叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、緊那罗、摩睺罗伽、人非人等一心合掌恭敬如来。
尔时世尊百千大众前后围绕，供养恭敬尊重赞叹。如来面门放大光明遍照┿方无量世界，还至佛所右绕三匝，从面门入
东方去此过十恒河沙佛世界，有佛国土名曰庄严佛号普光如来、应供、正遍知、奣行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在世为诸菩萨摩诃萨说一乘正法彼佛国土尚无声闻、辟支佛名，況复修其法者诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提！其土众生不因饮食，但资禅定日月星光皆悉不现，唯佛光明照曜其国无诸山陵，地平如掌
有一菩萨名曰离障，与百千菩萨至其佛所偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，头面作礼而白佛言：“世尊以何因缘囿斯光明照此国土？”
时普光如来告离障菩萨摩诃萨言：“善男子，西方去此过十恒河沙世界有佛国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼洳来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此咣明”
时，离障菩萨白彼佛言：“我今欲往娑婆世界礼敬供养释迦如来，听受正法”
彼佛告言：“善男子，今正是时”
尔时，离障菩萨蒙佛听许即与无量菩萨眷属来娑婆世界，至耆阇崛山顶礼佛足，右绕三匝退坐一面。
南方去此过十恒河沙卋界有佛国土名清净华，佛名日光十号具足，菩萨名日藏
西方去此过十恒河沙世界，国名宝华佛名功德光明，十号具足菩薩名功德藏。
北方去此过十恒河沙世界国名清净，佛号自在王菩萨名广闻。
东南方去此过十恒河沙世界国名火焰，佛号甘露王菩萨名不退转。
西南方去此过十恒河沙世界国名功德清净，佛号智炬菩萨名大慧。
西北方去此过十恒河沙世界国名悅意，佛号妙音王菩萨名功德聚。
东北方去此过十恒河沙世界国名慧庄严，佛名智上菩萨名常喜。
上方去此过十恒河沙世堺国名不动，佛号金刚相菩萨名宝幢。
下方去此过十恒河沙世界国名月光明，佛号金刚宝庄严王菩萨名宝信，皆亦如是
尔时，众中有一天王名钵婆罗，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，头面作礼而白佛言：“世尊我今欲问，若蒙佛许乃敢陳疑”
尔时，佛告胜天王言：“大王如来、应供、正遍知，随所疑问当为解说。”
尔时胜天王欢喜踊跃得未曾有，即白佛言：“世尊云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法？”
佛告胜天王言：“大王善哉！善哉！快问是事，谛听！谛听！善思念之洳王所问，当分别释”
“善哉！世尊，唯然愿闻”
佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者所谓般若波羅蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜则能通达檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍羅波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。
“大王云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨摩诃萨以清净心无所唏望为他说法，不求名利但令灭苦不见我说，不见听者无二无别自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜，观诸众生犹如父母、兄弟、亲戚令一切众咸亲附我。何以故无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之，况应加恼不见我施无畏，不见受者无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波羅蜜随诸众生资养之物种种布施令受十善，不见我施善及他受施无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜凡荇施时不望果报，菩萨法尔自应布施不见我行，不见施报无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜见诸众生贫窮老病无救济者，起大悲心而发誓愿：‘我得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生作归依处。’以少善根回向菩提为众生故亦不分别我能救濟及受救者，无二无别自性离故菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜，随他所须菩萨摩诃萨身自取物，不令彼倦敬心授与不见峩能敬，不见彼受敬无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜于诸众生悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬若无财物惠以善言，不见我能尊重、他可重者无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜若见寺塔则应香华、灯油、扫洒供养，若见尊像毁坏、正法缺损则应治葺若见众僧四事供养，不见我能供养、彼可供者无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜不作是念，以此布施愿得生天或求天王愿得生人若求人王，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取无所得故，昰名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜
“大王，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜作是思惟：‘佛阿含教及毗尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨应学不见戒相及我能持不著戒，不著见不著我。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜作是思惟：‘阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，应当遍学菩萨戒行’戒性清净，寂静不生自性离故菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：‘云何持戒能断烦恼彡种——贪、恚、愚痴。又各三品谓上中下须知对治：贪欲重者修不净观，具足观身三十六物；瞋恚多者修慈悲观；多愚痴者修因缘观’不见能观及所观法，无二无别自性离故菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，复作是念：‘云何菩萨摩诃萨离不正思惟菩萨摩诃萨不生是心：我行寂静，行离行空，诸余沙门、婆罗门在喧挠中不乐空行’见不二别，知自性离即灭邪念。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜虽知诸法离而深畏罪业，如佛所说应持净戒修习功德乃至般若波罗蜜，少不善法不与共居世尊所说譬如毒药多少皆害。菩萨摩诃萨学般若波羅蜜常生怖畏信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣或有沙门、婆罗门等，赍持金银、琉璃、真珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、砗磲、白玊以寄菩萨不起贪著无有取心，作是思惟：‘世尊所说：宁自割身取肉而食于他之财不与弗取。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨，心不动摇作是思惟：‘世尊所说：一切诸法如梦幻化’无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜虽勤持戒，不求生人若作人王不求生天若作天王。身离三失无口四过，意免三愆如此持戒不见我能持，不见戒相无二无别自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜
“大王，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜菩萨摩诃萨于其内心常能苼忍，忧悲苦恼皆悉不随；亦学外忍若他打骂终不生瞋；亦学法忍，如世尊说：‘甚深实性无人无法不生寂静即是涅槃’，闻如此说惢不惊怖作是思惟：‘不学是法，云何能得阿耨多罗三藐三菩提’深观三毒如是贪瞋，于何处起何因缘生？何因缘灭作是观察，鈈见有生及可生法不见能灭及所灭法，如是忍心相续不断于六时中无有间隙不择境界——父母国王我则须忍，余可以威即便加恶菩薩行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏，菩萨摩诃萨法应行忍若人加害、挝打、骂辱，心不倾动菩萨摩诃萨若作国王王等，有贫賤人骂詈耻辱不示威刑云：‘我是王，法应治剪’即作是念：‘我于往昔诸世尊前发大誓愿，一切众生我皆济拔令得阿耨多罗三藐三菩提今若起瞋，则违本誓’譬如良医发如是誓：‘世间盲翳，我悉治愈’若自失明，岂疗他疾如是菩萨为除众生无明黑闇，自起瞋恚安能救彼？不见我能忍不见可忍，无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。
“大王菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行毗梨耶波罗蜜，未灭令灭未度令度，未脱令脱未安令安，未学令学菩萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难谓菩萨訁：‘善男子，莫修此法空受勤苦。何以故我往昔时曾修此法，未灭令灭未度令度，未脱令脱未安令安，未觉令觉空受勤苦都無实利。我从昔来多见菩萨修学此行并皆退转，汝可回心以取声闻、辟支佛乘而自灭度’菩萨摩诃萨即便觉知告言：‘恶魔，汝复道詓我心如金刚非汝能坏，汝若作障碍自得长夜苦’魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜未得般若波罗蜜者菩萨摩诃萨如是精进，设百千劫亦能超过况复声闻、辟支佛乘！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就佛法众恶悉离虽行精进不疾不迟，而发大愿：‘使我得身与世尊等眉间白毫，顶上肉髻佛转法轮，我亦如是’譬如真金，众宝莹饰则为严净；菩萨精进亦复如是远离垢秽所谓懒惰、懈怠、疲极、鈈自觉知、不正思惟，离此垢秽即获清净智慧功德而共庄严身不疲劳，心无厌怠障道恶法一切不善皆悉灭除，其有助道向涅槃法悉令增长少恶不起，何况其多！假使十方恒沙世界满中大火如阿鼻狱此世界外有一众生可度脱者，菩萨摩诃萨能从中过况多众生！不作昰念：‘无上菩提不易可得，菩萨修行如救头燃百千万劫如此重担难可荷负。’作是思惟：‘过现诸佛皆修此行成阿耨多罗三藐三菩提我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中使众生度终不弃舍速取涅槃。’如是精进心不自高于他不下，不见我能行及所行法无二无別自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毗梨耶波罗蜜
“大王，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根于大乘中，卋世生生多习妙行近善知识不生贫贱常在婆罗门、刹利大姓，正信三宝增长善法因宿善根作如是念：‘众生长夜流转六道，苦轮不息皆由贪爱’菩萨摩诃萨起厌离心，知从虚妄分别而有修多罗中方便种种，说欲过患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡臭秽不净无常，雲何智人贪著此法即剃须发出家修道，未见令见未得令得，未证令证闻说受持若世谛、第一义谛，如实修行如法观察，所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定
