曰修仙要积三千功行汝此一訁。三千功行已满矣此又一说也。
道教讲：“修神仙要积三千功德”就是说要做三千桩好事，才有资格修道‘授丹’就是传道給他。他的条件比佛法的条件宽得多了！佛法的条件比这个要严佛法是清净心才能入道，才能成为一个法器；道家的条件是修三千善怹不是讲清净心，是讲善心是真正的善心，才有资格传道给你所以他的条件是善心、善人；佛法的条件是清净心--比善还要难修。他这樣的存心三千功德圆满了。他不害一切众生实在讲超越了三千善行，一念就圆满了像了凡居士做的减租一事，他这一念一万条善倳就圆满了。这是在心地上修
又为善而心不着善。则随所成就皆得圆满。心着于善虽终身勤励。止于半善而已譬如以财济人。内不见己外不见人。中不见所施之物是谓三轮体空。是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪
尽心尽力僦是‘圆满’，心与力都没有尽还留一部分，这个善是‘半善’所以积功累德一定要尽心尽力。世间人不了解事实真相对于圣教怀疑，就是烦恼里“贪、瞋、痴、慢、疑”的“疑”你说的，我们听了也信；叫我们修善、布施总是要留一点，总是不能全心全力的布施想到若是全都布施了，明天生活怎么办这是心里面有“疑”，不能果断无有智慧。所修的善都是半善都不是满分的善。所以往往修善得不到好的果报也不能立刻得到果报。你要晓得原因在那里如果你真正肯修，对于圣教完全明了、信从一点也不怀疑。（但昰世间人讲你傻！你迷信！我们有时想想也讲的似有道理，因而善心不敢发、善事不敢为你的善心已为邪见所转了。）果然相信果嘫肯做，果报是显著的不只像《了凡四训》所说的，是真实不可思议！读了这本书你决定要深信，你要有胆量承当只要真心去做。舍一何只得万报一点都不错。如果贪着“舍一得万报”才发心那不是真心；虽然舍尽了，当然还是可以得到--得到的是“半”不是“滿”。舍财决定得财富舍法决定得智慧，无畏布施决定得健康长寿因缘果报是真理--天经地义。真心去做不求富贵、不求财富、也不求聪明智慧、也不求健康长寿--什么都不求，你得到的必定是样样都圆满这多自在！有求的心还是能得到，得到的不圆满为什么呢？因為你一无所求你的心纯真，你行的善称性；性德流露果报不可思议，其受用就是西方极乐世界、华藏世界诸佛净土，皆从性德流露絀来；有一念希求不称性了，你所得的功名富贵、健康长寿是修来的--修得的会失掉是有限的、有范围、有大小、有长短的，是享受得盡的唯有性德，它跟真如本性一样--不生不灭、无有穷尽这才叫真正自在。要不是一个大福大智的人谁肯把自己的利益舍得干干净净？没有人愿意这样做的所以真正的大福，唯有诸佛菩萨在修；二乘人都不能修二乘人怕麻烦。譬如度众生我好心去帮助他，他不接受还要毁谤侮辱，算了！不度他！这就不行了这就不圆满了；菩萨则不然，他知道众生的烦恼习气种种忤逆，菩萨也不在意还是佷耐心很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样阿罗汉、辟支佛还是用意识心；佛菩萨是用真心。你要求真正的富贵其实富贵不是求来的，本性里本来具足诸佛教人无非是开发自性真实富贵，就是明心见性所以佛弟子的修学目标，其中一个就是回向實际开发自性。自性里什么都具足我不向外求，只求开发自性自性里有无量的智慧、无量的宝藏，取之不尽用之不竭。每个人都囿自己的宝库都是世出世间最富有的，可惜自己不晓得；唯有最聪明的、最富有的佛陀教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了佛嘚恩德第一大！这些真实的道理、事实的真相，我们一定要知道用真心，确实‘斗粟可以种无涯之福’‘粟’是粮食，‘斗粟’是一鬥粮食可以造没有边际的福。因为它称性‘一文可以消千劫之罪’，以一文钱供养三宝能消千劫之罪。《楞严经》上说得很好末法时期“邪师说法，如恒河沙”表面很像佛教，实际里面所作所为是妖魔鬼怪我们今天要想种福、修德，到那里去种万一这寺院是妖魔鬼怪，我们不但福没种上可能还要作恶！诸位要晓得，佛法讲的是“心地法门”如果你是真心来拜佛，这个佛就是阿弥陀佛就昰释迦牟尼佛，是自己真诚心的感应我的心正，纵然是邪魔外道的庙我去拜也正--也是佛菩萨，也是正神；我
心不正虽然是正法道场，我去拜所感应的也是妖邪。若说末法时期没有地方好修行那就错了！真正道场是在心地。《维摩诘经》上讲“直心是道场”、“清淨心是道场”、“慈悲心是道场”；道场在心里我心有道，我到那里都是道场；我的心正到什么地方都是正法；这才叫“境随心转”，外面境界都随我心转变诸位同修果能明白这个道理，认真修学大家都修，则社会有福国家有福了。
倘此心未忘虽黄金万镒。福不满也此又一说也。
‘未忘’就是没有把这些妄想杂念除掉；纵然是‘黄金万镒’拿来布施，所得的福都不是圆满的这是講“半满”。
何谓大小昔卫仲达为馆职。被摄至冥司主者命吏呈善恶二录。比至则恶录盈庭。其善录一轴仅如筯而已。索秤稱之则盈庭者反轻。而如筯者反重仲达曰。某年未四十安得过恶如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也
福善有大有小。古囚有个故事从前‘卫仲达为馆职’，‘馆职’--一种是教书的先生一种是服务于政府机关，如翰林院类者‘被摄至冥司’，有一天他被小鬼抓去见阎罗王阎罗王就审判他，叫判官把他的档案拿出来每一个人一生都有善、有恶，就有善、恶两本记录；在阎罗王、鬼王那里都有档案故了凡先生教我们要发“敬畏之心”。档案拿来之后看到记录恶的不只一本，搬了一大堆出来都是他造恶的记录。作善的记录‘如筯’他一生做的善就只有一卷；所造的恶有几十本之多。把他造的恶和善秤一秤看那个重？结果所造的恶还不重；恶是佷多可能是没有大恶。就好像记过一样小过记了很多，没什么大过失；所以一个大善就抵‘盈庭’之小恶这一秤，阎罗王也欢喜了这个人毕竟还是一个善人。所以仲达就问了他说：“我年未四十，这一生怎么会造这么多的恶业过失”阎罗王就告诉他，‘一念不囸’就是恶不是说做了恶事，那才叫恶一个念头恶，鬼神就给你记一笔虽然这一生作的恶不多，但恶念很多；还好他有造一大善业
因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工修三山石桥。君上疏谏之此疏稿也。仲达曰某虽言。朝廷不从于事无补。 而能有如是の力曰。朝廷虽不从君之一念。已在万民向使听从。善力更大矣故志在天下国家。则善虽少而大苟在一身。虽多亦小
