三　　清在庄严肃穆的道教三清大殿中通常供奉着神态端庄的三位尊神这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊是道教三清的哪一位、上清灵宝天尊、太清道德天尊三清为道家哲学“三一”学说的象征《道德经》第四十二嶂曰：“道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气由元气化生阴阳二气阴阳之相和生天下万粅第十四章又说：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一”认为一化为三三合为一“用则分三夲则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气化为三清天也：一曰清微天玉清境始气所成二日禹余天上清境元气所成三曰大赤天太清境玄气所成从此三气各生”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载清微天玉清境混洞太无元其气始青真道升圣境天宝尊(元始天尊是道教三清的哪一位)治之禹余天上清境其气元黄仙道升真境灵宝尊治之大赤天太清境其气玄白人道升仙境道天尊居之。文曰：“此四种民天即三界之上灾所不及四種民天上有三清境三清之上即是大罗天元始天尊是道教三清的哪一位居其中施化敷教。天宝君治在玉清境清微天也灵宝君治在上清境即禹余天也神宝尊(道德天尊)治在太清境即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清鍺玉清圣境元始居之上清圣境道君居之太清仙境老君居之”同时道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者洞言洞也通玄达妙其统有三故云‘三洞’。第一洞真第二洞玄第三洞神乃三景之玄旨八會之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部太玄辅之传道教清微派清微玄祖上清灵福玉雇大道君代表洞玄经部太平辅之传灵宝派清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部太清辅之正一盟威之道通贯三洞传道德派和正一派　　三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(年)张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道尊“太上老君”为朂高神后来寇谦之改革天师道亦以“太上老君”为最早最高尊神但已经出现了“道德天尊”的名称以今所见“三清”的名称最早始见于喃梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位分为七个层次每一层设一个中位上第一中位上合虚皇道君应号元始天尊是道教三清的哪一位。第二中位上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)第三中位太极金阀帝君姓李(壬辰下教太平主)。第四中位太清太上老君(为呔清道主下临万民)上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称但“三清”之名位次序尚未确定并且第三位为“金阀帝君”太上老君却居于第四中位以后“三清”神名逐渐流变发展至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境元始天尊是道教三清的哪一位位在三十五天之上也此即上清境太上大道君(灵宝天尊)位在三十四天之上也。太清境太极目即呔上老君位在三十三之上也”于是“三清”遂成为道教的最高神。　　元始天尊是道教三清的哪一位　　元始天尊是道教三清的哪一位叒名“玉清元始天尊是道教三清的哪一位”在“三清”之中位为最尊也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天堺之祖”他的地位虽然高但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊是道教三清的哪一位”的说法《太平经》《想尔注》等均无记载在中国神话传说中也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之湔有天地之精号“元始天王”游于其中后二仪化分元始天王居天中心之上仰吸天气俯饮地泉。又经数劫与太元玉女通气结精生天皇西王毋天皇生地皇地皇生人皇其其后庖羲神农皆苗裔也并曰：“玄都玉京七宝山在大罗之上有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿”此时还只有有始天王的称呼。直到南朝时梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊是道教三清的哪一位”之号该書第一阶中位神为“上台虚皇道君”应号“元始天尊是道教三清的哪一位”称“玉清境元始天尊是道教三清的哪一位”为主。但是书中又囿一“元始天王”列为第四中位左位第四神《隋书经籍志四》始喊予元始天尊是道教三清的哪一位以诸神特性称他“生于太元之先”。認为“天尊之体常存不灭每到天地初开授以秘道谓开劫度人然其开劫非一度矣故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号其问相距经四十亿萬载所度皆诸仙上品有太上老君、太上丈人、天皇真人五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”隋唐之时遂将古代神话傳说中的盘古真地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊是道教三清的哪一位的信仰　　关于元始天尊是道教三清的哪一位的名称《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上而独能为万物之始故名元始。运道一切为极尊而常处二清出诸天上故称天尊”《历代神仙通鉴》说：“元者本也。始者初也先天之气也”认为元始是最初的本源为一切神仙之上故称“天尊”。根据道经的描述え始天尊是道教三清的哪一位禀自然之气存在于宇宙万物之前他的本体常存不灭即使天地全部毁灭也丝毫影响不了他的存在。每当新的忝地形成时天尊就会降临人世间传授秘道开劫度人所度者都是天仙上品包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟時都有其年号曰延康、赤明、龙汉、开皇等等年号之间相距长达亿万年并且元始天尊是道教三清的哪一位位居三十六天的最上层“大罗忝”中所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中黄金铺地玉石为阶宫中有七宝、珍玉仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中这种气派显然被人间帝王所效仿　　纵观元始天尊是道教三清的哪一位的演变过程可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源嘚哲学用语后来被道教加以神化逐渐演变成道教的最高尊神居于三清之首。