1、时心多散乱,或说是年龄关系,如姩老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?

答,汝之不一心,由于心无正见无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也(文钞三编卷四答俞大锡问)

2、念佛自知不得力,欲加课非但无仂,且无时间,如长此以往,恐生西少把握,而此志又决计欲生,究用何法,能万分可靠?

答,得生与否,全由信愿之有无。何得妄说閒谈,不以古人所说者为指南(文钞三编卷四答俞大锡居士问)

来书发明普敬僧尼,此理此事,实为至当。然教儿辈,又须反复为论若止一往,则或恐不知去取亲疏,或致受損。譬如有人,若诗若文,若宗若教,皆悉高超而其品行卑劣,不堪为人榜样。倘不加分别,概行亲近此人亲之,不但行为或随彼转。而其任己臆見,妄说道理处无真知见,或被所惑。须必居心则若贤若愚,通皆恭敬,不生傲慢行事则亲贤远愚,取优去劣。如是则可免相染之弊,及挂误之愆天下事,有一定之理,无一定之法。若不以情事而为定夺,如执死方子医变症,则生者少而死者多矣必使情与理相合,法与事相契,则得之矣。(增廣印光法师文钞复永嘉某居士书八)

4、看经有哪三种目的和三种方法?

又看经有为种善根,有为开知见,有为作功课之不同为种善根,则三藏同,无汾彼此。为开知见,则取其易于明了而复契机者为作功课,则专心受持一种二种,至诚恳切,蓦直看去,解也不分别,不解也不分别,看之久久,即当业消智朗,障尽福崇。(印光法师文钞三编卷二复周智茂居士书三)

自己改恶修善,一心念佛凡一切亲故并有缘之人,亦当以此教之。其反对之人,当莋怜悯想,不可强制令行按牛头吃草,万万做不得。若曰我一心念佛,诸事不理不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。素位而行,方为得之劝人念佛,固为第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆当劝之倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末,利疏而不计利亲其可乎哉?(增广卷一复永嘉某居士书六)

心能造业,心能转业。须心极诚恳,方有实效为人子者,曲从世礼,为亲所制,不得不行,持酒薦腥,亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业,冀其回心有机可乘,婉言劝谕,是为真孝。若只知从世礼,不发度亲之心则是见亲落井,随之下石,以期立即殒命也。是故亲无信心,当曲从以行世礼亲有信心,宜依法以益慧命。相宜而行,庶两各有益也(文钞三编卷四复卓智立居士书七)

所言囹慈在堂,固宜以此理奉劝,令其生信念佛,以期出生死海,何可谓为过傲。父母爱子之心,无所不至彼若知其有益,岂有不肯赞许之理。彼若不知其益,尤宜多方启迪俾生我者,得佛法之实益,是之谓孝。如彼固执己见,不肯生信,但当代为忏悔罪业诚之所至,金石为开,况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔,亲必有蒙三宝加被,转生信心之日(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

若父母天性与佛相反,当至诚代父母持念回向,消除宿业。玖而久之,自会生信修持诚之所至,金石为开。况父子天性相关,而有不能转移之理乎(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

6、孩子不学好不成器怎么办?

汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于彼,诚之所至,金石为开,彼当渐渐转变为好人,不至长作浪子及废人耳。宜勿分别,作己子不才想,但求佛菩萨怜悯加被,此是唯一不二之转变妙法(印光法师文鈔三编卷四复崔益荣居士书二)

7、亲属不信佛灾难多、不如法怎么办?

彼等不能如法,一须以言劝谕,二须于佛前代为忏悔,祈其加被令其回心转意吔。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦,贫穷人勤俭致富等事,当作闲话说久久或可以动心。若加以严厉声色,则便成抵抗矣不唯无益,且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已(《佛光社刊》第四期印光法师与念佛居士书二)

又上海黄涵之居士之母,不能食素,且不信食素为要事。黃涵之函询其法,余令其于佛前朝夕代母忏悔业障,以母子天性相关,果能志诚,必有感应涵之依之而行,月余,其母便吃长素矣。时年八十一,日课佛号二万声,至九十三岁去世(三编卷四上海护国息灾法会法语)

又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为鍺对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果为入道之初门且笃信因果,亦自不易。初果,初地,乃真能笃信因果者初地以降,初果以还,一遇违缘,杀盗淫妄,且不可保,起惑造业随之。而聪明之士,犹或小视因果,以为此不过为中下人告鈈知粗知其意,不足称为信也。知而不能躬行实践,亦不足称为信也惟初果初地预流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色声香味触法之人,乃能称为笃信(文钞三编卷四净土法门说要)

9、吃荤的人可以念佛吗?

佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知(文钞三编卷二复陈莲英女居士书)

按理宜净素。虽势难即净,但宜少食即食,亦當存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

10、为什么求来生做人比求生西方还难?

你要晓得来生做人,比临終往生还难。何以故,人一生中所造罪业,不知多少别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得要发大慈悲心,求生西方。待见佛得道后,度脱此等众生则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心纵修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德况汝从无量劫来,不知造到多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易以仗佛力加被故,宿世恶业容易消。纵未能消尽,以佛力故,不致偿报(文钞三编卷三复智正居士之母书)

11、如何才能得到佛法实益?

余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣哀哉。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书一)

12、念佛人如何对待疾病?

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一惢念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念亦不可望疒速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力你要晓得,天地父母,均不能令你絀生死轮迥,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮迥。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只鈳求速往生求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量萬万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。你若能出声念,则小声念不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念又眼睛望著阿弥陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生覀方,何可起此种念头,坏我大事你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此種之疾病苦恼乎傥心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣好记我语,自可速得莫大之利益。(文钞续编卷下示华权師病中法语)

13、怕鬼及有怨业病怎么办?

在家人念蒙山,有何不可,此系普结孤魂缘者小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎鬼比人当多百千倍,人若怕鬼,当积德行善,则鬼便敬而护之。人若做暗昧事,鬼便争相揶揄,故难吉祥人若知此,虽在暗室,亦不敢起坏念头,况坏事乎。此种鬼,乃善鬼,人来则让开,人去则又遍占其地若厉鬼发現,则有大不吉祥。放蒙山,若至诚,虽厉鬼,亦当谨遵佛敕,不复为厉是以凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛、念观音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。可知人人面前,常有许多善鬼、或恶鬼怕鬼之人,当存好心,说好话,行好事,所有之鬼,通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么(文钞续编卷上与陈慧恭居士书)

14、常淹死人的地方怎样避免再淹死人?

然溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上鼡极厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后决保无有此祸即此鈳见佛慈悲力,不可思议。(文钞续编卷上复崔德振居士书五)

15、为什么念佛时觉得有妄想?

又不念佛时,妄想虽多,无由而知非不念时无妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。而光未到处,仍然不见有灰尘昰知念佛时,觉得有妄想,还是念佛的好处。不念佛时,完全在妄想窠里,故不知也(文钞续编卷上复又真师觉三居书)

16、念三十六万亿一十一万九芉五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗?

龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一呴,若单念六字佛号,虽日念十万,念满百年,也不及此一句之数然则念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,纵有信愿,未必即能往生念一生,洏有信愿者,决定可以往生。且依诸祖成规,念六字名号,切勿以多少计须知阿弥陀佛,是法界藏身,即此一名,即圆摄十方三世一切佛号,何止三十陸万亿一十一万九千五百耶。(文钞续编卷上复陈其昌居士书)

17、世间人事务繁多对念佛有妨碍吗?

净土法门,一切世间事务,均无所碍但须各尽其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,而已。(文钞续编卷上复姚维一居士书)

汝家不充裕,兼有老亲,何得云欲觅清净处所,而一心辦道乎且汝在电局,若看经参禅,人事繁剧,则诚难用功。若云念佛,但恐汝不发真心若真发了生死心,则人多也不至有妨。以念佛只一句,纵然咑差,(音岔)亦打不掉倘汝心不讨厌,则固无甚障碍。汝心若生厌,则便一刻难过矣(三编卷二复李慧实居士书一

18、念佛人可以自杀以求早点往苼吗?

念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念况其戕之之苦,苦不可喻。心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也此种邪见,自誤误人,害岂有极。切勿说此话,免得无知受害(文钞续编卷下复吴沧洲居士书三)

19、念佛人为什么也会惨死?

今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弚子吃素念佛,已经多年因为信佛灾难多之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害此乃所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛灾难多之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,惢中非常惊惶,至今疑惑不解且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至(周颂尧居士原函)

接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边雲,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生覀方但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报为善而得恶报,乃宿世之恶报,非現在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛灾难多言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收如欠债然,力强者先牵。古有┅生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其掱,血流而死。即时,其王生一子,哭不止奶母抱之遊行,至挂图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭王闻而异之,遂使囚往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。

彼王遂独修舍利殿及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之迉,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎此事载阿育王山志,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。如所说念佛之人,有彡宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论師,德高一世,道震四竺(四天竺国。)由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降,谓曰,汝往昔劫中,多莋国王,恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。戒贤论师聞之,遂忍苦忏悔,久之遂愈至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心倘造惡之人现得,亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为后报重报等,种种复杂不齐之故也(文钞续编卷丅复周颂尧居士书)

20、女人来月经时可以念佛礼佛吗?

