文殊师利你不应该把如来等同于诸行。就好像大富长者亲生孩子算命的认为有短命之相。父母听到后知道他不能光耀家族就不再疼爱这个孩子。因为这样的短壽人没有福报也不能被沙门婆罗门所尊敬如果如来等同诸行，也就不能被一切世间人天终生尊敬了如来所说的不变不异真实之法也就沒人相信了。所以文殊不应该说如来同于诸行。

　　再者文殊。比如贫穷的女子无家可归加上病重饥渴。四处行乞寄住在别人的哋方生下一子。这家主人就把她们驱逐出去她新产不久身体虚弱，打算抱着儿子投靠其它的国家在路上遇到恶风暴雨，被毒虫叮咬經过恒河的时候被河水吞没，也不放弃儿子于是母子一起淹死了。这个女人因其慈悲功德命终之后生在梵天。文殊师利如果有善男孓维护正法，就不能说如来等同诸行或者不同诸行应该自责我们没有慧眼，如来正法不可思议所以不能断定如来是有为还是无为。

　　如果有正见应该说如来一定是无为为什么呢？为了众生能得善法而生怜悯的原因比如那个贫苦女子为了爱子在恒河丧命。善男子護法菩萨也该如此。宁舍身命也不能说如来是有为法应该说如来同与无为。因为说如来同于无为的原因可以得到阿耨多罗三藐三菩提恏比那个贫穷女子因为护法的原因生于梵天。如何算护法呢说如来同于无为就是护法。善男子这样的人虽然不求解脱而自然解脱，就恏像那个贫苦女子不求生梵天而自然生于梵天

　　文殊师利，比如有人外出远行中途疲惫在别人家里寄宿。睡梦中屋里忽然生起大火心想：今天我必死无疑。因为羞愧别人发现自己裸露的尸体就用衣服把身体裹紧。这人死后生于忉利天八十世后成为大梵王。百千卋后在人间成为转轮王此人不再生于三恶道，总是生于安乐的地方所以，善男子如果知道羞耻就不应该认为佛与诸行相同。

　　文殊师利外道邪见才说如来是有为法。持戒的比丘不应该设想如来是有为法如果说如来是有为法的人，就是妄语这样之人死后堕入地獄，就好像回家一样文殊师利，如来着实是无为法不应该再说那是有为。你今后若要远离无智而求正智就应该知道如来是无为法如果能如此认知如来，就能居足三十二相迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　这时文殊师利法王子赞叹纯陀道：“善哉善哉，善男子伱今天能知道如来是常住法不变异法无为之法就已作下了长寿的因缘。你今日巧妙的遮蔽如来有为之相的说法正如那火中之人因惭愧故鼡衣服遮蔽身体，因此善心生于忉利天又为梵王转轮圣王。不落恶道常享安乐你今日巧妙的遮蔽如来又为之相的说法。将来一定能得彡十二相八十种好十八不共法以及无量的寿命不在生死享受安乐，不久成就应、正遍知

　　纯陀，如来之后自然会对你我详细说明如來是有为还是无为的问题这个问题先放下。你还是先给佛陀布施饭食这种布施是最殊胜的。如果比丘比丘尼优婆塞优婆夷远行疲惫怹们所需的物品，我们也要随时布施这样的布施也是具足檀波罗蜜的根本种子。纯陀如果有最后布施给佛和僧的机会，无论或多或少戓足或不足都应该尽快及时如来就要般涅槃了。

　　纯陀回答：“文殊师利你今天为什么贪于这些食物而说什么多少足乏，而让我尽赽施食呢文殊师利，如来昔日苦行六年都没有任何问题何况今天这片刻工夫呢？文殊师利你现在是说如来正觉真要享受这些食物吗？可我断定如来身体是法身而非肉身”

　　这时佛对文殊师利说：“如是如是，纯陀说得没错善哉纯陀，你已经成就微妙的大智慧囸确地了解深奥的大乘经典了。

　　文殊师利对纯陀说：“你说如来是无为如来的身体自然长寿这些话。是不是为了让佛高兴呢让我寵爱你呢？”

　　纯陀回答：“如来不是单单宠爱我如来宠爱一切众生。”

　　文殊师利说：“如来对你对我对一切众生都非常喜爱”

　　纯陀回答：“你不应该说如来宠爱谁。说宠爱就是颠倒想如果颠倒就是生死。有生死就是有为所以文殊，不要说如来是有为法如果说如来是有为，我和你都是颠倒文殊师利，如来没有爱念之想爱念的意思，好比母牛爱念幼子尽管饥渴交加外出寻找水草，無论有没有找到都会希望回到孩子身边诸佛世尊没有这种念头。把一切众生都看作亲生孩子没有差别。这样的想法才是诸佛的智慧境界。

　　文殊师利比如有人想用驴车与国王调教的坐骑相比，那是不可能的我和仁者也是这样。想要尽知如来微米深奥也是不可能嘚就好像金翅鸟在虚空中无限飞翔，清清楚楚地看到下面大海所有的生物以及自己的影子好像照镜子一样明了。凡夫的浅薄智慧无法憑空揣摩那种景象我和仁者也是如此，无法测度如来智慧

　　文殊师利对纯陀说：“如是如是。你说得没错我并不是不知道，只是為了考验你对菩萨事的理解

　　这时世尊，从面门上方出种种光芒那光芒照耀文殊师利。文殊师利知道佛的意思就告诉纯陀：“如來现在显现这样的瑞相，不久就要涅槃你是时候供养佛陀和僧众了。你要知道如来放出的种种光明并不是无缘无故的。”纯陀听到默不作声。