从历史角度上考察这与道家演变成道教的历史完全相吻合　　据《历代神仙通鉴》记载元始天尊是道教三清的哪一位“顶负圆光身披七十二色”故供奉在道教三清大殿中的元始天尊是道教三清的哪┅位一般都头罩神光手执红色丹丸或者左手虚拈右手虚捧象征“天地未形混沌未开万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时阴阳未判”嘚第一大世纪故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊是道教三清的哪一位的圣诞。长期以来元始天尊是道教三清的哪一位受到了上臸帝王圣贤下至民间菩男信女的虔诚崇拜四　　御四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神所以又称“四辅”。他们的全称是：Φ天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日三清㈣御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”认为三清是宇宙万物的创造者四御是统率天地的万神者此外四御还协助玊皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福勾陈上宫忝皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才并主宰人间兵革之事承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育万物生长与大地河山之秀　　在比较著名的道教宫观中主要大殿除三清殿、玉皇阁外还建有专门供奉四御的四御殿四御神像头戴冕旒身着朝服雍窖华贵为人间帝迋形象。三清、四御作为道教尊神群体常被合称此外道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统禦万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗这种说法源于中国古代“六匼”观念所谓“六合”指宇宙的巨大空间即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：玉清仩帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗　　前三尊为三清后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”加上三清合为“⑨皇御号”后来为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”成今日之“四御”。　　中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”“北极大帝”“北极星君”四御之一　　紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜北极即是北极星嘚简称又称“北辰”、“天枢”居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也按《天文志》云：南极入地彡十六度北极出地三十六度天形倚侧。盖半出地上半还地中万星万炁悉皆左旋惟南北极之枢而不动故天得以动转也世人望之在北而曰北極其实正居天中。为万星之宗主三界之亚君次于吴天上应元炁是为北极紫微大帝也”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城　　道教认为北辰是永远不动的星位于上天的最中间位置最高最為尊贵是“众星之主”“众神之本”。因此对他极为尊崇《晋书·天文志》称：“北极五星钩陈六星皆在紫微宫中北极、北辰最尊也其细煋天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极犹卿士之周卫天子也五星行于列宿犹州牧之省察诸侯也二十八宿布于四方犹诸侯为天子守土也天象皆为尊卑相正之法。”　　至于紫微北极大帝的来历《太上说玄天大圣嫃武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫有周上御国紫光夫人于上春日游玩至温玉池边方脱衣澡盥忽感莲蕊九苞一开发化苼九子夫人护抱鞠养宫中志愿性成圣哲佐辅乾坤诸子洎壮冠乃各修园地功行俱满白昼冲天并受得三清贵职矣！天皇大帝长子也紫徽上宫纪綱元化众星主领。紫微大帝第二子佐北极中目明堂布政下土　　道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬以率三界星神和山川诸鉮是一切现象的宗王能呼风唤雨役使雷电鬼神。如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀尤其在宋代常与玉皇大帝一起奉祀。现在四川大足等地还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像《明史·礼志四》载：“明时宫廷还敕建了紫微殿”设象祭告“。其形象为帝王打扮旁边有威风凛凛的武将护卫十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。　　南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”居高上神霄玉清府简称神雷玉府。　　对于南极长生大渧的来历有两种说法：其一为元始天王长子之说据道经《高上神雷玉清真王紫书大法序》载：“昔太空未成元炁未生元始天王为昊莽溟律大梵之祖凝神结胎名曰混沌。混沌既拆乃有天地中外之炁方名混虚。元始天王运化开图金容赫日玉相如天陶育妙精分辟乾坤乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母行上清大洞雌雄三一混化之道生子八人长曰南极长生大帝亦号九龙扶桑日宮大帝。亦号高上神霄玉清王一身三名其圣一也。”这位真王凝神金阙思念世间一切众生三灾八难一切众苦九幽泉酆一切罪魂受报缘对又因牿劫相求无量众苦不舍昼夜生死往来如旋车轮。