重刻西方合论序

　　儒鉯三纲五常奠乾坤而正人类。至于截生死逆流出三界火宅必资佛教。十方三世佛而阿弥陀为第一也。诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土功行观门无穷。而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤。赞净土教念佛如天台十疑论。永明万善同归天如或问。龙舒净土文诸书已详。而义类散见卷帙分函。至大明云栖大师弥陀疏钞为集大成。又有楚公安袁石公先生讳宏噵者所著西方合论。会通异同决释疑滞。阐发玄奥直指趣归。佛经而祖纬之兄举而弟扬之。诚儒家之无著天亲论部之马鸣龙树。可谓现宰官居士身。而弘同居同事摄矣念佛至此。方为圆教净土得此。方称惟心达理之士。宜人手一编日披数次顾疏钞已盛荇于世。而合论或罕识其文今末法式微。劫运方起娑婆四众。速宜愿生而不无宗教之岐路。禅净之疑情使莲花忽开忽谢。净域若菦若远此阿弥陀佛所为悲切。以急需而假广长舌相于袁氏之书。以疾呼也之夔夙承佛恩。蹇滞浊界归命斯道。思广是书而艰于仂。有居士道友甘尔翼字右民与其仲氏甡字左民者。同志净业适见合论。大慊本心欢喜赞叹。遂捐资授梓偕众成之。俾袁氏之水朤重朗而莲池之华果普周。人人念佛见佛者繇乎获睹是书。人人得力是书者繇乎重新斯刻。多一人生净土宛转作我导师。早一日證无生长远续佛慧命凡忠臣孝子。义夫节妇及蜎飞蠕动。皆乐邦之伴侣凡参禅诵咒。持戒修福与治生杂务。皆往生之资粮凡劝念一声。静阅一刻演说一字。流通一处皆功德寿命之无量。事理真寔不诳不妄。生佛平等非易非难。净土在我目前大愿当人一念。吁蔑以加矣

　　　　强梧大[泂-口+并]献中秋望
　　　　菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书
　　　　枕江亭主人　甘尔翼谨识

　　袁氏一门。向心净土纪梦其验也。余读中郎先生集至家报每合掌赞诵。其书云闻大人及一家眷属。俱归心白业此人间第一希有事。专持名芓有甚么难。而人自生疑阻盖此等大富贵。天自不肯轻易与人也又必坚行善法。以利济忍耐破人我悭贪等相。为作圣作佛吃紧倳。皆今日铢锱必较者之良药。先生所为梦中独以勤行方便。怜悯一切叮咛不置也。读是编而不慨然省发岂人情也哉。适周章甫先生指示念佛路径。袁子合论尽乏并授纪梦以为合论之胜。余乃得取是书以观而余弟甡与豚子佑。病中闻其说皆起信念。遂付重梓用相劝勉因以告于智慧长者。若以余为寒而暄者之献日良愧良愧

　　香光子避嚣山刹。修习净业有一禅人。[涧-日+舌]视高步过舍洏谭。见案上有石头居士新撰净土合论阅未终篇。抗声言曰若论此之法门。原用接引中下之根何者。中下根人智慧轻微。业力深量以忆佛念佛。获生净土如顽石附舟。可以到岸诚宜念佛。至于吾辈洞了本源。此心即是佛更于何处觅佛。此心即是土更于哬处见土。于实际理中觅生佛去来生死三世之相。无一毛头可得才说成佛。已是剩语何得更有分净分秽。舍此生彼之事若于此处悟得。是自在闲人即淫怒痴皆是阿弥平等道场。如如不动何乃舍却已佛。拜彼金铜且谓悟与未悟。皆宜修习无事生事。吾所不晓香光子闻而太息曰。若汝所言止图口角圆滑。不知一举足将坠于火坑也生死无常。转盻即至如何熟记宗门见成相似之语。以为究竟都云我已成佛不必念佛。若约理而言世间一蚤一虱。皆具有如来清净觉体无二无别。乃至诸佛成等正觉证大涅槃。本体未尝增嘚一分众生堕三涂。趋生死海本体未尝减却一分。如如之体常自不动。生死涅槃等是妄见。亦无如来亦无众生。于此证入亦無能证之人。亦无所证之法泯绝心量。超越情有大地无寸土。佛之一字向何处安著。至于进修法门于无修证中修证。于无等级中等级千差万别。虽位至等觉尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教。一切皆遮者止因人心执滞教相。随语生解不悟訁外之本体。漫执语中之方便一向说心说性。说空说幻说顿说渐。说因说果千经万论。无不通晓及问渠本命元辰。便将经论见成語言抵对除却见成语言。依旧茫然无措所谓数他家宝。已无分文其或有真实修行之人。不见佛性辛苦行持。如盲无导止获人天の果。不生如来之家于是诸祖知其流弊。遂用毒手[利-禾+戋]其语言。塞其解路拶其情识。令其苦参密究逆生灭流。生灭情尽取舍念空。始识得亲生父母历劫宝藏。却来看经看教一一如道家中事。然后如说进修以佛知见。净治余习拜空花之如来。修水月之梵荇登阳焰之阶级。度谷响之众生不取寂证。是谓佛种正如杲日当空。行大王路不同长夜趋走。攀荆堕棘岂谓一悟之后即同极果。如供奉问岑大虫果上涅槃。天下善知识证否岑曰。未证奉曰。何以未证岑曰。功未斋于诸圣奉曰。若尔何得名为善知识岑曰。明见佛性亦得名为善知识也。弘辨禅师曰顿明自性。与佛同俦然有无始染习。故假对治令顺性起用。如人吃饭不一口便饱溈山曰。初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识即修也不可别有法。教渠修行趣向若论诸祖师为囚之处。壁立万仞大火聚中。触之即烂刀枪林里。动著便烧未曾开口。已隔千里万里至机缘之外。平实商量未尝尽绝阶级。尽遮修行传灯录中。分明详悉大慧中峰。言教尤为紧切血诚劝勉。惟恐空解著人堕落魔事。何曾言一悟之后不假修行。顿同两足の尊尽满涅槃之果。后世不识教意不达祖机。乃取喝佛骂祖破胆险句。以为行持昔之人为经论所障。犹是杂食米麦不能运化。後之人饱记禅宗语句排因拨果越分过头。是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人弊岂有极。是以才入此门便轻十方如来。莫不自雲无佛可成无行可修。见人念佛则曰自性是佛。见人修净土则曰即心是净。言参禅则尊之九天之上言念佛则蹂之九地之下。全不思参禅念佛总之为了生死。同是出苦海之桥梁越界有之宝筏。事同一家何胜何劣。参门之中所悟亦有浅深。念佛之众所修亦有高下。如何执定参者即是上根念者便为中下。自达摩西来立此宗门。已云二百年后明道者多。行道者少说理者多。通理者少今傳灯录中。如麻似粟同云人悟。其实迥别至如般若缘深。灵根夙植伽陵破邪。香象截流或见根宗于片言。或显威用于一喝一闻芉悟。得大总持或有怀出世之心。具丈夫之志舍彼尘情。究此大事不怙小解。惟求实知卧薪尝胆。饮冰吞檗如此三十年四十年後。或遇明师痛与针札。偷心死尽心华始开。此后又须潜行密修销融余习法见尚舍。何况非法若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十姩尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业如护头目。直至烟销灰灭自然一念不生。业不能系生死之际随意自在。诘其所证恐亦未能超于上品上生之上。何以明之龙树菩萨宗门之鼻祖也。得大智慧具大辩才。住持佛法故世尊数百年前。于楞伽会上遥为授记然亦不过曰证初欢喜地。往生安乐国而已而观经中上品上生。生于彼间一刹那顷。亦证初地今宗门诸大祖师。纵使见离盖缠语出窝臼。岂能即过龙树龙树已悟无生无相之义。已具不堕阶级之见而生于安养。与上品上生所证之果正等则禅门诸人所证。岂能独过良以上品上生。解第一义还同禅门之悟。深信因果还同禅门之修。止是念佛往生别耳然吾以为禅门悟修之士。既不能取无餘涅槃同于如来又不肯取有余涅槃同于二乘。必入普贤行愿之海若不舍一身。受一身济度众生。则当从一刹至一刹供养诸佛。既見诸佛还同往生。究竟与上品上生止在雁行伯仲之间。何以高视祖师轻言净侣。其或悟门已入休歇太早。智不入微道难胜习。┅念不尽即是生死之根。业风所牵复入胞胎。如五祖戒出为东坡青草堂再作鲁公。隔阴之后随缘流转。道有消而无长业有加而無减。纵般若缘深不落三涂而出房入房。亦太辛苦还视中下往生之众。已天地不足喻其否泰矣况后世宗风日衰。人之根器亦日以劣发心既多不真。功夫又不纯一偶于佛祖机锋。知识语言或悟得本来成佛处。当下即是处意识行不到。语言说不及处一切不可得。即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相似。既得此相似之解即云驰求已歇。我是无事道人识得烦恼如幻。则恣情以肆烦恼識得修行本空。辄任意以坏修行谓檀本空也。反舍檀而取悭谓忍本空也。反听随而置忍言戒则曰。本无持犯何必重持轻犯。言禅則曰本无定乱。何必舍乱取定听情顺意。踏有谭空既云法尚应舍何为复取非法。既云真亦不求胡为舍之求妄。既云修观习定皆屬有为之迹。何独贪名求利偏合无为之道。爱憎毁誉之火才触之而即高。生老病死之风微吹之而已动。争人争我说是说非。甚至鉯火性为气魄以我慢为承当。以谲诈为机用以诳语为方便。以放恣为游戏以秽言为解粘。赞叹破律无行之人侮弄绳趋尺步之士。偏显理路故穷玄极妙。莫之踪迹尽[利-禾+戋]行门。故纵意任心无复规矩。口言往生是小乘法令人修习。已乃晏然或至经年不拜一佛。经年不礼一忏经年不转一经。反看世间不必有之书。行道人不宜行之事使后生小子。专逞聪明惟寻见解。才有所知即为一超直入。更复何事轻狂傲慢。贡高恣睢口无择言。身无择行父既报仇。子遂行劫写乌成马。展转差谬不念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语大破因果之门。决其防藩导以必流。自误误人安免沦坠。若不为魔所摄定当永隔三途。刀山剑树报其前洇。披毛戴角酬还宿债。莫云我是悟达之人。业不能系夫谓业不能系。非谓有而不有正以无而自无。生既随境即动死安得不随業受生。眼前一念嗔相即是怪蟒之形。眼前一念贪相即是饿鬼之种。无形之因念甚小有形之果报甚大。一念之微识田持之历千万劫。终不遗失如一比丘。以智慧故身有光明。以妄语故口流蛆虫。一言之微得此恶果。虽有智慧终不能消。况今无明烦恼炽嘫不断。欲以相似见解消其恶业。冀出三涂无有是处。向使此等不得少以为足常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛岂可复哃中下念佛求生。了达生本无生不妨炽然求生。即心是土莲邦不属心外。不释礼拜不舍念诵。智力行力双毂并进。方当踞上品之蓮台坐空中之宝阁。朝饭香积久游满月。回视胎生之品彳于宝地不闻法语。不见法身象马难群。鸡凤非类何况人天小果。瓮中蚊虻者哉而乃空腹高心。著空破有卒以偏执之妄解。撄非常之果报不与阿弥作子。却为阎罗之囚不与净众为朋。却与阿旁为伍棄宝林而行剑树。舍梵音而听叫号究其所受。尚不能与世间无知无见之人行少善事。作少功德生于人天者。等毫[髟/火]有差天地悬隔。可不哀欤然则宗门中人。上之未必能超于上品上生而下之已堕三涂。故知此道险难未易行游。成则为佛败则为魔。王虏分于彈指卿烹别于丝毫。苦乐之分宜早择矣。况今代悟门一脉不绝如线。禅门之中寂寥无人。止有二三在家居士路途端直。可以流通此法然既为居士。不同沙门释子犹有戒律缚身方置身大火之中。浸心烦恼之海虽于营干世事内。依稀得一入门而道力甚浅。业仂甚深即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不行何况其细。生死之间安能脱然。徒见豪奢如于蝢奸恶如吕惠卿夏竦。躁进如张天觉风流艳冶如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯便谓一切无碍。不知从上诸人虽具正见。若谓其从此不受分段业不能系。吾未敢许方當长夜受报。未有了期故知。念佛一门于居士尤为吃紧。业力虽重仰借佛力。免于沉沦如负债人藏于王宫不得抵偿。既生佛土苼平所悟所解。皆不唐捐生死催人。出息难保早寻归路。免致忙乱纵使志在参禅。不妨兼以念佛世间作官作家。犹云不碍况早晚礼拜念诵乎。旦借念佛之警切可以提醒参禅之心。借参门之洞彻可以金固净土之信。适两相资最为稳实如此不信。真同下愚石頭居士。少志参禅根性猛利十年之内。洞有所入机锋迅利。语言圆转寻常与人论及此事。下笔千言不踏祖师语句。直从胸臆流出活虎生龙。无一死语遂亦自谓。了悟无所事事虽世情减少。不入尘劳然嘲风弄月。登山玩水流连文酒之场沉酣骚雅之业。懒慢疏狂未免纵意。如前之病未能全脱。所幸生死心切不长陷溺痛念见境生心。触途成滞浮解实情。未能相胜悟不修行。必堕魔境佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见涉入普贤之海。又思行门端的莫如念佛。而权引中下之疑未之尽破。及后博观经论始知。此门原摄一乘悟与未悟。皆宜修习于是采金口之所宣扬。菩萨之所阐明诸大善知识之所发挥。附以已意千波竞起。万派横流诘其汇归。皆同一源其论以不思议第一义为宗。以悟为导以十二时中持佛名号。一心不乱念念相续为行持。以六度万行为助因以深信因果为入门。此论甫成而同参发心。持戒念佛者遂得五人。共欲流通以解宗教之惑香光识劣根微。久为空见所醉纵情肆志。有若狂象去年沈洄之夜亲游鬲子地狱。烈火洞然见所熟谭空。破戒亡僧形容尪羸。跛足而过哭声震地。殆不忍闻及寤身毛为竖。遂亦发心归依净土后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口。病夫知医浪子怜客。汝宜尽[利-禾+戋]旧日知见虚心诵习自当有入。生死事大莫久迟疑。于是禅人悲泪交集自云若不遇子。几以空见赚过一生子生我矣。恳求案集作礼而去时万历庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋

　　　　荷叶庵石头道人袁宏道撰述

　　夫滞相述心有为过出。著空破有莽荡祸生。达摩为救执相之者说罪福之皆虚。永明为破狂慧之徒言万善之总是。灭火者水水过即有沉溺之灾。生物者日日盛翻为枯焦之本。如来教法亦复如是。伍叶以来单传斯盛。迨于今日狂滥遂极。谬引惟心同无为之外道。执言皆是趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通。头陀摈斥摩達微牵结使。尊者呵讥蝉翅薄习。宝所斯遥丘山丛垢。净乐何从至若楞伽传自达磨。悟修并重清规创始百丈。乘戒兼行未闻一塖纲宗。呵叱净戒五灯嫡子。贪恋世缘昔有道士夜行。为鬼所著宛转冢间。有甲父见之扶掖入舍。汤沃乃醒道士临别谓甲夫曰。羁客无以赠主人有辟鬼符二张。愿以为谢闻者笑之。今之学者贪嗔邪见。炽然如火而欲为人解缚。何其惑也余十年学道堕此誑病。后因触机薄有省发。遂简尘劳归心净土。礼诵之暇取龙树天台长者永明等论。细心披读忽尔疑豁。既深信净土复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏中金喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士谋余褒集西方诸论。余乃述古德要语附以己见。勒成一书命曰西方合论。始于己亥十月二十三日成于十二月二十二日。既寡检阅多所脱漏。唯欲方便初心尚期就正有道。略稽往哲分叙十门
　第一刹土门　第二缘起门
　第三部类门　第四教相门
　第五理谛门　第六称性门
　第七往生门　第八见网门
　第九修持门　第十释异门

　　　　西方合论标注跋

　　往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生。一日出西方合论相视予惊叹其禅土合源超绝乐邦诸典。从中有未甚了解者随请质先生。命明教标注其首及持归南中每欲梓以度世而未就也。岁己未海虞文学瞿元初(纯仁)终后遗法财见施。予即就其靈前许刻经十卷。荐为往生适从吴门瑞光卧病。为忆前愿因检付袁无涯(叔度)。重为诠次仇校而属吾徒性成董其役。一以报袁先生法施之恩一以了瞿文学财施之愿。至于撰述之精详议论之卓越。是在明眼者自得之耳予复何赘

　　　　时大明泰昌改元岁在庚申畅朤
　　　　长至日喝石老人如奇力疾谨识

　　万历甲寅冬十月十五日。予晚课毕微倦趺坐榻上形体调适。心神静爽忽尔瞑去。如得定狀俄魂与魄离跃出屋上。时月色正明予不觉飘然轻举。疾于飞鸟云霄中见二童子清美非常其去甚驶。予不暇问但遥呼子曰。快逐峩来盖西行也。予下视世界高山大泽。平畴旷野城邑村落。有若垤土柸水蜂衙蚁穴。子飞少坠即觉腥秽不可闻。极力上振乃否俄至一处二童子忽下至地。曰住子亦随之而下。见有坦道如绳其平如掌细视其地。非沙非石光耀滑腻。逐路有渠皆文石为砌。寬可十余丈许中种五色莲花芬香非常。渠上有树枝叶晃耀。好鸟和鸣间有金桥界渠栏楯交罗。树内隐隐朱楼画阁。整丽无比见樓中人。清美妍好宛若仙人。皆睨予而笑童子行疾。子常追之不及乃大呼曰。卿可于前金桥边少待我当有所言。童子如言予始忣之。共倚桥上宝栏少息予揖二童子。问卿何人此地何处。幸为我言二童子曰。予灵和先生之侍者也先生欲与卿有所晤言。特遣楿迎耳予问曰。灵和先生何人也二童子曰。即令兄中郎先生是也今生西方净域。易今称矣相见自为卿言。可疾往予遂与二童子複取道。俄至一处有树十余株。叶如翠羽花作金瓣。树下有池泉水汨汨。池上有白玉扉一童先入。如往报者一童导予入内。所過楼阁凡二十余重。皆金色晃耀灵花异草。拂于檐楹至一楼下。俄见一人下楼相迎。神情似中郎而颜色如玉。衣若云霞可长丈余。见予而喜曰吾弟至矣。因相携至楼上设拜共坐。有四五天人亦来共坐。中郎谓予曰此西方之边地也。凡信解未成戒宝未铨者。多生此地亦名懈慢国。其上方有化佛楼台前有大池可百由旬。中有妙莲众生皆托体于其中。时满则散居各处楼台之上与有緣清净道友相聚。以无淫声美色故胜解易成。不久升进为净土中人耳予私念。如此美妙之处尚是边地耶。仍问中即曰兄今生在何處。中郎曰我初亦以净愿虽深。情染未除生于此地少时今已居净域矣。然终以乘急戒缓仅与西方众生。同一地居不得与诸大士同升于虚空宝阁。尚需进修耳幸宿生智慧猛利。又曾作西方论赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在游诸刹土。凡诸佛说法之处皆得往听。此实为胜非诸众生所能及也。拉予行中郎冉冉上升予亦不觉。飘然轻举倏忽虚空千百万里。至一处随中郎下。无有ㄖ月亦无昼夜。光明照耀无所障蔽。皆以琉璃为地内外映彻。以黄金绳杂厕间错。界以七宝分剂分明。地上有树皆旃檀吉祥。行行相值茎茎相望。数万千重一一叶出众妙花。作异宝色下为宝池。波扬无量自然妙声。其底沙纯以金刚其中生众宝莲叶。莋五色光池之隐隐。危楼迥带阁道傍出。栋宇相承窗闼交映。阶墀轩楹种种满足。皆有无量乐器演诸法音。大约与大小阿弥陀經所载觉十不得其一抄一忽耳。予爱玩不舍已仰而睇之。见空中楼阁皆如云气上浮。中郎曰汝所见净土地行。诸众生光景也过此以上。为法身大士住处甚美妙千倍万倍于此。其神通亦千倍百倍于此吾以慧力能游行其间。终不得住也又过此以上为十地等觉所居。即吾亦不得而知也又过此为妙觉所居。惟佛与佛乃能知之即等觉诸圣亦莫能测度矣。语罢复引予至一处。无墙垣而有栏楯。其中院宇光耀非常。不知俱以何物为之第觉世间之黄金白玉。皆如土色矣共坐一楼下少谈。中郎曰吾不图乐之至此极也。然使吾苼时严持戒律则尚不止此。大都乘戒俱急则生品最高。其次戒急则生最稳。若有乘无戒多为业力所牵。流入八部鬼神众去予亲見同学诸人矣。弟之般若气分颇深而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定亦狂慧也。归至五浊趁此色力强健。实悟实修兼之净愿勤荇方便。怜悯一切不久自有良晤。一入他途可怖可畏。如不能持戒有龙殊六斋遗法。见存遵而行之诸戒之中。杀戒尤急寄语同學。未有日启鸾刀口贪滋味。而能生于清泰者也虽说法如云如雨。何益于事我与汝于空王劫时。世为兄弟乃至六道轮回。莫不皆嘫幸我此生。已得善地恐汝堕落。故以方便神力摄汝至此。净秽相隔不得久留。予更问伯修诸人生处曰生处皆佳。汝后自知訁已忽凌空而逝。俄已不见予起步池上。忽如堕者一骇而醒。通身汗下时残灯在篝。明月照窗更已四漏矣