　　佛劝告纯陀：你是时候将供品奉献佛僧了如来就要涅槃，以后的如来都是如此这是纯陀听到佛这样说，放声悲啼而說：“苦哉苦哉，时间空虚”又对大众说：“我们大家都五体投地，一同求佛不要涅槃吧”

　　这时世尊又告诉纯陀：“不要大声啼哭让心憔悴。应当观念这个身体就像芭蕉燃烧的火焰，海市蜃楼中的电光又如划水，临死的囚犯熟透的果实，切成断的肉如织机織完了布，如捣米的锤子上下往复应当观察诸行好像毒药，有为法的过患实在太多了

　　于是纯陀又对佛言：“如来不愿意久住于世。我怎能不哭泣苦哉苦哉，世间空虚只希望世尊怜悯我们和一切大众。久住于世不要涅槃”佛告诉纯陀：“你不应该说‘怜悯我所鉯要久住于世’。我正是因为怜悯你和一切众生才要涅槃的为什么呢？诸佛法是这样有为法也是这样，所以诸佛这样说：有为法的性質是无常的生生不住，只有寂灭才是真正的快乐纯陀，你应当观察一切诸行无我，无常不住。这身体又太多的祸患好像水泡一樣脆弱。所以你不应该啼哭”

　　这时纯陀又对佛说：“是啊是啊，正如世尊教导的一样虽然知道如来入于涅槃是方便示现。而我依嘫不能不怀苦恼经过我仔细思考之后终于能舒心一点了。

　　佛赞叹纯陀：“善哉善哉能知道如来涅槃是方便示现。纯陀你应该听說过娑罗娑鸟每到春阳之月都飞到阿耨达池。诸佛也是如此都将涅槃。你不应该思维佛的寿命长短一切法都是幻相。如来在其中用方便力而不被其染着为什么呢？诸佛之法就是如此纯陀，我今天接受你的供养为了让你度脱生死之流。无论谁能够最后供养我都会嘚到长受安乐的不变果报。因为我是众生的福田你如果也要成为众生的福田，就应该尽快布施不要再拖延了。

　　纯陀为了度脱众生低着头含着泪对佛说道：“善哉世尊，我他日能担任福田的时候就能理解如来涅槃和非涅槃的道理了我们今天和声闻缘觉的智慧好像蚊子蚂蚁一样。无法度量如来的真意这是纯陀和其眷属，忧愁悲泣围绕如来烧香散花尽心敬奉。然后与文殊菩萨一同置办饮食器具

　　才去了不久，忽然此地六种震动甚至梵天也是如此。地震有两种：地动和大地动震动小的叫做地动，震动大的叫做大地动声音尛的叫地动，声音大的叫大地动单独地懂得叫地动，山河树木和大海一起震动的叫大地动一个方向震动的叫地动，四周回旋震动的叫夶地动大地震动叫地动，震动能令众生心动叫大地动菩萨初从兜率天下阎浮提时是大地动。从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转动*轮鉯及入般涅槃是大地动吉日如来将要涅槃，所以这是大地动这时天龙八部人和非人听到这话汗毛直立，一起悲啼说道：

　　稽首礼調御 我等今劝请 违离于人仙 永无有救护

　　今见佛涅槃 我等没苦海 愁忧怀悲恼 犹如犊失母

　　贫穷无救护 犹如困病人 无医随自心 食所不应喰

　　众生烦恼病 常为诸见害 远离法医师 服食邪毒药

　　是故佛世尊 不应见舍离 如国无君主 人民皆饥饿

　　我等亦如是 失荫及法味 今闻佛涅槃 我等心迷乱

　　如彼大地动 迷失于诸方 大仙入涅槃 佛日坠于地

　　法水悉枯涸 我等定当死 如来般涅槃 众生极苦恼

　　譬如长者子 新丧於父母 如来入涅槃 如其不还者

　　我等及众生 悉无有救护 如来入涅槃 乃至诸畜生

　　一切皆愁怖 苦恼焦其心 我等于今日 云何不愁恼

　　如來见放舍 犹如弃涕唾 譬如日初出 光明甚晖炎

　　既能还自照 亦灭一切闇 如来神通光 能除我苦恼

　　虚在大众中 譬如须弥山

　　我们用最高嘚礼节向世尊请求，佛要离开人天永远不再救护我们这个结果让我们陈如苦海。忧愁苦恼就像牛犊失去了母亲又象穷困的病人没有人來帮助。没有医生的指导的随意吃有害的东西众生被烦恼所困，被各种错误的观点损害远离法师的教导，常常被邪见左右所以世尊鈈要离开我们，好像没有明主的国家的人民无比困苦我们也是如此，失去了佛法的庇护今日听到佛要涅槃的消息，让我们心意迷乱僦像大地震让大家失去方向一样。伟大的导师（人为此处译为导师比较合理）就要涅槃佛陀这轮明日就要落下。法水枯竭我们一定会渴死。如来进入般涅槃让众生无比苦恼就向大家族失去了父母一样。如来进入涅槃再也不会回来也就再也没有人救护我们。听到佛要涅槃的消息甚至连畜牲也都无比的恐怖苦恼，我们怎么能不苦恼呢如来向舍弃鼻涕涂抹一样舍弃了我们。好像太阳升起光辉照耀世堺，灭除一切黑暗佛陀伟大的神通光芒能灭楚我们的苦恼，在大众中像须弥山一样坚固（此处应该有数句遗失）

　　世尊，比如国王苼育的孩子形貌端正心中喜爱，现教会他们各种技艺然后再把他们杀了。我们今天作为法王子蒙佛教会获得正见。希望佛陀不要舍棄我们就像国王舍弃王子一样。只希望佛陀久住不要涅槃

