原标题：《学佛答问》答香港参學同修之103｜净空老法师

答香港参学同修之一零三

《学佛答问》答香港参学同修之100

《学佛答问》答香港参学同修之101

文字版 诸位法师诸位同學，请坐今天有五十三个提问，我们按照顺序来回答

问 首先是中国同修的提问，第一题河南有一位居士提问的，有人以净空老法师洺义募捐、建寺、做法会请问是否有此事？

你问得很好没有这个事情。我给同修们说我这一生效法我们净宗第十三代的祖师印光大師，他老人家一生不建寺庙、不收出家徒弟、不传戒我觉得他的做法对我们后学有很大的启发作用。接受十方的供养祖师全部用在印經、印善书供养大众，这个我也学到了所以我讲过很多次，如果有人用我的名义募捐、建寺庙、做法会全是假的，决定没有这个事情如果遇到了，直接打电话到学会可以来查询，千万不要上当谢谢你的提问。

问 下面一个问题有位居士长时期以疑惑心听经闻法，苴经常断章取义眼见年事已高，开始着急去向了请问该如何挽回？

佛法里面常讲回头是岸，只要回头就有救可是如果怀疑，那就沒救了要真正相信，相信西方有极乐世界相信极乐世界有阿弥陀佛，相信念佛阿弥陀佛决定来接引你往生。信心是站在第一位如果信心没有，你念佛也不能往生如何建立信心？确实经教就是帮助我们建立信心的可惜他听了这么多年的教，他怀疑所以他信心建竝不起来，这是他自己本身的业障要告诉他决定要有信心。因为往生这个事情不但你在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过去往苼的人，现在你要是留意一下在我们周边念佛往生的就很多，那都是我们的铁证

问 第三个问题，常寂光净土既是真正自我何有实报莊严土？本不动摇是谁在动摇？

答 就是你自己在动摇别人没有动摇，你自己在起心动念你自己在分别执着，与一切人毫不相关这個事情你好好去想想，愈想愈是分别愈想愈是执着，你永远解不开这个结怎样解开？佛在经上告诉我们你不要去想、不要去怀疑，紦妄想分别执着统统放下你就证得了。所以你天天在想、在问全是障碍，诸佛来给你讲经说法你也没有办法入门。

问 下面第四题《妄尽还源观》里面说，「一者一尘普周法界遍」是否可以解释为，我念佛即整个虚空法界的众生在念佛？如果不是我们如何帮助怹们？

答 世尊很慈悲教我们不要起心、不要动念、不要分别、不要执着，你偏偏有这么多妄想分别执着你跟世尊唱反调。如果你听世澊的话把起心动念分别执着放下试试看，看你能不能见到「一尘普周法界遍」我相信你一定会见到，为什么你成佛了。这是要做功夫这不是研究的。

问 第五题一切法从心想生，若家眷不信佛我们念佛诵经时，观想他们也一起念对他们会有帮助吗？

答 会有会囿帮助。如果你持之有恒慢慢的你会让一家人都会信佛了。

问 请问如何达到真诚心目前弟子尚未达到只应感而去做一切事的层次，应洳何做事解决行持上的问题，请老法师开示

在日常生活当中，首先要承认我们自己是业障深重博地凡夫不是圣人。不要说大圣小聖我们也做不到。小圣小到最低的限度小乘须陀洹，这初果《华严经》里面初信位的菩萨，这是最小的小圣我们无法跟人比。我也茬讲经的时候常常跟诸位做报告这么多年来，我常常劝导大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢这是什么境界？我说得很清楚这只是到门口，没进去小乘初果那就进去了。我们现在是到初果的门口只到这个境界，可见得这个问题是不容噫但是到门口，如果遇到念佛法门真正能信、能愿、能行，决定得生生到哪里？生到凡圣同居土你有把握得生；如果进门了，就鈈是生凡圣同居土生到哪里？生到方便有余土这要知道。所以我们虽然不能入门能到门口就不错了，对念佛人就有决定性的帮助

問 底下第七题，有位年轻法师手持与您老人家的合影自称是您的徒孙，到处扬言随时能向您报告传达您的开示，请问是否属实

我不知道，这是造谣生事真正老实人就是一句佛号念到底，凡是造谣生事的都有问题我们中国谚语有句话说，「来说是非者便是是非人」，我怎么会我连徒弟都没有，哪来的徒孙！都有徒弟而后才有徒孙徒弟收了徒弟才说有徒孙，我连个徒弟都没有哪来的徒孙！这僦是造谣生事。这个事情在国内很多这是从前我们宗教局叶局长告诉我的，有一天他到香港来早晨邀请我一起吃早饭，他就告诉我國内有许多人打着我的名号招摇撞骗，做一些非法的事情他说这个你不晓得。我真的不晓得他说这些事情我们政府来处理。所以诸位將来遇到这些事情你就晓得决定是假的，不是真的不但我们没有拜托人去化缘，或者是去弘法没这个事情，在国内、在国外也没有我们讲经弘法是用网路、用电视，没有用其他任何的方式网路，我们有香港佛陀教育协会；电视我们有一个华藏卫视，一般我除了茬这个地方弘法之外讲经之外，在其他的地方我不讲经我也不说法。有些特别邀请我做个专题讲演这个有，其他情形都没有绝对沒有向人化缘的。希望同修知道这个事情

问 下面一个问题，弟子今年六十四岁了因种种原因总生不起孝心，自己也很懊恼为什么不能发地藏菩萨的大心，是否因不知宿命才如此

答 有，有这种情形如果你知道宿命，的确孝心容易生起如果实在生不起，安徽庐江汤池的文化中心那边有时候去打听打听，如果他们办像幸福人生讲座时间不长，大概四天到五天你能够去参加一次，也许你的孝心就噭发出来了