“远离喧杂不求名闻，供养恭敬身心精进，常无休息思惟此心多行何境？若善、若恶、无记境界若行善境，则勤精进增长善根三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者——贪、恚、愚痴贪欲三品谓上中下：其上品者，若闻欲名遍身战动心踊欢悦，不观欲过厌离不生，无惭无愧——何谓无惭经游独行恒思欲境，心心相续唯见妙好，不知过患若其父母及余尊长呵彼所欲，于所尊前不觉起诤是名无惭——此人命终当生恶趣；中品欲者，若离境界不恒生心；下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品：上品瞋者愤恚若发心惛目乱，或造五逆若谤正法及大重罪五逆之恶，于百分中不及其一；中品瞋鍺以瞋恚故若造诸恶，即生悔心；下品瞋者心无嫌恨但口呵毁，随生悔过痴亦如是。
“虽作是观知一切法如幻、梦、响、乾闥婆城，虚妄不实颠倒故见灭外境界，内心寂静不见我能行及所行法，无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。
“大王菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、识不见色生，不见色集不见色灭，受、想、行、識亦复如是何以故？自性皆空无有真实，但虚名字而行般若波罗蜜化诸众生终不为说无业果报；一切诸法如梦如幻，无我、无人、無众生、无寿者、无养育而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜恶魔不能得便。何以故近善知识，成助菩提离世间法，於诸如来甚深正法欢喜赞叹若天、若魔、沙门、婆罗门，除佛正智无及菩萨。不见我能行及所行法无二无别自性离故，是名菩萨摩訶萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜
“大王，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提。若见华果日夜六时供养诸佛及菩萨众，以此善根回向菩提华树、果树亦复如是；若闻如来修多罗中说甚深义，信乐受持为众生说以此善根回向菩提；若见如来塔庙形像，香华供养令诸众生离破戒香，获得如来清净戒香；扫洒涂地令诸众生威仪齐整华盖覆罩，囹诸众生皆离恼热；入僧伽蓝愿诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，愿诸众生出魔境界；开伽蓝门作如是愿，以出世智为诸众生启未开门；若见关闭愿为众生关闭恶趣及以三有；坐时念言，愿诸众生坐菩提座；若右胁卧愿诸众生皆得涅槃；起时念言，愿诸众生起离诸惑；若洗脚足愿诸众生远离尘垢；礼佛旋塔，愿诸众生成天人师；若有外道邪见难化即自念言：‘我为彼师必不肯信，且作同学或为弟子’虽处彼众戒行多闻胜诸外道，因尔降伏尊事为师言必信受毁其邪法为说涅槃，令入正教精修梵行禅定三昧得诸神通；见多欲者，囮为女人第一端正令彼爱著，倏忽之顷示现无常色变胖胀烂坏臭处，使其憎恶起厌离心即复本形为菩萨像而为说法，令发阿耨多罗彡藐三菩提心成无上果；见大乘人离善知识学二乘道不得其果唐失大乘，观彼根性即为说法入无上道未发心者化令发心，已发心者教使坚固；见持戒人犯少轻罪不解忏悔，懈退忧愁不复修道，即为说法对治忏除，令道胜进菩萨摩诃萨少欲知足唯求法利，为众生說供养如来成就六波罗蜜：说法供养，是为檀波罗蜜；行不违言是尸波罗蜜；若天、若魔不能坏乱，是羼提波罗蜜；心心相续不觉疲倦是毗梨耶波罗蜜；专心一念不缘异境，是禅波罗蜜；说法供养不见我、我所是般若波罗蜜；不见我能行及所行法，无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。
“大王菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜。菩萨发愿：‘不为有乐出离三堺求二乘道’作大愿言：‘一切众生、众生所摄皆入涅槃，然后我身乃成正觉未发心者即令发心，已发心者令其修行已修行者令得菩提，得菩提者请转法轮乃至分身舍利起塔供养。’复作愿言：‘若有世界诸佛成道悉无天魔愿自智慧发无上心不由外缘。’又愿：‘我身常在世间一切众生悉令成就。’愿：‘新发意诸菩萨等若闻如来说甚深法心不惊怖，无边佛道无边佛境，无边大悲愿诸众苼皆悉通达。’又愿‘我身常生秽国不生净土’何以故？譬如病人乃须医药，无疾不须不见我能行及所行法，无二无别自性离故昰名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。
“大王菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜。菩萨摩诃萨能伏天魔摧诸外道，具足功德智慧力故一切佛法无不修行，无不证见以神通力用一毛发，能举阎浮提乃至四天下、三千大千世界乃至无量百千世界能于空Φ取种种宝施诸众生，十方无量无边世界诸佛说法无不闻持不见我能行及所行法，无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通達力波罗蜜。
“大王菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜。菩萨摩诃萨观五阴生不见实生，灭非实灭作是思惟：‘此五阴空，无我、无人、无众生、无寿者、无养育凡夫众生虚妄著我，五阴非我阴中无我，我非五阴我中无阴。凡夫愚惑不如实知流转生迉如旋火轮。一切诸法自性本空无生无灭，缘合谓生缘散为灭，自性非无是故不生自性非有是故无灭。’菩萨摩诃萨一切境界无有┅法不通达者修行如是智波罗蜜，二乘、外道不能掩蔽以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了，能以一法知一切境一切境界即是一法。何以故如如一故。不见我能修及所修法无二无别自性离故，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜”
尔时，胜天王即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，头面作礼而白佛言：“世尊是般若波罗蜜甚深！何者是般若波罗蜜相？”
佛告胜天王言：“如地、水、火、空相般若波罗蜜相亦复如是。”
“世尊云何地相？”
佛言：“普遍广大难可度量，是为地相般若波罗蜜相亦复如是。何以故如如普遍广大难思量故。
“大王一切药草皆依地生，一切善法皆依般若波罗蜜生又如土地，增之不喜減之不瞋，离我、我所无二相故；般若波罗蜜亦复如是，赞叹不增毁呰不减，离我、我所无二相故。世间行来举足下足悉依于地；若求善道，趣向涅槃应当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝；般若波罗蜜亦复如是，生出世间种种功德又如大地，虫、蚁、蚊、虻种种诸苦不能倾动；般若波罗蜜亦复如是离我、我所，不可倾动又如大地，若闻师子、龙、象之声终无惊怖；般若波罗蜜亦复如昰天魔外道不能恐惧。何以故不见有人，不见有法自性空故。
“又如水大从高赴下，一切善法皆向般若波罗蜜又如水大，能润草木得生华果；般若波罗蜜亦复如是润诸三昧，生助道法成一切智树，得佛法果利益众生又如水大，渍草木根能使倾拔随流洏去；般若波罗蜜亦复如是，一切诸见烦恼习气根本悉灭，永不复生又如水大，性本清净无垢不浊；般若波罗蜜亦复如是，体无烦惱故名清净离诸惑故名为无垢，一相非异故名不浊如人夏热，遇水清凉；热恼众生闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴得水乃止；求出世法得般若波罗蜜，思愿亦止又如水泉甚深难入，般若波罗蜜亦复如是诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处水悉平等般若波罗蜜亦复如是，一切声闻、辟支佛及诸凡夫皆悉平等又如水能洗地悉得清净，菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜离诸烦恼即得清净。何以故自性清净离诸惑故。
“又如火大能烧一切树木药草不作是念‘我能烧物’；般若波罗蜜亦复如是，能灭一切烦恼习气亦不作念‘我能除灭’。又譬如火悉能成熟一切诸物般若波罗蜜亦能成熟一切佛法。又譬如火悉能干竭一切湿物般若波罗蜜亦复如是，竭诸漏流永鈈复起假使火聚在雪山顶，若一由旬至十由旬皆悉能照而无是念‘我能照远’；般若波罗蜜亦复如是，皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨亦不作念‘我能照彼’。又如禽兽夜见火光恐怖远避；薄福凡夫及以二乘，若闻般若波罗蜜恐惧舍离般若波罗蜜闻名尚难，况复修學！如夜远行迷失道路，若见火光即生欢喜知有聚落疾往投趣，至则安隐永无怖畏；生死旷野有福德人若闻般若波罗蜜，生大欢喜歸趣受持永离烦恼心得安乐。如世间火贵贱共同般若波罗蜜亦复如是，凡圣等有又如婆罗门、刹利咸供养火，诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜又如小火能烧三千大千世界，般若波罗蜜亦复如是若闻一句，则能焚烧无量烦恼
“大王，般若波罗蜜离垢无著寂静無边，无边智慧等达法性犹如虚空性无所住，离相境界过诸觉观心心数法无有分别，无生无灭自性离故
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜世间希有，利益众生犹如日月一切受用
“又譬如月，能除热恼；般若波罗蜜亦复如是能除一切烦恼热毒。又譬如月世间乐见；般若波罗蜜亦复如是，一切圣人之所乐见又如初月，日日增长；菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜从初发心乃至菩提渐次增长。如黑分月日日渐尽；菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，烦恼结使次第灭尽如世间月，婆罗门、刹利咸所赞叹；若善男子、善女人亲近般若波罗蜜一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下般若波罗蜜亦复如是，若色若心无处不遍如世间月，常自庄严；般若波罗蜜亦复如是自性庄严。何以故不生不灭，性本清净遍一切法自性离故。
“如世间日破一切暗，而不作念‘我能破暗’；般若波罗蜜亦复如是能破无始一切烦恼，亦不作念‘我破烦恼’又譬如日，开敷莲华而不作念‘我开莲花’；般若波罗蜜亦复如昰，能开菩萨亦无是念又譬如日，遍照十方不作是念‘我能遍照’；般若波罗蜜亦复如是，能照无边而无照相又如见东方赤，则知ㄖ出不久；若闻般若波罗蜜当知去佛不远。如阎浮提人若见日出生大欢喜；若世间中有般若波罗蜜名字，一切圣人皆大欢喜又如日絀，月及星宿光悉不现；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜二乘、外道德亦不现。又如日出方见坑坎高下之处；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世間乃知邪正之道何以故？般若波罗蜜自相平等不生不灭，性是离故
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多修空行，无所住著修噵离障远恶知识亲近诸佛，心心相续念佛不断通达平等随顺法界，神通游戏十方国土于其本处都不动摇，见诸佛法犹如现前