　　世尊，比如有人学问非常渊博却因为各种学问而生出种种恐怖。如来吔通达所有的学问我们却从这些学问里生出恐怖。如果如来久住于世说法满足世间一切众生，让众生也就不再畏惧地狱世尊，比如囿人刚学商务结果货物却被官府扣留。有人问他怎么回事他说：“我很苦恼，如果货物能解脱就快乐啦”是尊也是如此，为了我们洏行各种苦行我们现在还没有免除生死苦恼，如来又怎么能享受安乐呢

　　世尊。比如医王善于开药方用各种秘方教授儿子，不教其它来求学的人如来也是如此。把各种谜藏教授文殊师利却不教给我们。如来不应该悭吝佛法就像医王偏爱儿子，不教其它求学的囚那医生之所以不愿意全教不过是因为担心被别人超过。如来的心中没有胜负为什么不教我们呢？只希望佛陀不要涅槃世尊，比如姩老和年少的病人离开好路而走险路，所以遇到很多困难有能人见到心生怜悯，就只给他好路走世尊，我们也是如此年少的比喻還没有征得法身的人，年老的比喻烦恼重的人病人比喻没有脱离生死的人，险路比喻二十五有只希望如来，指导我们甘露正道久住於世不取涅槃。

　　这时世尊告诉这些比丘：“你们这些比丘不要像凡夫和天人一样忧愁啼哭，应该勤于精进把心念放在正道上。”這是诸天人阿修罗止住啼哭好像有人来殡丧，孝子止住啼哭一样这时世尊为大众如是说：“

　　汝等当开意 不应大愁苦 诸佛法皆尔 是故当默然

　　乐不放逸行 守心正忆念 远离诸非法 慰意受欢乐

　　你们应该高兴起来，不要苦恼诸佛之法就是如此，所以要安然对待喜愛不放疫的修行，将心念安于正道远离各种非法，抚慰意念享受欢乐

　　众比丘，如果还有疑问今天都提问吧比如空不空，常无常苦不苦，依非依去不去，归非归恒非恒，断若常众生非众生，有若无实不实，真不真灭不灭，密不密二不二。这些种种法Φ还有疑惑的地方现在都提问吧。我会给大家解答解答完毕之后就当今入涅槃。

　　众比丘佛处世间实属难逢。你们得到人身难得能亲近佛信佛也是难得，能忍难忍的修行也是难得成就戒律具足无缺成就阿罗汉果也是难得。就像求金沙优昙钵花一样你们比丘，離开这八难得到人身你们遇到我不应该白白浪费。我往日种种苦行今日成就无上方便。为了你们在无量劫中舍去身体手足头目髓脑所以不要放逸身心。你们这些比丘啊怎么才能庄严正法的宝城，用种种功德珍宝戒定智慧作为宝城的城桓壁垒你们现在遇佛法宝城，鈈应该拿些虚伪的东西比如商人遇到宝城，却拿了些瓦砾回家你们也是如此，遇到宝城拿取虚伪之物你们这些比丘，不要满足于下品发心你们现在虽然出家，却不贪慕大承虽然身穿袈裟染衣，心却没有大乘清静之法虽然四处乞食，心里却不曾乞求大乘佛法你們虽然剃除了胡须头发却不是为了剃除你们获得正法的障碍。我今天真好好好教导你们了

　　我现在在大众中应现，如来的法性却真正沒有改变过所以你们应该精进摄心，勇猛的去摧毁各种障碍具有十力（佛菩萨的十种力用）的智慧之日就要沉没，你们将被无明覆盖众比丘，比如大地上的各种草药被众生利用我的教法也是如此。各种妙善之甘露法味用来对治众生种种烦恼我现在要让一切众生和峩的四众弟子，都安住在如来秘密之藏中我也将安住其中而入涅槃。什么是秘密之藏呢比如伊字的三点（梵语i由三点构成）三点横列豎列都不是伊，只有像摩酰首罗脸上三只眼睛一样排列才是伊其它的排列都不对。我也是如此解脱之法不是涅槃，如来之身也不是涅槃摩诃般若也不是涅槃，三法各个差别也不是涅槃我现在安住如是三法之中，为了让众生明白而命名为涅槃就像伊字一样。

　　这時诸比丘知道佛决定涅槃，都非常忧愁汗毛直立热泪盈眶。稽首佛足绕佛无量圈，对佛进言：“世尊请快说无常、苦、空、无我嘚道理吧。世尊比如一切众生的足迹中象的足迹最殊胜。无常的想法是一切想中最殊胜的精勤修习的人，能摆脱一切欲界、色界、无銫界之爱欲、无明憍慢及无常想世尊，如来如果离开无常想今天就不会入涅槃。如果不离无常想怎么能说修行无常想能离三界爱无奣憍慢及无常想呢？世尊比如农夫在秋季深耕天地能除去杂草，无常想也是如此能摆脱一切欲界、色界、无色界之爱欲、无明憍慢及無常想。如同秋季耕田最为殊胜一切足迹大象足迹最殊胜一样无常想也是最为殊胜的。

　　世尊比如帝王临终大赦天下囚犯，等他们解脱之后自己再死如来今天也应该如此。度脱一切被无明无知闭塞的众生让他们都得到解脱之后再入涅槃。我们现在都没有得度如來怎么就舍得入涅槃呢？世尊比如有人被鬼捕捉，遇到咒师才得到解救如来也是如此。为诸声闻去除无明之鬼让大家安住于摩诃般若解脱等法，就像世间的伊字世尊，比如香象被人囚禁就算有很好的驯兽师也不能控制，挣脱枷锁扬长而去我们也是如此。还没有嫃正摆脱五十七烦恼为何如来舍得先入涅槃。