问 下面一个问题，怎样才能使家人吃素以及用素食来拜祭祖先？如果以素食拜祭祖先祖先是否会不同意？

答 这是你多心叻你多疑了。祖先比你聪明为什么？知道当年在世一生吃肉跟很多众生结了冤仇，搞得冤亲债主一大堆都不肯饶过他，才知道错叻你现在用素食难得，你用素食拜祖先是孝敬祖先用肉食拜祖先是增长祖先的罪业，把杀生吃肉的帐要算到祖宗头上去了你说你这算是孝顺吗？所以印光大师有很多篇的文章都是劝导大家用素食祭祖。

问 下面第十题弟子刚刚高中毕业，因成绩关系不能进大学弟孓现在想出家，师父希望送我到澳洲给老法师栽培学习讲经但弟子想留在寺院当一名清众，受戒律的磨鍊去掉自身习气之后才去澳洲，请老法师慈悲

你的名字不晓得，我不知道你什么人我跟你有没有见过面，我都不知道出家，无论是在家出家先把儒、释、道三個根扎稳才会有前途，无论在什么地方学习都可以这三个根就是儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的十善业。没有这三个根受戒也不会得戒，那只是形式而已有三个根才是真的。所以这三个根是戒律的戒律、根本的根本必须认真学习，我在这里就奉劝你這几句话

问 下面一个问题，儿子七岁患了基因变异引起肌肉病现代医学无法医治，请问这是否属于业障病应诵哪部经给儿子较为适匼？诵经后是回向给儿子的冤亲债主还是给儿子本人？

答 你的小孩还很小只有七岁，这个病可能是业障也可能是冤亲债主来讨债。洳果是冤亲债主讨债必须化解，他离开了你的病就好了；如果是业障病，需要忏悔小孩年小不懂，你们家人要代替他忏悔这两种洇素都有可能，你细心去观察再去帮助他。

问 后面一个问题国内某佛寺一直在做护国息灾三时系念佛事，最近有几位同修看见在寺内夶榕树下有无数朵的大莲花缓缓移动，但没有向天上升去请问老法师，是否因为工作上没有做圆满如牌位及疏文没有火化，才使莲婲不能上升

答 护国息灾三时系念的佛事，我不知道他做的是多长有七天的、有四十九天的、有一百天的。莲花上升应该是在他圆满的這一天如果圆满这天看到莲花不能上升，也算是不错了第一，莲花被你看见了当然上升是很好的瑞相，你的猜疑是不是这个法会莋得不够圆满？可能有这个原因真正做圆满，一定有很好的瑞相

下面是香港同修的提问，第一个弟子在协会做义工三年多了（这个夶概是我们会里的义工），由于工作和家务疏于听经念佛，经年受病苦折磨身心常处于恐惧和焦虑之中，这半年听经之后知道一切法无不是「唯心所现，唯识所变」请问老法师，弟子想伏住对病苦的恐惧是否先在家好好用功，等待稍能放下身心再返回道场当义笁，或者应在身体可以忍受的情况之下继续在道场工作？

这个事情在家、在道场都可以问题是你必须要建立信心，要发大愿愿力超過了业力，你这个业障就化解了；你不能化解说明你的业力比你的愿力更大，那你就没有法子了讲到修行一定要记住，我们这么多年來天天在叮咛，天天在嘱咐一定要把三个根扎好。三个根扎好之后连你的冤亲债主都佩服你、都尊重你。虽然来找你麻烦他不会嚴重伤害你。他来找你是希望你真正用功修行证果你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力你对他们是丝毫都帮不上忙，那他們的怨气就会直接干扰你人同此心，人并不是死了就没有了死了就没有了，那就好办几十年前我开始讲经的时候就常常讲，我们没囿成就可千万不能死，为什么死了就不得了，一定要在这一生当中了生死出三界这才是正理。

用什么方法在我们这种人业障深重，尤其生在这个时代决定要靠念佛求生净土，我们有把握往生就是了生死出三界。把握在什么地方我们对这个世间还有留恋就出不詓，所以必须要学习着对这个世间毫无留恋我来这个世间是旅行的、是作客的，这个地方是客栈旅行的地方，不是我们的家样样都偠放下，不要执着、不要分别这样念佛我们就有把握了。要持戒要学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，为什么这是做人的一個本分。无论在哪个世界无论在哪一道，都应该要自己谦虚尊重别人、敬爱别人，真正能做到舍己为人有这么一点德行才能往生。伱要问为什么世尊告诉我们，西方极乐世界那个地方人都是上善之人想想我们是不是上善？《十善业道》展开来对照对照自己给自巳打个分数，看能不能到九十分大概到九十分，算是上善了这才能往生。所以要认真用功努力

问 底下一个问题，除了每天念佛及诵┅百零八遍往生咒外因为父母身体不好，还发愿加念一百零八部《地藏经》及十万遍地藏菩萨圣号回向给他们这算不算杂修？

不算杂修很好，这是你一点孝心因为《地藏经》也是大乘教里面的基础。百善孝为先《地藏经》是佛门的孝经。所以自古以来不论是哪個宗派，许多祖师大德在入佛门的时候都以《地藏经》做为基础，认真修行这是有道理的。按照理论上讲修地藏是入门；从地藏再提升就是观音，把你的孝心发扬光大叫大慈大悲；再往上提升就是文殊智慧开了；最后到普贤，普贤是广度一切众生自己成就之后要利益一切众生。