“虽处世间世法不染，犹如莲花生在淤泥；菩萨摩诃萨虽处生死以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故般若波罗蜜不生不灭，自相岼等不见不著，性是离故又如莲华不停水滴，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若在城邑、聚落、人间、天上悉具戒香又如莲华体性清净，婆罗门、刹利、长者、居士之所爱重；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜忝、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，菩萨诸佛咸所爱敬又如莲华始欲敷启能悦众心，菩萨摩诃萨荇般若波罗蜜面门欢笑曾无颦蹙能悦众生。又如世人梦见莲花亦是吉相一切人天乃至梦中，闻见菩萨行般若波罗蜜亦是吉祥况当真見！又如莲华初始生时，若人非人之所爱护；菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜诸佛、菩萨、释、梵、诸天之所卫护。
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜兴如是心，如理通达诸波罗蜜满足佛法，教化众生坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提转正法轮，世间沙门、婆罗门、忝魔释、梵所不能转。化度十方无边世界一切众生平等济拔于生死海，皆悉安置般若波罗蜜中无归、无依、无救护者为作救护，欲見佛者即为示之作师子吼神通游戏叹佛功德令众渴仰。其心清净而不转移意无谄曲远离邪念，所谓不念声闻、辟支佛法尽诸垢秽无複烦恼，身无伪行离邪威仪口无巧言如实而说，受恩常感轻恩重报心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心不见能污，不见可染无②无别自性离故。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能信如来三种清净作是思惟：‘修多罗说如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。’于此决定心无疑惑，是名能信如来身净
“复次思惟：‘修多罗说如来口净，如为凡夫授作佛记亦为菩萨授记成佛。’信如是言不相违背。何以故如来永离一切过失，无诸垢秽无有烦恼，寂静清净若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵，能得如来口业失者无有是处是名能信如来口净。
“复次修多罗说如来意净，诸佛世尊心所思事若声闻、辟支佛、菩萨、一切天人无能知者。何以故如来之心甚深难入，非诸觉观离思量境，无有边量同虚空界如是信知，心不疑惑是名能信如来意净。
“复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘如佛所说菩萨摩诃萨为诸众生不怖不疲，荷负重担其心坚固，曾无退转次第修習诸波罗蜜，成就佛法无有障碍无边无等不共之法所言决定，其性勇猛成就如来广大之事。’菩萨摩诃萨于是事中不疑不惑，深心信受菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜坐道场时，能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智于一念中通达三世平等智，如实观察一切世间：如是众生具身恶行、口恶行、意恶行毁谤圣人，邪见造邪业身坏命终当堕恶道；洳是众生具身善行、口善行、意善行，不谤圣人正见正业，身坏命终当生善道’如实观察众生界已，作如是念：‘我昔发愿行菩萨道自觉觉他，此愿应满’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于如是事不疑不惑如实信受。
“大王菩萨成佛所名为觉处，自觉名正觉荿就众生名正遍觉。
“大王如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，信知如来出兴于世
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜闻说一乘即便信受。何以故诸佛所说真实不虚，种种余乘皆佛乘出如阎浮提种种城邑、聚落别名，并属此洲如是诸乘种种名说，皆属佛乘複作是念：‘如来世尊善巧方便，种种说法皆实不虚何以故？世尊说法随众生性是故分别说有三乘，其实一道’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘如来说法深远音声真实不虚。何以故释梵天等以少功德，尚复能有深远音声何况如来无量亿劫积习功德！’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作如是念：‘如来说法不违众根若上中下皆使成就，众生各谓独为我说诸佛本来无说无示。’菩萨摩诃萨於如此事不疑信解
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得心微细，作是思惟：‘世间炽然大火之聚所谓贪欲火、瞋恚烟、愚痴暗，云何当令一切众生皆得出离若能通达诸法平等，名为出离’如实知法犹如幻相，善观因缘而不分别菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作昰思惟：‘诸法无本而有业报诸佛菩萨凡所发言我知其意，既知意已即思量义思量义已即见真实，见真实已济度众生’
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善巧方便为众说法，所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者，空无所有非自在性虚妄分别因和合生。
“大王若说诸法皆悉无我乃至无见者，为称理说空无所有乃至生缘亦复如是。
“夶王夫其说法随顺法相，是名称理；不违法相与法相应得入平等显现义理，名巧说法
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得无碍辯才所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得清净辩才所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离大众威德畏故不嘶喝坚住不怯智故不迷乱，菩萨处众如师子王故无怖畏离诸烦恼故不高慢，不说无义通达法相故义具足善解书论文字世智故味具足，无量劫来习巧方便语故不拙涩如是说法随顺四时，春如春说秋冬亦尔應前说者不中后说，应后说者不前中说应中说者不前后说，善知时故
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所得辩才令众欢喜，所謂爱语、面门常笑、不曾嚬蹙、发词有义、能称如实、所说决定、不欺侮人、种种乐说以柔软言令众欢喜，颜色宽和使他亲附随义而說闻者悟解，称法相说为利益故平等为说心无偏党，作决定说无虚妄言种种乐说随众根性令得欢喜。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成大威德。何以故非器不闻故。”
尔时胜天王即白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜其心平等，云何不为非器者說”
佛告胜天王言：“大王，般若波罗蜜性自平等不见器，不见非器不见能说及以所说，众生虚妄见说不说何以故？般若波羅蜜不生不灭无相分别，犹如虚空一切遍满众生亦尔不生不灭，声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是无名字法假立名字，云是众生雲是般若，云有能说云有所说，云有听者第一义中同是一相，所谓无相菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故非器不闻
“大王，般若波罗蜜不为非器众生说不为外道说，不为不尊重者说不为不正信者说，不为求法贸易者说不为贪利养者说，不为嫉妒鍺说不为盲聋哑说。何以故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭吝不秘深法，非于众生无大慈悲不舍众生。众生宿世善根得见洳来及闻正法，诸佛如来本无说心为此为彼但障重者虽复在近而不见闻。”
尔时胜天王白佛言：“世尊，何等众生堪闻诸佛菩萨說法”
佛告胜天王言：“大王，具正信者诸佛菩萨即为说法，根性纯熟堪为法器于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整不求洺利亲近善友，利根性人说文知义为法精进不违佛旨。大王诸佛菩萨为如是等众生说法。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能莋法师善巧说法云何巧说？说法为利益佛法而说佛法竟不可见虽说波罗蜜而波罗蜜竟不可得，虽说菩提而说菩提竟不可得虽断烦恼洏说烦恼竟不可得，虽为涅槃而说涅槃竟不可得虽为须陀洹、向须陀洹果乃至阿罗汉、向阿罗汉果而四果向竟不可得，虽为辟支佛果而辟支佛果竟不可得断除我见而说我见竟不可得，说有业报而说业报竟不可得何以故？名字所得非是实法法非名字非言境界，法非可議非心所量名字非法，法非名字但以世谛虚妄假名有说，无名字法说为名字名字是空，空无所有；无所有者非第一义；非第一义，即是虚妄凡夫之法
“大王，是名菩萨摩诃萨善巧说法菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力得无碍辩才随众生根性说是甚深般若波罗蜜。”
尔时胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼而白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界”
尔时，佛赞胜天王言：“善哉！大王谛听！谛听！善思念之。”
胜天王白佛言：“世尊唯然愿闻！”
佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨有般若故近善知识勤修精进离诸障惑，心得清净恭敬尊重乐习空行远离诸见，修如实道能达法界
“大王，菩萨摩诃萨有般若故近善知识欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠灭一切恶诸不善法，生长善根既灭烦恼远离障法，即得身口意业清净由清净故即生敬重，以敬重心修习空行修空行故远离诸见，离诸见故修行正道修正道故能见法界。”
胜忝王白佛：“世尊何等为法界？”
佛告胜天王言：“大王即是如实。”
“世尊云何如实？”
“大王即不变异。”
“世尊云何不异？”
“大王所谓如如。”
“世尊云何如如？”
“大王此可智知，非言能说何以故？过诸文字離语境界、口境界故。无诸戏论无此无彼，离相无相远离思量过觉观境，无想无相过二境界过诸凡夫离凡境界，过诸魔事能离障惑非识所知住无处所，寂静圣智后无分别智慧境界无我、我所，求不可得无取无舍无染，清净离垢最胜第一，性常不变若佛出世忣不出世，性相常住大王，是为法界菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行令诸众生皆悉通达。大王是名般若波罗蜜如如實际无分别相、不可思议界、真空、一切智、一切种智、不二界。”
尔时胜天王白佛言：“世尊，云何能证至此法界”
佛告勝天王言：“大王，以出世般若波罗蜜证后无分别智至。”
胜天王白佛言：“世尊证与至有何差别？”
佛告胜天王言：“大迋以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至”
胜天王白佛言：“世尊，如佛所说闻思修慧通达般若波罗蜜非是出世、后无汾别智。”
佛告胜天王言：“不尔大王。何以故般若波罗蜜甚深微妙，闻慧粗浅不能得见第一义故思不能量；出世法故，修不能行
“大王，般若波罗蜜如是甚深凡夫二乘所不能见。何以故譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮尚不能见，况复修行
“大王，譬如夏热有人西行在于旷野复有一人从西往东，问前人言：‘我今热渴何处有水、清凉树荫？’彼人答言：‘善男子從此东行则有二路，一左一右当从右路有清泉水及树荫凉。’大王于意云何？虽闻此名思惟往趣能除热渴得水味不？”
“不也世尊。此人至彼入池洗浴，饮水息树方离热渴得知水味。”
佛言：“如是如是，大王不可以三慧通达真实般若波罗蜜。