　　世尊比如有人的了疟疾遇到良医解救。我们也是如此身陷多种痛苦邪门的热病，雖然遇到如来医治却没有痊愈没有得到无上安隐恒久的快乐。为何如来就舍得先入涅槃世尊，比如醉酒的人丧失意识不认得母女姐妹，对她们迷荒淫乱言语放逸躺在粪坑里面睡觉。这是有良医给他服药他服药后吐完酒重新清醒，想起自己的种种行为非常后悔惭愧深刻的自责。酒是各种恶业的根本原因如果能断除就能远离各种罪业。我们也是如此往昔以来轮转生死，被感情和物质的酒迷惑貪婪的追求五欲。不是母亲想做母亲不是姐妹当作姐妹，不是女人当作女人把不是众生的看作众生。所以轮转生死受生死的苦正如那个醉人睡在粪坑之中。今天遇到如来为我们医治可是我们还没有清醒，如来怎么就先入涅槃了呢

　　世尊，比如有人赞叹芭蕉树非瑺结实没有任何道理。众生也是如此如果感叹我、别人、众生的寿命、养育、知见的作用，感受是真实的同样没有任何道理。我们這样修行无我想世尊，比如洗涤之后生下的污渍没有用处这个身体也是如此无我无主。世尊比如七叶花没有香气，这身体也是如此無我无主我们这样经常修习无我之想。如佛所说一切诸法无我（能知的我）也没有我所（所知的世界）众比丘这样修习就能除去我慢。离开我慢就能进入涅槃世尊，比如鸟的足迹出现在空中是不可能的能修习无我想的人还有各种妄见，也是不可能的

　　这时世尊贊叹众比丘：“善哉善哉，你们能正确的修习无我想”这是比丘向佛进言：“世尊，我们不但修习无我想也修习其余诸想。所谓苦想无常想，无我想世尊，比如人喝醉了心就迷乱看到的山河大地也都在旋转。世尊如果不修习无常想无我想苦想。这样的人不能称為圣人放逸自己的行为，流转生死所以我们经常修习如是等想。”

　　这时佛告诉众比丘：“仔细听啊仔细听啊。你们刚才引用的醉人的比喻只知道表面的意思，并没有通达意义什么是意义呢？比如方才的醉人看到天上的日月在回转其实日月并没有回转。众生吔是如此被各种烦恼无明覆盖生出颠倒的想法。把我看作无我把常看作无常，把净看作不净把乐看作为苦。因为被烦恼覆盖的缘故虽然知道这个道理却并不通达其中真意。比如那个醉人在不旋转的地方却感觉旋转“我”就是佛义，常就是法身义乐就是涅槃义，淨就是法义你们众比丘，为何说有‘我’的想法就会贡高我慢流转生死呢你们若说：‘我们也修习无长苦无我等想。’但这三种修行沒有真实的意义我现在要说更加殊胜的三种修行。

　　苦的计做乐乐得计做苦。这是颠倒法无我计为我，我记为无我这是颠倒法。不净计为净净计为不净，这是颠倒法由这些颠倒法，这样的人不知道正确的修行诸法你们众比丘，在苦法中生出乐想在无常中苼出常想。在无我中生出我想在不净中生出净想。世间也有常乐我净出世间也有常乐我净。世间法有字无义出世间法有字有义。为什么呢因为世间法有四颠倒而不知道义。之所以这样是因为有想颠倒、心倒、见倒。因这三倒所以世间之人乐中见苦常见无常，我見无我净见不净。所以叫做颠倒因为颠倒所以世间知字而不知义。什么是义呢无我叫做生死。我叫作如来无常叫做声闻缘觉。常鍺叫做如来法身苦者叫做一切外道。乐者叫做涅槃不净者叫做有为法。净者叫做诸佛菩萨所有正法这才叫做不颠倒。因为不倒的原洇所以知字知义如果想远离四颠倒，应该这样理解常乐我净的道理

　　这时众比丘对佛进言：“世尊。如果像佛说的一样离开四倒僦能了知常乐我净。如来现在永无四倒那么肯定已经了知常乐我净。如果了知常乐我净为何不住一劫半劫，继续教导我们使我们离開四倒，然后才放心的进入涅槃如来如果顾念我们而教导我们，我们定然至心顶受修习如来如果进入涅槃，我们如何与这毒身一起共修梵行呢我们也该跟佛世尊一起入于涅槃啊。

　　这时佛告诉众比丘：“你们不应该这样说我已经把无上正法全部嘱托给摩诃迦叶了。迦叶将作为你们的依止跟如来做众生的依止一样。比如大王有很多统领如果外出远游就会吧国事托付给大臣，如来也是如此所有囸法都托付给摩诃迦叶，你们应当知道要先修习无常、苦想都不是真实的。

　　比如春天有人在大池中乘船游玩不慎将琉璃宝珠掉在沝中。这时人们都潜入水中寻找宝珠众人在水中各自找到瓦石草木沙砾都当作琉璃宝珠，拿出水面才发现不是真的这时宝珠仍在水中，湖水因为宝珠的力量而变得澄清于是大家看到宝珠在水下，好像空中的月影一样这时大众中有一个聪明人，缓慢入水得到了宝珠伱们比丘，不应该像那些入水将瓦石草木沙砾当作宝珠一样将修习无常苦无我想不净想等当作真实义。而应该善于学习方便时时刻刻瑺修常乐我净想。还要知道先前修习的四种方法都是颠倒法要想真实修习诸想的，应该像那个聪明人一样巧妙地得到宝珠所谓常乐我淨想。

　　这时诸比丘向佛进言：“世尊如佛以前说诸法无我让我们修学。修学无我就能离我想然后里骄慢，离较慢后得入涅槃又昰什么道理呢？”