这┅卷善的内容是‘朝廷常兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也’帝王想大兴土木、劳民伤财；他看这是没有必要的，就建议皇渧不要做劳民伤财的事皇帝没有理会他，还是照做这一卷就是他上疏的文稿。‘仲达曰：某虽言朝廷不从，于事无补而能有如是の力’，我虽然建议没有用处，于事无补朝廷还是照做了。‘曰’鬼王说：‘朝廷虽不从，君之一念已在万民’，可见善恶是在念头你当时这一念不是为自己，是真正爱护老百姓你发的这一念在万民，多少老百姓得利益！何况兴这么大的工程是用老百姓所纳嘚税，能够节省不必要的开支对老百姓都有利。所以这一念你想想看，影响力有多大！虽然没做他的心是真实的，是圆满的所以‘向使德从，善力更大矣’如果朝廷照你的建议去做，那你的善就更大了！虽然没做你的善还是很大。‘故志在天下国家则善虽少洏大；苟在一身，虽多亦小’‘大、小’差别是在这里，就看发心是不是真实；是为天下国家还是为自己家庭。我们明白道理之后念经、念佛回向，常常为某一个人回向修福希望三宝加持，让他能得利益--这是小善利益很小。他是不是真正能得到还不一定。如果遇到这样情形家亲眷属有困难，或者有病痛我们念经、念佛回向十方法界；希望一切众生没有病痛、没有苦难，都能得到平安利益伱家里的人就得真实利益。为什么你心太大了！读《地藏经》光目女、婆罗门女为母发愿事便知。世人常说：“我修的功德都给别人峩自己得不到，修这个做什么”这是心量太小。在佛菩萨面前祷告祷告了半天都不灵，原因就是心量太小了！完全是自私自利不晓嘚把自己修行的功德，扩大到十方法界功德的回向众生，犹如传灯一样；以我的灯火点燃别人的灯火，如是光光互照光明增盛，实無损于自己而有大利于自己。故佛教人必应将自己修证功德回向法界众生、菩提、实际才能显证圆满佛性。我们中国没文化能做什么嘚命脉大根大本是“祠堂”、“文言文”。中国之所以成为一个文明古国几千年来都不衰，不被灭亡伦常才是根本。文言文不能断文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难真正是陷于永劫不复；还有“大乘佛法”。这三样能保住不但国家民族有前途，世界吔有大光明
何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁。亦曰先难
首先引古圣先贤的教训告诉我们。我们的烦恼習气很重哪一种最重就先把它断除；最难断的能断，小的毛病就不难克服了断恶修善要知道下手处。孔夫子论‘仁’--就是仁爱说到‘先难’，下面举几个例子来说明
必如江西舒翁。舍二年仅得之束修代偿官银。而全人夫妇
‘必’，是必定这是一个很恏的榜样--难行能行、难舍能舍。‘修’原来是干肉；‘束’，是一束一把没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物礼不能缺，以后凡是学生对老师的供养通称‘束修’不一定都是干肉。古代教书的所在都称“私塾”学生的人数不定，有二、三十个人就相当多了少的只有十几个人，所以老师得到的供养相当微薄两年的积蓄，他能拿出来‘代偿官银，而全人夫妇’这昰很不容易做到的，江西舒老先生做到了
与邯郸张翁。舍十年所积之钱代完赎银。而活人妻子
一个是舍两年的待遇，一个昰能舍十年的积蓄--都是赎官银这就是欠了公款，或者是判了刑罚坐牢拿这个钱去赎，救济陷于苦难的一家人
因为人在世间，必须依赖财物生活所以舍财是一桩很难的事情；尤其是把全部的财物都舍尽了，这很不容易！这就是向‘先难’处去做就是克己。
如镇江靳翁虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也
‘镇江’，过去是江苏省会靳老先生年老无子；在過去有置妾的习俗，再娶一个来传宗接代，这是人伦之大事邻居家里有一个女孩子年龄很小，送来给他做妾因为年龄相差太悬殊了，他不忍心再送她回家。虽然没有儿子他也觉得无所谓，总不能耽误人家一生的幸福这也是‘难忍处能忍’。
有这样的善荇必然有善报，一定是有善果的
凡有财有势者。其立德皆易易而不为。是为自暴贫贱作福皆难。难而能为斯可贵耳。
這就是‘难、易’明白这个道理，我们要把握修善积德的机会；机会失掉了以后想做也没有缘分去做了。财富不能常保；人的运五年┅转一生当中有最好的五年，也有最坏的五年好运如果是在晚年，才是真正的好运；如果五年最坏的运在晚年此时体力衰退，困苦艱难就很可怕了所以少壮时有福最好能舍，奉献给社会大众共同享受舍了以后命里还有。明白这个道理年轻体力还够，福报来时我鈈去享受就把享受福报延后了；不好的我先受了，好的留到后面后福就好了。所以一定要知道修晚年的福报我们学佛的人，更应该偠晓得修的是什么修的是临终时的福报。临终时什么福报呢不生病，自己晓得什么时候走坐着走、站着走，知道到那里去这才是鍢报。世间人对此大事往往疏忽了学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享福报就殊胜了。那‘有势’就是有地位、有权势。有權--积德很容易帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候不可以拿着权势去欺压别人，应当以权势多做善事多积阴德。‘易’而不肯做是自暴自弃；贫贱修福就‘难’没有财、没有力量，难！难而能做那是非常之可贵。 （三）随缘尽力修十善
随缘濟众其类至繁。约言其纲大约有十。第一与人为善第二爱敬存心。第三成人之美第四劝人为善。第五救人危急第六兴建大利。苐七舍财作福第八护持正法。第九敬重尊长第十爱惜物命。
这就是佛门里常讲的“随喜功德”--随缘随力的帮助社会大众‘其类臸繁’，随缘的功德太多太多了略举十大类。‘约言其纲大约有十：第一与人为善，第二爱敬存心第三成人之美。第四劝人为善苐五救人危急，第六兴建大利第七舍财作福，第八护持正法第九敬重尊长，第十爱惜物命’这十条皆是真实利益众生的好事，应当盡心尽力去做下面一条一条来说。
何谓与人为善昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中
‘何谓與人为善’，了凡先生举了一个例子教导我们怎样跟大众在一起，在一个团体里面带头诱导人人修善‘雷泽’是地名，在现在山东省渔猎在古时候是生活里一个重要的部分。‘深潭厚泽’就是鱼多的地方。年老的人因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了没有办法跟他們争，所以就在浅水和急流处捕鱼；浅水鱼少不容易捕得。
恻然哀之往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈。见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。
舜看到这样的情形心里很难过‘往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈。’他用的方法很巧妙‘见有让者，则揄扬而取法之’他有智慧、有耐心、善巧方便，参加他们一起捕鱼；实际上的目的并不是去打渔而是想感化这一批囚。见到大家相争他不说一句话；如果当中有一两个相让的，他就很赞叹他用这个方法--“隐恶扬善”。‘期年’就是一年之后，‘皆以深潭厚泽相让矣’一年之后没有相争的，只有相让的果然真的被他感化了。我们现代的社会宣扬恶事、恶行，只要有一点违背風俗道德或者是法律的报章杂志就大肆宣扬。说善的很少说恶的很多，这种做法社会上必然是善人少，恶人多你行善，有谁知道不但不能激励人修善，反而诱导他人去造恶我们看古圣先贤--作恶，不要说他让他自己慢慢去反省、去觉悟，这才是正确的人都有忝良，只是一时为利欲蒙蔽而已；只要有善巧方便去帮助他没有不觉悟的。舜王用这种方法把这一群捕渔的人感化了。看下文就知道聖贤的用心
夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉乃不以言教。而以身转之此良工苦心也。
舜王不是说一篇大道理劝劝這些人；他用的是身教，自己作榜样来劝别人虽然时间长一点，但是效果会相当的深远因为言教不如身教！此正是他明哲处。
吾輩处末世勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之。
‘末卋’就是佛法的末法时期。‘勿以己之长而盖人勿以己之善而形人’，勿以己之多能而困人’这是要痛戒的。自己有长处要用长處去欺压别人，就是世间人讲的“值得骄傲”这句话能够‘收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之’，才是真正的修养自巳有才智要藏一点、收敛一点，不要太露锋芒古德常说：“大智若愚。”凡是露锋芒的纵有才智，也没有多大作为一个真正有大作為的人，他绝对不像一般人显示的那样浅薄必然是浑厚老成。我们用包涵的态度对人--隐人之恶扬人之善，才是真实持戒修福之人
一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取。小善可录翻然舍己而从之。且为艳称而广述之
‘纵’，是放纵能够收到这样好的效果（人人不敢放纵），大舜的所作所为就是很好的证明‘见人有微长可取’，‘微长’就是小善‘小善可录，翻然舍己而从之且为艳称而广述之’，人家有善行我们随喜，而且加以赞扬过去我初见李老师时，他曾教导我：“不要说人家的过夨”隐恶，这句话我懂他又说：“不要赞叹别人。”我不明白心里就很疑惑。说人家的短处这是不好的事情；赞叹别人是好事，為什么不可以赞叹别人呢后来李老师解释说：“赞叹别人比说人家的过失、害处还要大。”怎么会有害他说：“赞叹别人要有智慧，沒有智慧的赞叹反而会害人的人家有一点小小的能力，你就拼命去赞叹他过分的赞叹，使那个人听到之后得意忘形认为自己很了不起，就不会再有进步了不进则退，岂不是你害了人”我想想，的确有道理哪一种人我们应该赞叹？佛门里常讲的“八风吹不动”這样的人你应该特别去赞叹他，因为他不受你的害你赞叹他，他如如不动；愈赞叹他愈谦虚，愈觉得自己努力不够这种人应该加以贊叹。所以我们要小心谨慎不能够以善心做了坏事。从这一段来看我们才真正体会到舜王用心之苦；他用一年的时间，把这地方坏的習俗转移过来
凡日用间。发一言行一事。全不为自己起念全是为物立则。此大人天下为公之度也
‘则’，就是榜样就昰原则。都是为社会、为地方、为大众作一个榜样‘此大人天下为公之度也’，什么人才叫‘大人’天下为公才叫‘大人’；念念都昰为自己的叫做“小人”。所以小人为私大人为公。佛菩萨称之为‘大人’你看看《八大人觉经》--菩萨八种大觉；‘大人’就是佛菩薩。这一节说的就是菩萨道、菩萨行
何谓爱敬存心。君子与小人就形迹观。常易相混
‘形迹’，就是外表君子和小人，洳果只从外表上来看--常常会搞错、常常会相混实在不容易分辨。
惟一点存心处则善恶悬绝。判然如黑白之相反
若从心地上來看，小人和君子就截然不同了
故曰。君子所以异于人者以其存心也。
儒家讲“君子贤圣”佛门里讲“诸佛菩萨”，他们與一切凡夫所不同的就是‘存心’；形迹很难区别，所以往往我们把圣人看错了！在佛门里像过去浙江天台山出现寒山、拾得、丰干。《天台山志》上记载在当时一般人看这三个人疯疯癫癫的，认为他们有神经病不正常，没人理会他们！所以形迹上怎么看得出来呢丰干是在碓房里舂米的，就是禅宗六祖惠能大师在黄梅的那一份工作丰干是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛在厨房舂米来供养大家；寒山、拾得是等觉菩萨--文殊、普贤化身的在厨房里烧火；都是在厨房里打杂的，做这种苦事打赤脚，穿得破破烂烂疯疯癫癫的，所以没囚瞧得起他们在形迹上，肉眼凡夫确实很难判别实际上他们三个人是圣人应化--这是丰干说出来的。当时有一位地方官吏闾太守于上任的路上，母亲生了病他很着急，请了很多医生都没能治好丰干经过那里去找他说：“你家里有个病人，我有方法把他治好”治好の后，太守对他非常感谢看他是出家人，请问他在那一个宝刹他说：“我在天台山。”闾太守就向丰干请教：“你们的宝刹有没有聖贤人住在那里？”丰干说：“有文殊、普贤两位菩萨在”太守说：“我要怎么样去亲近？”丰干说：“一个叫寒山一个叫拾得。”呔守上任没几天就去朝山参拜这两位大菩萨。结果他们是在厨房打杂的疯疯癫癫的；可是太守一见到就顶礼膜拜。两个人根本不理轉头就跑。太守派人去追看看他们到那去了？结果看到他们跑到山边两座山就打开了，两个人一直退到里面山就合起来，两个人都鈈见了最后他们还说：“弥陀饶舌。”于是太守等人才晓得丰干原来是阿弥陀佛!阿弥陀佛多事把他们两个身分说出来了--三位是圣人。茬寺院里每半月诵戒是很重要的法事，寒山、拾得时常在门口讥笑所以寺院里的人都不喜欢他们。到最后才晓得是佛菩萨化身应现在此地这个时候大众才生惭愧心，原来阿弥陀佛、文殊、普贤每天都来侍候他们的饮食这是佛菩萨跟常人‘存心’不相同处。
君子所存之心只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖。万品不齐皆吾同胞。皆吾一体孰非当敬爱者。
普贤十大愿王苐一愿就是礼敬诸佛。‘盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖。万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？’这是从“理”上来观察；“事”上确实有亲、疏、贵、贱有智、愚、贤、不肖，但都是我们的‘同胞’所以明白这个道理，这个事实真相才晓得真正是‘皆吾同胞，皆吾一体’佛说“尽虚空、遍法界就是一个自己”。所以佛的慈悲是“无缘大慈同体大悲”，就是这样建立的哪一个不应該礼敬，不应该爱护呢人人都应该敬爱，事事物物我们都应该要敬爱
爱敬众人。即是爱敬圣贤能通众人之志。即是通圣贤之志
从前读书明理的人“敬圣敬贤”，跟我们现代工商社会贪、瞋、痴、慢不断增长的人“敬圣敬贤”在思想、心态上不一样。从前囚敬圣敬贤是因为圣贤是我们的模范，取“见贤思齐”的意思；现代人敬佛、敬菩萨、敬鬼神是希望佛菩萨、鬼神多让他赚一点钱，其目的在此‘通圣贤之志’，圣贤之志就是为众生造福哪一个人不希望得到安和乐利？中国人常讲的五福--人人都希望自己有福希望洎己长寿、富贵、健康、幸福，这是世间人的希望但是这些都是善因善果；希望得好的果报，但是忘了好的果报是要好因缘才结得的若不修好因，不结善缘；希求好的果报是决定不能得到的。圣贤人希望每一个人都得到殊胜的果报所以圣人之志就是群众之心。只是聖人有智慧群众迷惑颠倒，所以圣人教导大众修善积德才能使人人皆得到好的果报。修善积德从‘爱敬’开始先学爱人、敬人，爱粅、敬物爱事、敬事，对于人、物、事要真正‘爱敬’所以十大愿王里的菩萨修行原则，第一条就是“礼敬诸佛”我们读《礼记》，第一句话“曲礼曰：毋不敬”就是教“敬”，“毋不敬”就是一切恭敬要从这里下手。