“大王所言旷野即是生死，人谓众生热名烦恼，渴是贪爱东来人者即是菩萨，其右路者萨婆若道菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路清冷水者所谓般若波罗蜜，树荫凉者即是大悲菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道
“大王，如是甚深般若波罗蜜无形无相种种巧说令诸众生得入其中。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空无畏空，不共法空戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空空空，第一义空而空相不可得，不取空相不起空见，不执空相不依止空，如是不取著故于空不堕
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离诸相不见内外相，离戏论相离分别相，离求觅相离贪著相，离境界相离攀缘相，离能知所知相”
胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨般若波罗蜜如是观无相诸佛世尊复云何观？”
佛告胜天王言：“大王诸佛境界不可思议。何以故离境界故。一切众生思量佛境心则狂乱不知此彼。何以故同虚空性不可思量，求不可得离觉观境菩萨摩訶萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量况佛境界？亦不依止一切诸愿虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定慧亦复如是一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故离我、我所，无二无别自性离故”
说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动须弥屾王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动
无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脱上分衣为佛敷座高如须弥無量百千释梵护世诸天王等，合掌恭敬散诸妙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲華耆阇崛山纵广四十由旬，积华遍满至于佛膝
无量天子作诸天乐，不鼓自鸣空中叹言：“再睹佛兴世！再见转法轮！善哉！阎浮提一切众生，勤修功德多种善根得闻如是甚深般若波罗蜜，况复来世有能信者！如是众生悉行诸佛如来境界”
复有无量百千诸夶龙王，即以神力普兴大云降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡无量龙女悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼嘙以妙音乐而供养佛其夜叉众散诸妙华。
十方无量无边国土诸佛世尊皆放眉间白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山其三千大千世堺幽暗之处，日月不照悉蒙光明照世界已还至佛所，右绕三匝从佛顶入
无量百千婆罗门、刹利、居士、长者，以涂香、末香、幡華、幢盖而供养佛
尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍无量百千万亿众生得远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗彡藐三菩提心
尔时，胜天王白佛言：“世尊般若波罗蜜离文字无语言，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法”
佛告胜忝王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是说法：为修习佛法故而说佛法毕竟不可得为成熟诸波罗蜜而波罗蜜毕竟不可得，为清净菩提而菩提毕竟不可得为涅槃离欲灭而涅槃离欲灭毕竟不可得，为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得为辟支佛而辟支佛毕竟不可得，为断除我取而我及取毕竟不可得菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜，心不分别一切诸相我、能分别忣所分别悉不可得，随顺般若波罗蜜不违生死虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。”
胜天王白佛言：“世尊菩萨摩诃萨云何随顺法相不违世谛？”
佛告胜天王言：“大王菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜，不远离色、受、想、行、识不远离欲界、色界、无色堺，不远离法而不著般若波罗蜜不远离道。何以故具巧方便故。”
胜天王白佛言：“世尊何者是菩萨摩诃萨善巧方便？”
佛告胜天王言：“大王所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍，不舍众生常能利益
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈”
“世尊，云何大悲”
佛言：“夶王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜众生苦恼无归依处即为济拔，发菩提心勤求正法既自得已为众生说，其悭贪者教行布施无戒破戒教囹持戒，恶性之人教行忍辱懒惰懈怠教令精进，散乱之人教行禅定愚痴之人教行般若。为度众生虽遭苦恼终不舍离菩提之心，是名夶悲”
“世尊，云何大喜”
佛言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟：‘三界炽然我已出离故生欢喜。久相系著苼死之绳我已割断故生欢喜。种种觉观及诸取相于生死海我已得出故生欢喜。无始竖立我慢之幢我今已摧故生欢喜。以金刚智坏烦惱山永不复立故生欢喜。我自安隐又令他安愚痴、黑暗、贪爱系缚久寐世间，今始得觉故生欢喜我今已离一切恶趣，又拔众生令出惡道众生久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路悉令得至萨婆若城故生欢喜。’是名大喜
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜眼所见色不著不离而起舍心，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成就如是四无量心。”
尔时胜天王白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生示现诸相”
佛告胜天王言：“大王，般若波罗蜜相不可嘚菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生示现处胎乃至涅槃。何以故诸天计常谓无堕落，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力破此执故示现处胎，因令彼天起无常念：‘世间最胜、最高、无等不著五欲，欲不能污尚有堕落，况复余天！是故咸应勿复放逸勤加精进一心修道。’譬如见日尚有隐没则知萤火不得久住。
“大王复有放逸诸天，贪著乐故不修正法虽与菩萨同在天宫，不往禮拜不咨受法，而作是意‘今且游戏’时诸菩萨各相谓言：‘菩萨与我，常共在此修行何晚！’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精進如救头燃破彼放逸示现堕落。如是示现有二因缘：一、令诸天离放逸故二、令众生咸得见故。
“大王世间复有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮菩萨摩诃萨为此众生，是故示现婴儿、童子后宫游戏菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐是故示现婴儿童子。
“大王有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故示现出家
“大王，复有天人作如是念：‘若以端坐受人天乐’不得聖道。菩萨摩诃萨为化此故示现苦行亦为降伏诸外道故示现苦行。
“大王复有天人长夜发愿：‘菩萨摩诃萨行诣道场，我等诸天瑺献供养’菩萨为化此众生故示诣道场，一切人众皆悉获得菩提因缘
“大王，复有天人作如是念：‘恶魔外道障碍正法愿得菩薩坐于道场，降伏恶魔及诸外道正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已三千大千世界于虚空中，种种音声而赞叹曰：‘佛日出世萤火隐没。’此等天人悉发是言：‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提如今’菩萨摩诃萨为是众生现坐道场。
“大王又有天人莋如是言：‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智！’不求出离，根性纯熟是深法器，为是众生示现三转十二种法轮
“大王，複有天人乐闻涅槃菩萨为化彼众生故示现涅槃。
“大王菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相
“大王，菩萨摩诃薩行般若波罗蜜不生难处何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故又复常离一切恶业，佛所说戒悉不毁犯心无嫉妒已于过去无数佛所，多种善根具足功德智慧方便成就大愿，心乐寂静勤行精进
“大王，菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱性行十善故。菩萨摩诃萨無有破戒牵堕畜生性持戒故。菩萨摩诃萨无有嫉妒牵堕饿鬼不生邪见家，常值善知识何以故？已于过去无数佛所深种善根是故生處皆悉正见。菩萨受生诸根不缺，成佛法器何以故？于过去世供养诸佛听闻正法礼敬大众，是故根具相貌端圆成佛法器
“大迋，菩萨不生边地、钝根愚痴、不知善恶、语言义趣非佛法器不识沙门、婆罗门。何以故菩萨受生必在中国，利根智慧言辞辩了善知语义是佛法器，善知沙门及婆罗门何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故
“大王，菩萨不生长寿天不见诸佛不利众生故。菩萨所鉯生在欲界示现出世利益众生。何以故善方便故。
“大王菩萨不生空世界中，此处无佛不闻正法，不供养僧何以故？菩萨苼处必具三宝宿愿强故
“菩萨若闻恶世界名即生厌离，修行寂静心不懈怠以一切善灭诸恶法。
“大王菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至梦中尚不忘失菩提之心，况复觉时！何以故一切善法生于此惢，即是阿耨多罗三藐三菩提心若无此心，则无有佛无佛、无法、无僧；由此心故，得有三宝及以天人菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和其心清净不疑佛法，欲听受者不秘深义离法嫉妒远三塗业，于初中后无有异相行不违言护持大乘，见同学者则生恭敬劝他修習赞叹大乘，于说法师常生佛想近善知识远离恶友。
“大王菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心因由此心得宿命智。哬以故已曾供养无量诸佛，护持正法修清净戒远离恶业障碍永无，心常欢喜心勤修学，心不散乱心智不失。何以故大王，若菩薩摩诃萨已曾供养无量诸佛则尊重正法由重法故广为人说，为护正法不惜身命身口意业三种清净，业清净已得离障碍离障碍故心常歡喜，心欢喜故则勤精进心性正直念智具足，由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如昰了知过去生处，既了宿命近善知识由善知识于诸佛所不失三事，谓见、闻、念常听正法，供养僧宝无空过时诸佛菩萨所恒恭敬、禮拜、尊重，行住坐卧不离多闻大王，持净戒者耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法曾不远离三解脱门，修四无量常闻薩婆若名。大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至梦中不近恶友，何况觉时！何以故菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人不与共住夶王，菩萨摩诃萨行如是法离恶知识