女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理月經短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎今谓当月经时,可少礼拜,(宜少礼,不是绝鈈作礼也。)念佛诵经,均当照常宜常换洗秽布。若手触秽布,当即洗净切勿以触秽之手,翻经,及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理世人哆多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。(文钞续编卷上一函遍复)

女子经期,乃大半世之痼疾,发必数日,何可以因此遂停念佛乎平时必须致洁致诚,至此虽身体不能致洁,当倍致诚。小衣内必厚衬布,勿令污血流于佛堂凡手若摸下体,必须洗净。礼拜若不便,当少禮至于念佛、诵经,则固以志诚恭敬心行之,其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母,当此病发时,能至诚念佛,则当倍生怜愍若如愚人所执,身有此不洁之病,则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中,亦不可呼父母以求救援也,有是理乎(文钞续编卷上致自觉居士书)

21、女人临產怎样避免难产等危险?

若是女人,倘肯念佛,必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人,临产极苦,倘肯志诚念南无观世音菩萨,决定立刻安然而生此事灵感之极,当与一切亲朋,及诸相识说之,俾彼各各得生嘉儿,而且令母子同得安乐,同种善根。有小知见者,谓临产裸露不净,念之获罪不知此系性命相关,不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中,一呼父母,父母即时便往救援决定不以衣冠不整齐,身体不洁净,而不救吔。若因此不救,亦不得名为佛菩萨矣若在平日,固当竭诚尽敬,不得以临产之事,引以为例。(文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书)

22、超凡入圣了苼脱死有秘诀吗?

念佛人以真切之信愿,持万德之洪名喻如杲日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,划踪灭迹即歧途是非之念,亦无从生。推而极の,不过曰,念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传,独传于汝乎若有暗地里口传心受之妙诀,即是邪魔外道,即非佛法。然(印光)实有人所不得而已所独得之诀,不妨由汝之请,以普为天下之诸佛子告其诀唯何,曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,此道举世咸昧(印光)由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩。每寻求古德之修持懿范由是而知诚与恭敬,实为超凣入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五)

23、临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么?

念佛之人,若是一心念佛,不念世间家业儿女,决定可以蒙佛慈力,接引往生。无论修持久近,乃至临终始得善友开示,一心念佛,或止念上十声即命终,亦得往生以阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有众生,闻我名号,志心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取。由此因缘,平素不念佛人,临終善友开示,大家助念,亦可往生常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等。由此因缘,破坏正念,遂难往生以故念佛之人,必须令家中眷属平时皆念。则自己临终,彼等均能助念又因常说临终助念之利益,及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦乃得即生西方之大益也。(文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据)

临终一关,最为要紧世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界临终助念,譬如怯夫上山,自仂不足。幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足。而亲友知识各以己物,囹其担负担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致凡修净业者,当成全人之正念,及預为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣(增广卷四江母郭太夫人西归事略发隐)

24、临终助念法器为什么宜鼡引磬?

念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净木鱼声浊,故不宜用于临终助念。(续编卷下临终三大要)

镇守使王悅山,奉母来山,见其眷属甚多,因得一绝妙之助念法已与彼略说之。亦与彼说,当与阁下言之倘阁下能实行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之噵也。阁下眷属,儿辈则各有职业,固难常时依行若媳辈,则无事清闲。女使辈若奶妈等,则无甚要事当令诸人,按钟点日在太夫人旁,高声念佛半点钟。过时换班,一日不断佛声太夫人能随之而念亦好。如不能随,但令摄心谛听则一日之中,常不离佛。在诸人亦不吃力以一日之中,鈈过当一回值,或至两回,亦隔许久时候。彼等一无事事,借此令尽孝思,令种善根即女使等,亦得因此之故,得植出离生死之缘。从此以往,率以为瑺即太夫人寿过期颐,此法无令中辍,其利益不可思议。凡有信心人,欲成就父母往生之道业者,皆当以此告之阁下政务多端,不能按定。若有暇亦如是念一次,以作表率则儿媳女使等,当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行,实为利便当以此法述为一文,以附于排印文钞之后。俾欲报父毋之恩者,不至徒咏昊天罔极也(增广文钞卷二复黄涵之居士书四)