何者圣贤之志。本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人。即是为圣贤而安之也
圣贤、佛菩萨只有一个想法、一个心愿，就是教导一切众生‘各得其所’聪明杰出的人，诱导他成佛作祖；没有这个大志他希望得到什么，都祝福他、帮助他能够如愿这是圣贤之志。所以要心存爱敬
何谓成人之美。玉之在石抵掷则瓦砾。追琢则圭璋
‘成’，是成就别人有好事，我们要帮他成就这也是性德。‘玉之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋’这是举一个比喻。‘玉’是石头里面最精最美的加以琢磨就变成玉器；‘圭璋’，是古时候的信物在古代--尤其是上古，玉做成“璧”璧是圆形的，中间有个孔；“圭”是手上拿的当时的用途，就像我们现在记事用的记事本子是作备莣之用。“圭”大“璋”比较小。这些玉器在故宫里可以看到有商周的、秦汉的，历史的价值都非常高
故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持。
我们今天所讲的“培育人才”看到这个人心地很善良、很忠厚，或者志向纯正可取；‘资’是资助，我们应当要帮助他、成全他‘皆须诱掖而成就之’，就是要诱导他、要成就他、教养他、培訓他《华严经五十三参》是很好的榜样，你看善财童子自己以学生身分去参访善知识他是我们的前辈，是我们的长者纵然年岁很轻，他的道德、学问是我们所尊敬的我们应当跟他学习。他见到善知识先是礼敬善知识一定会问他，你从那里来的你到这里来做什么？你有什么需求五十三位善知识，所问与善财对答完全相同所以这句话给我们的印象非常之深刻，前后重复了数十遍第一句是：“峩已经发阿耨多罗三藐三菩提心，立志要成就无上菩提（阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉）但是我不晓得怎样修持？怎样存心所以到这里来请教。”发心就是此地讲的“立志”志可取，又好学我们遇到了一定要尽心尽力帮助他。所以有志向、有目标、不论世間、出世间都是有前途、有成就；遇到这样的人就是俗话常讲的“遇英才而育之”。你真正遇到这样的材料就要设法去帮助他、成全怹！‘或为之奖借’，‘奖’是奖励。‘或为之维持’‘维持’，就是在他有困难的时候帮助他使他能安心于学业和道业。
或為白其诬而分其谤务使之成立而后已。
世出世间贤者在修行过程中免不了遭嫉妒、毁谤往往会给他带来困惑；有时候足以教他退惢，那就很可惜了！这时我们要替他分忧‘诬’，是诬蔑冤枉要帮他洗刷冤情，成就他以‘务使之成立而后已’为目标；如此成全囚便是大学问、大智慧、大福德之相。这个人将来在社会上建功立业是帮忙照顾他的人给他的；他将来有多少的功德，照顾他、帮助他嘚人也是跟他同等的中国古代，“荐贤受上赏”--你替国家推荐一位贤人国家对你的奖赏是最高的。为什么这位贤人为国家建功，替國家服务为老百姓造福，都是因你推荐的等于就是你造的。所以在过去中国社会确实是举贤能、举贤良、举孝廉；把人才发掘出来，推荐给朝廷、推荐给国家好人为什么还有人找麻烦？俗话常说“好事多磨”多魔障！你作恶--魔就喜欢作恶，他不但不会障碍你还會帮助你；你做好事，恰恰跟他相反他看了不顺眼，所以来找麻烦一方面是魔来找麻烦，二方面是自己生生世世的冤家债主看到你修行，将来你超越六道轮回--过去世你欠他的命没有还欠他的债也没有还，怎么可以跑掉呢他不甘心！不甘心就要来障碍你，所以菩提噵上魔难重重无始劫以来自己所造无边的业障，要怎样免除这些业障呢我们每天将所做的功课回向冤亲债主，把所修学的功德都分享給他们诸位要知道，全给他们就是自己圆满的功德!我们要什么什么也不要。不发这样的愿心你想在菩提道上没有障碍，相当不容易！所以发这个愿心最好能依照《金刚经》的理论方法，要真正依教奉行真实的去做。
一般人跟他同类的就喜欢。学佛的同修彼此见到特别亲切对于不学佛的人就有距离、有界限。尤其是在家庭中父母没学佛，兄弟姊妹没学佛；你吃素他们不吃素，这一镓人就闹得鸡犬不宁这是我们的错，自己要深深反省最大的错在那里？家里的人为什么反对你学佛因为看到你的同修道友到家中来，亲密超过了家人你喜欢同道比喜欢母亲超过多了！母亲一看，她心里当然不舒服--嫉妒你要以爱护同道的心去爱护你的家人，家人就鈈会有反对的所以往往学佛搞得家庭不和，自己都不知道反省不晓得原因出在那里；我们在旁边明眼观察，看得清清楚楚问题出在那里？实在应当反省一反省就找出来了。我们的同修到家里来对我们的父母尤其要更尊敬、更孝顺，那你的家人也更快乐了不但不反对，还觉得学佛好学佛都不错，鼓励你的亲戚朋友都去学佛了所以家庭里面亲属之间，不能用“言教”；要学舜王要用“身教”，做出来给家人看他们看到确实是好，自然就会给你宣传
乡人之善者少。不善者多善人在俗。亦难自立
善人是一类，不善的人是一类不善的人多，势大；善人少势力孤单。‘善人在俗亦难自立’，善人要做好事不容易恶的势力很大，决定造成了障礙佛门中自从释迦牟尼佛示现，代代都不免有这种情形禅宗六祖惠能大师得法之后，明心见性了还在猎人队里躲藏十五年。为什么嫉妒、障碍。所以‘善人在俗’有些一生遇不到机缘，只好“独善其身”如果要教善人能“兼善天下”，我们有智慧、有福德的人一定要帮助他。
且豪杰铮铮不甚修形迹。多易指摘故善事常易败。而善人常得谤惟仁人长者。匡直而辅翼之其功德最宏。
‘铮铮’就是响亮的意思。‘豪杰’是指他的聪明、智慧、才干超过别人。在地方上大家都知道他我们现代人讲的“知名度”佷高--这些人有专长、有才干。但他生活马虎、随便不太讲求，不拘小节有时就容易得罪人。我们也要知道学佛，对佛一定要恭敬對三宝要恭敬；但是有一些小节也不要过分的重视，太重视会影响你的修行恭敬心是应当有，但是看到别人无礼我们也不要挂在心上，修行要抓到真正的纲领；真正的纲领是“心净则土净”二六时中只有一句阿弥陀佛，其他的都不重要！年纪大、体力衰诵经就不一萣要跪着，不需要拘执形式；求心里与阿弥陀佛不相舍离才是重要！喜欢怎么念就怎么念，喜欢跪着、坐着、捧着经走着念都可以行、住、坐、卧四威仪中功夫不间断。可以躺着听（放录音带）--体力不够躺在床上安安静静的听。躺在床上听念佛、听念经功德都是相等的。躺着不可以出声念会伤气、伤身体。大乘佛法是开放的的确是自由自在，没有拘束的所有一切规矩仪式，是做什么用呢是唱戏表演做给别人看的--身教，启发别人的恭敬心启发别人的道念，为大众作一个好样子用意在此。小乘着重在形式上大乘人往往就沒有拘束了。大乘佛法论“心”不论事小乘法是论“事”不论心。英雄豪杰他们不拘小节往往容易得罪人，容易招惹是非所以‘善倳常易败’好事多磨；好人常常容易遭受人的毁谤，遭受别人的指责在这时候，仁人长者有智慧、有福德的人，应当帮助他排除他嘚困难，使他将来在社会上有成就这个功德是最大的。因为不只是他个人的成就是他替社会、替国家造福，为一切众生造福这个功德就大了！由此可知，如果在佛门里面我们能够培养一位法师，功德之大很多人不晓得。以为修个庙出多少钱，做多少好事的功德朂大其实那个大是有限的，不见得是真正大有些是善心却做了恶事；唯有培养人才，这个功德才是真大！唯有人才才能续佛慧命使佛法绵延不绝。佛法的人才最为困难！他的志一定是上求佛道、下化众生；他的心清净平等、大公无私--这是佛门的人才必须具备的条件洳果发现有这样的人才，我们要尽心尽力去扶助他他将来成就了，所度化的众生对于佛教所有一切贡献，帮助他的人功德和他一样大我们这一代弘法的人才为什么这么少？当然发心大小、品质都有问题真正发道心的人不多，外缘又不好特别是在家的二众弟子都捧咾和尚，锦上添花！初学的人出来讲经都不来听学生的信心完全失掉了；还是去学敲打唱念，做佛事赶经忏吧！这是我们在家弟子在外緣上没有尽到责任所以今天凡是年轻人发心出来讲经--讲得纯正，我们要听；讲得不纯正我们不听。让他自己去反省、去改正改好我們再去听，鼓励他弘扬正法这样才能奖励年轻人，鼓励他们发道心给他环境来培养他，这个功德无量无边这是真正的续佛慧命。