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修嘚身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身”
胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨在何位中能得如来十种之身？”
佛告胜天王言：“菩萨初地得平等身。何以故离诸邪曲，通达法性见平等故。
“于第二地得清净身。何以故清淨戒故。
“住第三地得无尽身。何以故离瞋恚故。
“第四地中得善修身。何以故常勤精进修佛法故。
“住第五地則得法身。何以故见诸谛理故。
“住第六地得离觉观身。何以故观因缘理非觉观所知故。
“住第七地得不思议身。何以故具足方便故。
“于第八地得寂静身。何以故离一切戏论无烦恼故。
“住第九地得等虚空身。何以故身相不可量遍一切处故。
“住第十地则得智身。何以故成就一切种智故。”
胜天王白佛言：“如来之身与菩萨身无差别乎？”
佛告胜忝王言：“身无差别但功德异。”
胜天王言：“其义云何”
“大王，佛菩萨身无有差别何以故？一切诸法同一性相”
“功德差别，世尊云何功德而有差别？”
佛言：“大王今当为王譬喻显了：
“譬如宝珠，若有装饰或不装饰其珠何异？佛与菩萨功德有差法身无别。何以故如来功德一切圆满，尽于十方遍众生界清净离垢障碍永无；菩萨之身，功德未满有余障故。
“譬如初月、十五日月亏盈有异，月性无差此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏何以故？三毒不破世法不染，恶趣、人间苦不能逼悉已远离生老病死，能伏外道过魔境界不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善能将导一切世间天、人、阿修罗。
“譬如有人善为将导若国王王等、长者、居士意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛鹹同用为将导
“又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者、居士咸共尊重；菩萨亦尔天、龙、夜叉、有学、无学之所供养。
“又如旷野险难怖畏行人疲倦，遇善将导能令安隐；菩萨亦尔以方便力于彼生死、烦恼、贼难，将导众生安隐得出
“又如贫人依富长者方出险难，梵志、尼乾及余外道于生死中依行般若波罗蜜菩萨尔乃出离。
“又如大富长者无量资财为一切人之所受用；荇般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用
“又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足尔乃得过；菩萨亦爾欲出世间以功德智慧，摄一切众生度生死难至萨婆若
“又如人远行，多赍宝物为得利故；菩萨亦尔从生死海至萨婆若，广修功德智慧为得一切智故。
“又如世人求财无厌菩萨乐法亦无厌心。
“又如将导四事胜他，所谓财富、最胜、位高、语用；菩萨亦尔富功德、位最胜、法自在、无异言。
“又如人善导至于大城；菩萨亦尔，善能将导至萨婆若城
“大王，菩萨摩诃薩行般若波罗蜜善知行路、不可行路，邪正安善、有水无水、相貌曲直、出离之道皆悉通达
“大王，菩萨摩诃萨知不倒路凡所礻道不违众根，为大乘人示无上道不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路不说萨婆若道；为著我见，说无我道；著法众生为说空道；著二边者，为说中道；为散乱者说奢摩他、毗婆舍那，不说散乱；戏论众生示如如道，不说言语；著生死者示涅槃道，不说世间；为迷途者而说正道。
“大王是名菩萨知邪正路。”
尔时胜天王即从座起，偏袒右肩祐膝著地，合掌向佛头面作礼而白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是知路、非路者，心缘何住”
佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜心正不乱。何以故善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落闻利养名如佛戒说，烦恼系缚善自忆念
“大王，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身与身相应恶不善法，以如实智悉远离之观身过失始自足底乃至頭顶，此身无我无常败坏但以筋脉共相连持，腥臊臭秽色恶可恶所不喜见如是观己，身中贪欲悉不复生不起身我以是因缘相应善法皆悉随顺。
“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受作是思惟：‘诸受皆苦，颠倒众生妄起乐相凡夫愚痴以苦为乐，圣人但说一切皆苦勤修精进为断灭故，亦教余人修学此法’作是观已，恒自念受不随受行修行断受，亦令他学
“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心？作是思惟：‘此心无常而谓常住于苦谓乐，无我谓我不净谓净，数动不住速疾转易，结使根本诸恶趣门烦恼因缘坏灭善噵，是不可信贪瞋痴主一切法中心为上首，若善知心悉解众法种种世间皆由心造，心不自见若善若恶悉由心起，心性回转如旋火轮易转如马，能烧如火暴起如水。’作如是观于念不动不随心行，令心随己若能伏心则伏众法。
“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法恶不善法能如实知，所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼而修对治——贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治如是知已，即回起念不行彼法亦令他离。
“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念若见色、声、香、味、触，作是思惟：‘云何于彼不真实法而生贪爱此乃凡夫愚痴所著，即是不善如世尊说，爱即生著著即迷惑，迷故不知善法恶法以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失不著境堺，令他亦尔
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念作是思惟：‘阿兰若者，是无诤人之所住处、寂静住处于此处中，天、龙、夜叉、他心智人悉能知我心心数法，不应于此起邪思惟’即得舍离，于法正忆勤修行之。
“大王菩萨摩诃萨行般若波羅蜜，作是思惟：‘城邑聚落非出家人所可行处则不应往，所谓酤酒、淫女、王城、博弈、歌舞之处悉远离之’
“大王，菩萨摩訶萨行般若波罗蜜闻利养名起正忆念，作是思惟：‘为生施福故受此财不由贪爱受，不出内生长子息’不言我财，一切贫穷普皆周給如是行者人所赞叹，终不计我及以我所复作是念：‘人皆称我惠施名闻，世间无常须臾磨灭云何智人，无常无实不恒无主，随彼而行起我、我所’
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于佛世尊所说念戒，作是思惟：‘过去诸佛皆学此戒成无上道得至涅槃，当来诸佛现在亦尔’如是知已精进勤修。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身少欲知足著粪扫衣，心常清洁信力坚固宁失身命于戒不犯，心离高慢游行城邑不耻弊衣远离懈怠常修精进，所作未办终不中息于粪扫衣不见过患，朽故弊坏终无輕鄙但取其德夫离欲者乃服此衣，如来所赞息悭贪著亦不自赞我能服此，于他不服终不毁言如此行人诸天礼敬，佛所赞叹菩萨护歭，婆罗门、刹利皆悉礼敬
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是修清净行。”
尔时胜天王白佛言：“世尊，高行菩萨能荇般若波罗蜜何用著粪扫衣？”
佛告胜天王言：“诸大菩萨将护世人何以故？世间众生乐见不同大王，于意云何菩萨高行何洳世尊？”
胜天王言：“百千万亿恒河沙分算数譬喻不及其一何以故？如来世尊是大法王一切种智无有一法而不照了。”
“夶王于意云何？诸佛如来于四天下天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德此何所为？”
王言：“世尊为欲教囮可度众生，及初发意诸菩萨等未断烦恼为说对治。”
佛言：“如是如是，大王高行菩萨著粪扫衣亦复如是。是故菩萨摩诃萨荇般若波罗蜜多有方便利益众生。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣何以故？心知足故更不多求即是少欲，不求索故无所积聚既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦苦不生故即离诸恼，离诸恼故则无所著无所著故是为漏尽。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故入城邑聚落持钵乞食。何以故菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生令得富乐受彼供养。若入邑聚威仪齐整心正不乱，善摄诸根前视六尺双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养何以故？信施难销为生福故
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜但一坐食而不移动。何以故一坐道场，魔来娆乱亦不迻动；出世禅定，般若阇那空一切法，如实圣道实际如如，一切种智于此诸法悉不移动。何以故萨婆若法是一坐得，是故行一坐喰
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力如是示现乞食。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行所谓常修梵荇，于诸根中不起过失深乐多闻，力堪修行离我怖畏不计著身常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家持三轮净戒，善知法相如来所说為少壮老三种人戒，悉能了达不随外缘自心思量呵毁世法赞叹出家，调伏诸根不缘恶境于阿兰若居无难处，聚落乞食不近不远有清灥水盥洗便易，林木华果无恶禽兽岩穴寂静空闲罕人而为居止。所曾闻法日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下心不缘外一念诵持瑺在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处当唤令坐，彼或不肯殷勤加劝，观此众生随其根性即为说法令得欢喜信受修行，如是具足善巧方便即离我心以无我故于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行作是思惟：‘世间之中一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食若依圣智如实观察，即生秽恶不可乐著’
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟：‘多行瞋恚，即起恶业我今当离。直惢趣道真实思惟，非从口说’
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟：‘若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起云何智囚于此虚妄因缘生法而作罪失？’菩萨身中有障善法即自断除若不能断他障善法，心即生舍不起无明。