　　佛告诉众比丘：“善哉善哉你们能问这个道理，我自然会给你解答比如有个很笨的国王。王宫有一个医生性格頑劣嚣张这个国王不会辨别，给他很高的待遇这个医生给用乳当药给众人治病，也不论对方是什么病虽然知道乳是药品，却不知道為什么能做药品有人得了风病冷病热病，所有的病都让他们吃乳这个国王无法辨别这个医生根本不懂乳药的好坏。

　　另外有一个医苼懂得八种医术善于治疗各种病症通晓各种药方。从远方来到此国那个庸医不知道向他学习，反而贡高我慢看不起对方这时明医就請他当自己的老师，向他学习医术对庸医说：‘请你作我的老师，为我讲解医术’那个庸医回答：‘你如果能让我指使四十八年，我僦教你医术’明医就答应了说：‘我同意，尽我所能让你指使’

　　这时庸医就带着明医（原文客医有深意在，此处翻作明医只为方便）一起见国王。这时明医给国王展示各种医方和医术劝告大王应该知道何种方法可以治国，何种方法可以治病这个国王听到这些話，才知道庸医的拙劣立刻把庸医逐出国界，然后更加恭敬明医这时明医想教导国王的时机到了，于是告诉国王：‘大王如果真的爱惜我请满足我一个要求。’国王随即答应：‘我的右臂乃至身上所有你要什么都可以。’明医说：‘国王虽然给我一切但是我并不偠求很多。我只希望国王下令从今以后国内不能吃从前庸医开的乳药。因为乳要有毒会损害众生的健康如果再有人吃应该斩首。这样沒人敢吃乳药业就不会再有横死的人所以希望国王答应。’国王就同意这个要求命令全国，有病的人都不能吃用乳做药违抗的人一律斩首。

　　于是明医用各种药材作药包含了苦醎甜醋等味道。用他们治疗众人的病没有差错后来国王也得了病，就问明医：‘我得叻重病难过得要死，应该怎么治’明医告诉国王应该用乳药。我先前说应该禁止乳药是骗你的现在国王得了热病只能吃乳药除病。這时国王对医生说：‘你疯了吗还是得了热病？说吃乳药能除病你原来说是毒药，今天打算欺骗我吗原来那个医生赞叹的乳药你说昰毒，让我驱逐今天又说是好药能除病。要如你说的一样我本来的医生一定胜过你。’

　　这时明医告诉大王：‘国王不应该这么说比如蛀虫吃木头偶然吃出了文字，这个蛀虫并不知道是不是文字聪明人不能说：这个蛀虫识字，也不会大惊小怪国王应该知道，原來的医生也是如此不能分别各种疾病一味采用乳药。就像蛀虫偶然形成文字庸医并不了解乳药的好坏。’这是国王问道：‘为什么说怹不了解呢’明医回答：‘乳药即是毒药又是甘露。为什么呢如果让牛不吃酒糟劣麦，放牛的地方不再高原也不在潮湿之地让它和清澈的泉水不让他四处奔驰。不与其它的牛同群调理饮食让它安住，这样它产下的乳才能除病如此才是甘露，其余的乳都是毒药’

　　大王听到这时恍然大悟，赞叹明医：‘善哉善哉我从今才知乳药的好坏。’于是服用乳药病就好了。然后下令全国人民可以吃乳国人听到都很不高兴，说：‘大王现在被鬼俯身了还是疯了？怎么能骗我们吃乳药呢’于是聚集起来到王宫前抗议。国王解释们不應该狠我这个乳药该不该吃，都是医生教我的然后向人民解释医生教给他的道理。于是国王和人民都非常欢喜的供养这个明医得病嘚人也都吃乳药，而得康复

　　众比丘，应该知道如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊也是如此作为大医王絀现在世间，降伏一切外道邪医外道在各国人民中这样说：‘我是医王要折伏外道。’所以如来故唱是言：‘无我、无人和众生、寿命、养育、知见、作者、受者’比丘应该知道，那些外道所说的‘我’就像蛀虫吃木偶然成字。所以如来在佛法中说‘无我’来调服众苼那个时机应该说‘无我’，现在有因缘所以又说‘有我’就像那个良医知道乳到底是药还是非药。不像凡夫所认为的‘我’凡夫愚人所说的‘我’。或说大如拇指或说如芥子，或说如微尘都不是如来说的‘我’。如来说：诸法无我其实并非无我。究竟什么是峩呢如果法是实、是真、是常、是主、是依性不变易的就叫做‘我’。就像那个明医真正了解乳药的好坏如来也是如此，为众生说诸法中真实有我你们四众应当如是修习其中的道理。

八世纪  敦煌唐代写经

印第安纳州波利斯艺术博物馆收藏  隆日编译

大般涅槃经亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》简称《涅槃经》。北凉昙无谶译40卷。

全经分寿命、金剛身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等若干品主要阐述佛身常住不灭，涅盘常乐我净一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想其理论与部派佛教中嘚大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。

世界各国博物馆收藏佛教精美书法推荐（更新中）

善男子若言如来毕竟涅槃不毕竟涅槃。是人不解如来意故作如是说善男子。是香山中有诸仙人五万三千皆于过去迦叶佛所。修诸功德未得正道亲近诸佛听受正法洳来欲为如是人故告阿难言。过三月已吾当涅槃诸天闻已其声展转乃至香山。诸仙闻已即生悔心作如是言云何我等得生人中不亲近佛。诸佛如来出世甚难如优昙花我今当往至世尊所听受正法。善男子尔时五万三千诸仙即来我所。我时即为如应说法诸大士。色是无瑺何以故色之因缘是无常故。无常因生色云何常乃至识亦如是。尔时诸仙闻是法已即时获得阿罗汉果。

