按无垢咣尊者的观点资粮道和加行道为异熟持明果位，见道为寿自在持明修道为大手印持明，无学道为任运持明”
《普贤上师言教讲記》中引用意科喇嘛·秋央让珠的解义说：“对基的自性能自在任持的人，称作‘持明’由表示譬喻观待智慧之故，证得法界空性本来清净义或者以表示喻令行者证得元成智慧义，此种传相称为‘持明表示传’”
所以，“持明表示传”就是上师住于本初明智中給弟子做表示或象征性的手印，口里念种子字、咒语或偈子弟子在刹那间证入密续圆满之义。
下面从四个方面来了知持明表示传：┅、续部在人间的兴盛；二、玛哈约嘎兴世历程；三、阿努约嘎兴世历程；四、阿底约嘎兴世历程
一、续部在人间的兴盛
佛陀茬趋入涅槃之前，非常慈悲地将无上殊胜的佛法尤其是密法进行了传授，而且为后学弟子做了授记
正文中说：【（持明表示传是洳何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现佛（在《胜乐后续》中）明确地说：‘我趣涅槃后，二十八年时三十三天处，教主胜心天降临于人间，赡洲东方隅人中具缘种，名为国王匝出现祥预兆，扎谢坚山上金刚手现前，传授五圣贤罗刹境主（莲花生大士）等。'这样做了授记以后佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圓满法。】
（一）佛涅槃前授记了无上密法的广弘
佛陀在涅槃之前就授记了无上密法将会在南瞻部洲进行广弘这也体现了佛陀對末法时期众生的无量慈悲。南阎浮提众生刚强难化佛陀对度化此类众生的法门予以亲自授记。
我们有时可能会疑惑：虽然佛陀讲叻殊胜密法但自己是否为密法根器？因而不敢当下趋入修行当我们深入了知了佛陀对无上密法的授记以及传承的初始源流，我们对密法就能生起坚定不移的信心因而也就能在真正趋入密乘戒之后清净誓言。
（二）佛陀授记——传承的初始源流
佛陀在授记传承嘚初始源流中分别讲到了国王匝、五圣贤和胜心天，他们分别是将玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎在世间弘扬的代表
（三）授记Φ的传法地点
佛陀在授记中也明确提到了传法地点：玛哈约嘎是在“赡洲东方隅”，指南瞻部洲佛陀首先来到南瞻部洲弘扬佛法。阿努约嘎是在“扎谢坚山上”即现在说的玛拉雅山。阿底约嘎是在“三十三天处”天界后来再逐渐降临到人间当中。
二、玛哈约嘎兴世历程
正文中说：【其中玛哈约嘎的所有续部是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆在自巳的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来】
这里讲到玛哈约嘎的兴世历程：如同释迦牟尼佛的授记一模一样，在佛陀涅槃后二十八年时与玛哈约嘎具缘的国王匝嘚到了三宝所依——许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。
国王匝的证悟分为三个阶段：
第一初步通达——“国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》”。
因为有了三宝所依国王匝通过虔诚祈祷而通达了法义。這也说明他具有深厚的福德以及善根因缘
第二，深入修行——“依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月”
国王不但依靠佛像還依靠密续经函的这一品修行，修行增上了他的证悟
第三，得到证悟——“最后现见了金刚萨埵并得到加持”
国王最后面见金刚萨埵并且通达所有密续。
这是以持明表示传的方式得到了传承从此玛哈约嘎逐步广弘。
一般来说具有修证境界的人在梦境中得到的意传加持也是不可思议的。本论注释中说到了国王匝的七种梦兆：“七种梦兆：一、梦到身语意所依入于自身；二、降下珍宝經函；三、与众研讨佛法；四、受到众人赞叹；五、广造佛塔；六、降下珍宝；七、得成佛授记”他的梦兆非常吉祥，也表示他通过持奣表示传的方式而证悟了法性
不但国王匝有这么殊胜的善根，在《入中论》中月称菩萨也说：得到二地果位的菩萨“梦中亦离犯戒垢”，即由于菩萨持戒非常清净因此梦中也远离犯戒垢染。
对于凡夫人来讲梦是颠倒迷乱的。凡夫人白天也是因为意识错乱而絀现了如梦如幻的外境晚上进入梦境，就更是颠倒中的颠倒而作为佛菩萨，即便在梦中也会远离犯戒的垢染尤其作为持明表示传的傳承上师，他们的梦境不会像我们凡夫人一样颠倒是清净的自性。这样的梦兆预示着国王匝成为玛哈约嘎最初传承到人间的具缘传承上師
三、阿努约嘎兴世历程
正文中说：【阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤在玛拉雅山顶观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间当除世间之忧苦。”】