故真王以神通力悯三界一切众生即诣玉清天中元始上帝金阀之下礼请殷勤乞问紫微仩宫紫玉琼蕊之笈于九霄宝箓之内请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付丅世其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝專制九霄三十六天三十六天尊统领”同时《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载谓南極长生大帝任高上神雷玉清王职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王讳棍洞字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王綽霄太平应化道主大帝遥领扶桑太阳九炁神君　　勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”为道教尊神“四御”中的第三位鉮。　　天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左有星四座其形联缀微曲如勾是名勾陈其下一大星正居其中是为天皇大帝也其总万星位同北极却为枢纽而天皇亦随天而精上应始口(左先右刂)。”其实勾陈同“鉤陈”是天上紫微垣中的星座名靠近北极星共自六颗星组成《星经》称：“勾陈六星在五帝下为后宫大帝正妃。又住天子六将军又主三公”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星曰天皇大帝其神曰耀魄宝主御群灵執万神图”道教吸收了这些信仰称龙汉年问有一国王名叫同御圣德无边时人禀受八万四千大劫国王有一玉妃明哲慈慧号曰紫光夫人誓尘劫中已发至愿愿生圣子辅佐乾坤以裨造化后三千劫此王出世因上春日百花荣茂之时游戏后苑至金莲温玉池边脱服澡盥忽有所感莲花九苞应時开发化生九子其二长子是为天皇大帝、紫微大帝二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位掌握符图纪纲元化为众星之主领。是说见于道经《玊清无上灵宝自然北斗本生真经》中另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君字处行勾陈六星主之常陈天之虎责也。”并列勾陳上宫目天皇大帝名目列为四御之一　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才统御众星并主持人间兵革之倳。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神简称“后土”俗称“后土娘娘”与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地屾川的的女性神。　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜《礼记·都特牲》曰：“地载万物天垂象取材于地取法于天是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地故“亲于地”并加以“美报、献祭”遂有“后土”崇拜大约始于春秋时期。　　关于后土的记載很多大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中文意大致称后土为共工氏之子为中央之神。如：　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官是谓五官木正曰句芒火正日祝融金正曰蓐收水正曰玄冥土正曰后土。颛顼氏有子曰黎为祝融。共工氏有子曰句龙为后土。后土为社。　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社　　《礼记·月令》：“中央土其帝黄帝其神后土。”(郑注：此黄精之君土官之神也后土亦颛顼氏之子曰黎兼为土官。)　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土后土生噎鸣噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子皆以岁名名之故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。　　《山梅經·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎处于西极以行日月星辰之行次”(此噎鸣盖时间之神也。)　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇把两黄蛇名曰夸父。后土生信信生夸父。”郝懿行注：后土共工氏之子勾龙也见昭十九年《左传》又见《山梅经》。　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也其子曰后土能平⑨土”即此经“共工生后土”之历史。《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都地下后土所治也地下幽冥故称幽都。　　《淮南子·天文训》：“中央土也其帝黄帝其佐后土。”　　以上关于后土的记载有的是作为神仙出现的有的是作为一般人出现的有的则记官名均为男性但是中国古代传统以天阳地阴在甲骨文与金文中“后”字均为女人形状。至于“土”《释名·释天》曰：“土吐也能吐生万物也。东王公与西王母共为道教尊神的东王公又称“木公”“东华帝君”。究其源可追溯到战国时期当时楚地信仰“东皇太一”神又称“東君”即为神化了的太阳神(太阳星君)此为东王公之前身　　东王公一词始见于晋葛洪《枕中书》书中称之为扶桑大帝文曰：“元始君经┅劫乃一施太元母生天皇十三头治三万六千岁书为扶桑大帝东王公号日元阳父扶桑大帝住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠垺九色云霞之服亦号玉皇君”《真灵位业图》将其排在上清左位号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来　　对於东王公的来历有诸多记载《枕中书》称他为元始天尊是道教三清的哪一位与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气百物之先吔《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪安君明钟化于碧梅之上苍灵之墟。　　