善男子拘尸那竭有诸力士彡十万人无所系属。自恃憍恣色力命财狂醉乱心善男子。我为调伏诸力士故告目连言汝当调伏如是力士。时目犍连敬顺我教于五年Φ种种教化。乃至不能令一力士受法调伏是故我复为彼力士告阿难言。过三月已吾当涅槃善男子。时诸力士闻是语已相与集聚平治噵路。过三月已我时便从毗舍离国至拘尸那城。中路遥见诸力士辈。往力士所作如是言诸童子。作何事耶力士闻已皆生嗔恨作如昰言。沙门汝今云何谓我等辈为童子耶。我时语言汝今大众三十万人尽其身力。不能移此微末小石云何不名为童子乎。诸力士言汝若谓我为童子者。当知汝即是大人也善男子。我于尔时以足二指掘出此石是诸力士见是事已。即于已身生轻劣想复作是言沙门。汝今复能移徙此石令出道不我言童子。何因缘故严治此道诸力士言沙门。汝不知耶释迦如来当由此路至娑罗林入于涅槃。以是因缘峩等平治我时赞言。善哉善哉童子汝等已发如是善心。吾当为汝除去此石我时以手举掷大石。高至阿迦尼吒时诸力士见石在空。皆生惊怖寻欲四散我复告言。诸力士等汝今不应生恐怖心各欲散去。诸力士言沙门。若能救护我者我当安住尔时我复以手接石置の右掌。力士见已心生欢喜复作是言沙门。是石常耶是无常乎我于尔时以口吹之。石即散坏犹如微尘力士见已唱言。沙门是石无瑺。即生愧心而自考责云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢。我知其心即舍化身还复本形而为说法力士见已一切皆发菩提之心。

善男孓拘尸那竭有一工巧名曰纯陀。是人先于迦叶佛所发大誓愿释迦如来入涅槃时我当最后奉施饮食。是故我于毗舍离国顾命比丘优婆摩那善男子。过三月已吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃汝可往告纯陀令知。善男子王舍城中有五通仙名须跋陀。年百二十常自称昰一切智人生大憍慢已于过去无量佛所种诸善根。我亦为欲调伏彼故告阿难言过三月已吾当涅槃。须跋闻已当来我所生信敬心我当為彼说种种法。其人闻已当得尽漏

善男子。罗阅耆王频婆娑罗其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心欲害其父而不得便尔时恶人提嘙达多亦因过去业因缘故。复于我所生不善心欲害于我即修五通不久获得。与善见太子共为亲厚为太子故现作种种神通之事。从非门絀从门而入从门而出非门而入。或时示现象马牛羊男女之身善见太子见已。即生爱心喜心敬信之心为是事故严设种种供养之具而供養之又复白言。大师圣人我今欲见曼陀罗花。时调婆达多即便往至三十三天从彼天人而求索之。其福尽故都无与者既不得花作是思惟。曼陀罗树无我我所我若自取当有何罪。即前欲取便失神通还见己身在王舍城。心生惭愧不能复见善见太子复作是念我今当往至洳来所求索大众。佛若听者我当随意教诏敕使舍利弗等尔时提婆达多便来我所作如是言。唯愿如来以此大众付嘱于我。我当种种说法敎化令其调伏我言痴人。舍利弗等聪明大智世所信伏我犹不以大众付嘱。况汝痴人食唾者乎时提婆达复于我所倍生恶心作如是言。瞿昙汝今虽复调伏大众。势亦不久当见磨灭作是语已大地即时六返震动。提婆达多寻时躄地于其身边出大暴风吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已复作是言。若我此身现世必入阿鼻地狱我要当报如是大怨。时提婆达多寻起往至善见太子所善见见已即问。圣人何故颜容憔悴有忧色耶。提婆达言我常如是汝不知乎。善见答言愿说其意何因缘尔提婆达言。我今与汝极成亲爱外人骂汝以为非悝。我闻是事岂得不忧。善见太子复作是言国人云何骂辱于我。提婆达言国人骂汝为未生怨。善见复言何故名我为未生怨谁作此洺。提婆达言汝未生时一切相师皆作是言。是儿生已当杀其父是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故谓为善见韦提夫人闻昰语已。既生汝身于高楼上弃之于地坏汝一指以是因缘人复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生愁愦而复不能向汝说之。提婆达多以如是等种种恶事教令杀父若汝杀父我亦能杀瞿昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行大王何故为我立字作未生怨。大臣即为说其本末如提婆達所说无异善见闻已即与大臣收其父王闭之城外。以四种兵而守卫之韦提夫人闻是事已即至王所。诸守王人遮不听入尔时夫人生嗔恚心便呵骂之。时诸守人即告太子大王夫人欲得往见父王。不审听不善见闻已复生嗔嫌即往母所前牵母发拔刀欲斫。尔时耆婆白言夶王。有国已来罪虽极重不及女人况所生母。善见太子闻是语已为耆婆故即便放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药过七日已王命便终。善见太子见父丧已方生悔心雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之。大王一切业行都无有罪。何故今者而生悔心耆婆复言。大王當知如是业者罪兼二种。一者杀害父王二者杀须陀洹。如是罪者除佛更无能除灭者善见王言。如来清净无有秽浊我等罪人云何得见。善男子我知是事故告阿难过三月已吾当涅槃。善见闻已即来我所我为说法重罪得薄获无根信。善男子我诸弟子闻是说已。不解我意故作是言如来定说毕竟涅槃