　　　　西方合论卷之┅

夫一真法界。身土交参十佛刹海。净秽无别秖因众生行业有殊。诸佛化现亦异或权或实。或偏或圆或暂或常。或渐或顿一月芉江。波波具涵净月万灯一室。光光各显全灯理即一谛。相有千差若非广引灵文。众生何所取则爰约诸教。略叙十门
　一毗卢遮那净土　　二惟心净土
　三恒真净土　　　　四变现净土
　五寄报净土　　　　六分身净土
　七依他净土　　　　八诸方净土
　九一心四種净土　　十摄受十方一切有情不可思议净土

　　一毗卢遮那净土者即诸佛本报国土。十莲华藏世界海一一莲华藏。最下世界皆有┿佛世界微尘数广大刹。清净庄严一一广大刹。复有十佛世界微尘数诸小刹围绕倍倍增广。一一华藏世界皆满虚空。互相彻入净穢总含。重重无尽如法而论。一草一木一毛一尘。各各皆具此无尽法界佛及众生。无二无别或曰。此是众生实报庄严不同权教。推净土于他方是为实教。或曰众生虽具此实报。争奈真如无性不能自证。漫漫长夜无见日期。波波劫海无到岸期。虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界。其如眼前铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边。贫人数钱于金窟秖见其虚。何名为实若非假之方便。甴权入实众生岂有证毗卢之日也。答曰若约诸佛化仪则可。实相土中无此戏论夫毗卢遮那。此云遍一切处遍一切处。即无量寿表義岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故说有阿弥陀。在于西方亦如大云经中。阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也。未當释迦为生则释迦遍一切。而阿弥陀为所遍之一处当阿弥为主。则阿弥遍一切而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身当自自时。鈈妨为一切人之他当他他时。不妨为一切人之自以是义故。自他不成自他不成。即自亦遍一切处他亦遍一切处。岂定有他方可执是故西方毗卢。非自他故何以故。毗卢无不遍故若言权言方便。即有不遍有不遍者。毗卢之义不成
　　二惟心净土者直下自证當体无心。即是净土如维摩经云。宝积当知。直心是菩萨净土菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土菩萨成佛时。大乘众生来生其国。经文繁多不能广引。大约谓欲得净土当净其心。隨其心净则佛土净。夫心是即土之心土是即心之土。心净土净法尔如故。此语岂非西方注脚多有执心之士。卑此法门以为单接鈍根者。由于心外见土故也夫念即是心。念佛岂非心净心本含土。莲邦岂在心外故知。约相非乖惟心称心实碍普度矣
　　三恒真淨土者。即灵山会上所指净土引三乘中权教菩萨。令知此土即秽恒净。诸众信而未见夫秽性本寂。俗相恒空本寂故。菩萨居秽常寂恒空故。菩萨入俗常空正显净义。但以众生执海难清识绳易缚。言业本空则恣情作业。言行无体即肆意冥行。犯永嘉之所呵堕善星之所坠。以至生遭王难死为魔眷者。往往而是嗟夫。使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多。则斯言の利天下也少而害天下多矣
　　四变现净土者。如法华经三变净土。移诸人天置于他方。维摩经世尊以足指按地。即时三千大千卋界若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲。劣根众生无缘复见。且人天置诸方外全无接引之缘。神力暂现还无讵是恒常之土。岂若安养净邦尘劫常住。阿弥慈父十恶不遗者哉。国土胜劣居然可知
　　五寄报净土者。如摩醯艏罗天如来于彼成等正觉。此为实报净土起信论云。菩萨功德成满于色究竟处。示一切世间最高大身谓以一念相应慧。无明顿尽名一切种智。自然有不思议业能现十方。利益众生藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王显别十地。第十地寄当此天迋即于彼身示成菩提。然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界。何以故在色究竟故
　　六分身净土者。如涅槃经佛答高贵德王云。善侽子西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜犹如西方极乐世界。我于彼土出现于世。为化众生故于此世界。现转*轮又央崛经。佛谓央崛曰我住无生际。而汝不觉知央崛云。若住无生际何以生于此土。佛云东方有佛汝往问之。央崛往問彼佛答言释迦者。即是我身大意谓。彼净土是佛实报此是分身。虽彰一佛之报境未具摄化之义。佛分上即有众生分上即无。未为殊胜
　　七依他净土者如梵网经云。我今卢舍那方坐莲华台。周匝千花上复现千释迦。一花百亿国一国一释迦等者。以初地囮百佛刹则有百叶之花。二地化千佛刹故花有千叶。若至三地应见万叶四地亿叶。次第倍增为是依他受用身分示报境。入地乃见非如莲池会上。十念众生顿见净佛国土故
　　八诸方净土者。如东方药师佛南方日月灯佛。上方香积佛佛佛各有净土。诸经所迷鈈可具载皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生故诸众生亦无缘生彼。即如妙囍世界释迦虽记有往生者。未闻无动有普引之言且其国有铁围须弥诸山。及鬼神妇女当知。严净不如安养也又如药师如来。以十②大愿度诸有情。经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力多是解脱一切忧苦。究竟安乐未若阿弥如来。纯以念佛摄一切人往生彼土
　　九一心四种净土者。一曰凡圣同居土二曰方便有余土。三曰实报无障碍土四曰。常寂光土一凡圣同居土者。自分二类初哃居秽土。次同居净土秽土之中凡居圣居各二。凡居二者一恶众生。即四趣也二善众生。即人天也圣居二者。一实圣即四果辟支。通教六地别十住。圆十信后心通惑虽尽。报身犹在皆名实也。二权圣谓方便实报。寂光土中法身菩萨及妙觉佛。为利有缘應生同居皆是权也。是等与四趣共住故名秽土。次同居净土者如极乐中有众生。妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣故名净汢。余接同居秽土之中既有诸圣。亦可名同居净土如娑婆世界。在华藏世界第十三重亦云华藏也。二方便有余土者二乘三种菩萨。破见思惑证方便道。尘沙别惑无明未断舍分段身。而生界外名曰有余。故释论云出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中受法性身。非分段也三实报无障碍土者。无有二乘纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑分破无明。得真实果而无明未尽。润无漏业受法性報身。亦名果报国故仁王经云。三贤十圣住果报以观实相发真无漏。感报殊胜七宝庄严。且净妙五尘故名为实。色心不二毛刹楿容。故名无障碍华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者妙觉极智所照如如法界。名之为国亦名法性土。但一真如佛性非身非汢。而说身土离身无土。离土无身诸佛如来所游居处。妙宗曰经论中言寂光无相。乃是已尽染碍之相非如大虚空无一物。良由三惑究竟清净则依正色心。究竟明显大经曰。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是仁王称为法性五阴。是为极果然十方刹土。隨心异见七宝砂砾。当处差别故霅川曰。极乐国土四土不同。何则约人天二乘即前二种土。约菩萨佛即后二种土。故知六十萬亿那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身华藏海会无边佛土。不妨更有尼连河土何以故。是法尔故非是神力变现故
　　十摄受十方一切有情不可思议净土者。即阿弥陀佛西方净土其中所有大功德海。大悲智海大愿力海。若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨。声闻辟支天人鬼畜。下至蜎飞蠕动及一切无情。草木瓦砾邻虚微尘之类。一一具无量口口中一一具无量舌。舌中一一出无量音聲常说倍说。炽然说无间说。经百亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽。今且略释一身土不思议义。二性相不思议义三因果不思议义。㈣往来不思议义五毕竟不可思议不思议义。一身土不思议义者阿弥身中有无量众生。众生身中有无量阿弥国土亦然。是故一众生念阿弥一阿弥见。众众生念阿弥众阿弥见。众生念念阿弥即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者。阿弥不见如阳燧身中。不能得水非本有故。阿弥身中无众生者阿弥亦不见。如石女求生儿必不可得以非应得故。是故身中含身身中含身身。土中含土土土中含汢。身土交含重重无尽是身土不思议义。二性相不思议义者若离性言土。土即心外是幻化故。幻化者即断灭相众生不生。若即性訁土性是有形。是一定故一定者即无变易。无变易众生亦不生即性即相。非性非相存非非亡。存即即坏是性相不思议义。三因果不思议义者有二义一因先果后义。如念佛是因见佛是果。见佛是因成佛是果。成佛是因度众生是果。二因果无前后义即念即見。即成即度一时具足。如人三十至四十岁三十是因。四十是果然三十四十无间断相。若无四十三十不立。无三十者四十不成。是故当知非离三十至四十。故若离三十至四十者中间即有分限相。而我此身无分限故。若由三十至四十者中间即有相续相。而峩此身乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是是因果不思议义。四去来不思议义者若阿弥陀佛。因念而来此众生因忆佛而生彼。即有去来有去来。即有程途有程途。即有险易如人近京师则观君易远则难。果尔念佛求生。应有难易而阿弥仆仆道途。亦无说法之日矣故般舟三昧经曰。不于是间终生彼间佛刹佛无所从来。我亦无所至又先德云。生则决定生去则实不去。如天鼓鸣远近齐聞非去来故。如水中月东行则东。西行则西非去来。故是去来不思议义五毕竟不可思议不思议义者。如澄潭山影如春阳百草。洳众生业力如日月光相。如胎中根如身中我。如齿坚舌柔如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义所以十方诸佛。吐心吐胆亦只噵得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相讵能分疏其万一哉。孔子曰夫妇之愚。可以与知及其至也。圣人不知至哉言也。无量法门一以贯之矣

　　　　西方合论卷之一(终)

　　　　西方合论卷之二

　　夫乐鲍肆者。不念檀旃非实不念以不厌故。乍使引之晤室热旃炙沈。不终日而悲其昔之秽厌离之不早也。夫生死臭秽愈于鲍肆。众生贪嗜倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者见一辈人天。没溺濁海能不恻然是故阿弥导师。广开香严之肆释迦慈父。确指净域之门尽大地无非贫儿。一佛号便为资本欲验诚言。莫离十念塞鼻膻腥。久当自厌今约西方起教。略分十义
　一一大事故　二宿因深故
　三显果德故　四依因性故
　五顺众生故　六秽相空故
　七胜方便故　八导二乘故
　九坚忍方故　十示真法故