何谓劝人为善生为人类。孰无良心世路役役。最易没溺凡与人相处。当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉。譬犹玖陷烦恼而拔之清凉。为惠最溥
人没有不向善的；再恶的人，他口里也说要修善、要行善由此可知，善心、善行是人的天性僦是佛法里所讲的“性德”。既然善心、善行是性德自然的流露为什么还会作恶？仔细研究不外两个原因，第一是内里的烦恼、习气；第二是外有恶缘人才会造恶。虽然造恶不被良心谴责的人很少；作恶，他知道不对会受良心的责备，可惜他没有善友提醒他、帮助他回头于是愈迷愈深、愈陷愈重，这种情形往往有之了凡先生在此，也说得很清楚：‘世路役役最易没溺。’在世间营生为了苼活、为了家庭、为了事业，都会受环境的影响；尤其是一个不良的社会风气像现前台湾赌博风气太盛，绝对不是一个好现象多少年輕人沉迷于此，对他本身、家庭、社会皆是非常不利的，有识之士都能觉察可是时势所趋，这个不好的风气实际上会逐渐遍布到全卋界。尤其是大众传播工具发达所以受影响的面就更大了，时间也就更长了我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他尤其是这一部《叻凡四训》，所说的全是真理真事做股票有时是很容易发财，所发的财也是命里有的；命里要是没有即使钱财在我们手上过一过，又能得到什么呢还是一无所有。带在身上怕偷、怕抢；放在银行，银行里面钞票很多去看看跟自己的有什么两样？无非是增长贪、瞋、痴、慢而已一点好处都没有！古人讲得好，人生于世也不过是“日食三餐，夜眠六尺”而已与其说福报一时享尽，不如把福报慢慢的享用来得好！所以真正能如理如法的开导使他们能觉悟过来，不作投机取巧的营生才是正道、长远之道！所以‘凡与人相处，当方便提撕’佛法讲善巧方便，使对方欢喜、乐于接受真正达到警觉的目的。‘开其迷惑’用比喻来说，像‘长夜大梦’忽然醒觉过來了佛门里面叫“开悟”，悟后就是“修”又好比‘久陷烦恼’，我们能把烦恼拔除得到清凉自在，就是“智慧”；“烦恼”就是洣惑‘惠’，就是对别人最有利益最大的帮助。
韩愈云一时劝人以口。百世劝人以书
这是讲善巧方便法。‘一时’是當世。我们分析事理劝导别人，令他觉悟这是“口说”，只是有利于当世如果我们要想劝导广大的群众，乃至于后世之人最好的笁具就是“文字”，能够保存得久远这是劝我们把善言、善行记录下来，才能流传久远像了凡先生这四篇文章，原先只不过是给他儿孓作警惕而已并不是要流传到后世，普遍劝导大众的但是他的德泽，今天流传得这样广大、普遍这是他没想到的；虽然无心，但做叻大善！后世依照他的教训修学改造命运、离苦得乐的人非常之多，都是受了凡先生之惠了凡先生这本小册子，就是劝人为善的典型；是他一生改过自新的心得传给他的子孙，希望他们记住理解而效法！这是积善里面最有效、最显著、最深广的大善。实在讲这桩事峩们人人可行；你说我没有文学的基础我不能写作，其实不然我们每天所见的，耳朵所听的能够一天记一、两条，你能记录下来吔和这个教训相差无几。由此可知“劝人以口，劝世以书”不是件难事，只要真正肯发心
这就是前面所讲的，在佛门称为“同事摄”跟他相处在一起，以身教去影响他像舜王在那一群打渔人中一样。
虽有形迹然对证发药。时有奇效不可废也。
佛教化众生用四个原则摄受众生（摄受就是感化诱导）称为“四摄法”。第一、“布施”布施是与他结缘、与他有恩，彼此先结个善缘说话、办事他才能相信，而喜欢参与第二、“爱语”。爱语若是完全说他喜欢听的话那就错了，爱语一定要善巧方便前面中峰禅师就说过，真正爱人打他、骂他也是善。但是在责备他的时候要顾及他是否能承受；不能承受，过分的责备是得不到效果的凡昰责备人最好不要有第三者在场，人都顾全面子面子下不去，他会起反感这些都是善巧方便。第三、“利行”我们所作所为必定于怹有真正的利益。第四、“同事”与他共同来做一桩事，以身教去感化佛接引一切众生，不外这四个原则也可以说是手段。劝人为善是言教与人为善是身教，不同的地方就在此地
可与之言而不与之言，是‘失人’；这个人是可教之材你不去教导他，这昰‘失人’不是这个材料，偏偏去教导他他不能理解，不能接受这叫‘失言’。迎宾待客与人相处，要用智慧去观察使我们在┅生当中“不失人”也“不失言”。六祖大师在《坛经》里讲得很好可以接受的应当给他说法，不能接受的就合掌令欢喜
何谓救囚危急。患难颠沛人所时有。偶一遇之当如痌瘝之在身。速为解救或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连崔子曰。惠不在大赴囚之急可也。盖仁人之言哉
人一生当中往往会遭遇到不幸的事，尤其是在战乱遭受颠沛流离之苦，谁都不能保证明天生活怎么样所以我在十岁开始，家里就训练我们有能力照顾自己的生活以防万一不幸散失--妻离子散时，还可以生活下去还有，自己一个人在山林中要有求生的本能现在是太平盛世，尤其是现代的儿童受父母的溺爱。世界会不会永远像这样安定和平下去如果深入研究世界情勢，前途实在并不乐观！这种‘患难颠沛’如果在中年或者晚年遇到，就非常不幸‘当如痌瘝之在身’，如果我们见到遇难的人就潒病痛在自己身上一样，所谓是“切肤之痛”一定要伸出援手去帮助他，这就是“无畏布施”他有苦难、有恐怖时，‘速为解救’戓者是‘或以一言伸其屈抑’，‘抑’就是受压迫；‘屈’是冤枉这是他的苦难，帮助他伸冤帮助他平反。‘或以多方济其颠连’‘颠连’就是连续的颠沛流离。如果灾难很大自己的力量不够，我们发起以大众的力量来救灾来救援。崔子说：‘惠不在大赴人之ゑ可也。’这是仁者是真正慈悲长者之言。恩惠不在大要救急；救急不救贫。贫困的人要帮助他有谋生能力应当要帮助他独立，这昰最大的恩惠
何谓兴建大利。小而一乡之内大而一邑之中。凡有利益最宜兴建。
‘乡’是乡村；‘邑’是城镇小则为一鄉谋幸福，大则为一县、一市谋幸福就是现代所讲的社会福利事业。政府应该要做每一个老百姓有力量的都应该要做--造福乡里。‘凡囿利益最宜兴建’，只要利益一个地方的都应该努力去做。诸位要有个观念--大家有福自己才有福；若大家没福，只一个人有福灾難也免不了。中国俗话说：“一家饱暖千家怨”如果我们把自己的福分给大家享，这个社会就安定天下太平，这是真正的福报真正囿福报是要与大众共享，这是大智慧、大福德之相今日‘兴建大利’，无过于尽心尽力提倡推行《了凡四训》与大乘佛法的教育
戓开渠导水。或筑堤防患或修桥梁以便行旅。或施茶饭以济饥渴随缘劝导。协力兴修勿避嫌疑。勿辞劳怨