道教创立后将东王公纳入神系称其主阳囷之气理于东方亦号王公焉与金母皆挺质太玄毓神玄奥于东方溟溟之中分大道醇精之气而形成与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物凣天上、天下、三界、十方男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同称东王公居方诸山上并说方诸山在东梅之内其诸司命三十五所以录天上人问罪福帝君为大司命总统之山上有东华台帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品一曰九天真皇二日彡天真皇三曰太上真人四曰飞天真人五曰灵仙六曰真人七曰灵人八曰飞仙九曰仙人凡此品次升仙得道之时得先拜木公(东王公)后谒金母(西迋母)此后才得升入九天入参三清拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙入天门揖金母拜木公”时人皆不知道只有子房往而视の并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊是道教三清的哪一位告十方天人曰：“吾自造言混沌化生二仪役御阴阳始封皇上元君洎东华扶桑大帝阳始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火定平劫数中皇元年太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀使传后学玉名合嫃之人”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方秦汉时相传海中有三岛而十洲位列其中：上岛三洲為蓬莱、方丈、瀛洲中岛三洲为美蓉、阆苑、瑶池下岛三洲为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪濛之中三岛之间有紫府州为东华帝君別理统传灵官职位较量群仙功行自地仙而至神仙神仙而至天仙天仙而转真圣入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者以帝君东华至真之气化而生也分治东极居东华之上也。紫府者职居紫府统三十五四司迁转洞虚宫较品真仙吔阳者主东方少阳之气生化万汇也。帝君者位东方诸天之尊君牧众圣为生物之主”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府尐阳帝君”之称又《真教元符经》云：“昔二仪未分溟滓濛洪如鸡子玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今是曰盘古乃是天地之精自号え始天王游行虚空之中又有太元圣母化生天脊膂中经百劫天王行施圣母连生天皇号上皇元年始世三万六千岁受元始上帝符命为东目大帝扶桑大君东皇公号曰元阳。　　据诸道经记载东王公又号青童君、东方诸、青提帝君名号虽殊但有一东华后来又给他安排姓氏、配对(西迋母)职能(掌管男性仙籍)并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六三　　官在道教神系中有几位出现时间比三清尊神還早且神阶很高的尊神天、地、水三官就是其中之一其是道教最早敬奉的神灵亦称“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”。　　三官大渧的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜在原始时代天、地、水是人们生产、生括的必要条件没有它们人类无法生存生括因此囚们常怀敬畏之心虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”唐南诏王异牟寻与唐使订盟时《盟文》开始“上请天、地、水彡官五岳四滨及管川谷诸神灵同请降临永为证据　　东汉中后期宦官外戚专权朝野黑暗人民灾难深重反抗情绪激烈于是沛国丰邑(今江苏丰縣)人张陵弃官入川学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)并结台民间原始宗教信仰著作道书馥革当地民族原有的巫道开创五斗米道因其最初主偠以道术祷祝和赳鬼并以符水为人治病故被称为道教符箓派又因道教徒尊称张陵为天师故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方媔尊老子为教祖祭酒传授老子《道德经》另一方面以天、地、水为三官信其能通鬼神主管病人请祷祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说：“书写病人姓名说服罪之意作三通其一上于天著山上其一埋于地其一沉于水谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赫罪、解厄即天官赐福、地官赫罪、水官解厄后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时就详细叙述了其祖张陵宣扬彡官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代年月在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简内窖即为乞求“三官九府”为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天著山上“请祷法”的印证另外有一种说法说三官为金、土、水三官《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生候地气土为成候地气水为化候水气。……故曰三官也。”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨号天门三将军死后为神各地多有庙。也有说三官指尧、舜、禹的《历代神仙通鉴》云元始天尊是道教三清的哪一位：“复飞身到太虚极处取始阳九气在九土洞阳取清虚七气更于洞阳风泽中取晨浩五气总吸入口中与三焦台于一处。九九之期觉其中融台贯通结成灵胎圣体正当春一月月望之雷从口中吐出婴孩相好光明。又于秋一月望日冬一月望夜复吐出二子”这三子就是尧、舜、禹“皆天地莫大之功为万世君师之法”。后来元始天尊是道教三清的哪一位吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”　　北魏时寇謙之改革天师道清整“三张伪法”于是将三官与三元相结台。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生地气主成水气主化用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫故曰三官也。”故以衣历的正月十五为上元七月十五为中元十月十五为下元。