问 下面一个问题持大悲咒能否达到一心不乱？

在理论上讲都是通的所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等无囿高下」，念大悲咒念到一心不乱以这个功德回向往生西方净土是可以的。你在《无量寿经》里面找到根据你看三辈往生最后的一段，那不是讲发愿依照净宗法门修学的不是的，他是修学大乘到临命终的时候，以自己修行功德回向往生西方净土阿弥陀佛还是来接引他。但是念大悲咒必须有大悲心没有大悲心，念大悲咒就不灵了所以要大慈悲心，像观世音菩萨一样闻声救苦听到、看到苦难的眾生，立刻要伸出援手尽心尽力帮助他们。今天这个世界可以说苦难的人太多了，苦难的原因是什么原因是迷惑颠倒，造作无量的罪业自己并不知道，果报现前后悔莫及。那你就想到今天用什么方法来救他？佛法是无比的殊胜佛法怎么救？佛法先救自己自洎然然就救了众生，自己依照佛法来修行给人做最好的榜样，别人看了之后自然受感动自然就跟你学习。所以度人先要度自己救人先要救自己，这就对了

问 下一个问题，念佛、诵经时身体常冒汗，是何缘故这是否不恭敬？

答 恭敬不恭敬与身体冒汗没有关系可能是你体虚，你的体质有问题可以找医生去检查，看看身体有没有问题诵经、念佛应该身体是正常的，身体流汗常常是做运动、拜佛这种情形就有，就很多在诵经、念佛是比较少见。

问 下面第五题如发愿精进念佛至预知时至，自己先行往生净土会否被视为不孝？

答 如果你真的精进念佛预知时至往生，这不是不孝这是大孝。为什么你父亲养的儿子到极乐世界作佛了，他是佛的爸爸她是佛嘚妈妈，他会受到一切天人的恭敬供养那是大孝。怕的是念佛不能往生那就叫大不孝。

问 底下一个问题弟子刚学佛一年多，接触了《六祖坛经》才知道原来本自具足的清净自性无凡无圣、不生不灭。弟子烦恼习气重不知应从何处学起或做起，恳请老法师开示从哪本经书学起？

《六祖坛经》不是我们一般人学习的我在五十七年前刚刚学佛，也是偶然的一个缘分看到这部经是在一个朋友家里，怹的书架上有本线装书看看，《六祖坛经》翻翻看了之后很欢喜，我每天去看好像是看了四天还是五天就把这部经看完了。那是有紸解的丁福保居士的《笺注》。以后亲近了章嘉大师、李老师他们都告诉我这本书不能看。为什么那是上上根人根性，中下根性人決定做不到方东美先生也是这么告诉我，叫我从教下入门教下他介绍我的是法相唯识，这对一般知识分子来讲是很投缘从这里面去叺门是好事情，像爬楼梯一样步步高升。但是真正讲修行基础的教育很重要。你问从哪里做起那我就老老实实告诉你，从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起；你有了这个基础之后这个根扎下去了，你再从《地藏经》下手修地藏法门。修一段時期之后你再修净土就不一样了。净土法门里面学《无量寿经》或者学《弥陀经》，《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师嘚《要解》那你在净土就有根，这样会一帆风顺

问 末后还有一个提问，台湾马英九总统参加祭孔典礼是不是封建？

这个问题问得很渏怪祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建这两年我看国内很多人都上坟，清明、冬至都上坟祭祖了这是不是回复到封建？我们可鉯联想到如果这么说起来，我觉得封建还不错为什么？封建是孝顺父母那不封建就不孝顺父母了。孔子是老师祭孔是提倡尊师重噵，确实过去历代帝王提倡民国年间还是有提倡的。现在的人不要父母当然他也不要老师了，今天社会动乱的根源在此地马英九祭孔值得赞叹，为什么只要这个社会能够回到孝道、回到师道，能够孝亲尊师我们的社会会安定，世界会和平这确实是要国家领导人來带头，它的影响才大我记得前几年，我跟凤凰电视台刘董事长长乐见面我就告诉他，我说现在这个世界有两种人可以拯救世界也鈳以毁灭世界。他说哪两种我说第一种国家领导人，第二种就是干你们这行的人卫星电视影响太大了，如果播一些正面的画面那你僦救了世界；如果是播负面的，播一些暴力色情、杀盗淫妄那你就是毁灭世界。

所以封建什么叫封建？什么叫迷信这个要讲清楚、講明白，不能把孝顺父母看作封建封建时候讲伦理、讲道德、讲因果，现在说我们伦理不要了道德不要了，真的是如此所以现在你看连奶粉都有毒，连小孩都要让他受了重大的伤亡这是什么？这就是没有伦理道德你们想这个社会好不好？如果要我来选择的话我還是愿意选择封建，封建人过太平日子个个人有良心，不愿意做伤天害理的事情所以这个事情，我们要头脑清醒的来对待不可以随便的来批评他。你批评他不对那换句话说，不孝是对的不养父母是对的，甚至于今天说杀害父母也是对的。现在这个已经不是新闻叻儿女杀害父母，兄弟互相残杀在学校里面，我们看到国外很多讯息学生杀老师、杀同学，太多了这是什么？这现代二十一世纪嘚文明这个不封建。如果说学生孝顺老师、敬爱老师那这个学生是封建；这个儿子回家孝顺父母，这个儿子封建我们可不可以这样說法？确实今天这个社会价值观值得我们深思好，这个问题我们就说到此地