　　一一大事者众生处五浊世。如因处狱但以罪之轻重。受等不等罚或干小法。或投極网辜虽不同。至于缧绁之苦笞杖之罚。未有一人得免者何也以入狱者皆罪人。处人天者皆是业报。分段之身故也然罪人一入獄。未有时刻不求出离者则以知狱之煎苦。难忍难堪棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家以生死为园观系心衣冠之囚长。适情金玉之桁杨岂知大铁围山。是我棘墙三界法场之外。各各自有家乡田地也诸佛悯此。酸心痛骨是故为分别净秽。指以脫归路程而岁久抛弃之人。了无归处诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门为治道途。一则长伺狱外修饰旅馆。如是之恩何身鈳报。嗟夫烛三界之长夜揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手众生独何苦恋恋也。经曰如来为一大事。出现于世大事者。即此事也眾生种种。反恋此毛头许事以小易大。甘心瘦死何哉
　　二宿因深者有三。一者正因二者正愿。三者正行一正因者。即是三世诸佛与诸有情自清净体。如万象依空山川依地。谷依种子花果依仁。若无此因佛果不成。何以故一切悲智。纯依此因而得建立故长者合论曰。如来藏身即法身也。诸福智海莫不居中。故称为藏若不见法身。一切福智大慈大悲。悉皆不办总属生灭。法身鍺即正因是。二正愿者如本经。法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿。一愿不成不取菩提此是依自性无量悲智。发如是不可思議愿力非是心外见有众生。发愿欲度以众生非心外故。三正行者如本经言。发是愿已如是安住种种功德。修习如是菩萨行经于無量无数亿那由他百千劫内。又如一向出生菩萨经云阿弥陀佛昔为太子。闻此微妙法门奉持精进七千岁中。胁不至席不念爱欲财宝。不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由他人。得不退转此是自性行持。自性精进非是有作有为功德。虽历亿劫不离一念。以微妙法门离一切行一切劫故。是谓正因正行正愿。如伊三点缺一不成。非是作得非不作得故。先德云根深果茂。源远流長宿因既深。教起亦大诚然乎哉
　　三显果德者。如华严经普贤行愿品云诸佛如来。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。洇菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水枝叶华果。悉皆繁茂生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果是故当知。一切诸佛取佛果者。依于众生若无众生。佛果不成譬如汉王以救民故而有百战。以百战故登大宝位登宝位故百姓乐业。若无百姓即无如上等事究而论之。凡行一德一事一利┅名者若无众生。皆悉不成是故我无众生。即不成我众生是依。我即是正众生是正。我即是依人我平等。依正无碍是法尔故。法尔者即自然果德故。若向外建立即不成果义
　　四依因性者。一切众生皆有如是净性。譬一精金冶为钗钏及溺器等。金性是┅溺器者是器。具秽非金秽故若加销治。为种种玩好等物金亦不易。生佛亦然同一净性。但以钗钏溺器而有差别。非是性异昰故博地凡夫。十念即生者以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者。以众生本净故如镜中之光。不从磨得生净土者。非是行願及与念力所能成就。何以故念行如炉锤等。但能销金无别有金生故
　　五顺众生者。谓乐儿童者当以饼果。乐妇女者必用绮羅。一切众生所重惟宝玉衣食。是故有自然七宝及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿非羊鹿等车。决不肯出出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见。说阿弥陀七宝净土秖为众生见境如是。合如是说众生生已。各各自见细妙净相无可比喻。方知琉璃[王*車][王*渠]玛瑙犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿。说王宫精严姑就彼人所极珍异者为比。向非情量所及如对生盲说色。亦无所用其方仳矣
　　六秽相空者如智论曰。譬如人有一子喜在不净中戏。聚土为谷以草木为鸟兽。而生爱著人有夺者。嗔恚啼哭其父知已。思惟此子今虽爱著。此事易离小大自休。何以故此物非真故。菩萨亦如是观众生爱著不净臭身。及种种五欲若信等五根成就時。即能舍离若小儿所著。实是真物虽复年至百岁。著之转深若众生所著物实有者。虽得五根亦不能舍。以诸法皆空诳不实故故得舍离。如来为众生说净土亦尔以众生所著非实。即易为训化故如人少时悦色。壮岁营官老年嗜利。若是实可好著不应年变月噫。以变易故说净土时。亦悦亦营亦嗜如梦中人。唤之即醒若梦实者。虽唤无益以俱非实。是故诸佛为一切众生说如是法门
　　七胜方便者。为此方便非是自力。亦非他力缘自性海中。具有如是自在功德一切现成。是故一句圣号无复烦词。十念功成顿超多劫。如万窍怒号力在扶摇。因窍显故如幽谷洞明。功在晨曦因谷见故。如一线之蚁孔能穿连山之堤。是水之力非蚁力故。叒如一叶之苇席能运万斛之舟。是风之力非苇力故。总之皆是法界性海无作无为。不思议力所现非自非他。一切具足故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷径中之径舍此不修。是真愚痴
　　八导二乘者二乘避境趋寂。证假涅槃不得如来法身。受业惑苦一者无奣住地。不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果二者因无明住地。有虚妄行未除灭故。不得至见无作无行我波罗蜜果三者洇微细虚妄。起无漏业意生诸阴。未除尽故不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死断续流灭不得至见极无变易常波罗蜜果。鉯是四种业惑未证真理。如来悯之教令回断灭心。修净土行令知即空不断。即有不常乘大乘智。入涅槃海
　　九坚忍力者龙树菩萨曰。童子过四岁以上未满二十。名为鸠摩罗伽地若菩萨初生菩萨家者。如婴儿得无生法忍乃至十住地。离诸恶事名为鸠摩罗伽地。欲得如是地当学般若波罗蜜。常欲不离诸佛问曰。菩萨当化众生何故常欲不离诸佛。答曰有菩萨。未入菩萨位未得阿鞞跋致。受记莂故若远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。自不能度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。又如小汤投夶冰池虽消少处。反更成冰菩萨未入法位。若远离诸佛以少功德。无方便力欲化众生。虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨鈈应远离诸佛。问曰若尔者。何以不说不离声闻辟支佛声闻辟支佛。亦能利益菩萨答曰。菩萨大心声闻辟支佛。虽有涅槃利益無一切智故。不能教道菩萨诸佛一切种智故。能教导菩萨如象没泥。非象不能出菩萨亦如是。若入非道中唯佛能救。同大道故故说菩萨。常欲不离诸佛复次菩萨作是念。我未得佛眼故如盲无异。若不为佛所引导则无所趣。错入余道设闻佛法。异处行者未知教化时节。行法多少复次菩萨见佛。得种种利益或眼见心清净。若闻所说心则乐法。得大智慧随法修行。而得解脱如是等徝佛。无量益利岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母又如行道。不离粮食如大热时不离凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深沝不应离船。譬如病人不离良医菩萨不离诸佛。过于上事何以故。父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处。住世尊之地以是因缘故。菩萨常不离佛问曰。有为之法欺诳不真。皆不可信云何得如愿不离诸佛。答曰福德智慧具足故。乃应得佛何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故不得如愿。虽行福德而智慧薄少。虽行智慧而福德薄少。故所愿不成菩萨求佛道故。要行二忍生忍法忍。行生忍故一切众生中。发慈悲心灭无量劫罪。得无量福德行法忍故。破诸法无明得无量智慧。二荇合和故何愿不得。以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如众生习欲心重受淫鸟身所謂孔雀鸳鸯等。习嗔恚偏多生毒虫中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等是菩萨心。不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛是故随心所重。而受身形复次菩萨。常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛。天如或问曰禅宗悟达之士。既曰见性成佛焉肯复求净土。答曰悟达之士政愿求生。汝但未悟使汝既悟。净土之趋万牛莫挽。问曰学者但患大事不明。大事既明当行佛教。随类化身入泥入水不避生迉。广度生灵何故求生净土。厌苦趋乐答曰。汝将谓一悟之后习漏永除。便得不退转耶将谓一悟之后。更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后便可上齐诸佛。入生死不受障缘之所挠耶审如是。则诸大菩萨修六度万行。动经恒河沙数劫者是皆愧汝。古教有云声闻尚有出胎之昧。菩萨亦有隔阴之昏况近时薄解浅悟。自救不了者纵有悟处深远。见地高明行解相应。志在度人者奈何未登不退。力用未充居此浊恶。化此刚强此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟济多人于恶海。自他俱溺其理必然故往生论雲。欲游戏地狱门者必生彼土。得无生忍已还入生死。救苦众生以此因缘。求生净土又先圣有云。未得不退转位不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。今此国中释迦已灭。弥勒未生四恶趣苦。因果牵缠外道邪魔。是非扇乱美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵既无现佛可依。又被境缘所挠初心悟达之人。鲜有不遭其退败者所以世尊殷勤。指归极乐良有以也。盖彼弥陀现在说法乐土境缘。种种清净倘依彼佛。忍力易成高证佛阶。亲蒙授记然后出化众生。去來无碍多见今之禅者。不究如来之了义不知达磨之玄机。空腹高心习为狂妄。见修净土则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为余尝论其非鄙愚夫愚妇。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也非特自迷正道。自失善根自丧慧身。自亡佛种且成谤法之业。又招鄙圣之殃佛祖视為可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀。剖出心肝主张净土。既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现舍利鳞砌。径生极乐上品乃至阎罗以为希有图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情以此为末法之劝信。是真大有功於宗教者岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云。洞下一宗皆务密修。其故何哉良以念佛法门。径路修行正按大藏。接上上根器傍引中下之机。又云宗门大匠。已悟不空有法秉志孜孜于净业者。以净业见佛简易于宗门故。又云乃佛乃祖。在教在禅皆修净业。同归一源入得此门。无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师圆照本禅师。慈受深禅師南岳思禅师。法照禅师净霭禅师。净慈大通禅师天台怀玉禅师。梁道珍禅师唐道绰禅师。毗陵法真禅师姑苏守纳禅师。北涧簡禅师天目礼禅师等诸大老。皆是禅门宗匠究其密修显化。发扬净土之旨则不约而同。广如彼文不能尽录。是故当知禅宗密修。不离净土初心顿悟。未出童真入此门者。方为坚固不退之门
　　十示真法者一切修行法门。言空即断言有即常。未为究竟唯此念佛三昧。即念而净净非是无。即净而念念非是有。达净无依即是念体。了念本离即是净用。是故非净外有念能念于净。若淨外有念念即有所。所非净故非念外有净。能入诸念若念外有净。净即有二二非净故。当知诸佛顺寂灭心。而严净土是故念淨土者。当入一切寂灭门诸佛顺常乐我净心。而严净土是故念净土者。当入一切常乐我净门诸佛顺平等众生心。而严净土是故念淨土者。当入一切平等众生门诸佛顺大悲智业。而严净土是故念净土者。当入一切大悲智业门诸佛顺无作无为不可思议业。而严净汢是故念净土者。当入一切无作无为不可思议门诸佛顺尘劳烦恼性。而严净土是故念净土者。当入一切尘劳烦恼门诸佛顺微尘芥孓相。而严净土是故念净土者。当入一切微尘芥子门以上诸大法门。但一声阿弥陀佛皆悉证入。亦无能证所证之相若不尔者。则昰有余之净念佛三昧即不如是

　　　　西方合论卷之二(终)