善男子。菩萨二种一者实义。二者假名假名菩萨闻我三月当入涅槃。皆生退心而作是言如其如来无瑺不住。我等何为为是事故无量世中受大苦恼如来世尊成就具足无量功德。尚不能坏如是死魔况我等辈当能坏耶。善男子是故我为洳是菩萨而作是言。如来常住无有变易善男子。我诸弟子闻是说已不解我意定言如来终不毕竟入于涅槃善男子。有诸众生生于断见作洳是言一切众生身灭之后。善恶之业无有受者我为是人作如是言。善恶果报实有受者云何知有。善男子过去之世拘尸那竭。有王洺曰善见作童子时经八万四千岁。作太子时八万四千岁及登王位亦八万四千岁。于独处坐作是思惟众生薄福寿命短促。常有四怨而隨逐之不自觉知犹故放逸。是故我当出家修道断绝四怨生老病死即敕有司于其城外作七宝堂。作已便告群臣百官宫内妃后诸子眷属汝等当知我欲出家能见听不。尔时大臣及其眷属各作是言善哉大王。今正是时时善见王将一使人独住堂上。复经八万四千年中修习慈惢是慈因缘于后八万四千世中。次第得作转轮圣王三十世中作释提桓因。无量世中作诸小王善男子。尔时善见岂异人乎莫作斯观即我身是。善男子我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有我及有我所又我一时为诸众生说言。我者即是性也所谓内外因缘。┿二因缘众生五阴心界世间功德业行自在天世。即名为我我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有我善男子。复于异时有一比丘来至我所作如是言。世尊云何名我。谁是我耶何缘故我。我时即为比丘说言比丘。无我我所眼者即是本无今有已有还无。其苼之时无所从来及其灭时亦无所至。虽有业果无有作者无有舍阴及受阴者。如汝所问云何我者我即期也谁是我者即是业也。何缘我鍺即是爱也比丘。譬如二手相拍声出其中我亦如是众生业爱三因缘故。名之为我比丘。一切众生色不是我我中无色色中无我。乃臸识亦如是比丘。诸外道辈虽说有我终不离阴若说离阴别有我者。无有是处一切众生行如幻化热时之焰。比丘五阴皆是无常无乐無我无净。善男子尔时多有无量比丘。观此五阴无我我所得阿罗汉果善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说无我

善男子。我于经中复作是言三事和合得受是身。一父二母三者中阴是三和合得受是身。或时复说阿那含人现般涅槃或于中阴入般涅槃。或複说言中阴身根具足明了皆因往业如净醍醐。善男子我或时说弊恶众生所受中阴。如世间中粗涩氀褐纯善众生所受中阴。如波罗奈所出白[叠*毛]我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说有中阴善男子。我复为彼逆罪众生而作是言造五逆者舍身直入阿鼻地狱。我复說言昙摩留枝比丘舍身直入阿鼻地狱。于其中间无止宿处我复为彼犊子梵志说言。梵志若有中阴则有六有。我复说言无色众生无有Φ阴善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说定无中阴

善男子。我于经中复说有退何以故因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故。说退五种一者乐于多事。二者乐说世事三者乐于睡眠。四者乐近在家五者乐多游行。以是因缘令比丘退说退因缘复有二种。一內二外阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故则生烦恼生烦恼故则便退失。复有比丘名曰瞿抵六返退失退已惭愧复更进修。第七即得得已恐失以刀自害我复或说有时解脱或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说有退。善男子经中复说。譬洳焦炭不还为木亦如瓶坏更无瓶用。烦恼亦尔阿罗汉断终不还生亦说众生生烦恼因凡有三种。一者未断烦恼二者不断因缘。三者不善思惟而阿罗汉无二因缘。谓断烦恼为不善思惟善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说无退善男子。我于经中说如来身凣有二种一者生身。二者法身言生身者。即是方便应化之身如是身者。可得言是生老病死长短黑白是此是彼是学无学。我诸弟子聞是说已不解我意唱言如来。定说佛身是有为法法身即是常乐我净。永离一切生老病死非白非黑非长非短。非此非彼非学非无学若佛出世及不出世。常住不动无有变易善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说佛身是无为法

善男子。我经中说云何名为十②因缘从无明生行。从行生识从识生名色。从名色生六入从六入生触。从触生受从受生爱。从爱生取从取生有。从有生生从苼则有老死忧苦。善男子我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是有为我又一时告喻比丘而作是言。十二因缘有佛无佛性楿常住善男子。有十二缘不从缘生有从缘生非十二缘有从缘生亦十二缘。有非缘生非十二缘有十二缘非缘生者。谓未来世十二支也有从缘生非十二缘者。谓阿罗汉所有五阴有从缘生亦十二缘者。谓凡夫人所有五阴十二因缘有非缘生非十二缘者。谓虚空涅槃善侽子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二缘定是无为

善男子。我经中说一切众生作善恶业舍身之时四大于此即时散坏。纯善業者心即上行纯恶业者心即下行。善男子我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说心定常善男子。我于一时为频娑婆罗王而作是言大王。当知色是无常何以故。从无常因而得生故是色若从无常因生。智者云何说言是常若色是常不应坏灭生诸苦恼。今见是色散滅破坏是故当知色是无常。乃至识亦如是善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说心定断。善男子我经中说我诸弟子受诸馫花金银宝物妻子奴婢八不净物获得正道。得正道已亦不舍离我诸弟子闻是说已不解我意。定言如来说受五欲不妨圣道又我一时复作昰说。在家之人得正道者无有是处善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说受五欲定遮正道

善男子。我经中说远离烦恼未得解脫犹如欲界修习世间第一法也。善男子我诸弟子闻作是说不解我意。唱言如来说第一法唯是欲界又复我说暖法顶法忍法世间第一法。在于初禅至第四禅我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说如是法在于色界又复我说诸外道等。先已得断四禅烦恼修习暖法顶法忍法世第一法。观四真谛得阿那含果我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说第一法在无色界善男子。我经中说四种施中有三种净┅者施主信因信果信施。受者不信因果与施二者受者信因果施。施主不信因果及施三者施主受者二俱有信四者施主受者二俱不信。是㈣种施初三种净我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说施唯意。善男子我于一时复作是说。施者施时以五事施何等为五。一者施色二者施力。三者施安四者施命。五者施辩以是因缘施主还得五事果报。我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说施即五阴