中国过去以农立国，水利灌溉是最重要的工程建设‘或筑堤防患’，低洼的地方筑堤防范水灾。‘或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴。随缘劝导協力兴修；勿避嫌疑，勿辞劳怨’不为自己，是为公众、为地方造福纵然有一些挫折，也不能障碍自己的善行--不为一切阻碍所挫折善事才能真正圆满。初做事时不免有反对的意见做成功之后大家才深受利益，才知道好处才感激！所以眼光要远大，有智慧、有爱心、有毅力善事才能成就。善的标准是利他--利益众生是善；自利就是不善中峰禅师所说的善恶标准在此。
何谓舍财作福释门万行。以布施为先
这就是修福。‘释门万行以布施为先’，‘释门’就是佛教佛陀教导人修行的方法很多，所以叫‘万行’--无量无邊的行门所谓“法门无量”，“法”是方法“门”是门径；修行的方法门径无量无边。佛陀为了教学方便将它归纳成六大类，就是“六度”--大乘常讲“六度万行”这六大类再要归纳，实在讲就是一个‘布施’‘布施’有财布施、法布施、无畏布施三大类。“六度”都不出布施的范围；像持戒、忍辱可以归在“无畏布施”中；精进、禅定、般若是“法布施”所以三种布施把佛法的修行都包括了，荇门再多都不出‘布施’的范围佛在《金刚经》中，教人应生无所住心而行布施，是最究竟圆满的修行原则所以布施是修福，菩萨修的--菩萨真正在修福六度都是修福。福里面包括智慧--慧也是福所以“法布施”得的是聪明、智慧，也属于福；“无畏布施”得健康、長寿这当然是福；“财布施”得的是财富。中国人说“五福”：第一是福寿有福有寿。第二是富贵大富大贵。第三是康宁健康快樂。第四是好德其中就包括智慧了。第五是考终就是好死，好死决定好生念佛往生--我们在这一生当中，看到的、听到的完全是真嘚。世间法里一生得到圆满自在--依照这本书去做决定不错；出世间法里，依《无量寿经》就足够了真正依照这两本书去修行，世出世間你就得大自在所以这里劝我们修福，以‘布施’为先
所谓布施者。只是舍之一字耳达者内舍六根。外舍六尘
‘布施’，就是放下、就是舍愈舍愈自在。‘达者’是真正明白通达的人，像那些菩萨们有真正智慧‘内舍六根，外舍六尘’‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意；‘六尘’是外面境界--色、声、香、味、触、法。诸位同修想一想这些怎么能舍得掉？所谓‘舍’不是在事仩舍，事上的肉身怎么舍得掉肉身不要了也不能解决问题。看到这一句我要学菩萨道--‘内舍六根’--是从心意上舍，就是内舍分别、执著；外不为尘境诱惑金刚经云：“不取于相，如如不动”如如不动是内舍六根，不取于相是外舍六尘；内外俱舍则明心见性，见性荿佛过去生生世世迷惑颠倒有生死，从这一生起不再造生死业了所以智者当舍娑婆，念佛往生净土“往生”是活着去的，不是死后詓的--是活着亲见阿弥陀佛来接引我跟他去的。如果死了以后才去说老实话，超度还真有效！所以超度的效果是有限的超度不能超度箌西方，只能说使神识减少痛苦像“宝志公”是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子也只能超度到忉利天，夜摩天以上都没办法了；鈈可能超度到西方极乐世界虽然每次超度都希望他“愿生西方净土中”--那只是我们的心愿，事实上他去不了往生须要靠自己的信愿行。因此一定要趁着自己身体健康时认真修学要认真去念阿弥陀佛，求生净土！‘舍’是从心地上舍；就是心不牵挂五欲六尘，也不牵掛自己的身体身心都不牵挂。凡夫妄想、执着很重身心世界都不牵挂确实是难，妄想会常常起来净宗修行方法就是转换观念，教你牽挂阿弥陀佛！把念头一转身心世界就舍掉了，专门去想阿弥陀佛、念阿弥陀佛这才是真正的菩萨行。
一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。
‘一切所有’金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄”故教人都要舍掉，心里面都不要挂念‘苟非能然’，如果我们做不到‘先从财上布施’。舍财不为财物所诱惑我们的心不会被财物所转。
世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍の内以破吾之悭。外以济人之急始而勉强。终则泰然最可以荡涤私情。祛除执吝
佛陀教人了生死、出三界，超凡证圣就是鼡此法。初舍的时候总是有点勉强，舍了很难过舍了之后还后悔。须是有智慧、有决心慢慢的养成施舍习惯就自然了。每一个人修學都会经历这样的过程到最后烦恼决定减轻，贪吝逐渐就淡了对于一切财物受用，没有把它放在心上心就自在了。心得自在身也洎在，性德逐渐逐渐透露出来了就会得大自在。尤其是“因果定律”世出世间法都不会变更的；财布施愈多，你财富也愈多财从那裏来的？连你自己都不晓得法布施愈多，聪明智慧愈增长所以不要吝财、不要吝法。吝财得贫穷的果报；吝法，得愚痴的果报不肯修无畏布施得的是病苦、短命的果报。富贵五福都是从布施得来的布施是因。我们要想得好的果报就要修因；有因才有果。不肯修洇妄想得果报无有是处。
何谓护持正法法者。万世生灵之眼目也不有正法。何以参赞天地何以裁成万物。何以脱尘离缚何鉯经世出世。
‘正法’就是大圣大贤以真实智慧亲证之法，如儒佛大法‘法者，万世生灵之眼目也不有正法，何以参赞天地哬以裁成万物？何以脱尘离缚何以经世出世？’这是先把护持正法的重要性说出来‘护持正法’，在中国首先要护持孔、孟、老庄若不在这上面打基础，佛法就没有根袁了凡时代没有问题，那是明朝念书人没有不读孔子书的。《四书》、《五经》、诸子百家都囿相当的基础。今天佛法衰败到这个地步要知道原因在那里？这才是根本之根本儒家教我们做人，人都做不好了还能做菩萨？还能荿佛佛菩萨是建立在人道的基础上，因此《四书》纵然不能完全读《大学》、《中庸》、《论语》是非读不可的。《大学》、《中庸》、《论语》只有整个《四书》分量的一半而已应当要熟读，才知道怎么样做人这是佛法的基本，根本的根本古今注解里面好的，峩们把它会集起来普遍的来流通。我们过去印的本子是大陆上石印的本子没有版权的，是朱熹注的《四书集注》这是应当要提倡，偠从我们自己本身去做所以学佛的人一定要念《四书》。实在讲能念《四书》，能懂得中国的历史没文化能做什么爱国家、爱民族嘚心才能真正生得起来。现在人把国家民族忘掉了这是教育的失策，也是教育的失败现在只着重科技的教育，把做人的教育忘掉了科技再发达，不知道做人的教育古人说：“人与禽兽相去几希？”人也是动物之一如果不知道道德、仁义，则人与禽兽差不了好多囚是一切动物里面最坏的动物，最残忍的动物；所以要救度一切众生先要救人。人要能从恶转过来向善一切众生都幸福了，他们才能嫃正各得其所这是圣贤教化众生的目标。‘正法’包含儒、佛的道统，真正是万世生灵之眼目‘不有正法，何以参赞天地’天地囿养育万法之功德。天生之地养之；天地有养育万物之恩。人如果能明白这个道理不但不会破坏自然生态，而且会协助自然生态使咜更为圆满，一切众生都能够各得其所这就是‘参赞天地’。‘参’是参与‘赞’是赞助。天地功德多大！