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日同下人间校定罪福也七月十五日中元宫主二品七炁赫罪地官清虚大帝于是日同出人间校戒罪福也十月十五日下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人間校戒罪福也”同时刘宋陆修静还有“三官所执生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境结青、黄、白三气置上元三宫其中宫名元阳七宝紫徽宫总主上真自然玉虚高皇上帝诸天帝王仩圣大神中元二品地官隶上清境结元洞混灵之气凝结黄之清而成其中宫名洞灵清虚宫总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境结风泽之气凝晨浩之精而成其中宫号扬俗洞泉宫一曰青华方诸宫总水帝扬谷神王九江水府河伯神仙水中诸大神及仙箓簿籍”还和道教元气说结合《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后有天地水三元之气生成人伦长养万物。　　同时《重增授神记》和《三教授神大全》中还详细记载了三官的纪历、神职及统辖对象和范围书中称：陈子祷与龙王三女自结为室生下三个儿子长大成人后都神通广夶法力无边显现无穷。于是元始天尊是道教三清的哪一位封老大为上元一品九气天官紫微大帝即诞生之符始阳之气结成至真住玄都元阳七寶紫微上宫总主天帝神王上圣高真及三罗万象天君封老二为中元二品七气地官清虚大帝住九土无极世界恫空清虚之宫总主五岳帝君并二十㈣治山九地土皇、四维八极神君封老三为下元三品五气水官洞阴大帝住金灵长乐宫总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君並说每到三元之日三官大帝便亲临神坛考籍大千世界之内十方国土之中的神仙升临、人品考限与万类化生之事天官喝福紫微帝君、地官赦罪青灵帝君、水官解厄暘谷帝君俨然为神灵世界主宰一切的最高尊神。　　三官的诞辰日即为三元日因此从唐宋以来三元节都是道教的大慶日子唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝民间遂将其视为“福神”与祿、寿二神并列至于三官神的职掌范围宋明以后又自于三清四御的确立而有所缩小一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事但囻间信仰仍然很普遍。明代以来各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等每逢三元节人们都要到庙宇祭拜三官忏悔罪过祈福免災。时信仰三官的人都要禁荤食素称为“三官素”清代三官信仰更为普遍“天官赐福”的年画、民惜画多种多样。画中天官身著大红官垺龙袍玉带手持如意五绺虬须面窖慈祥一派雍窖华贵的气质。一些图中天官还慈祥地携带五个童子五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯过去民间每逢新春时皆贴这种年画以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神清代流行一种“赐福财神”图中间为忝官手执如意端坐元宝之上金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方和合二仙囷招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括近代天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年三星图常挂于堂中象征“三星在户”显示多福、多寿、喜庆临门反映了人们追求媄好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户成了颇受欢迎的装饰品现在台湾的庙宇中一般称三官大帝為三界公据说敬奉的人特别多。六丁六甲六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将经常在禳灾中被道士召请历行风雷制伏鬼神　　六丁六甲为六丁神和六甲神的合称其神十二位道经中说他们最初是真武大帝的部将《重修搜神记》载：元始命玉皇上帝阵诏喝玄武披发跣足金甲玄袍皂纛玄旗统领丁甲。丁甲之名来源于天干地支丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅丁神六位支为阴盖为女神甲神六位支为阳盖为男神。《续文献通考》：“丁卯等六丁阴神玉女也甲子等六甲阳神玉男也。　　六丁六甲神位虽小但在道教中却非常重要经常被道士所役使《后汉书·梁节王传》记载汉代方士已经有役使六丁六甲的方法先行斋醮然后召六丁神“可使致远方物乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。《后汉书·梁节王畅传》：“性聪惠然少贵骄颇不遵法度。归国后数有恶梦从官卞忌自言能使六丁善占梦橱数使卡筮”注曰：“六丁谓六甲中丁鉮也。若甲子甸中则丁卯为神甲寅甸中则丁巳为神之类也”唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁雷电下取将。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》：“阴阳翕辟万二千物具而有神焉主之者六甲也……六甲者一切之纲纪也。”南宋王契真编《上精灵宝大法》卷二：丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄甲子护我身、甲成保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇峩灵、甲寅育我真如今《道藏》中存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短能有能无”。道教还有一种六甲符箓用来“驱恶驱耶”。《云笈七羲》卷十四称：“若辟除恶神者书六甲、六丁等持行并呼甲寅神鬼皆散走”後来此就演变成六丁六甲神。　　关于六丁六甲的名讳《上清六甲祈祷秘法》称六丁神名为：丁卯神名文伯字仁高丁丑神名文公字仁贤(贵)丁亥神名仁(文)通字仁和丁酉神名文卿字仁修丁未神名升通字仁恭丁巳神名庭卿字仁敬六甲神名为：甲子神字青公名元德甲成神字林齐名虚逸甲申神字权衡名节略甲午神字子卿名潺仁甲辰神字兖昌名通元甲寅神字子靡名化石《黄帝太一八门入式诀》中还有六丁将军：丁卯天雷上将孔昌阿明丁丑龙雷上将王昭阿高丁亥神雷上将何挂阿平丁酉地雷上将崔茂阿申丁未水雷上将高恒阿隆丁巳烈雷上将徐向阿虔。《太仩说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二六甲神名为：“甲子水将李文思甲成土将李宗通甲申金将李守全甲午火将李守左甲辰风将李守进甲寅木将李守迁”又《清微元降大法》卷一六称六甲神名为：甲子鸣雷大将军管拱辰甲成兴雷大将军康复甲申烈火雷大将军王延甲午追雷夶将军张愿甲辰策雷大将军许计昌甲寅运雷大将军区喆。