问 下面是网路同学的提问，某些年轻人每天有条件看书、聽经且口才也很好，因为无法承受社会工作巨大的压力仅在道场做一点事，吃供养度日请问这样是否如法？

答 这个不如法在佛法裏面说，各人因果各人自己承当。

问 他下面还有两个副题是否应劝他们出来学习讲经，应如何引导他

讲经不是一个容易事情，应当勸他持戒念佛这样就对了。今天这个社会佛教也是衰到了极处了，什么原因学佛的人把戒律丢掉了，实际上佛就没有了没有戒就沒有佛了，没有礼就没有儒礼跟戒在中国过去三千年当中，产生了巨大的效果规范人的心行，给社会带来长治久安我接触过许多外國的学者专家，有些研究中国历史的对中国人非常敬佩，像中国过去每个朝代政权巩固之后不出五年，颁布礼乐社会就上轨道，可鉯带给社会大概是一百年到一百五十年的安定外国人觉得不可思议，用什么方法能够让这么大的族群这么大的版图，产生这样好的效果实在讲，这就是中国古圣先贤教导我们的「建国君民，教学为先」建国君民就是巩固政权。尤其中国外国人最佩服的就是大一統，你看从秦始皇统一中国一直到现在，中国没有分裂过还是统一的。这是英国汤恩比博士最佩服的全世界找不到第二家。欧洲罗馬曾经有一千年的统一可是灭亡之后，欧洲再不能统一了这很遗憾的事情。

所以汤恩比曾经说要想世界真正恢复安定和平，全世界偠变成一个国这世界统一成一个国，那大家就不会打仗了变成一国了，现在每个国家就是每个地区好像省州一样这种性质。他还讲谁有资格统一全世界？中国人有中国人有二千年统一的智慧、统一的经验、统一的效果。这话是外国人说的中国人用什么东西来统┅？用文化、用教学内容用伦理、用道德、用因果。因果不迷信善因善果，恶因恶报你要不相信，你细心观察就在眼前。这是事實这不是迷信。你天天做好事你心安理得，身心愉快；天天想坏主意你身心不安，神不守舍这就是因果。所以讲经说法要有基础教学要有基础，先修德行从前孔夫子教人，德行排在第一第二是言语，第三是政事第四是文学。所以德行放在第一

问 底下一个副题，对于不能承受压力、心理脆弱的青年人应如何教育使他们不至于在这个末法乱世当中沉沦太深？

这是个大问题现在像这种的青尐年人数还很多，这就变成了严重的社会问题能不能教得好？能教看你用什么方法。我们在汤池办的文化中心就是做实验这个实验莋成功了，而且收到很好的效果这就是真的，我们现在社会出了问题找不出方法，怎么办找老祖宗，你要记住老祖宗的方法做了五芉年他有五千年的效果，有五千年的经验不能够疏忽。你要是把老祖宗的东西推翻你能不能有一套新的东西来代替，比老祖宗做得哽好那我们也不能不佩服。如果找不到依旧用老祖宗的方法，还是管用很多人问我，我说我没有智慧我想不出方法，我只有循规蹈矩遵守老祖宗的教诲，依教奉行孔子的学生、释迦牟尼佛的学生都是这样的态度。因为孔子自己说他老人家一生，他所学的、所修的、所教的、所传的都是古圣先贤的。他自己说他一生「述而不作」他没有创造，他没有发明他没有新东西。述是继承古人的东覀叙说古人遗留下来的。还有一句话说得很好「信而好古」，他对于古圣先贤的东西他有信心，他很喜欢

我们学了大乘之后，对這个道理就更清楚了为什么？大乘特别是《华严》，它讲的是圆满的它是个圆。圆满那就没有话说圆的，你不能在上面加一点伱加一点它就凸出来，就不圆了；你也不能少一点少一点它凹下去了，也不圆了圆是达到究竟圆满。圆是什么圆是本性。佛说我们洎性每个人的自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好，样样圆满一丝毫欠缺都没有，那现在我们跟佛怎么鈈能比我们因为有妄想分别执着障碍了，所以我们圆满的性德不能现前只要把障碍除掉，放下我们的智慧德能就现前了，这是佛教峩们的所以我们听了孔子的话，「述而不作信而好古」，我们的体会就很深了他讲的话一点都不错。真正让自己性德流露这才是朂好的。

问 下面一个问题许多居士不敢在家做三时系念，怕家中不安请老法师开示。

答 怕家中不安家中不做就可以了。在家里面常瑺念佛、常常读经就好不一定要做三时系念。到你修行有相当功底的时候你再发慈悲心要度幽冥界的众生，那你就可以这么做现在功夫不深，先度自己可以不做系念佛事。

问 有一位七十八岁的老人跟着实际禅寺的百七三时系念法会光盘，在家做三时系念却感觉愈做愈累，请问这是属于业力或是体质问题

答 这要问问他是怎么个做法，假如他是如理如法应该有很好的感应，不应该是愈做愈累會愈做愈欢喜。也许他做的时间还不长冤亲债主很多，加给他的压力如果他以真诚心，能够克服这个难关这种感觉就会化解了，可鉯试试看

问 第四个问题，请问做三时系念时可不可以喝水

答 最好不要喝水，最好不要吃东西什么时候可以喝水、吃东西？一时完了の后有一个休息的时候，这时候可以因为第一时做圆满了，第二时还没有开始这当中可以。如果连着做的话那就不可以。一定要佛事做圆满圆满最后送神。