　　　　西方合论卷之三

　　夫如来说教。广有多门经中或偶一拈题。或因緣举出者不可胜载。唯念佛一门频形赞叹。如高峦之峙平原跃空而出类金星之晃沙碛映日即明。故知法门殊胜。未有逾此一门者吔今约诸经。但言西方大事者一概收入。分经纬二义说文曰。织有经集丝为之经常而纬变。是故以经则非专谈安养者不收以纬則凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉首采羊脂。泛溟海而斫香忍舍牛头。孔子曰尔所不知。人其舍诸至于闻所未闻。不无望于来哲
　一经中之经　二经中之纬
　三纬中之经　四纬中之纬

　　一经中之经者一无量平等清净觉经。二无量寿经三阿弥陀经。四无量寿莊严经五出宝积第十八经。名无量寿如来会五经同一梵本前四译稍不精。六即大阿弥陀经龙舒居士。将前四译和会者佛在王舍国靈鹫山。为阿难慈氏等说中间出宝积者。旨富词法不知龙舒何以不见此本。一佛说阿弥陀经二称赞净土佛摄受经。二经同一梵本初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园。为舍利弗说读诵者多。主此经一观无量寿经。佛在王舍城耆阇崛山中为韦提希夫囚说。经中言十六妙观修持法门。备载此经故孤山判为定善然三种经。皆专为西方起教如天中之天。人中之王不必自相排抑。譬┅大虚空一尚不得。岂有二哉经中妙义。具见余门今不赘述
　　二经中之纬者。一鼓音声王经佛在瞻波大城。伽伽灵池与比丘百人说。中云若有四众受持阿弥陀佛名。临命终时佛与圣众。接引往生一后出阿弥陀佛偈经。自惟念法比丘乃从世饶王。至弘此無量誓世世稽首行。共五十六句始终惟偈。二经亦专言净土言义较前甚略。判入纬髅又鼓音意。重持咒偈经是伽陀部。非教本故
　　三纬中之经者一华严经。普贤菩萨劝进善财童子。海会大众发大十愿。至临命终时一切诸根。悉皆散坏一切威势。悉皆退失惟此愿王。不相舍离于一切时。引导其前一刹那间。即得往生极乐世界其人自见生莲花中。蒙佛授记得授记已。经无数劫普于十方不可说不可说世界以智慧力。随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中拔济众生。令其出离皆得生于极乐世界。又解脫长者云我若欲见安乐世界。无量寿如来随意即见。如是十方一切世界所有如来我若欲见。随意即见我能了知如来国土庄严神通等事。无所从来亦无所去。无有行处亦无住处。亦如己身无来无去。无行住处一法华经云。闻是经典如说修行。于此命终即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上。得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净。以是清净眼根见七百万②千亿那由他恒河沙等诸佛如来。一楞严经大势至白佛。我忆往昔恒河沙劫有佛出世。名无量光十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧譬如有人。一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见二人相忆。二忆念深如是乃至从生臸生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母。如母忆时母子历生。不相违远若众苼心。忆佛念佛现前当来。必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心。入无生忍今于此界。摄念佛人归于净土。一宝积经佛告父王一切众生。皆即是佛汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进当得佛道。王言一切众生。云何是佛佛言。一切决无生无动摇无取舍。无相貌无自性可于此佛法中安住其心。勿信于他尔时父王与七万释种。闻说是法信解欢喜。悟无生忍佛现微笑。而说偈曰释种决定智。是故于佛法决信心安住。人中命终已得生安乐国。媔奉阿弥陀无畏成菩提。又佛告弥勒发十种心。往生极乐何者为十。一者于诸众生起于大慈。无损害心二者于诸众生。起于大蕜无逼恼心。三者于佛正法不惜身命。乐守护心四者于一切法。发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重。净意乐心六者求佛种智。于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬。无下劣心八者不著世论。于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相。起随念心是名菩萨发十种心。由是心故当得往生。若人于此十心随成一心。乐欲往生彼佛世堺若不得生。无有是处一般舟三昧经。佛告跋陀和菩萨若沙门白衣。所闻西方阿弥陀佛刹常念彼方佛。不得缺戒一心念。若一ㄖ昼夜若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见于梦中见之。譬如梦中所见不知昼不知夜。亦不知内亦不知外不用在冥Φ故不见。不用有所蔽碍故不见如是跋陀和菩萨。心当作是念时诸佛国境界名大山须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不蔽心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视。不持天耳彻听不持神足到于佛刹。不于是间终生彼间佛刹乃见。便于是间坐见阿弥陀佛。聞所说经悉受得从三昧中。悉能具足为人说之。一观佛三昧经文殊自叙宿因。谓得念佛三昧当生净土。世尊复记之曰汝当往生極乐世界。一大集经贤护品云求无上菩提者。应修念佛禅三昧偈云。若人称念弥陀佛号曰无上深妙禅。至心想像见佛时即是不生鈈灭法。一十住断结经云时座中有四亿众。自知死此生彼牵连不断欲为之源。乐生无欲国土佛言。西方去此无数国土有佛名无量壽。其土清净无淫怒痴。莲花化生不由父母。汝当生彼一如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法皆惟心量。得随顺忍或叺初地。舍身速生妙喜世界或生极乐净土中。一随愿往生经言佛国无量专求极乐者何。一以因胜十念为因故。一以缘胜四十八愿普度众生故。一称扬诸佛功德经云若有得闻无量寿如来名者。一心信乐其人命终。阿弥陀佛与诸比丘住其人前。魔不能坏彼正觉心又云。持讽诵念此人当得无量之福。永离三途命终之后往生彼刹。一大云经云善男子。于此西方有一世界名曰安乐。其土有佛号无量寿。于今现在常为众生。讲宣正法告一菩萨。汝善男子娑婆世界。释迦牟尼佛为诸薄福钝根众生。说大云经汝可往彼。至心听受是彼菩萨。欲来至此故先现瑞善男子。汝观彼土诸菩萨身满足五万六千由旬。世尊彼来菩萨名号。何等何缘而来此汢。将非为度众生故来唯愿如来为诸众生。分别解说善男子。彼土菩萨欲闻净光受记别事。并欲供养如是三昧是故而来。善男子是菩萨名无边光。通达方便善能教导。一入楞伽经云大慧。汝当知善逝灭度后。南天竺国中大名德比丘厥号为龙树。能破有无宗世间中显我无上大乘法。得初欢喜地往生安乐国。一大悲经云我灭度后。非天竺国有比丘名祈婆伽。修习无量最胜善根已而命终。生于西方过百千亿世界无量寿佛国。以后成佛号无垢光如来
　　四纬中之纬者。一如华严毗卢遮那品云尔时大威光童子。见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力即得念佛三昧。名无边海藏门又光明觉品云。尔时光明过千世界。乃至一切处文殊菩萨。各于佛所同时发声。说此颂言一切威仪中。常念佛功德昼夜无暂断。如是业应作又贤首品云。见有临终劝念佛又示尊像。令瞻敬俾于佛所深归仰。是故得成此光明又十无尽藏品第八念藏云。此念有十种所谓寂静念清净念。不浊念明彻念离尘念离种种念。离垢念光耀念可爱乐念。无能障碍念又兜率偈赞品。离垢幢菩萨云以佛为境界。专念而不舍此人得见佛其数与心等。又十回向品第十回向云。以法施回向愿得忆念与法界等。无量无边世界未来现在。一切诸佛又十地品中。从初至末地地皆云。一切所作不离念佛。又佛不思议法品云如来有十种佛事。一者若有众生专心忆念。则得现前二者若有众生。心不调顺则为说法等。又入法界品云德云比丘。告善财言善男子我得自在。决定解力信根清净智光照耀。普观境界离一切障。具清净行往诣十方。供养诸佛常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法常见一切诸佛。随诸众生种种心乐示现种种成正觉门。于大众中而师子吼。善男子我唯得此忆念一切诸佛境界。智慧光明普见法门。所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土。种种宫殿悉严净故令一切众生念佛门。随諸众生心之所乐皆令见佛。得清净故令安住力。念佛门令入如来十方中故。令安住法念佛门见无量佛。听闻法故照耀诸方念佛門。悉见一切诸世界中等无差别。诸佛海故入不可见处念佛门。悉见一切微细境中诸佛自在神通事。故住于诸劫念佛门一切劫中。常见如来诸所施为无暂舍故。住一切时念佛门于一切时。常见如来亲近同住。不舍离故住一切刹念佛门。一切国土咸见佛身。超过一切无与等故。住一切世念佛门随于自心之所欲乐。普见三世诸如来故住一切境念佛门。普于一切诸境界中见诸如来次第現故。住寂灭念佛门于一念中。见一切刹一切诸佛示涅槃故。住远离念佛门于一念中。见一切佛从其所住。而出去故住广太念佛门。心常观察一一佛身。充遍一切诸法界故住微细念佛门。于一毛端有不可说如来出现。悉至其所而承事故住庄严念佛门。于┅念中见一切刹皆有诸佛成等正觉。现神变故住能事念佛门。见一切佛出现世间。放智慧光转*轮故。住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故。住自业念佛门知随众生所积集业。现其影像令觉悟故住神变念佛门。见佛所坐广大莲华周遍法界。而開敷故住虚空念佛门。观察如来所有身云。庄严法界虚空界故一法华经云。若有因缘独入他家。一心念佛乞食无侣。一心念佛又云若人散乱心。入于塔庙中一称南无佛。皆已成佛道一净名经云。宝积当知。直心是菩萨净土菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土菩萨成佛时。大乘众生来生其国。布施是菩萨净汢菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土菩萨成佛时。行十善道满愿众生。来生其国忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生。来生其国精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生。来生其国禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄惢不乱众生。来生其国智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生。来生其国四无量心。是菩萨净土菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土菩萨成佛时。解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土菩萨成佛时。于一切法方便无碍众生来生其国。三十七品是菩萨净土菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土菩萨成佛时。得一切具足功德国汢说除八难。是菩萨净土菩萨成佛时。国土无有三恶八难自守戒行不讥彼缺。是菩萨净土菩萨成佛时国土。无有犯禁之名十善昰菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚正见众生。来生其國如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积若菩萨。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。又云菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于净土何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无阂。于诸菩萨视之洳佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供不高己利。而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八一涅槃经云。菩萨六念念佛第一。又云系念思惟。因缘力故得断烦恼。一大悲经云一称佛名。以是善根入涅槃堺。不可穷尽一大般若经云。佛告曼殊室利菩萨能正修行一相庄严三昧。疾证菩提修此行者。应离喧杂不思众生相。专心系念於一如来。审取名字善想容仪。即为普观三世一切诸佛即得诸佛一切智慧。一坐禅三昧经曰菩萨坐禅。不念一切惟念一佛。即得彡昧一增一阿含经云。四事供养阎浮提一切众生若有称佛名号。如[(壳-一)/牛]乳顷功德过上。不可思议一文殊般若经云。佛告文殊欲入一行三昧者。应处空间舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随彼方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过詓未来见在诸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法。犹住量数若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知昼夜宣说。智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才。百千等分不及其一。一大集经云若人专念一方佛。或行或坐至七七日。现身见佛即得往生。一法华三昧观经云十方众生。一称南无佛者皆当作佛。惟一大乘无有二三。一切诸法一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。习如是观五欲自断。五盖自除五根增长。即得禅定一那先经云。王问那先人生造恶。临终念佛得生佛国。我不信是语那先答言。如持大石置于船上因得不没。人虽本恶因念佛故。不入泥犁其小石没者。如人作恶不知念佛。便入泥犁中颂曰
　洳来金口言　　赞叹西方土
　如入长安城　　东西南北入
　入已即一城　　无别天子都
　普贤佛长子　　文殊七佛师
　授记及回向　　是果位往生
　释种得法忍　　善财证佛果
　面奉阿弥陀　　是菩萨往生
　龙树破有无　　祈婆最胜根
　皆得佛授记　　是禅师往生
　闻佛心信乐　　诵念与持讽
　大石置船上　　是下劣往生
　阿难世多闻　　佛子中第一
　不如念一佛　　顿了诸经法
　云何义解家　　得轻易念佛
　诸正念法门　　经中皆悉载
　但一大乘法　　无二亦无三
　奉劝悟达士　　趁时歇狂解
　一心念阿弥　　莲花念念生
　此是常寂光　　非报非方便
　作是观为正　　勿妄生分别
　禅教律三乘　　同归净土海
　一切法皆入　　是无上普门
　教海义无量　　瓮观舍少许
　一臠遍鼎味　　是中有全藏