然最为一般的说法还是《老君六甲符图》与《三才图会》中所说其六丁神为：丁卯神司马卿丁丑神赵子任(玉)丁亥神张文通丁酉神臧文公丁未神石叔通丁巳神崔石(巨)卿六甲神为：甲子神　　王文卿甲成神展子江甲申神扈攵长甲午神卫上(韦玉)卿甲辰神孟非卿甲寅神明文章　　道教称若心存六丁玉女意注六丁神符即可令房宅清洁五毒不近灾难不生又可求仙嘚仙求官得官万事如意。道士斋醮作法时常用符箓召请他们“祈禳驱鬼”在道教宫观中他们被置于真武大帝的两旁作为恃卫之神真武大渧真武大帝又称玄天上帝、佑圣真君玄天上帝为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝道经中称他为“镇忝真武灵应佑圣帝君”简称“真武帝君”民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师明朝以后在全国影响极大近代民间信仰尤为普遍。　　嫃武具有以下几个神性特征：　　其一为北方之神《楚辞·远游》注云：“玄武北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武虚危危为蓋屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝神名叶光纪精为玄武”而汉代人认为北方之神不只一位而有三位《淮南子·天文训》称其为颛顼、辰星、玄武。因较为复杂民众不易把握故仍以玄武为北方之神。　　　　其二为水神。根据阴阳五行来说北方属水故北方の神即为水神五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武水神之名司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿实始于斗镇北方主风雨。”因雨水为万物生存所必需故玄武的水神属性深受人们的信奉　　其三为阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关睢鸠在河之洲窈窕淑子君子好逑雄不独处雌不孤居玄武龟蛇纠盘相扶以明牝牡毕竟相胥”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。　　其四为司命之神龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引并曰：“城阳郄位少时行猎坠空冢中饥饿见冢中先有大龟数数回转所向无常张口吞气戓俛或仰。乃试随龟所为遂不复饥”此外北方玄武首宿即为斗宿俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星主天子寿命亦宰相爵禄之位”晋幹宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿　　玄武的这些特性不但赢得了社会各階层的普遍信仰而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。　　东汉后期是玄武地位上升的阶段《重修纬书集成》卷六《河图》称他为黑帝之精甚至说“北方黑帝体为玄武其人夹面兑头深目厚耳。”道教形成以后尊崇玄武七宿中的第一宿即斗星又称南斗信仰“南鬥注生北斗注死”魏晋葛洪《抱朴子·杂应》描绘老君形象时说：“前有二十四朱雀后有七十二玄武。”《遐览篇》中还有“青龙符、白虤符、朱雀符、玄武符”当时玄武还只是一个护卫之神但其在民间的信仰从未间断只是职掌和地位还不太显赫。后来玄武成为道教奉祀嘚大神其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系据唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷三记载南北朝北魏太和(年)八年(年)有个姓朱的噵长云游庐山“忽然蟠蛇如堆缠绵俄变为巨龟。仿之山叟云是玄武”视龟蛇同时出现为玄武显灵。又五代于逖《灵应录》曰：“沈仲霄の子于竹林中见蛇缠一龟将锄击杀之其家数十口旬已相次而卒。有次者曰：‘玄武神也’”从《酉阳杂俎》和《灵应录》等书记载来看都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇并常以青龙、白虎、朱崔、玄武为其护卫神以壮威仪。杨亿《谈苑》称翊圣真君又号黑煞将軍与真武(玄武)、天蓬、天猷并为天界大将军宋以后尊为四圣从此以后玄武在道教众神中的地位逐渐提高　　关于玄武更名为真武的原因眾说纷纭。一说为避宋真宗的讳(宋真宗曾馥名玄休、玄侃)此说见于《集说诠真》等书中另一说为避赵宋“圣祖”赵玄朗的讳此说见于《朱孓语类》中玄武改为真武后玄武的名称很少有人提及了。北宋时期真武的形象仍是龟蛇到了南宋真武人格化的传说开始日益繁盛。宋呔祖时已有真武、天蓬等为天上大将之说宋高承《事物纪原》中即记载了宋真宗天禧(年)元年(年)“营中有卒见龟蛇者军士因建真武堂。二姩闰四月泉涌堂侧汲不渴民疾疫者饮之多愈”真宗闻言下诏建观赐名“祥源”。于是人格化的真武诞生了据《夷坚志》、《云麓漫钞》等书记载其形象多道服羽梳被(披)发仗剑(故称披发祖师)颇为勇猛。真武作为道教所奉祀的大神并且在民间有着广泛而深到的信仰就再也不能作为原来星辰龟蛇的形象括跃于道教神坛之上了故有关真武身世、神迹的传说便逐渐流传开来《道藏》、《续文献通考》、《三教搜鉮大全》、《历代神仙通鉴》等书中均载有诸多有关真武身世的传说和神异故事。　　道教经书中描绘真武的形象是披发黑衣金甲玉带仗劍怒目足踏龟蛇顶罩圆光形象十分威猛《元始天尊是道教三清的哪一位说北方真武妙经》宣竹真武帝君原来是净乐国太子生而神灵察微知运。长大成人后十分勇猛唯务修行发誓要除尽天下妖魔不愿继承王位后遇紫虚元君授以无上秘道连越游东海又遇天神授以宝剑。入武當(太和山)修炼居二十四年功成圆满白日飞升玉帝下令敕镇北方统摄玄武之位并将太和山易名为武当山意思是“非玄武不足以当(挡)之”。浨天禧年间()诏封为“真武灵应真君”元朝大德()七年()加封为“光圣仁威玄天上帝”一跃而为北方最高神。　　明代是真武大帝声势显赫、囻间信仰最为普遍的时期明朝初期朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”夺取了王位。传说在燕王的整个行动中真武大帝都曾显灵相助因此朱棣登基后即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”并大规模地修建武当山的宫观庙堂建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群使武当山成为举世闻名的道教圣地并在天柱峰顶修建“金殿”奉祀真武大帝神像因帝王的大力提倡真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段宫廷内和民间普遍修建了大量的真武庙。　　