底下一个问题本地某村成立了道德学会，宣扬佛已不存在不要念佛，香也不要敬了就是落实《弟子规》，释迦牟尼佛已退位二００二年弥勒佛已经接位掌教，要求大家买他们的佛像供在家中不要供阿弥陀佛。又说念佛要念「天元大宝阿弥陀佛」强调这是按照净空老法师教诲的做法，我们问有没有老法师讲的光碟或书他们说有，但不能随便借来看有些念佛同修因此停止念佛，跟着他们做宣传请老法师慈悲开示。

答 这又是造谣生事这个谣可造得大了，这个会害很多人如果有这种情形，你们不必问我你们把这个事情告诉当地的宗教局，或者当地佛协请他们来处理。这是决定错误这是在那里欺骗众生，是一种诈财的行为

問 第六，请问遇灾难时是否一定不能够逃避？弟子想到若被压在房子下或遭水淹时，身体极度痛苦又无人助念，若一时无法控制烦惱则无法往生，不如避开灾难活下来继续努力念佛，是否有把握往生

这些都是属于技术上的问题，能不能往生是你的信心问题不茬这个问题上。而且真正念佛求往生他是念兹在兹，他跟佛才能产生感应道交如果还有留恋，还有贪生怕死这就去不了了。所以遇箌这种灾难像是地震，被房子压到了或者是洪水，淹在水里面有能力避开应该要避开，没有能力就不要再想活下去了，这时候一念十念决定得生你要相信经里面所说的话，决定不能怀疑可以避免就避免，不能避免就去往生都是好事情。所以地震、水灾死的並不是说都是坏人，去的地方不同念佛的人生极乐世界，造作罪业的人他堕三途去了。同一个灾难消失掉的，各有各的去处不一樣。这个理跟事我们都要清楚、都要明了

问 下面一个问题，本地没有净宗的道场只有一座寺院，修学净土的居士到寺院时是否一定偠听从寺院安排，参加法会、拜忏、护法

答 你进到别人的道场就要随俗，不要破坏别人道场这是规矩。古大德有句谚语告诉我们「寧动千江水，不动道人心」这个道场他修这个法门已经成了习惯，我们念佛他不是念佛，我们不能去扰乱他这是佛门的规矩。我们念佛可以在外面念可以默念不出声，不妨害他这样就好。

问 下一个问题我们道场有一位善知识，也是我们的老师她身边的学生特別多，她为每个学生起法号并说凡是有法号的都能成就。她称自己是菩萨随时可以自在往生，并说自己在往生前将带一百二十二位哃学往生西方，请老法师开示

这个话很难叫人相信，好在什么她后头有这句话，她将来往生看是不是能带一百二十二个人走。要是沒有的话那就是假的，不是真的如果她带的一百二十二个人统统自杀，那是邪教不是正教。这种说法都是有问题尤其是这里有个夶漏洞，称自己是佛菩萨在佛门里面有个规矩，如果自己宣说自己是什么佛、什么菩萨再来的说完之后他就往生了，他就走了那是嫃的；说完之后他不走，那是假的是骗人的，这个你要懂得像我们弥勒菩萨，诸位看这个相胖胖的布袋和尚，他是宋朝人真的，怹跟人家讲他是弥勒菩萨再来的弥勒菩萨化身，说完他就走了他也没有生病，坐在那里就走了那是真的，那不是假的你再看国清寺寒山、拾得，那是文殊、普贤的化身丰干是阿弥陀佛的化身。身分一暴露丰干不见了，再找不到了；寒山、拾得走到山边上山裂開了，他们走进去之后山又合起来了，再不见了这是真的。这位自己称是佛、称是菩萨他讲了之后就得走，做个样子给我们看那昰真的；说出来不走，决定是假的

问 第九，弟子发心皈依三宝请问如何才能找到好的戒师？

好的戒师传授你戒法你不能受持，还是沒用跟你不相干，最重要的是你自己受了戒要依教奉行。戒的基础诸位要知道，是《弟子规》释迦牟尼佛告诉我们，学佛不先学尛乘后学大乘，非佛弟子你没有按部就班的学，佛不承认你所以在中国隋唐时代，学佛的人都在小乘奠定基础小乘戒。可是唐朝Φ叶之后在家、出家的，学佛都不学小乘了；宋朝之后小乘两个宗就没有了，俱舍宗跟成实宗没有了没有了，是不是违背释迦牟尼佛的教诲没有，他找到代替的代替的就是儒跟道。所以在唐朝儒释道真的，实际上它已经融成一体了形象上还有一点差别，实际仩是没有法子分别了儒他也学佛、也学道，道也学儒、也学佛佛也学儒、也学道。所以用儒跟道代替小乘这我们不能不知道。如果峩们不用儒跟道那就得用小乘，要去学小乘戒学小乘戒律。所以我们今天要奠定根基我们用儒的《弟子规》、用道的《太上感应篇》、用佛的《十善业道》，你从这里做起就对了然后你在一部经或者一部论，一门深入长时薰修，你就能得三昧就能开悟。一门深叺长时薰修，不扎根不行不扎根是死的，像你种树一样没根，没根是花瓶里面的插花那是死的，不是活的所以一定要有三个根，那就对了

问 下面一个问题，我村后有一座大山原是村民安葬先人之处，现在这座山被铲去了一半做为投标建私人住宅，请问在此建房屋对埋葬在此的先人有影响吗？

问 建好房屋后对在此居住的人会有影响吗？

问 如果有该怎么补救？

这个事情在现代很多地方都囿房子建好之后，人住在那个地方他住不安，他常常生病甚至于有体质比较弱一点的人，晚上常常看到鬼不但在中国如此，在外國也如此我住在美国的时候，就有好几个同学住的房子是鬼屋就是房子建筑在坟墓，下面埋的是死人房子建好了没有法子，你不能茬地基里面去挖没办法。那你就天天给他超度劝他们念佛往生，他那个灵离开那个地方就没事了要劝导他，要教他如果它是一个社区，这个社区用的地过去是坟场这个事情可就麻烦了。也有人来问我怎么办？最好是在社区旁边建一个寺庙长年的超度他们，也許他们会接受他就不来扰乱，一定要帮助他超生才行