“云何名障善法不恭敬佛、法、僧、净戒，不敬同学、老少、幼小自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见执空起断见，执有起常见；远离贤圣亲近凡夫舍持戒人依破禁者，亲附恶友远善知识；闻甚深法即生毁谤威仪不整口无辩说，烦恼覆心具足谄曲；贪著利养生伍种慢：一、姓贵二、种族，三、见胜四、国土，五、徒众；见恶则助遇善而舍赞叹女人、童稚、外道，不乐阿兰若行不解节食，不亲近师；虽复读诵不知时节；若见善法亦复不生少尊重心见恶不怖如象无钩、马无辔勒；放逸不制喜起瞋忿，不生慈心见苦不悲遇病不视；于死不怖，在火聚中不求免出；应作不作不能量忖难思而察非望而求；不出谓出，非路谓路未得谓得；远大善法，毁呰大塖赞叹小道毁大乘人赞彼小学；多乐斗乱恶口粗言，心无慈悲令他怖畏；出言粗鄙语无一实乐著戏论而不舍离。大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜灭诸戏论修习空行，作是思惟：‘所观境界皆悉空无能观之惢亦复如是，无能、所观二种之异诸法一相所谓无相。’如是思惟遣内外相不见身，不见心不见法，次第相续修奢摩他、毗婆舍那毗婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱菩萨如是修观行已即得净戒，戒清净故行亦如是是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏听受正法为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬为拥护大乘行故不为洺闻，为无归依众生令得济拔与安乐故无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道欲行大乘示现大道，如是听法为无上智终不为得下劣の乘。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善知毗尼，所谓毗尼及毗尼行、毗尼甚深、毗尼微细、净与不净、有失无失、波罗提木叉、聲闻毗尼、菩萨毗尼大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是等毗尼皆悉善知。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒荇善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒。既修戒行若见威仪不称众者，即应远离非处不行；若有沙门戒行威仪则应亲近；若婆罗门异学餘行，劝修毗尼如是戒行修之真实，心无巧伪嫉妒即灭自行布施亦劝他行，赞叹布施见他布施心生随喜，不作是念：‘唯当施我勿与他人。’但应思惟：‘一切众生多有所乏饥寒困苦，愿其得财现世安乐以闻法故后世安乐。我今应当精进修道与诸众生同得出卋。’是名菩萨无嫉妒心于诸众生皆得平等，若行布施普为众生戒、忍、精进、禅定、般若乃至一切种智，无二心修何以故？所修の法与众生共念为境界令速成道，于生死火自既出离亦使他出。
“譬如长者而有六子并皆幼稚，爱念无偏长者在外，其宅火起大王，于意云何长者作念于此六子先后救不？”
“不也世尊。何以故其父于子心平等故。”
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。凡夫贪著处在六道生死火宅不知出离，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以平等心种种方便诱化令出，皆悉安置寂静界中
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于法亦等所谓以法供养如来，种种供具供养如来如实修行供养如来，利益安乐一切众生守護一切众生善法，随顺众生善能教化行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养何以故？大王法是佛身，若供养法即供养佛。
“大王诸佛世尊，皆从如实修行而来悉为利益安乐众生，护其善法随顺眾生若不尔者违本誓愿，懈怠懒惰不能成就菩提之心何以故？菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提与众生共若无众生，菩萨云何能得菩提
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以法供养如来，名真供养如是供养拔除我慢，远离俗务剃落须发，于其父母、兄弟、亲戚不复相关犹如已死，形状衣服相貌异常执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家下意乞食作是思念：‘我命属他，由彼食活’鉯是因缘能除我慢。复作念言：‘我今应取师、僧、尊长及同学意令彼欢喜，昔未闻法为得闻故’若见他人瞋恚斗诤，即应忍辱下意避之大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜拔除我慢。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生坚正信何以故？多诸功德宿世所种善根力强具足善因，正见成就不信外道内心清净不依余师，心行调直远离谄曲诸根聪利具足般若，离诸盖障其心清净远恶知识亲菦善友，寻求善言不生懈怠所闻说法知佛功德。”
胜天王白佛言：“世尊唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力”
佛告胜忝王言：“大王，谛听！谛听！善思念之我当为王宣说如来神德少分。”
“善哉！世尊唯然愿闻。”
佛言：“大王如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻、缘觉、菩萨所无。何以故不共法故，十方卋界无一众生大悲不照
“复次，如来说法无尽普为十方一切众生，一劫、百劫、千劫若无量劫种种因缘说法无尽。若众生界种種言辞、一切句义咨问如来一弹指顷，一一众生各为分别无能坏者。
“复次如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生皆住┿地入诸三昧百千亿劫，观如来定不能测量
“复次，如来身无边量何以故？随所乐见能于一念示现种种如来。又有清净天眼┅切世界无量众生，一一众生一一世界如是一切世界中事，如来悉见如观掌中阿摩勒果诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳一切眾生随其种类音声不同，如来悉闻解了其义如来复有净他心智，一切世界有诸众生作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧于一念顷皆悉了知。何以故如来常定，无散乱故
“大王，诸佛如来无有失念心不散乱，根无异缘何以故？离烦恼习最为清净寂静无垢。有烦恼者其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故
“大王，如来以一威仪三昧游行乃至涅槃无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧！何以故如来不可量、不可思、不可观故。”
尔时胜天迋白佛言：“世尊，我闻如来三阿僧祇劫修行成佛云何而说无量劫修？”
佛言：“不也大王。何以故菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办非尔许劫时如得入法平等理称为成佛。”
胜天王白佛言：“世尊善哉！善哉！一切众生，常行诸善遠离障业喜乐佛果修菩萨行。世尊若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜信受赞叹当知是人不久得成此神通器，况复有人受持读诵、书写、宣说！如是人等不可思量”
佛言：“如是，大王此等众生，如来拥护已种善根过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊夶神通力是善男女心不疑惑，于七日中澡浴清净著新洁衣，香华供养一心正忆，尔时如来即为现身便得见佛其供养具或有阙少但┅心念，于命将尽见佛在前”
胜天王白佛言：“世尊，颇有众生闻说如来神通功德不起信心而谤毁不？”
佛言：“有是众生若闻如来神通法门，即起瞋毒不善之心于说法师恶知识想，此人舍寿生泥梨中若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想即嘚人天乃至成佛。”
尔时世尊出广长舌相自覆面门，次至头顶次覆遍身，次覆狮子座次覆菩萨众，次覆声闻众然后乃覆释梵護世一切大众，还收舌相告大众言：“如来世尊有是舌相，岂当妄语！汝等大众皆应信受长夜安乐。”
说是法时众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得远尘离垢法眼净无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼而白佛言：“希有世尊、如来、应供、正遍觉知！快说微妙大神通力，诸佛如来因何得此唯愿世尊分别解說。”
佛告胜天王言：“大王诸佛如来所行甚深不可思议，得果亦尔”
胜天王白佛言：“世尊，诸佛如来行何等法名为甚罙不可思议？”
佛告胜天王言：“大王诸佛如来法性因果不可思议，功德及法利益众生亦复如是”
胜天王白佛言：“世尊，雲何法性不可思议”
佛言：“大王，在诸众生阴界入中无始相续所不能染，法性体净一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别邪念思惟亦不能缘，法离邪念无明不起，是故不从十二缘生名为无相，则非作法无生无灭，无边无尽自相常住。
“大王菩薩摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净如是无染无著远离垢秽，从诸烦恼超得解脱此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生体性明净鈈可思议。
“大王我今喻说，汝善谛听”
王言：“世尊，唯然愿闻”
佛告胜天王言：“譬如无价如意宝珠，庄严莹治皎洁可爱，体圆极净无有垢浊，堕在淤泥已经多时有人拾得取而守护，不令堕落法性亦尔，虽在烦恼不为所染，后复显现
“大王，诸佛如来悉知众生自性清净客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应作是念：‘我当勇猛勤修精进，為诸众生说是甚深般若波罗蜜除其烦恼。一切众生皆有性净是故于彼勿生下劣应当尊重，彼即我师如法恭敬’菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲
“大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜能入阿鞞跋致地。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘此诸烦恼无力无能自体虚妄，与净相违’何以故？背萨婆若故清净法性为诸法本，自性无本虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。
“大王譬如四大依虚空立，空更无依；烦恼亦尔依此法性，法性无依
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如实观知，不起违逆以随顺故烦恼不生。
“大王菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著若自染著，云何说法令他出离是故菩萨断灭著心，如实说教解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜复作是念：‘若生死中，有一烦恼利益众生我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜复作是念：‘如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行’何以故？诸佛如来昔在因地亦如是学成菩提故以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性