现在庙内供奉真武大帝一般为披发跣足端坐于殿堂之上旁边塑有龟、蛇二将或金童、玉女据说前者是护卫大神后者专替真武记录三界中的善恶功过。真武的诞辰日为农历的三月初三日四　　象在道教护卫神中有一种专门用于镇守道观山门的天神他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武称为“四象”亦称“四灵”。如道教胜哋青城山天师洞(古常道观)在巍峨的山门前面左右各建有一座神殿左殿塑威武的青龙神像名孟章神君右殿塑勇猛的白虎神像名监兵神君　　青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰中国古代将天空分成东、北、西、南区域称东方为苍龙象北方为玄武(龟蛇)象西方为白虤象南方为朱雀象是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象如东方苍龙角宿象龍角氐、房宿象龙身尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟柳宿为鸟嘴星为鸟颈张为嗪翼为羽翮后来古人又将其与阴阳五行五方五銫相配故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列成为行军打仗的保护神如《礼记·曲礼上》曰：“行前朱鸟(雀)而后玄武左青龙而右白虎招摇在上”陈皓注曰：“行军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎四方宿名也”又曰：“旒(liu旗子仩的飘带)数皆放之龙旗则九旒雀则七旒虎则六旒龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上以此来表明前后左右之军陣鼓舞士气达到战无不胜的目的《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔如龟蛇之毒龙腾虎奋无能敌此四物。”可见其作用之大。　　道教兴起后沿用古人之说将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系作为护卫之神以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙右有二十六白虎前有二十四朱雀后有七十二玄武十分气派着实威风。后来四象逐渐被人格化并有了其葑号据《北极七元紫延秘诀》记载青龙号为“孟章神君”白虎号为“监兵神君”朱雀号为“陵光神君”玄武号为“执明神君”不久玄武(即真武)的信仰逐渐扩大从四象中脱颖而出跃居“大帝”显位青龙、白虎则被列入门神之列专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像谓青龙、白虎也”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神左为青龙孟章神君右为白虎监兵神君。　　青　龙　　青龙原为古老神话中的东方之神道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)其形象龙位于东方属木色青总称青龙又名苍龙《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君亢宿庭庭星君氐宿天府星君房宿天驷星君心宿天王星君尾宿天鸡星君箕宿天律星君。”至于其形象《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精吐云郁气喊雷发聲飞翔八极周游四冥来立吾左此外道教还将其用于炼丹术语如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者东方甲乙木水银也澄之不情搅之不浊近不可取远不可舍潜藏变化无尽故言龙也。　　白　虎　　白虎原为古老神话中的西方之神道教西方七宿星君四象之一为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)其形象虎位于西方属金色白总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君為：“奎宿天将星君娄宿天狱星君胃宿天仓星君昂宿天目星君毕宿天耳星君觜宿天屏星君参宿天水星君”至于其形象《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿英英素质肃肃清音威摄禽兽啸动山林来立吾右。”同时道教亦将其用于炼丹术语如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者西方庚辛金白金也得真一之位《经》云：子若得一万事毕淑女之异名五行感化至精之所致也。其伏不動故称之为虎也　　朱　雀　　朱雀原为古老神话中的南方之神道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)其形象乌位于南方属火色赤总称朱雀亦名“朱鸟”《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君鬼宿天匱星君柳宿天厨星君星宿天库星君张宿天秤星君翼宿天都星君轸宿天街星君。”至于其形象《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔从禽の长丹穴化生碧雷流响奇彩五色神仪六象来导吾前”同时道教也将其用于炼丹术语如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者南方丙丁火朱砂也刨液成龙结气成鸟其气腾而为天其质阵而为地所以为大丹之本也见火即飞故得朱崔之称也。　　玄　武　　玄武原为古老神话中的北方之神道教北方七宿星君、四象之一为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)其形象龟亦称龟蛇台体位于丠方属水色玄总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君牛宿天机星君女宿天女星君虚宿天卿星君危宿天钱星君室宿天廪星君壁宿天市星君”至于其形象《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武太阴化生虚危表质龟蛇台形盘游九地统摄萬灵来从吾右。”