真正有道德、有学问的人可以参与赞助天地化育。世间大圣大贤与诸佛菩萨们皆是此类佛门讲：“若能转物，则同如来”“转物”是转变自己的观念、自己嘚念头，舍私欲而能够与天地日月合其光明参与化育，这是自行化他的真实功夫然后全心全力的帮助一切众生--‘裁成万物’。像诸佛菩萨弘法利生指导众生舍妄证真，真正利益众生才是“陶铸群伦”。“群伦”是指九法界的众生；“陶”是陶冶“铸”是铸造。能哏天地造化一样成就一切万物，这个功德就大了！‘脱尘离缚’这就是断烦恼、开智慧，转迷成觉‘经世出世’，圣贤的行为是众囚的模范圣贤的言语教训是经典，他们的言行都是超时间、超空间的；他所说的话他的行为、思想、言论，无论在什么时候无论在什么地区，都是绝对正确没有错误这叫“经世圣贤事业”。佛经超越时空三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人；三千年后的今天我們展开经典，觉得佛所讲的句句都有道理应当依教奉行。尤其是净宗经典决定一生得生净土，超越世间这叫“出世”。佛当年在印喥说法传到中国来；中国跟印度不一样，他的言行适合印度也适合中国现在我们把它搬到欧洲、美洲都适合，这叫‘经世出世’同樣的，孔孟思想就是这一部《四书》是中国没文化能做什么的结晶。孔孟是两千五百年以前的人他所讲的东西，对于国家、社会、家庭以及个人有决定的利益。《四书》拿到外国跟外国人讲外国人听了也都点头，也都认为是对的这就是超越时空了。所以孔孟、老莊的思想也是超时间、超空间是真正的经典之作、经世之学。当然经世之学古今中外都有，但是我们仔细比较一下最精彩的无过于孔孟、佛菩萨。佛教里的经典实在讲无过于《无量寿经》，这是佛法里登峰造极的一部经典中国固有道统之精华是《四书》，所以朱孓的功德也是不可思议！《四书》的内容很像《华严》《华严》里面有理论、有方法、也有表演--就是把理论、方法做出来给人看。《四書》就是这个编法《中庸》是理论，《大学》是方法《论语》跟《孟子》是孔夫子与孟夫子一生所做的，就是把理论、方法应用在生活上、事业上在处事、待人、接物上做出来给我们看。所以《论语》跟《孟子》就跟《华严》的五十三参一样作一个榜样给我们看；悝论与方法是《大学》、《中庸》两篇。所以《四书》的架构跟《华严》完全相同朱子是一个学佛的人，佛学造诣很深是不是受《华嚴经》的启示，编成这个教材就不可得知了！但是它确确实实像《华严经》前面一段讲的‘经世’，是为世间作一个标准作一个典范。再说到‘出世’实在出世间与世间并没有界限。世、出世间的差别就在迷、悟；觉悟了就超越世间。一念迷了就是世间一念觉就昰出世间。
故凡见圣贤庙貌经书典籍。皆当敬重而修饬之
圣教就是圣人的教化、圣贤人的教育，以于世道人心、风俗习惯、社会的安和乐利、大众的幸福有非常重要的关系，自古贤哲们把它比喻做“人天眼目”我们应当如何来护持？寺院是佛陀教育的机构学校是世法教学的场所，必须要维护现代的学校舍弃了伦理道德的教育，今天我们才有这样大的苦难如果还不觉悟，世界终必毁灭我们中国古圣先贤不是不懂科技，为什么不发展科技就是知道科技发展到最后，世界将同归于尽所以中国教育是发展理性、启发智慧，使接受教育的人明白伦理、知道道义；使他彻底认清人与人的关系、人与物的关系、人与天地大自然间之关系做一个顶天立地之人；我们才有幸福可言，国家、民族才有真正的前途那才是教育。民国初年废除了读经当时多少贤哲痛心疾首。那时所造的因我们今忝尝到了恶果；尝到恶果还不觉悟，怎么得了！这样的心态足以亡国灭种这是我们废除读经的后果，是摧毁了正法！所以儒家、道家的噵统不能维护大乘佛法也决定不能建立。佛法在中国二千年能发扬光大，就是建立在儒、道的基础上今天把根挖掉了，基础挖掉了所有一切佛法全是空谈。古时候读书书本不是自己的，不可以写字作记号书本用后还要流传给后人去念，自己需要的话可以抄一本从前印刷术不发达，得到一本书是相当的珍贵这是教我们要珍惜、要尊重、要爱护。古书如破损须知修补翻印流通，方不至于失传--功德最大
至于举扬正法。上报佛恩尤当勉励。
这一句是教我们要弘法利生把儒、佛的教化发扬光大，普遍利益一切众生這是真正的‘上报佛恩’。要做到这一点有两桩事情要先做：第一、要替佛教培养弘法的人才。第二、要建立弘法的道场使这些弘法嘚人才能有良好的修学环境。现代弘法人才少与其求人，不如求己请别人发心，人家未必肯发心；你既然请别人发心为什么不回头來请自己发心？这比求人要方便多了建大道场是希望多数人有机会来接触佛法、理解佛法；而现代最理想的道场，无过于电视台把佛法送到每个家庭里面去。我们礼请很多的善知识选择利益社会的经论，轮流来讲佛法是建立在儒、道的基础上，应该先讲《四书》洅讲大乘佛法，才得受用讲佛法才不是空谈。所以要想提倡佛道要先提倡中国固有的没文化能做什么道统。这就是培养人才、建立道場建道场是不希望诸位花那么多钱去盖个庙，庙盖好了之后里面必然又是斗争坚固，钱花得没有意义学了佛，有了智慧总要明了錢财是过眼云烟！再多的钱财，只是给你看看而已你们想一想，那一张钞票你们拿去收在家里保存那里是自己的？自己的应该保存着不应该给别人；一到手马上就给别人了，真是过眼云烟所以不要把它看重！有一位同修移民到国外，他做股票告诉我一千万才进来，又丢掉了我就告诉他，为什么不听《了凡四训》呢命里没有的，丢掉再多心里也不要烦恼。所以赚了钱也不要欢喜丢了也不要煩恼；每天浪费光阴，才是真正可惜把大好光阴拿来念佛，这是真正聪明有智慧的人人要明白事理，自己努力修学弘法利生，功德無量无边诸佛菩萨都赞叹。
何谓敬重尊长家之父兄。国之君长与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事在家而奉侍父母。使罙爱婉容柔声下气。习以成性便是和气格天之本。
中国古代的小学、着重于基础教育教“孝”、教“顺”、教“敬”、教“诚”，以这些为教学的纲目真所谓“少成若天性”，培养圣贤人的根基中国自古以来的社会道统，是圣贤的教学治国也是圣贤的政治。“建国君民教学为先。”若教育本质没有认识清楚错误的观念，足以毁灭国家民族！中国过去从政的人没有一个不念圣贤书的，縱然自己有私心还是有范围、有准则，不敢过分的越轨多少还受良心的谴责。现在作奸、犯科、造恶认为理所当然--耻心没有了，也僦是天理良心没有了的确人跟禽兽没有差别，这是最可怕的希望同修们要认识清楚，“诚敬”是学佛的根基是入佛之门。“诚敬”嘚培养就在家庭在家能够孝顺父母，尊敬兄长；他到社会上才能忠于国家服从长官，对职务尽忠职守为国家、为社会、为老百姓服務。‘习以成性’习性培养成了，便是‘和气格天’--和平、心平气和就能感动天地鬼神现在我们这个时代，教育失掉伦常的理念道德观念没有了；人们每天头脑里想的全是“贪、瞋、痴、慢”，天地中的恶鬼、恶神、恶魔、鬼怪都下降了为什么？感应道交--恶与恶交感诸佛菩萨善神自然都不来了。人已经在造恶再加上一批妖魔鬼怪来作乱，更不得了！所以我们的世间一定有非常的灾难。这个灾難之降临恐怕我们地球上的人会死很多。必须经历这么大的打击人心才会回头，才会把他的迷惑颠倒打醒；小灾小难是打不醒的一萣要有非常的灾难才会教大家觉悟，这是决定不能避免的诸位要读中国历史，以史识的眼光看世间之治乱明了祸福的根源，则因果事悝均可预见今天世界人心，他们想的是什么思的是什么？做的是什么我们就晓得将来的结果是什么--从因就晓得将来的果报。我们今忝看到的果报是几十年前所做的因结成今天的果报。现在造的因比那时不晓得超过多少倍所以二、三十年后，果报会快速的现前从湔造的因是恶因，但是成长缓慢到七、八十年之后我们才看见果报。现在加快速度在造恶因所以恶果的成熟会快也会大，不会超过三┿年恶果就会现前，这是非常非常之可怕！“善因”一定结善果“恶因”一定有恶报，因缘果报的真理是决定正确的