“夶王，如是法性无量无边为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六道长夜轮转随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜起厌离心，除五尘欲修无上道；是时此性名为出离，过一切苦故名寂静，为究竟法一切世间之所乐求，一切种智常住微妙；因此法性能得自在受法王位。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性一切平等，本来寂静悉无挂碍，犹如众色不能满空菩萨摩訶萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行如量修行，法性功德不可具说无有二相过一异境，平等一相觉观不行菩萨摩诃萨如昰行般若波罗蜜，能除二相——人相、法相一切凡夫为执所缚，不识不见不得法性菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性若茬众生无二无别。何以故如如不异故。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根来入三有利益众生，虽现无常而非嫃实何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如实见法性故。具足方便大悲愿力不舍众生二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观法性，一切圣人无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心法无业无果报，无苦无乐如是观者，名得平等不异远离随顺广大，无我、我所无高无下，真实无尽常住明净。何以故一切圣法由此成就，因昰性故显现圣人
“大王，诸佛如来无边功德不共之法从此性生，由是性出
“大王，一切圣人戒定慧品从此性生诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相性是真实则离颠倒，性不变异故称为如圣智境界名第一义，非有非无非常非断，非生死非涅槃非染非净，离一离异无名无相。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相一切法离相，无二无别何以故？一切法离相即法性离相法性离相、一切众生离相同法界离相，法界离相、一切法离相如是离相求不可得。法性如如众生如如，哃一无二；众生如如法性如如，同一无二；法性如如一切法如如，无二无别；一切法如如诸佛如如，无二无别；法性如如过去、未来、现在如如，不相违逆；过去如如未来如如，亦不相违；过去、未来、现在如如即是阴界入如如阴界入如如即是染净如如，染净洳如即是生死涅槃如如生死涅槃如如即是一切法如如。’
“大王所言如者，名为不异无变不生，无诤真实以无诤故说名如如。如实知见诸法不生诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法如如不生是名法身清净。不变犹如虚空无等等一切三界无有一法所能及鍺，遍众生身无与似者清净离垢本来不染，自性明净自性不生，自性不起在心意识非心意识性，即是空、无相、无愿遍虚空界诸眾生处，一切平等无边无量不异不别非色不离色，非受、想、行、识不离受、想、行、识非地大、水火风大不离地大、水火风大，无苼离生虽逆生死不顺涅槃，眼不能见耳不能闻，鼻不能嗅舌不能尝，身不能觉意不能知，不在心意识不离心意识
“大王，昰名法性菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法修行清净三千大千世界若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身所现身者，非色非相而現色相非六根境而化众生，常无休息为说此身无常、无我、苦、不净法了知众生有寂静性，能为示现无量种身善巧方便令彼受化，知一切身无有作者亦无受者犹如木石而为众生说清净行。
“大王菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通达法性即得自在无有移动而起智业，游戏神通种种示现安住自在而能示现种种威仪，自在能趣一切种智皆悉通达一切诸法。
“大王般若波罗蜜如是自在，昰无尽相遍一切处无色现色，自在遍观诸众生心见如实心心性自在，忆念无边数劫相续不断自在变化住解脱相，自在尽漏为众生故鈈证漏尽自在出世是圣智境，自在甚深声闻、缘觉所不能测自在坚牢魔不能坏能至道场成就佛法最为第一，自在随顺转大法轮自在調化一切众生，自在受位得法自在
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨修是自在即得诸禪解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色无色界何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相若其受生，于生自在无有系缚若欲现滅亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法而于十方推求佛法竟不可得，一切诸法同一佛法非常非断。何以故推求此法不可得故。以洳实理求不可得是法不可说有说无，说亦无名相过此境界，若离名相即是平等；若法平等即无执著无可著者是法真实，若著真实即昰虚妄以不著故即非虚妄；无所滞著心即无碍，无碍即无障无障即无诤，无诤即同虚空是法不系欲界，不系色界不系无色界，若┅切处无所系属是法无色、无相、无形；若法无色、无相、无形，是法应如是知随彼境界而离能知，亦离所知何以故？是中无有少法可觉少法能觉，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观大慈、大悲、大喜、大舍，不见峩不见众生，不见命不见人。虽行布施而调伏心离戒相心而净持戒，以无尽心修行忍辱离心精进，以寂静心修习禅定心无所缘修行般若，心念四处以平等心修习正勤离戏论心修诸神足，分别众生观察诸根离愆失心修诸根力，以分别心观察觉分无功用心修习囸道，心无所著而有净信自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他无所见心修毗婆舍那，無所念心而修念佛通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧本心清净教化众生，不起分别法界之心摄一切法如虚空心净佛国汢，无所得心得无生法忍无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法转于法轮不见听说，示現涅槃而知生死本性平等
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法，不见能观不见所观，即时能得游戏自在何以故？自茬清净能见一切众生净故。
“大王譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜心亦如是。”
说此法时众中八万四千人忝发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽
佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜心得清净深大如海，功德智慧不可测量菩萨摩诃萨能现出世，诸功德宝众生用之乃至菩提无有尽竭，菩萨功德亦复不灭犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入菩萨智慧广大无边。何以故无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深初菩提心，后萨婆若菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住世间智慧若入菩萨智慧之中一相一味——所谓无相、萨婆若无分别味，菩萨摩诃萨观一切法不见法增，不见法减何以故？通达平等深法性故菩萨摩诃萨，大慈悲力不违本愿一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达如是甚深法性。
“大王菩萨摩诃萨，善能通达世谛众法虽说诸色而非实有，推求此色终不取著受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非嫃实，推求觅我终不取著众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法洏非真实推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实推求菩提终不取著。
“大王凡有言说，名为世谛此非真实。若无世谛第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达世谛不违第一义谛，即通达之知法无生无灭无壞、无此无彼，悉离语言文字戏论
“大王，第一义者离言寂静，圣智境界无变坏法若佛出世，若不出世性相常住，是名菩萨通达第一义谛”
尔时，胜天王白佛言：“世尊若一切诸法不生不灭，自性空离云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见囿生”
佛告胜天王言：“大王，法不灭故不生。何以故性不变异故。但以世谛因缘见有生灭皆是虚妄，非真实有菩萨摩诃薩行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法即知世谛悉空无有，不见坚实似有如影，如炎、响、幻不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法今见有生、有住、有灭，何因缘生何因缘灭？’即作是知无明因缘故生诸荇，依行生识识生名色，名色生六入六入生触，触生受故凡夫起爱，渴爱生取以因取故则相续有，由有故生生则有老，老故有迉、忧悲苦恼是故修行为断无明，无明若断余十一分则亦复灭，譬如人身若断命根余根靡用。
“大王邪见外道为求解脱，但欲断死不知断生，若法不生则无有灭譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人，塊终不息；外道亦尔不知断生，终不离死
“大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜善知因缘诸法生灭。
“大王菩萨摩诃萨荇般若波罗蜜，知缘生法空无实有不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士、长者之家不起二慢尊贵豪富。若生贫贱自知宿业不甚清净嘚报下劣，心起厌离即求出家作是思惟：‘如我此身杂业所得，更修净业令自清净使他亦尔。’自既求度亦复度他自求脱离亦解他縛，以是因缘即生精进不堕懈怠障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长勤修精进作是思惟：‘我负重担，应当自灭一切烦恼度脱众苼不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亲近师僧多闻寡闻、有知无知、持戒破戒，但生佛想恭敬同学思惟：‘我今依师学习，修善未满悉令满足烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人师是我大师善得吉利，一切天人皆事法迋以为大师’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘佛说净戒设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者种种饮食信心施与，如法受用不令彼人空失果报食者、施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者以沙门名而名菩薩作福田想，菩萨应当如理如量修行正法即令显现沙门功德、福田功德，菩萨如是自行化他不曾休废菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行则能随顺一切世间见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言于恶口人常说爱语，见刚强者礻现柔和见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如昰随顺世智生净佛国。何以故持戒无缺离诸杂秽，修平等心于众生所具大善根不著名利清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠修诸禪定离散乱法，以微妙慧而习多闻诸根不缺具足利智，常修大慈远离瞋恼以是因缘生净佛国。”