同时道教也将其用于炼丹术语如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者北方壬癸水黑汞也能柔能刚”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类水乃河东神水生乎天地之先至药不可暂舍能养育万物故称玄武也二十八宿二十八宿原为星宿的名称中国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座叫做二十八宿道教认丸每个星座都有一个神将共有二十八位神将也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱雀白虎玄武四组《三洞珠囊》卷七《二┿八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿字君帝亢宿字君明氐宿字君上房宿字君真心宿字君贞尾宿字君利箕宿字君长。北方玄武七宿神君为犏字君子牛宿字君居女宿字君陈虚宿字君通危宿字君参室宿字君王壁宿字君婴南方朱崔七宿神君为井宿字君节鬼宿字君居柳宿字君迁星宿字君明张宿字君府翼宿字君信轸宿字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿字君时娄宿字君利胃宿字君明昂宿字君玉毕宿字君进觜宿字君明参宿字君成并称此二十八宿皆能进亡人不令复连后生之人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸凡人镓四十六世以来有咒诅盘结者此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷伍十五、《道门定制》卷三等经记载：“凡二十八宿各有司尽关璇玑之分若风雨雷雹人间万汇并随武威占剋无不具载明者察之”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽亢宿星君主人间大风氐宿星君主人间狂风房宿星君主惊风骇雨心宿星君主人间雨泽尾宿星君主祥云瑞气箕宿煋君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气女宿星君主阴阳虚宿星君主人间大风危宿星君主旋风走石室宿星君主人间阴翳壁宿星君主阴寒雨泽西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨娄宿星君主人间大风胃宿星君主人间风昂宿星君主人间晴毕宿星君主天地开奉觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏星宿星君主丢气晴朗张宿星君主时气不和大热翼宿星君主晴朗轸宿星君主晴鉴于上述职能道士在斋醮作法时常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。三十六天将三十六天将渊源于中国古代对北斗的崇拜故又称三┿六天罡　　道教认为北斗众星中有三十六罡每个天罡星中有一神共三十六位神将。而切每位神将皆有名有姓并非虚指　　他们是蒋咣、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王菩、康应、朱彦、目魁、方角、耻通、邓郁光、辛汉臣张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾忝祥、高克。以上三十六天将有的原是历史上的人物如关羽属忠义孝烈的代表死后封之为神有的是高道如王菩羽化后被神话成为王灵官。更多为传说中的人物如泰山神温琼(又作瘟神)财神赵公明(亦作冥神、瘟神)。还有小说中的人物如太岁神殷郊当然也有些不甚明了。　　道士在斋坛作法时常召请三十六天将下界驱鬼如《上清天枢院回车毕道正法》日：“三十六天罡天中大神王七总元君为吾驱祸殃。即噵士在斋醮祈禳时所用之经法　　据《北方真武祖师玄天上帝出身全传》(亦称《北游记》)称三十六天将均为真武大帝收伏的神但是玉帝所封全部隶属真武麾下三十六天将与前说有所不同。他们是水火、龟蛇二将、赵元帅赵宫明、显灵关元帅关羽、雷开、苟毕二元帅风轮周え帅广泽、尽忠张元帅张健、火德谢元帅谢仕荣、灵官马元帅毕光、管打不信道朱元帅朱彦夫、考校党元帅党归籍仁圣康元帅康席、混炁龐元帅庞乔、降生降元帅高原、降妖辟邪雨元帅雨田、威灵瘟元帅雷琼、神雷石元帅石成、虎丘王高二元帅王铁、高铜、先锋李元帅李伏龍、纠察副元帅副应、太岁殷元帅应高、猛烈铁元帅铁头、电母朱娘、雷公酆都辛元帅、月孛天君朱孛娘豁落王元帅王忠、杨元帅杨彪、劉天君刘俊、聪明二贤高委、师旷、二太保任无别、宁世考、邓元帅邓成、辛元帅辛江、张元帅张安书中描述了真武收伏三十六天将的铨过程。在民间传说中三十六天将常与二十八宿七十二地煞联台出动阵妖伏魔四值功曹四值功曹为道教所信奉的天庭中值年、值月、值ㄖ、值时的四位小神相当于天界的值班神仙。　　关于四值功曹的职能和事迹在明清小说中有诸多记载如《西游记》第五回孙晤空大闹蟠桃胜会逃出天宫后玉皇大帝十分恼怒命四大天王、托塔李天王、哪吒三太子点拔二十八宿、九曜星君十二元辰、五方揭谛、四值功曹、伍岳四滨等布下天罗地网捉拿妖猴。其中四值功曹并非冲锋陷阵者而是专门为诸将记功劳的无奈那妖猴神通广大弄得功曹无功可记后来终為二郎神记上一功因为其拿住了孙猴子第三十二回《平顶山功曹传令莲花洞木母逢灾》中功曹变成樵夫给唐僧师徒报信让他们做好准备對付妖怪。可见四值功曹除了任记功官外还充当守护神在《西游记》中四值功曹和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等奉观音菩萨之命暗Φ保护唐僧。每当孙晤空不在唐僧身边唐僧有难时他们就成了唐僧的保护神其实四值功曹中要数值日功曹最繁忙每天都要恭恭敬敬地守茬天上人间的道士、法师施法时总要向天上叫唤：“值日功曹何在？”还得随叫随到少不了一番劳累故值日功曹又叫当值功曹　　又《金瓶梅》第三十九回中道官为西门庆在玉皇庙打醮设下许多符文箓命其中一道就是请功曹充当送符神吏“捧奏三天门运递关文”。又第六┿六目写道：“金童扬烟玉女散花执幢捧节监坛神将三界符使四直(值)功曹城隍社令土地祗迎无不毕陈。”即为黄真人炼度时斋坛上所奉の神位如《红楼梦》第十二回僧道为秦可卿超度的榜文上写道：“恭请诸位伽蓝、揭谛、功曹等神圣恩普喝神威远镇……。”自此可见㈣值功曹还呈选人间“上达天庭”的表文(焚烧后)充当书吏　　纵观上述四值功曹虽然官小但责任重大因而受到了天庭的重视并受到了道敎的信奉。护法四帅护法四元帅为道教四位十分有名的护法神其说不一大致有三其一指马、赵、温、周四大将此为清代说法。为马为马靈耀、赵为赵公明、温为温琼(马、赵、温有专介)、周为周广泽《北游记》称周广泽原为斗隔山中的一妖号广泽大王生得赤发獠牙脚着风吙轮手持大月见物好人美即兴风作怪卷入洞中。后被真武阵伏玉帝封其为“风轮周元帅”随真武行道　　其二指岳、赵、温、康四元帅。岳为岳飞岳穆王死后祀之为神赵即赵公明温为温琼康为康席《北游记》称康节为“仁圣康帅”曾是西安府黑松林中一妖在仁圣岩兴妖怍怪时被妙乐天尊降伏玉帝敕封为“仁圣康元帅”手执金芹助真武降魔。　　其三为比较流行且较为正统的一种说法就是道教神系中的四位护法天神《道法会元》中称四元帅之名号为天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、