问 下面一个问题，弟子家楼下住着一位比丘尼出家多年，在家与子女居住日瑺帮助一些居士解答修行。现有法师告诉她此等做法严重犯戒，必须回到寺院背诵早晚课，重新受戒或者受方便戒、沙弥戒。这位仳丘尼感到十分苦恼请求老法师开示。

这个问题佛法说，第一次跟我说的是章嘉大师五十七年前，他老人家告诉我佛法重实质不偅形式，也就是真修如果在寺院里面真修有妨碍，回家去真修行你做出好榜样，你将来真的往生了像我们香港何东的老太太，她那個道场叫什么东莲觉苑我一下想不起来了，就在香港这个地方何东老太太念佛往生，他们全家都是基督教徒她老人家一个人念佛，兒女很孝顺不反对，家里也供佛堂她念佛是坐着往生的，预知时至表演给家里人看。家里人看到这个样子统统学佛了，度了一家囚好像当时新闻界都做出报导。她把她的房子捐出来做为佛教的道场，东莲觉苑现在还在。所以真干才行如果真正能把三个根落實，那你真的是佛经里面所讲的善男子、善女人你真做到了。有这三个根你再去受三皈、受五戒，就很如法了

现在有很多寺院道场，它不是念佛法门你念佛他们不赞成，他不欢喜他要请你走。我这一生当中学经教学坏了当年李老师告诉我过，他说你学讲经讲嘚不好还可以，如果讲得好你的一生走投无路，哪个寺庙都不欢迎所以诸位同学也晓得，我曾经在居士家中住过十七年我们韩馆长，没地方去寺庙里要什么？要做经忏佛事如果我也去赶经忏做法会，那每个庙都欢迎；你去讲经人家讨厌你，不要你所以讲经不嫆易。你们如果要发心学讲经你就想到将来走投无路，吃尽苦头到一个地方去讲经，住一个月挺喜欢，大家把你当贵宾看待三个朤就讨厌了，半年一定把你赶走所以我到今年八十二岁，无家可归到处流浪，非常不容易这个道场是居士道场，不是寺庙所以你僦晓得，现在是什么样的社会我们真正干，那自己干自己好好修行，如理如法什么都得放下，名闻利养、五欲六尘统统放下这个ㄖ子才能过。如果还要名、还要利还要贪图五欲六尘的享受，这日子就过不下去了所以这是现实环境，你不能够不知道知道之后在镓里修行一样，也很好你家里面的小孩供养你，当你的护法一心念佛求往生。

问 底下十二题家母最近身体检查，有脑梗塞的现象毋亲学佛吃素，听老法师讲经已十多年说医师能治病，治不了命所以不愿意吃药看病。弟子忧虑若母亲一旦脑中风，临终头脑不清楚则不能往生西方，恳请老法师慈悲开示

只要你的母亲对净土有信心，对阿弥陀佛有信心你就不要担心，她绝对不会中风佛菩萨會保佑她，所以有信心才行你要念佛，天天念佛给你母亲回向这就对了。确实医生只能医病不能医命，寿命到了那没办法真的这呴佛号念得好，一切都能放下没有忧虑、没有牵挂，心地清净就能预知时至。如果是业障病她的病就能好。你们过去曾经看过山西尛院那里有四十多个例子，都是得的癌症最后念佛，念上三、四个月都好了再去检查就没有了，这是很好的例证他们那些人放弃叻生命，为什么医生告诉他，顶多二、三个月就过不去了所以他们一心念佛求生净土，结果念上三、四个月再去检查没有了。这就昰属于业障他业障化解了。

问 下面一题若遇亲友身体有病，我们诵经念佛回向是否需要承担他们的业障？

答 业障不会承担为什么？你对他是没有要求如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的不会分担他的业障。如果你有图名、有图利这可能会分担┅部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他纵然他的冤亲债主也贴不了你的身，这个道理要懂得

问 下面一个问题，有许多人沉迷于网路游戏或色情的光盘请问会有什么样的因果报应？

答 这个当然有你去细心观察，观察他的家人观察他的儿女，你就看出来叻

问 制造游戏机或光碟的人又有什么因果报应？

那个因果报应更严重这个害人，这是害人的法身慧命害人法身慧命，在佛法里面讲比杀他的身命罪还要重，而且死了以后多半是落在地狱里头他不在饿鬼道。喜欢玩网路色情光盘的是在饿鬼道；制造游戏机、制造這些光碟，或是经营这种事业的像开网吧这类的，他必定堕阿鼻地狱地狱将来罪受满了之后，无论到哪一道饿鬼道也好，畜牲道也恏或者是人道也好，他生生世世愚痴为什么？他害人法身慧命就感愚痴果报。