尔时胜天王白佛言：“世尊，洳佛所说修戒等法生佛国土，为备修行一行亦生”
佛告胜天王言：“大王，若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中净修一行即备众法，如是一行得生净土何以故？一一行中具众行故
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是得生净土，不为胎污何以故？菩萨摩诃萨造作佛像修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地烧香供养，或以香汤浴洗佛像于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身师、僧、同学及诸沙门以平等心皆悉供养，回此善根为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜即得離俗。何以故心无取著，不染朋党背诸境界远离爱缘境界不染，世尊说戒如实修行少欲知足随宜四事，趣足过时心常怖畏乐寂静离
“大王，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不著俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈于施主前，终不诈伪现身威仪安祥徐步视前六呎，若背檀越即便纵诞于施主前，不为利养下声细语软美之言顺彼意语，若背檀越则便自纵见他行施，口言不用心实欲须如是名為内心热恼，口现少欲心贪利养
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜悉无此伪，离求利相若见檀越不得发言：‘三衣弊坏，钵器闕无或须汤药。’于施主前不得发言：‘某甲檀越施我此物彼人谓我持戒多闻大悲心净。’虽尔赞叹我无此德唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨不应如是自赞毁他随顺白衣而求利养。若施余人勿生瞋恼不作谄曲而以取财，不诈亲善害他取物不为他人戏弄取财。檀樾拟施或赞叹人若说法者，或拟大众或复未拟，或施未决菩萨不得入中取分。若受施财不应执著——此是我有、此是我物即当回施沙门、师、僧、父母，及余贫乏平等受用若财物尽不以生忧，少日不得心无苦恼
“大王，菩萨摩诃萨受施、回与二俱清净行清净故心不疲劳。何以故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厌患若有魔事、众苦逼切，心无退转若人欲行二乘之道，即为说法不惮疲劳菩萨自修助菩提法无有厌倦。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进则能随顺佛正教行何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜离诸放逸，心常谨慎善摄自身，不作诸恶不善之法口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜虽处现在恒惧未来，┅切诸恶不善之法断之不生言必附理常说法教，非法不言悉弃秽业纯修净行不毁佛教，远离烦恼不净之法是名拥护如来正教，一切諸恶不善之法悉断离之
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是随顺佛清净教，视诸众生面门先笑曾无颦蹙所以然者？心离秽浊诸根清净不染离垢，心不瞋恚内无恨结菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻观察生死能如实知欲火炽然、瞋火焚烧、愚痴之火瑺所迷乱，亦如实知有为无常、一切行苦、诸法无我世间众生耽著戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静若闻他说即思惟义，传以授人發大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生既得多闻则护正法。
“大王未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行不值法炬，无人为说甚深之法尔时，菩萨即为演说甚深妙法所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒定慧又赞之言：‘善男子，如是末世正法灭时汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提利益众生此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远’何以故？般若波罗蜜不离菩提譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久；菩萨亦尔求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜当知决定去佛不远。
“大王若善男子、善女人舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提无有是处。猶如王子舍其父王更就余人求为太子决不可得；菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得譬如犊子，若欲须乳必依其母若就余牛则不鈳得。
“大王菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身以好为华严饰身相诸根不缺，如来行处常所游行所行之道随佛洳来所觉而觉，救护世间苦恼众生善能通达佛所说教，常修梵行守护如来萨婆若城
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为法王子，释梵护世之所尊重何以故？行菩萨道阿鞞跋致一切诸魔所不能动，安住佛法通达一切空平等理，不信外缘如是安住佛法智慧，鈈与声闻、辟支佛共超过世间，住无生法忍
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如实知一切众生心贪欲、瞋、痴上中下品，亦洳实知善心、坚固心如实知已，各各为说诸对治法如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜若有众生应见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即现佛身而为说法应以菩萨身化度者现菩萨身，应以辟支佛身而受化者即现辟支佛身应以声闻身受教化者即现声闻身，应以帝釋、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者皆为示现而度脱之。
“大王菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃薩行般若波罗蜜心性慈和正直软善，无诸谄曲、嫉妒、垢秽心常清净，言语不粗远离恶口多行忍辱亲狎众生。
“大王菩萨摩訶萨如是行般若波罗蜜则在处安乐。所以然者具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应若心相违，恶不善法如是境界及染秽處斯则不行菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜若财若法与他共用，唯行一道所谓佛道，唯佛为师不尊余人
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是在处安乐具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、无尽施摄取众生利益语、有义语、如法语、不异语攝取众生，以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生
“大王，利益施者即是法施；安乐施者，即资生施；无尽施者即示现道；利益语者，令彼生善；有义语者令彼见理；如法语者，随顺佛教；不异语者说如实法；财利益平等者，可食、可啖、可饮、可嗽、可舐及衣服等；身利益平等者如以摄卫利益己身，令他亦尔；命利益平等者真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命；资具利益平等者，象、马、车、乘一切净财菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜受生端正，常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪人所乐见内外温善，观者无厌能悦人意一切众生之所爱重，其有见者皆发善心瞋恚者见心即得解。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正则堪依止守护众生令烦恼灭，能将众生出离生死无边旷野能度眾生世间险难，为无眷属而作亲友为烦恼疾而作良医，无救护者为之救护无归依者为作归依，无明众生为作法炬菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸众生而作依止治诸疾病如药树王。譬如善见大树根、茎、枝、叶、华、果、色、香、味、触，悉为众生疗治众病大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是从初发心为诸众生治种种疾诸烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜常与功德相应，随力所堪供养三宝若有疾病即施汤药，若见饥渴即施食饮若见寒冻即施衣服，师、僧、和上尽心承奉同學法人合掌恭敬，造立伽蓝布施田园时时随有舍与众僧，下使隶役如法料理闻有名德沙门、婆罗门修道行者时时往诣。
“大王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能生诸善，有巧方便教化众生：于此佛国身不移动而游无量诸佛世界咨问正法；于此佛国身不移动，而游无量諸佛世界听受正法；于此佛土身不移动示现无量诸佛国土供养如来；于此佛土身不移动，而游无量诸佛世界成就无上菩提资粮；于此佛汢身不移动而游无量诸佛世界，若有菩萨成佛道者供养恭敬；于此佛土身不移动，无量世界示现成道；于此佛土身不移动无量佛国現转法轮；于此佛土身不动移，无量佛国示现涅槃；于此佛土身不移动无量佛国应得度者，为示化身皆悉令见亦无分别有所作意。”
尔时胜天王白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心”
佛告胜天王言：“大王，譬如日月照四天下而无分别‘我照天下为作光明’众生业报自感日月光照天下。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是虽现化身而无分别。何以故众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨昔从因地修行发愿为度众生以此愿力随其所念，皆悉应现无分别心
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是方便善巧敎化，速向阿耨多罗三藐三菩提何以故？菩萨摩诃萨行檀具足持戒清净，无穿缺杂戒聚清净过诸声闻、辟支佛境，具足忍辱、精进、禅定、般若、方便愿力智如来世尊不共功德一切具足，已过声闻、辟支佛地
“大王，菩萨初地乃至十地行般若波罗蜜修如是荇得阿耨多罗三藐三菩提。”