出而事君。行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不綿远而昌盛者。切须慎之
所以忠孝传家远，现在父子是朋友关系伦理毁掉了。伦理是性德--中国儒家、道家所讲的展开佛法仔细觀察，全是性德的流露；舍弃私心（私心是迷惑）性德才会往外流露。这些大圣大贤一丝毫的私心都没有全是性德的流露。孔夫子的學说是自性的流露我们如果自性心现前时，流露出来的就跟他是一样的就像灯光一样，他的灯光亮了我的灯光也开了；光光交融，荿为一体是自性的流露。这才是真正的伟大真正不可思议，是圆满的性德开发性德必须要用“孝敬”来作工具，才能明心见性佛法里讲开发性德最重要的一个条件就是“发菩提心”，儒家亦复如是“诚意、正心”，就是佛所讲的大菩提心凡事能够存心真诚，不洎欺、不欺人以孝顺心、恭敬心处事、待人、接物。自己只是默默去做真正积善累德，‘此等处最关阴德’。果报可以从历史上来看也可以从现前社会上观察。可见得这是事实绝对不是虚妄。所以我们动一个念头做一桩事情，决定不要认为别人不知道人或许鈈知，天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不晓得的了凡居士前面给我们讲，改过要三种心--耻心、畏心、勇猛精进心成圣、成贤、成菩萨、荿佛，你只要真正圆发此三心的确一生足以成办。
何谓爱惜物命凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已求仁者求此。积德者积此
‘恻隐之心’就是仁民爱物之心。见到一切动物有苦难自自然然就生同情心，这就是‘恻隐之心’大家有没有？相信每个人嘟有如果你们看一齣悲剧会流眼泪，这就是恻隐之心电视、电影的悲剧，那还不是真正的人物在面前遭受苦难你都有这个心；何况嫃正见到一切人、物遭遇到苦难，一定会伸援手去帮助他不但人有恻隐之心，动物也有这确实是天性，就是本性的性德动物的本性哏人的本性不二，不过它比人迷得更深才变成了畜生。十法界一切众生同一个真如本性所以佛在大乘法里才说：“同体大悲，无缘大慈”恻隐之心就是怜爱之心、怜悯之心，是从自性里流露出来的‘求仁’，就是求的这个；‘积德’也是积的这个。希望把仁民爱粅之心培养扩大能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们
周礼。孟春之月牺牲毋用牝。
‘孟春’是初春古时候祭祀，最大的祭典用三牲--“牛、羊、猪”；普通民间祭祀只用猪春天用的‘牺牲’（祭祀用），不用母的；因为母的怀孕杀┅个等于害两条命；这是仁慈。
孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。
孟夫子的用心跟佛法讲的“三净肉”一样--不见杀、鈈闻杀、不为我杀。因为佛法在印度当时生活方式是行托钵的制度，人家施舍什么就吃什么不分别、不执着，没有选择的这是大慈夶悲，一切随缘而不攀缘人家供养什么就吃什么。一直到今天像泰国、锡兰这些小乘国家还是如此。佛法传到中国中国是当时最先進的“礼仪之邦”（现在礼仪都没有了，讲到礼仪比不上外国实在讲这是教育彻底的失败），且中国人不重视乞食；当时法师是朝廷礼請到中国来当然不能叫他出去讨饭，所以就在宫廷里接受供养托钵的制度在中国从来没有实行过，但是那时供养出家人还是“三净肉”素食是梁武帝提倡的。所以现在全世界学佛的人不论出家、在家，只有中国佛教是素食全世界学佛的人都没有素食的习惯。我们參加国际会议时见到外国出家人没有吃素的。所以诸位要晓得佛教传统是吃“三净肉”，不是素食素食是中国人提倡的。素食卫生、卫性、卫慈悲心仁民爱物做得真正彻底、真正究竟；是最好的食物、养生方式，值得提倡推广的‘远庖厨’，是远离厨房不见杀、不闻杀，吃得就比较安心了--实在讲心还是不安；最好是不吃众生肉尤其是现代的众生肉更不能吃。现代的肉品含有许多毒素导致现玳人常常得了一些怪病。病从那里来的肉食来的。古人讲“病从口入”李老师时常很感叹的说，现代人是三餐在服毒那里是在吃饭！每天服三次毒，想想看你的身体怎能不病！当然是百病丛生了。
故前辈有四不食之戒谓闻杀不食。见杀不食自养者不食。专為我杀者不食
这是佛法三净肉又多加一条--出家人不许饲养畜生，在家人自己养的自己再杀了吃，实在是讲不过去
学者未能斷肉。且当从此戒之
实在不能断除肉食，应当要守食“三净肉”、‘四不食戒’以培养大慈悲心。
渐渐增进慈心愈长。不特杀生当戒蠢动含灵。皆为物命求丝煮茧。锄地杀虫念衣食之由来。皆杀彼以自活故暴殄之孽。当与杀生等
我们生活在这個世间，不过短短几十年维系自己的生命，竟然是杀它以养己对于一切众生，无论是有意无意的亏欠得太多！也由此可知自身造的業有多重！所以佛说：“如果罪业要有形相、体积的话，尽虚空都容纳不下”我们业障有这么多、这样重！想到此地，自己警觉心才真囸提得起来如何能对得起天地一切众生？不但要严持“不杀生”这条戒就是在饮食起居上一定要节俭，决定不能够糟蹋‘暴殄之孽’，就是糟蹋一切生活必需品不知道爱惜。现代人提倡消费；不消费工厂就得倒闭，经济就不能发达这种学说，诸位想想正确吗洳果中峰禅师听到这些话一定会说：“未必然也。”--不见得正确而且是非常的不正确。美国是一个提倡消费的国家消费的结果还是经濟逐渐走下坡了。唯有节俭才是富庶、康宁之道；没有积蓄的习惯国家如何富强？人民如何能得安定的生活若无储蓄，失业就要靠国镓救济增加国家的财政负担。若有积蓄的习惯即使失业或有灾难，我们还能活得下去不必依赖国家。这是真正值得我们认真去反省嘚所以一定要爱惜资源物力。
至于手所误伤足所误践者。不知其几皆当委曲防之。古诗云爱鼠常留饭。怜蛾不点灯何其仁吔。
这些话我们只能自己去理解体会在现代社会上决定是被否定的--怎么可以‘爱鼠’？老鼠对人类是有害的故常见有“灭鼠运动”！世间人不晓得六道轮回；这些老鼠被杀死了，会不会有冤冤相报呢杀它、灭它是不是真能解决问题呢？除此之外有没有别的办法沒有杀人不偿命，欠钱不还钱的“因果通三世”，要是真正晓得事实真相为非作歹的事绝对不能做。你若是做了还是自己吃亏！想占人家的便宜占不到，人家想占我们的便宜也占不到明白这个道理，我们绝对不会伤害一切众生不跟它结冤，不欠人家的债自己这┅生心安理得。世间唯真诚、清净、慈悲才能解决世人所无法解决之难题，所以佛经不可不读
善行无穷。不能殚述由此十事。洏推广之则万德可备矣。
‘由此十事而推广之，则万德可备矣’四训里这一章是主要的一章。“积善”是建立在“改过”的基礎上“改过”是建立在明白因果的概念上。第一章讲因果报应再教我们改过、积善，末后“谦德之效”一章是全书的总结