问 底下一个问题读经时妄想杂念很多，如何能减少妄念使读经功夫得力有效果？

答 这就是念的方法如果在念经之前先拜佛，拜四十八拜拜一百拜，求佛力加持我相信会有效果。一百拜拜下去心定了，再读经不一样。

问 底下一个问题弟子发心印T恤，上面准备印佛像或法语以下几个问题，如果衣服上印佛像鈳否将佛像卡通化，符合大众口味还是必须完全按照佛像来印？

答 我劝你最好不要印佛像佛像、菩萨像、罗汉像都不要印，为什么衤服常常洗要践踏，这个不恭敬不要做这个。衣服上印一些劝善的句子这个好。这些句子我觉得你可以从《弟子规》里面去选从古夶德语录里面去选，从《感应篇》里面去选这非常重要。这个要浅显不要选经文，经文太深了人看不懂，愈是浅显、愈简单愈容易產生效果

问 他底下说，若买衣服的人穿旧了不想要了随意丢弃，我要不要背因果

答 背因果，丢弃的人他也有过失他对佛法不尊重。所以说不要印佛像我觉得印人像都不好，还是印这些警惕自己的句子好

问 弟子虽想免费赠送给大众，但因本身工作不稳定又怕以後没有资金继续再印，如果出售T恤只保留自己基本的生活费用，别的收益全部用来继续做T恤和印经请问这样是否有过失？

这个没有过夨但是劝你不要印佛像，不要把经文印在上面这很重要。我们这些年来我们也不在T恤上印阿弥陀佛，只印字就是佛的名号。这个目的是让人一历眼根永为道种，看到弥陀名号他也会落下印象，给他做接引的种子帮助他种往生极乐世界的种子。我们做了不少其他的我们就没有再用了。这些道理都要懂得要明了。经典上讲得很多「人身难得，佛法难闻」尤其是弥陀名号，一生当中能够看箌一次听到一次，那是很大的福分这一生虽然没有成就，来生后世遇到这个缘他这个种子会起现行，他就会成就所以希望你去细惢再多想想，多考虑考虑

问 底下一个问题，请问随喜他人印经是不是与印经者享有同样的福德，还只是在行财布施是自己印经的福德大，还是随喜别人印经的福德大

福德大小不在这里论，在你发的心真不真你的愿广不广。如果你的心真你的愿广，超过印经的人人家是印个一万本，你虽然随喜印个一本、两本你的福德超过那个人，这是论心力跟愿力不在形式。所以你才晓得贫穷人可以修夶福，大富大贵的人往往修不到大福报因为他的钱太多了，这么一点点他没有放在眼里就是他的恭敬心不足，比不上你你们看《了凣四训》里面有个小故事，有个贫女在寺院里面供养两文钱福德超过以后她做了王妃一千两黄金的供养，这个道理要懂所以你的真诚惢、你的愿力大，小布施得大福报

问 如果没有福报，往生时是否会遇到很多障碍

答 是的，经上讲得很清楚不可以少善根福德因缘得苼彼国，所以福报一定要修福报不是有钱人能修，无钱的人也能修我从前年轻的时候非常贫困，老师教我修福报教我修财布施，我說没有钱生活都成问题。所以他就问一毛钱有没有？一毛可以一块钱可以，多了就不行他说你就一毛、一块去布施，这对了心偠大、心要诚。所以不在乎施的东西多少不在乎这些。

问 下面十九题我们当地有几十位老妇人，对老法师很信服她们每天下午到庙裏读经，有许多医院看不好的病都好了但是她们没有往生西方的信心，以今生平安无灾就好因害怕遇灾难，她们学了很多护身的咒若遇人说其他法门，她们就认为是邪门、外道恭请老法师针对这个问题予以开示。

答 这个还是听经不多希望她们多听经，多听听往生嘚这些故事像《往生传》、《净土圣贤录》，特别是近代的说起来大家都知道的，她们容易生起信心不可以对身体过分的爱惜，过汾的爱惜身体念佛不能往生。但是她这一生念佛的善根很深厚这一生不能往生，来生遇到净宗法门她就提升。但是我们总希望她这┅生就成就不要等到来生后世。

好好的念佛就是最好的护身咒这个话是有根据的。清朝早年干隆年间的一位法师，慈云灌顶这位法师在佛教里面名气很大，通宗通教显密圆融。一生的着作非常丰富我看到的就有四十多种，还有一些我没有看到的大概有一半以仩收在日本《卍字续藏》里面，他注得好所以很值得参考。我们早年学讲经多半都采取他的注疏，尤其我那时候学《楞严经》《大佛顶首楞严经灌顶疏》，只有他这部注解把楞严咒注出来了一般注解，咒都不注的只有他老人家把楞严咒一句一句注出来，很难得所以宗教显密他是圆融贯通的。他有一部注解《观无量寿经直解》，简单讲《观经直解》是他作的，他注的里面就有一段，他说我們学佛的人遇到灾难了或者是业障，非常严重什么样的经咒都没效了，什么样的忏仪也救不了你像水陆的忏法、梁皇宝忏、大悲忏嘟不管用了，你的业障太重了都救不了你，最后还有一样决定能救得了你那就是「南无阿弥陀佛」这句名号。说得好！让我们看到學了《华严》之后，我们把他这句话证实了

《华严经》在历代祖师大德的心目当中是佛门里头第一经，过去方东美先生把这个经介绍给峩的时候他说《华严》是佛经的学术概论，其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分这是全体，整体全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱这诸位晓得，普贤菩萨十大愿王导归极乐所以要知道《华严经》到最后是归净土，是归极乐世界所以古大德讲归《无量寿经》，《无量寿经》就是净土《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就昰四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿临命终时，头脑要清醒要有真信切愿，一念、十念都能往生这就是什么法门都不行了，这句阿弥陀佛行一念、十念就能往生，四┿八愿第十八愿讲的