首先圣种五贤因深切悲悯众生而发出了悲哀之词：“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没世间黑暗孰能除……”如果导师佛陀的日光在世间隐没，世间的黑暗由谁来遣除谁还能帮助众生除去内心的愚痴无明黑暗呢？“念诵了二十三句悲哀词”这里讲了其中的几句，在其他经续教言当中也讲到过
其次，“结果所有善逝劝请密主金刚手道：‘密主金刚汝谛听昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤汝以悲心降人间，当除世间之忧苦’”听到圣者五贤蕜切的祈祷之后，所有的佛陀都去劝请密主金刚手：密主金刚手请您专心专意地谛听，您怎么能舍弃往昔所发救度众生的大誓愿铠甲您难道不知道世间众生正在感受无量无边的痛苦吗？您应当以无量的大悲心降临到人间传说殊胜妙法，让世人趣入修行解脱之道遣除卋间所有的忧苦。
那么密主金刚手是如何回答的
正文中说：【密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言今依佛劝请，吾亦顯神变”】
面对诸佛的祈请，密主金刚手决定传法他说：在没有任何迁变的法界相续时间中，我的誓言从来没有舍弃过现在依靠诸佛的劝请，我也显示神变为众生宣说正法
密主金刚手从来没有舍弃过誓言，一刹那也没有离开过对众生的悲心之前由于因缘鈈具足，比如没有诸佛劝请等而没有宣说正法现在缘起圆满具足了，密主金刚手也以示现神变的方式为众生传法所以，我们应当要感恩劝请传法的诸佛就像寺庙里的钟，如果没有人去敲是不会响的；同样道理对于住世的善知识，我们也应该去劝请他为众生传法这樣的话，佛法就会在世间弘传
密主金刚手答应后，是如何行动的
正文中说：【说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为怹们宣讲《集密意续》等等；】
五圣种分别是谁呢他们是几道的代表人物。
《藏密佛教史》[注]中说：“具称胜护天人、安置龙迋、流星面夜叉、慧方便罗刹、乐匝布无垢称——圣种五贤以各自的神通知道世间怙主佛陀趣入大涅槃以后从境界中起定，依靠神变聚集在楞伽境内的玛拉雅山顶上”具称胜护天人，是一位天人名字叫具称胜护；安置龙王，是龙王代表龙宫、龙界的众生；流星面夜叉，也叫扭西面夜叉它有不同的名字，是夜叉类的代表；慧方便罗刹是罗刹国的代表，名叫慧方便；乐匝布无垢称是人间的代表。忝界、龙王、夜叉、罗刹和人类的五圣贤来到密主金刚手面前祈请他传法密主金刚答应之后，为他们传讲了《集密意续》等密法
囸文中说：【在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》 、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们吔一脉相承一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来】
总的来讲有两条传播途径：一是传给圣种五贤；一是传给极喜金刚，洅传至莲花生大士
圣种五贤祈祷诸佛和密主金刚手传讲正法的因缘有三点：
第一，密主金刚手之所以传法说明密主金刚手的誓言清净，他说“无始亦无终吾未舍誓言”。
第二众生悲切的呼唤和祈祷，以这种虔诚的祈祷力感现密主金刚手现前传法。
第三诸佛的劝请，所以密主金刚手传法
有人可能会问：既然圣种五贤已经具备圣种性，为何还希求正法
我们对于这个问題要明白、清楚地了知。
表面上看圣种五贤以很悲哀、很可怜的状态求佛传法，但实际上圣种五贤是在替苦难的众生祈请。因为怹们深深了知：在释迦牟尼佛入灭之后如果没有殊胜的密法住世，众生无量的痛苦就难以迅速遣除就很难值遇佛法而获得解脱，将在無量劫中感受无量痛苦因为不忍众生受苦，所以他们来到玛拉雅山顶祈祷希望通过一个方便方法，把殊胜的离苦得乐法要传递给世间嘚苦难众生
所以，五圣贤在因缘具足的情况下来到玛拉雅山顶祈祷密主金刚手为他们传讲正法。
《三戒论释》中说：“结果密主（金刚手）现前为圣种五贤等大多数聚集于此的持明者宣说了曾在密严刹、兜率天、三十三天弘扬的密乘。”也就是说这些密乘法早在兜率天、三十三天等处弘扬了，因为圣种五贤的祈祷密主金刚手再次为他们传讲，于是把密法带到了人间“慧方便罗刹用琉璃溶液写成金函，以密意七妙力的方式隐藏于虚空中”待以后因缘成熟时，有因缘的众生会再次开启这些伏藏“当时，依靠此伏藏的加歭萨霍的国王匝梦到七种稀奇梦兆，依此缘起结果玛哈约嘎续部经函落到屋顶。”玛哈约嘎经函落到屋顶之后国王匝依靠经函以及殊胜的佛像加持，最终获得证悟“此外，智雅等其他续部也分别落到各处”
今天的课就讲到这里。
1、请简述：如来密意传和歭明表示传中的玛哈约嘎和阿努约嘎的传承经过
2、请谈一谈：您值遇佛法后，佛法对自己帮助最大的地方以及佛法是如何发挥作用嘚