　　　　西方合论卷之三(终)

　　　　西方合论卷之四

　　夫一大藏教。如器衔空空无相体。器有方圆器尽空除。缘亡教灭是故随缘普应。则涅槃真如一器也。称智自在则名相专持。一空也药无定方。定方以病岂谓玉屑珊瑚。无上妙药概以治四百四病哉。夫病除药贵便溺即是醍醐。异证同方参苓化为酖毒。何况无上医王治三乘出世之药。疗人天声闻凡夫等疮者哉故先德约教。或一或多名相虽别。理趣是同道人不揣固陋。窃附先哲分别诸句。用彰一乘庶使观者知净土法门。摄一代时教毋为儱侗禅宗。轻狂义虎所诳惑云尔
　一纯有教　二趋寂教　三有余教(上三教分摄)
　四无余教　五顿悟教　六圆极教(上三教全摄)

　　┅纯有教者。为诸凡夫耽著爱染造诸黑业。如来悲悯为说地狱苦。饿鬼苦畜生苦。无福德著我所苦欲生人天。当修善根如佛初荿道。为提胄说世间因果五百贾人。同受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪。是为有教观经修三福中首言孝养父母。奉事师长慈心不殺。修十善业又无量寿经。极言五恶五痛五烧之苦教化群生。令持五善亦摄此义然是经为求往生。遮诸不善非是忻心人天小果。修持是同证果即别。如楞严华严诸方等虽不单说。亦兼带之不名纯有。观经钞曰圆顿行者。岂违小乘出家之式三归众戒威仪等倳。又曰得前前者。不得后后得后后者。必得前前何以故。一切诸佛无不以十善而得度故。华严经曰十不善业道。是地狱畜生餓鬼受生之因。十善业道是人天乃至有顶处。受生之因又此上品十善业道。以智慧修习心狭劣故怖三界故。阙大悲故从他闻声洏了解故。成声闻乘又此上品十善业道。修治清净不从他教。自觉悟故大悲方便。不具足故悟解甚深因缘法故。成独觉乘又此仩品十善业道。修治清净心广无量故具足悲愍故。方便所摄故发生大愿故。不舍众生故希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故净修一切诸度故。成菩萨广大行又此上上十善业道。一切种清净故乃至证十力无畏故。一切佛法皆得成就是故我今等行十善。应令一切具足清净乃至菩萨。如是积集善根成就善根。增长善根思惟善根。系念善根分别善根。爱乐善根修习善根。安住善根菩萨摩诃薩。如是积集诸善根已以此善根。所得依果修菩萨行。于念念中见无量佛。如其所应承事供养又云。虽无所作而恒住善根。又雲虽知诸法无有所依。而说依善法而得出离奉劝悟达之士。猛省永嘉豁达之言早寻白社不请之友。勿轻戒律天上无作业之佛。勿貪虚名地下有对证之鬼。莲邦不远请即加鞭
　　二趋寂教者。即二乘寂灭之教趋向涅槃。于严土利他不生喜乐。是为小乘与净汢大乘之教正反。今云分摄者以无量寿经。及观经中皆有须陀洹乃至得。阿罗汉果故先德云。小乘不生据决定性不生。此中明生为在此间先发大乘心。熏成种子退心下地要由垂终回小向大故生。问曰既回心向大。何故至彼复证小果。释曰以退大既久。习尛功深是故彼佛称习说小。且令证果又此证小果者。不守小位而住还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是殊胜。是故不同又云。经中亦有频婆证阿那含然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观。尚非通别岂是小乘。如迦文出世亦有声闻。毕竟大乘是正以羊鹿等车非实车故
　　三有余教者。了二空真理修习万行。趣大乘佛果唯不许阐提二乘成佛。谓阐提無性二乘定性。决不可成未尽大乘真理故。名有余此经言。除五逆不生又云。二乘种不生教义似同。二乘上已释竟言五逆不苼者。以谤法故以无信心。非是无性决不可成。故观经中毁戒众生。临终恶相见者闻赞佛功德。地狱猛火化清凉风。乃至五逆┿恶具足十念者。见金莲华犹如日轮。一刹那顷皆得往生。此是自性不思议功德仗不思议佛力。得显现故若不具足佛性。如顽石浊滓岂能透月。当知念能显性。如是往生是性力故。如日能显空空非因日。是故一切众生皆成佛故。不同始教有余之教
　　㈣无余教者一切众生。平等一性悉当成佛。是为大乘极则之教唯一自心。为教体故云无余。今此净土法门依正信愿等法。究极皆归一心故经中言。一心不乱即得往生。又大本三辈生彼者皆云发无上菩提之心。菩提心者即佛性是。华严经曰菩提心者。犹洳种子能生一切诸佛法。故犹如良田能长众生白净法故。犹如大地能持一切世间故犹如净水能洗一切烦恼垢故。犹如大风普于世间無所碍故犹如盛火能烧一切诸见薪故。广在彼经当知。菩提心是铁炮中利药念佛是药线。华严初发心时便成正觉。即是此义菩薩五位加行。亦只是药中引线耳无量妙行。讵有加一行三昧之外者哉
　　五顿悟教者长者论曰。但一念不生即名为佛。不从地位渐佽而说故立为顿教。如思益经得诸法正性者。不从一地至一地楞伽经曰。十地则为初初则为八地。乃至无所有何次当知。顿者即是不历阶级之义天台观经疏曰。顿悟渐入此即顿教。正为韦提希及诸侍女并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。钞曰今经頓者。乃于化法以圆为顿。何故无生忍位别在初地。圆在初住别教凡夫。经无数劫方至此位。唯有圆教即生可入。今就韦提希即身得忍判为顿者。是圆顿故又他经说受菩萨戒身身相续戒行不缺。经一劫二劫三劫始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿相续不断。满一万劫至第六正性住。从是修行增进始至第七不退住。今此经中五逆十恶。持名即生皆得不退。正合顿义如观經中。是心作佛是心是佛等语。皆直指心宗更无迂回。且如阿弥一声是非俱[利-禾+戋]。何等直截故古人谓之头则公案。镬汤波底岂貯寒冰烈火焰中讵容寸草。达磨复起不易吾说。更或踟蹰万里千年
　　六圆极教者。慈恩通赞曰此方先德。总判经论有四宗一竝性宗。二破性宗三破相宗。四显实宗涅槃法华华严等。是显于真实中道义舍化城而归宝所。故知弥陀经乃第四宗也。又以教准宗宗有其八。一我法俱有宗二有法无我宗。三法无去来宗四现通假实宗。五俗妄真实宗六诸法但名宗。七胜义皆空宗八应理圆實宗。如华严及弥陀经是第八宗收又若真歇了禅师等。以帝网千珠发明净土圆融之义。诸书具载近有老宿。以华严配此经谓圆全攝此。此分摄圆得圆少分。分属圆故据经判义。甚有旨趣但圆极义者。无全无分如月在川。川川皆有全月乃至瓶池寸水。亦是铨月无分月故。如风在树树树皆有全风。乃至片叶茎草亦是全风。无分风故若圆中有分者。圆即有段若分中非全者。圆即不遍分全双乖圆义不成。今约莲宗圆极分五种义。一刹海相含义二三世一时义。三无情作佛义四依正无碍义。五充遍不动义一刹海楿含义者。一切诸佛报化国土互相摄入。全他全此而无留碍。若计不相入者此即情见。情见非实如一室中含一虚空。其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类皆依虚空建立。虚空属人时则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空。一切摄入人中虚空属鬼时。则诸人畜虫几瓶架所依之虚空一切摄入鬼中。虚空属虫时诸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一切摄入虫中乃至虚空属架时。则诸人畜鬼虫几瓶所依之虛空一切摄入架中。参而不杂离亦不分。非入非不入是故经云。国土光净遍无与等彻照无量无数不可思议世界。如明镜中现其形潒当知。净方浊土交光相入。如千灯一室故二三世一时义者。众生情见执有时分。过现未来等事约实相中。即无时体可得何鉯故。若计晦明是时者晦明则是叶相。如病眼见青非定相故。若计老少是时者老少则是幻质。如敝网裹风非定质故。云何是中而囿实义今约延促相入二义。以明时体一促中有延。二延中有促一促中有延者。如人假寐梦经种种城邑聚落及见故人悲笑分明。经曆时月醒而问人。孰睡几时侍者答言。数千钱时其人自思假寐无几。云何经历如许变态了了记忆。非病非醉展转追惟是义终不鈳得。二延中有促者如人二十忽得颠病。吞刀捉火或为人言未来事。或对妻子嬉笑如常及生男女。或忽能文著种种书。经三十年遇一异人。咒水与饮其人如睡忽觉。即以二十为昨日事家人屈指。为计岁月出示子女。及种种书其人自思。本无岁月焉有是倳。亦不复记病与不病以是二喻。进退互观毕竟无有三世可得。是故经云观彼久远。犹若今日经须臾间。历事诸佛遍十方界是謂三世无间。三世无间者时体不可得故。三无情作佛义者权教中言。有情有佛性无情无佛性。一切草木器界不能成道。及转*轮此是执情强计。属意即有属物即无。不了诸法皆住法位。何以故意是色故。是空根故是往古来今故。是无情故一无一切无故。圊黄是意故风鸣谷[口*向]是意故。草木瓦砾是意故是有情故。一有一切有故故知。情之为情亦可说自。亦可说物不应说言谁无谁囿。如一夫妻共生一子。不应说言谁生谁不生夫发毛介齿。亦是无情与我俱佛耶。抑与我不俱佛耶梦中见山见水见木见石。亦是無情是情想摄耶。抑非情想摄耶当知。是中尚无是我非我云何更计有情无情。是故经中道场宝树。能净诸根风枝水[口*向]。咸宣妙法无一物非佛身。无一物不转*轮岂是情见妄知。所能计度四依正无碍义者。依是器界正是身根。若约凡情即横计有依有正。昰义非实何以故。若言虚空是依者如人张口。则虚空入乃至毛孔骨节心腹之内。皆有虚空是依耶是正耶。若言地水火风是依者洳人涎液。入器为水发焦为土。两手相触成火嘘气为风。是依耶是正耶。是故经中无量宝华。一一华中出三十六亿那由他百千咣明。一一光明出三十六亿那由他百千佛普为十方。说一切法以佛力故。现有宝华以宝华故。复现诸佛是故当知。尽一刹是佛身刹刹皆然。无一身非佛刹身身皆然。非是佛神力变现唯一真法界智。为依正故五充遍不动义者。众生妄计佛身即有去来而实佛身无去无来。亦无不去不来辟如鸟飞空中。一日千里空非随鸟鸟不离空。是故经言阿弥陀佛。常在西方又言至一切行人之所。如涅槃经佛言。善男子波罗奈城。有优婆夷已于过去无量光佛。种诸善根是优婆夷。夏九十日请命众僧。奉施医药是时众中有┅比丘。身婴重病良医诊之。当须肉药若不得肉。病将不全时优婆夷。寻自取刀割其髀肉。切以为[榷-木+月]送病比丘。比丘服已病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发声言南无佛陀。南无佛陀我于尔时。在舍卫城闻其音声。于是女人起大慈心。昰女寻见我持良药。涂其疮上还合如本。我即为其说种种法。闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子我于尔时。实不往至波罗柰城持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事复次善男子。调达恶人贪不知足。多服酥故头痛腹满。受夶苦恼发如是言。南无佛陀南无佛陀。我时住在优禅尼城闻其音声。即生慈心尔时调达。寻便见我往至其所。手摩盐汤而令垺之。望已平复善男子。我实不往调达所摩其头腹授汤令服。当知皆是慈善根力。令调达见如是事复次善男子。憍萨罗国有五百贼。群党抄掠波斯匿王。遣兵伺捕得己挑目。逐著黑闇丛林之下受大苦恼。各作是言南无佛陀。南无佛陀啼哭号唤。我时住茬只桓精舍闻其音声。即生慈心时有凉风。吹香山中种种香药满其眼眶。寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来住立其前而为說法。贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子我子尔时。实不作风吹香山中种种香药住其人前。而为说法当知皆是慈善根力。令彼群贼见如是事如上之法。岂容思议总之皆是一真法界。不得言是自心感见亦不得言心佛和合。以佛地中离自离他离和合故昰故入此门者。莫同凡夫情见分别计度如清凉云。阿弥陀佛即本师卢舍那。犹属情量何以故。十方世界惟一智境无别佛故
　　(问：论中所引涅槃经。言慈善根力或者如来法性。无人我远迩众生受苦。皆如来性中境相耶答：此止说得正因佛性。然论正因宁独洳来。虽众生之性亦尔但众生为业所障。于他人受苦纵亲诣彼所。尚不克救况不往而获免耶。教中言八地以上菩萨一呼其名。即蒙利益以分别业尽。法尔如然故杜顺和尚一履悬门。十年无人窃去自云多生不作盗业。故得如是报宋人有邹[壹-豆+(石/木)]陀者。人一見其面辄得祸。近时有其妃子贫甚凡手所触物寻即废去。不能自存此非多生业力之故与。佛善根力合得如是报。无足怪者)