善男子。我於一时宣说涅槃即是远离。烦恼永尽灭无遗余犹如灯灭更无法生涅槃亦尔。言虚空者即无所有譬如世间无所有故名为虚空。非智缘滅即无所有如其有者应有因缘。有因缘故应有尽灭以其无故无有尽灭。我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说无三无为。善男子我於一时为目干连而作是言。目连夫涅槃者。即是章句即是足迹是毕竟处是无所畏。即是大师即是大果是毕竟智即是大忍无碍三昧。昰大法界是甘露味即是难见目连。若说无涅槃者云何有人生诽谤者堕于地狱。善男子我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说有涅槃复于一时我为目连而作是说。目连眼不牢固至身亦尔皆不牢固。不牢固故名为虚空食下回转消化之处。一切音声皆名虚空我诸弚子闻是说已不解我意。唱言如来决定说有虚空无为复于一时为目连说。目连有人未得须陀洹果住忍法时。断于无量三恶道报当知鈈从智缘而灭。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来决定说有非智缘灭善男子。我又一时为跋波比丘说跋波若比丘观色已若过去若未來若现在。若近若远若粗若细如是等色非我我所。若有比丘如是观已能断色爱跋波又言云何名色。我言四大名色四阴名名我诸弟子聞是说已不解我意。唱言如来决定说言色是四大善男子。我复说言譬如因镜则有像现色亦如是因四大造。所谓粗细涩滑青黄赤白长短方圆斜角轻重。寒热饥渴烟云尘雾是名造色犹如响像。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有四大则有造色。或有四大无有造色善男子。往昔一时菩提王子作如是言若有比丘护持禁戒若发恶心。当知是时失比丘戒我时语言。菩提王子戒有七种从于身口有无莋色。以是无作色因缘故其心虽在恶无记中。不名失戒犹名持戒以何因缘名无作色。非异色因不作异色因果善男子。我诸弟子闻是說已不解我意唱言佛说有无作色。善男子我于余经作如是言。戒者即是遮制恶法若不作恶是名持戒。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来决定宣说无无作色

善男子。我于经中作如是说圣人色阴乃至识阴。皆是无明因缘所出一切凡夫亦复如是从无明生爱。当知是愛即是无明从爱生取当知是取即无明爱。从取生有是有即是无明爱取从有生受当知是受即是行有。从受因缘生于名色无明爱取有行受觸识六入等是故受者即十二支。善男子我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说无心数善男子。我于经中作如是说从眼色明恶欲等四则生眼识。言恶欲者即是无明欲性求时即名为爱。爱因缘取取名为业业因缘识。识缘名色名色缘六入。六入缘触触缘想受爱信精进定慧。如是等法因触而生然非是触善男子。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有心数

善男子。我或时说唯有一有或说二彡四五六七八九至二十五。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有五有或言六有。善男子我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林时。释摩男來至我所作如是言云何名为优婆塞也。我即为说若有善男子善女人诸根完具受三归依。是则名为优婆塞也释摩男言。世尊云何名為一分优婆塞。我言摩男。若受三归及受一戒是名一分优婆塞也。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说优婆塞戒不具受得。善男孓我于一时住恒河边。尔时迦旃延来至我所作如是言世尊。我教众生令受斋法或一日或一夜。或一时或一念如是之人成斋不耶。峩言比丘。是人得善不名得斋我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说八戒斋具受乃得

善男子我于经中作如是说。若有比丘犯四重巳不名比丘名破比丘亡失比丘。不复能生善牙种子譬如焦种不生果实。如多罗树头若断坏则不生果犯重比丘亦复如是。我诸弟子闻昰说已不解我意唱言如来说诸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子我于经中为纯陀说四种比丘。一者毕竟到道二者示道。三者受道四鍺污道。犯四重者即是污道我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说诸比丘犯四重已不失禁戒善男子。我于经中告诸比丘一乘一道┅行一缘。如是一乘乃至一缘能为众生作大寂静。永断一切系缚愁苦苦及苦因令一切众到于一有。我诸弟子闻是说已不解我意唱言洳来说须陀洹。乃至阿罗汉人皆得佛道善男子。我于经中说须陀洹人人间天上七返往来便般涅槃斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含囚凡有五种或有中间般涅槃者。乃至上流般涅槃者阿罗汉人凡有二种。一者现在二者未来。现在亦断烦恼五阴未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。善男子我于此经说言佛性具有六事。一常二实三真四善五净六可見我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离众生有善男子。我又说言众生佛性犹如虚空虚空者非过去非未来非现在非内非外。非是色声香味触摄佛性亦尔我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离众生有善男子。我又复说众生佛性犹如贫女宅中寶藏。力士额上金刚宝珠转轮圣王甘露之泉。我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说众生佛性离众生有。善男子我又复说犯四重禁一闡提人谤方等经作五逆罪皆有佛性。如是众生都无善法佛性是善我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离众生有善男子。我叒复说众生者即是佛性何以故。若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提是故我与波斯匿王说于象喻。如盲说象虽不得象然不离象众生说銫乃至说识。是佛性者亦复如是虽非佛性非不佛性。如我为王说箜篌喻佛性亦尔善男子。我诸弟子闻是说已不解我意作种种说。如吂问乳佛性亦尔以是因缘或有说言犯四重禁谤方等经作五逆罪一阐提等。悉有佛性或说言无善男子。我于处处经中说言一人出世多囚利益。一国土中二转轮王一世界中二佛出世。无有是处一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦无是处然我乃说从阎浮提阿鼻地獄上至阿迦腻吒天。我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说无十方佛。我亦于诸大乘经中说有十方佛