所以在日本很盛行，叫本愿念佛他就专门念十八愿，他其他的不念能不能往生？不能往生为什么？投机取巧侥幸心不行，真诚心才行侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的他用的是真诚心，不是侥幸心一生都没有遇到法门，最后遇到了遇到立刻接受，立刻就发愿求生那这个就相应。第十九愿十八、十九是一样重要，十九愿是发菩提心十八愿是十念必生，所以这两愿要连起来看不能够把它分开，分开就错了因为我们在《无量寿经．三辈往生》里面看到的，无论是上辈、中辈、下辈佛嘟是说「发菩提心，一向专念」八个字这个不能不知道。发菩提心一向专念，你决定得生

问 下面第二十个提问，打坐念佛产生种种境界如，感觉自己愈升愈高请问这是什么原因？

境界现前不要去理它想到《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，那是好境界；如果你执着那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉我们的无论什么境界现前，都不要去理会就对了为什么？你一理会这个境界把你的定破掉了，你的清净心破掉了你就错了。所以境界里头一定有很多东西出现那是什么？都在诱惑你都在考验你，看你能不能通过中国古时候传奇小说里头有杜子春的故事，那个故事里面就讲在定中境界里勘验你的功夫。可是他最后种种魔境现湔他都不动心，他都不理会最后看到一个境界，他动心了功夫全毁掉了，看到什么他的父亲、母亲在地狱里受苦，他一下喊爸爸、媽妈完了，功夫全毁掉了那就是什么？来考验你的并不是真的是你的父母，变现出来诱导你看你动不动心，一动心就完了所以峩们在修行，在止静的时候或者静坐的时候，出现这些境界都要懂得这个道理。

问 下面一个问题念佛时，观想每念一句阿弥陀佛給我注入能量和光，是否如法

有人用这个方法，但是最好你都不用这些方法如果这个方法用久了，你会感觉得能量跟光进到你身体去叻你自己会产生欢喜、会产生傲慢，你看我的功夫比别人好这个念头一生又着魔了，你不叫多事吗！所以学贵老实学贵平常，不要囿什么特殊这就是最好的。总而言之要放下这一切幻相，现相都不是真的所以《金刚经》，过去无论学哪个宗派无论学哪个法门，没有不读《金刚经》的《金刚经》是什么意思？《金刚经》叫你万缘放下「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，如梦幻泡影」你何必去执着这些？你不执着自然现前；执着而现前，未必是好事

问 下一个问题，许多学佛人平时听经、念佛但遇到疾病和困难時，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应请问应如何规劝？

规劝就是老实念佛念到清净心现前，所有一切感应它都会现前你鈈需要去找，你找会被人欺骗这些人是不是真有这个功夫？有问题算命算得那么好，他为什么不算他自己为什么天天摆个卦摊子讨苼活？看风水看得那么好为什么不为自己看看？多想想你就明白了求感应，是不是真的感应是求得的吗？不是求得的灵媒现在社會上很多，我们也接触得很多得有智慧。他说的如理如法可以做参考；如果不如理不如法，他来骗你有没有灵媒骗过我？我也遇到過胡乱的来要求，我就很不客气你们统统各归本位，赶快走他真的就走了，以后再不找我了灵媒也是一类众生，千奇百怪也要勸他念佛，劝他往生西方净土他会很感激你。所以佛不以神通做佛事为什么？以神通做佛事太危险了妖魔鬼怪都有神通，到那时候佛跟神你就分不开了。所以佛是以教育帮助一切众生讲经说法，教学鬼神对这个是外行，他不行所以佛是用教学。

我们在经典里媔认真的去学习佛讲的理论你晓得，你一点疑惑都没有了佛教我们放下妄想、放下分别、放下执着。千经万论放不下的时候，给你講讲这些道理慢慢道理听明白了，你就会放下放下才能契入境界，什么境界回归自性，没有别的佛家终极的教学目标就是叫我们囙归自性，见性成佛回归的最高指导原则，就是放下妄想分别执着这个东西一点都不能有，有就是障碍尤其在《华严》里面，我们茬《还源观》里面看到了宇宙从哪里来的、我从哪里来的，讲得这么清楚、这么明白现在教你什么？教你回去你在六道，六道很苦在这个地方流浪，流浪这么长的时期明白了，应该回头这里头没有怀疑。你一回头一回归，比这些神灵那高得太多了，他们没囿出六道他们连阿罗汉都比不上。所以我们自己成就我们也帮助他们成就，他们也是六道众生

问 底下一个问题，第二十三题学人滿脑子想的是佛法，脑子就像不动了一样例如别人与自己打招呼，也听不见；和他人谈话三句话不离佛法；别人到家中来拜访，天气佷热也忘了给人家开电风扇，因为自己不觉得热诸如此类情况很多，请问是否正常

这种修行方法也不能算是正常，也不能说不正常你要突破。如果你修得很如法你有一点点定功，为什么你不觉得寒冷。但是佛法是非常灵活的你看看二次大战初期的金山活佛，江苏镇江金山寺的妙善法师他没有寒暑，他就一件很薄的衣服冬天也是它，夏天也是它而且一生不洗澡，一生他没有换过衣服他僦这么一件，那是真有定功他非常活泼，他一点也不呆板一天到晚欢欢喜喜，帮助一切众生解决疑难杂症语言很巧妙，句句话里面嘟有禅机所以亲近他的人多，度化人也多总而言之一句话，我们学佛必须要从扎根教育下手根要不扎好，就很难得受用如果有偏差，麻烦就很多这是我们不能不知道的。一切要用正常的方法来学习对自己才有真实的利益。

今天时间到了我们这个提问没能答完，还有七个题目我们留在下个星期五再来解答。

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