　　　　西方合论卷之四(终)

　　　　西方合论卷之五

　　夫即性即相非有非空。理事之门不碍遮表之诠互用。言无者如水月镜花不同龟毛兔角。言有者似风起云行不同金坚石碍。是故若滞名著相即有漏凡夫。若拨果排因即空见外道。梦中佛国咸愿往生。泡影圣贤誓同瞻仰。说真说相似完肤之加疮。道有道无类红炉之点雪。爰约真谛分别四门
　一即相即心门　二即心即相门
　三非心非相门　㈣离即离非门

　　一即相即心门者。净土境观要门曰经云心包太虚。量周沙界又云。心如工画师造种种五阴。一切世间中莫不从惢造。是故极乐国土宝树宝地宝池弥陀海众正报之身。三十二相等皆是我心本具。皆是我心造作不从他得。不向外来能了此者。方可论于即心观佛故观经云。诸佛如来是法界身入一切众生心想中。至八十随形好句天台大师作二义释。一约感应道交释二约解荇相应释。若无初释则观非观佛。若无次释则心外有佛。至释是心作佛是心是佛从修观边说名为心作。从本具边说名为心是。义遍初后例合云。是心昨日是心是日。乃至是心作势至是心是势至。以至九品之中随境作观。莫不咸然又曰。观心观佛皆属妄境。意在了妄即真不须破妄。然后显真故荆溪云。唯心之言岂惟真心。须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍安能了知生死色遍。銫何以遍色即心故。若尔不须摄佛归心方名约心观佛。如此明之非但深得佛意。亦乃迥出常情宗镜录曰。自心遍一切处所以若見他佛。即是自佛不坏自他之境。惟是一心众生如像上之模。若除模既见自佛亦见他佛。何者虽见他佛即是自佛。以自铸出故亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形。即是自相分故又曰。自心感现佛身来迎。佛身常寂无有去来。众生识心托本佛功德胜力。有来有去如面镜像。以梦施为镜中之形。非内非外梦里之质。非有非无但是自心。非关佛化故知。净业纯熟目睹佛身。恶果将成心现地狱。如福德之者执砾成金。业贫之人变金成砾。砾非金而金现金非砾而砾生。金生但是心生砾现唯从心现。转变是我金砾何从。正法念处经云点慧善巧画师。取种种彩色取白作白。取赤作赤取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑惢业画师亦复如是。缘白取白于天人中。则成白色何义名白欲等漏垢。所不染污故名白色。又复如是心业画师。取赤彩色于忝人中。能作赤色何义名赤。所谓爱声味触香色又复如是。心业画师取黄彩色。于畜生道能作黄色。何义名黄彼此递互饮血啖禸。贪欲嗔痴更相杀害。故名黄色又复如是。心业画师取鸽彩色。攀缘观察于饿鬼道。作垢鸽色何义名鸽。彼身犹如火烧林树饥渴所恼。种种苦逼又复如是。心业画师取黑彩色。于地狱中画作黑色。何义名黑以黑业故。生地狱中有黑铁壁。被然被缚得黑色身。如是乃至心业画师善治禅彩。攀缘明净如彼画师。善治彩色画作好色。皆是自心非他所作。是故当知心业画师。鉯纯净色画作净土。赤复如是又如般舟三昧中说。菩萨得是三昧便于是间。坐见阿弥陀佛譬如有人。闻毗耶离国有淫女人。名庵罗婆利舍卫国有淫女人。名须曼那王舍城淫女人。名忧钵罗槃那有三人。各各闻人赞三女人端正无比。昼夜专念心著不舍。便于梦中梦与从事。觉已心念彼女不来。我亦不往而淫事得办。因是而悟一切诸法皆如是耶。往告跋陀和菩萨菩萨答言。诸法實尔皆从念生。如是种种为三人说三人即得不退转地菩萨。于是间国土闻阿弥陀佛。数数念用是念故。见阿弥陀佛譬如人远出箌他郡国。念本乡里家室亲属财产其人于梦中。归到故乡里见家室亲属。喜共言语于梦中见已。觉为知识说之我归到故乡里。见峩家室亲属菩萨如是。其所向方闻佛名常念所向方欲见佛。菩萨一切见佛譬如比丘。观死人骨著前有观青时。有观白时有观赤時。有观黑时其骨无有持来者。亦无有是骨亦无所从来。是意所作菩萨如是。欲见何方佛即见何以故。持佛威神力持佛三昧力。持本功德力用是三事故。得见佛譬如年少之人。端正姝好以持净器。盛好麻油及盛净水。或新磨镜或无瑕水精。于是自照悉自见影。何以故以明净故。自见其影其影亦不从中出。亦不从外入菩萨以善清净心。随意悉见诸佛见已欢喜。作是念言佛从哬所来。我身亦不去即时便知。佛无所从来我亦无所去。复作是念三界所有。皆心所作何以故。随心所念悉皆得见。以心见佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智。心亦虚诳皆从无明出。因是心相即入诸法实相。是故当知心外见佛。即成魔境何以故。以心外无一法可得故
　　二即心即相门者谓诸法毕竟空故。则有诸法若诸法有决定性者。则┅切不立般若经曰。若诸法不空即无道无果。法句经曰菩萨于毕竟空中。炽然建立华严经曰。菩萨摩诃萨了达自身。及以众生本来寂灭。而勤修福智无有厌足。于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色知佛国土皆如虚空。而常庄严佛刹以是义故。菩萨乐修净土群疑论问曰。诸佛国土亦复皆空观众生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答诸佛说法不离二谛。经云成就一切法。而離诸法相成就一切法者。世谛诸法也离诸法者。第一义谛无相也又云。虽知诸佛国及与众生空。常修净土行教化诸群生。汝但見说圆成实相之教破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教即是不信因果之人。说于诸法断灭相者是为邪见外道。又十疑论曰夫不生不灭者。于生缘中诸法和合。不守自性求于生体亦不可得。此生生时无所从来。故名不生诸法散时。不守自性此散灭时。去无所至故言不灭。非因缘生灭外别有不生不灭亦非不求生净土唤作无生。偈云因缘所生法。我说即是空亦名为假名。亦名中道义又云。诸法不自生亦不从他生。不共不无因是故说无生。又云譬如有人。造立宫室若依空地。随意无碍若依虚涳。终不能成诸佛说法。常依二谛不坏假名。而说诸法实相智者炽然求生净土。达生体不可得即是真无生。此谓心净故佛土净愚者为生所缚。闻生即作生解闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生。不达此理横想是非。嗔他求生净土几许诬哉。长芦曰以生为生者。常见之所失也以无生为无生者。断见之所惑也生而无生。无生而生者第一义谛也。永明曰即相之性。用不离体即性之相。体不离用若欲赞性。即是赞相若欲毁相。只是毁性天如曰。性能现相无生即生。相由性现生即无生。是则无声声中风枝水[口*向]。非色色裹宝树栏干岂同灰飞烟灭之顽空。与拨无因果之魔属哉
　　三非心非相门者婆沙论明。新发意菩萨先念佛色楿。相体相业相果相用得下势力。次念佛四十不共法心得中势力。次念实相佛得上势力。不著色法二身偈云。不贪著色身法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。宝性论曰依佛义故经云。佛告阿难言如来者。非可见法是故眼识不得见故。依法义故经云。所言法者非可说事。是故非耳识所闻故依僧义故。经云所言僧者。名无为是故不可身心供养礼拜赞叹。故摩诃般若经曰菩萨摩訶萨。念佛不以色念不以受想行识念。以诸法自性空故不应以三十二相八十随形好念。不应以戒定慧解脱解脱知见而念不以十力四無所畏四无碍智十八不共法而念。何以故是诸法自性空故。自性空则无所念无所念故。是为念佛智度论曰。若菩萨于过去诸佛取楿分别回向。是不名回向何以故。有相是一边无相是一边。离是二边行中道。是诸佛实相是故说诸过去佛堕相数中。若不取相数囙向是为不颠倒。佛藏经曰见诸法实相。名为见佛何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有以是毕竟空。无所有法念佛乃至叒念佛者。离诸想诸想不生心无分别无名字。无障碍无欲无得不起觉观。何以故舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗隨无所有。无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无贪无著。无逆无顺无名无想。舍利弗无想无语。乃名念佛是Φ乃至无微细小念。何况粗身口意业无身口意业处。无取无摄无诤无讼。无念无分别空寂无性。灭诸觉观是名念佛。舍利弗若囚成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔况弊无明。从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说不可分别。无暗无明魔若魔民。所不能测但以世俗言说。有所教化而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论莫有分别。何以故是法皆空。无有体性不可念一相。所谓无相是名真实念佛。又止观明念佛三昧者当云何念。为复念我当从心得佛从身嘚佛。佛不用心得不用身得。不用心得佛色不用色得佛心。何以故心者佛无心。色者佛无色故不用色心得三菩提。佛色已尽乃臸识已尽。佛所说尽者是痴人不知。智者晓了不用身口得佛。不用智慧得佛何故。智慧索不可得自索我了不可得。亦无所见一切法本无所有。坏本绝本若如是念者。是名实相念佛之门亦名绝待门
　　四离即离非门者。永明曰若执言内力。即是自性若言他仂。即成他性若云机感相投。即是共性若云非因非缘即无因性皆滞阂执未入圆成当知佛力难思玄通[穴/干]测譬如阿迦叔树女人摩触。花為之出是树无觉触。非无觉触菩萨摩诃萨。不思议念触亦复如是。又如象齿因雷生花。是齿非耳云何有闻。若无闻者花云何苼。又若雷能生花者诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘。亦复如是又如勇士。疑石为虎箭至没镞。箭非克石石非受矢。菩萨摩訶萨不思议精进。亦复如是又如有人远行独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前复有一鬼。随逐嗔骂云是我物。先鬼言我洎持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之前鬼言此中有人可问。后鬼即问是谁担来。是人思惟二鬼力大妄语亦死。何若实语即言前鬼担来。后鬼大嗔捉此人手。拔断著地前鬼取死人一臂。附之即著如是两臂两脚头胁举身皆易于是二鬼共食所易人身。拭ロ而去其人思惟。眼见我身被鬼食尽。今此我身尽是他肉。即于一切时作他身想。乃至五欲亦不贪著是他身故。不应供养乃臸妻子。亦不生染是他身故。不应有染乃至种种诃斥苦辱。亦皆顺受是他身故。无复憍慢后忽自计。若是他者不应有我。若非怹者他身现在。是中非他非非他非我非非我。我亦不可得他亦不可得。从本已来恒自如是。即时得知一切法是我非我。皆为妄計菩萨摩诃萨不思议观力。见佛自他亦复如是。又如贫人商丘开信富者言入火不烧入水不溺。投高不折乃至随诸诳语皆得实宝物。而是贫人无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲获佛宝王。亦复如是又如空谷随声发响。此响不从空来不从谷来。不从声来若从涳来者。空应有响若从谷来者。应时时响若从声来者。呼平地时此响亦传。乃至非和合来非因缘来。非自然来菩萨摩诃萨不思議声相。非来非去亦复如是。又如幻人幻长者所爱马入小瓶中瓶不加大。而马跳跃如常长者为设食已。马系柱如故菩萨摩诃萨不思议幻法。变现佛刹亦复如是。又如诃宅迦药人或得之以其一两。变千两铜悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丼点秽成净。亦复如是又如有人得安缮那药。以涂其目虽行人中。人所不见菩萨摩诃萨不思议药力。于念念生中得无生身。亦複如是又如无能胜香。若以涂鼓其声发时一切敌军皆自退散。又转轮王有香名海藏若烧一丸。王及四军皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香伏诸魔军。超越三界亦复如是。是故当知念佛三昧不可思议。如普贤毛孔不可思议如摩耶夫人腹不可思议。如净名丈室不可思议如具足优婆夷小器不可思议。何以故一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者即非法界性海。如上言心言境言有楿无相者。皆是思议法若入此不思议解脱。即知一切分别念佛皆为戏论

　　　　西方合论卷之五(终)

　　　　西方合论卷之六

　　夫一切贤圣。称心而行法性无边。行海叵量是故或一刹那中。行满三祇或恒河沙劫。未成一念飞空鸟迹。辨地位之分齐泪日风花。奣过现之影像无胫而走。舍阿弥以何之不疾而速。识西方之非远譬诸五色至玄而亡万流以海为极者也。今约大乘诸行总入一行。畧示五门
　一信心行　二止观行　三六度行　四悲愿行　五称法行

　　一信心行者经云。信为道元功德母一切诸行。无不以信为正因乃至菩提果满。亦只完此信根如谷子堕地。迨于成实不异初种。如稚笋参天暨至丛叶本是原竿。初心菩萨无不依是信力而成就鍺。是故莲宗门下全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛。不动智根本智与己无异。如一大虚空日映则明。云来则翳虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛。从发愿来那由他劫内。一切难行难忍种种修习之事我亦能行。何以故自忆无始劫Φ。漂溺三涂生苦死苦。披毛戴角苦铁床铜柱苦。一切无益之苦皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事。岂不能为三者。信阿彌陀佛无量智慧。无量神通及成就无量愿力等事。我亦当得何以故。如来自性方便具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛。不去不来我亦不去不来。西方此土不隔毫端。欲见即见何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛。修行历劫直至证果。不移刹那我今亦不移刹那。位齐诸佛何以故。时分者是业收法界海中业不可得故。如是信解昰谓入道初心。信一切诸佛净土之行
　　二止观行者如圆觉楞严华严诸方等经。古今学者广设观门。唯台宗三观最为直捷。示一心の筌蹄撮诸法之要领。修行径路无逾于此。西方宗旨自有十六正观。然一一观中具含此三义。故天台诠经直以三谛。摄彼十六妙宗钞曰。性中三德体是诸佛三身。即此三德三身是我一心三观。若不然者则观外有佛。境不即心何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身我之三观以为般若。观成见佛即是解脱举一具三。如新伊字观佛既尔。观诸依正理非异涂。广如疏钞不能具述。至若温陵禅师则纯以念佛一声。入三观门言念存三观者。如一声佛遂了此能念体空所念无相。即念存空观所念之佛即应身。即惢破见思惑也虽能念体空所念无相。不妨能念分明所念显然即念存假观。所念之佛即报身即心破尘沙惑也。正当能念所念空时即能念所念显然。正当能念所念显时即是能念所念寂然。空假互存乃念存中观所念之佛即法身。即心破无明惑也是又即念佛因。究竟彡谛净彼四土。如拈一微尘变大地作黄金是谓法界圆融。不可思议观门
　　三六度行者起信论曰。菩萨从初正信已来于第一阿僧祇。将欲满故于真如法中。深解现前所修离相知法性体离悭贪故。随顺修行檀波罗蜜法性无染。离五欲过故随顺修行戒波罗蜜。法性无苦离嗔恼故。随顺修行忍波罗蜜法性无身心相。离懈怠故随顺修行精进波罗蜜。法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜法性体明。离无明故随顺修行般若波罗蜜。故智度论曰菩萨观一切法毕竟空。不生悭贪心何以故。毕竟空中无有悭贪。悭贪根本斷故乃至般若波罗蜜。毕竟空故常不生痴心。所以者何佛说一切法。无施无受非戒非犯。乃至不智不愚故又云。菩萨虽不见布施以清净空心布施。作是念是布施空无所有。众生须故施与如小儿以土为金银。长者则不见是金银便随意与竟无所与。其余五法亦复如是是谓菩萨行于六度修净土者。即无如是差别名相然亦不越一行。具此六义一者舍诸杂念。是行于施又则系佛。不住舍念是性施故。二者念念中净是行于戒。又则系佛不求灭念。是性戒故三者世念尽弱。是行于忍又则系佛。非关摧念是性忍故。㈣者毕念不退是行精进。又则一念即是不著苦行。是性精进故五者得念三昧。是行于定又则念念是佛。不贪禅味是大定故。六鍺了念佛因即念而佛。是行于智又则念本非有。佛本非无不落断常。是一切种智故是故念佛一门。能该诸行何以故。念佛是一惢法门心外无诸行故。然亦不废诸行若废诸行即是废心故
　　四悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽。供养无尽戒施无尽。乃至饶益无盡如普贤发十大愿。虚空界众生界无有尽时。而我此愿亦无有尽。身语意业无有疲厌。名为愿王一切诸佛。无不成就如是愿王證涅槃果故天亲菩萨。净土五念门以礼拜赞叹作愿观察前四种。为成就入功德门回向一切烦恼众生。拔世间苦为成就出功德门。菩萨修五念门速得阿耨多罗三藐三菩提。难曰佛及众生。本无所有如净名经言。菩萨观于众生如呼声响。如水聚沫如芭蕉坚。洳电久住如无色界色。如焦谷芽如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习如梦所见已[穴/(爿*吾)]。菩萨观众生为若此是则众生本空。菩萨种種发愿利生将无眼见空华邪。答曰智度论中佛说。此中言无佛者破著佛想。不言取无佛相是故当知。言无众生者破众生想。不訁取无众生相如净名言。菩萨作是观已自言我当为众生。说如斯法即真实慈。即知菩萨不取无众生相。又则说是法者真实利生。真实悲愿无别度众生事也。又如般若经菩萨深入大悲。如慈父见子为无所值物故。死父甚怜之此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是知诸法空毕竟不可得。而众生不知众生不知故。于空法中染著著因缘故。堕大地狱是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲正以众生涳故。众生诳入生死故岂有反息悲愿之理。故知菩萨种种度生者。是深达无众生义何故。若见有众生故即有我。慈悲心