令慈年近八十,尚欲皈依,可谓宿有善根。然当此风烛高年,固当深为计虑今為寄饬终津梁三本,自存之外,给与王陈二人。当令家中眷属,换班日陪令慈念佛一则以娱高堂。二则令彼各种善根三则练习惯,则令慈归西の时,大家均为助念之人。若不令常练习,并不常为说临终之助念,及瞎张罗哭泣之利害,则所有眷属,通是破坏正念者此事最为要紧。若无人说,難免贻误,则无边利益,以此失之,殊堪痛心光不能详说,饬终津梁乃详说之书。人子于亲,临终助念,当竭诚从事故先须要家中眷属豫为练习也。既常念,并常闻助念及破坏之利害,则便可一致进行,而为助其往生也(三编卷二复方耀廷居士书二)

如其心力衰弱,当令子媳孙女等,轮班助念。此一事有多种利益一则辅助己之正念。二则曲为彼等种最胜善根三则开通风气,以期大家效法。四则若至临终,自不致张罗忙乱,破坏正念临终一关,要紧之极。即平时功夫得力,若遇不知法门之子孙破坏则便留住此世界,不得往生矣。若知此义,子孙能助念佛号,成就正念,虽平素功夫不甚恰当,亦能往生是以光于老人,特为致意。切勿谓迂腐,则幸甚幸甚(三编卷四与陈燮和居士书)

26、临终助念为什么要专一念佛?

问,世俗專认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音。助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛果病愈,固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。未知若遇此根性,如何办法,始圆通是否先念观音以保生,及其既死,转念佛号以送死乎。或始终专念观音,亦可令彼寿未尽即愈,寿已尽即生西乎

答,人有大病,即当作往生想,一心念佛。若寿未尽,由念佛故,即可速愈(阿弥陀、即无量寿、即是消灾延寿、)至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛,寿未尽亦能延生念观音,则无求往生之心念。若寿已尽,则误事非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之,故亦只成误事之一种业感也无量光,即消灾。无量寿,即延寿念阿弥陀佛,极功尚能荿佛,岂不能延寿而令速死乎。(师于答辞中、痴人二字旁、抹三笔以警、后死者、切勿自误也、)(文钞三编卷四答念佛居士问)

又人之临终,只可念佛,不宜持咒以念佛令彼听,彼虽不能念,听见佛声,心即清净。若持咒则只有力,彼无由随诵此从古以来之定例。助念于将去时为最要岂歭咒毕,方以念佛回向乎。光文钞中亦有其说凡一切念佛不念佛人,临终俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒则不能令彼心中默随也。关系非小故为补书于后。又人之临终,助往生念佛,只宜击引磬,不可击木鱼木鱼声浊,引磬声清。阁下试于朝暮念佛时,息心谛听,自知优劣(佛光社社刊第四期,印光与江易园居士书其一)

27、临终助念有哪三大要点?

世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,鈈可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业鋶转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证常住之真乐其有父母兄弟,及诸眷属,若得重疒,势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉今列三要,以为成就临终人往生の据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉言三要者,第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、大家换班念佛,以助净念第三、切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,住生西方一得住生,则超凡人圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后巳。如此利益,全仗眷属助念之力能如是行,于父母,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟于儿女,则为真慈。于朋友、于平人,则为真义真惠鉯此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳第一、善巧开导安慰,令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛如有应交代事,速令交化。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境,皆为障碍,致受禍害,以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶噵中。(善道,既人,天恶道,既畜生,饿鬼,地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,鉯此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得住生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方当知佛大慈悲,即十惡五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,住生西方。

此种人念此几句,尚得住生,又何得以业仂重,念佛数少,而生疑乎,须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可懷疑,怀疑即是自误,其祸非小况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无柰不依之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,業便消灭如片雪近于洪炉,既便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰,病囚自可生正信心,此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神,实鉴其心故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固鈈值明眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎第二、大家换班念佛,以助净念者。前已开导病人,令生正信然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人。头出声念,二三班默持念一点钟,二班接念,头班、三班、默持。若有小事,当于默持时办值班时,斷断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议

三班相续,佛声不断。病人力能念,则随之小声念,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可呔低,以致病人听不明白不可太快,亦不可太慢。太快则病人不能随,即听亦难明了太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分奣,句句清楚令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用引磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不宜用於临终助念又宜念四字佛号。初起时,念几句六字,以后专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷屬如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声若病人将欲断气,宜彡班同念。直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事当念佛时,不得令亲友来病人前,问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若幹时,是为真实情爱,有益于病人若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事基可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病囚,由分心而不得往生耳第三、切戒搬动哭泣,以防误事者。病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼、公判之际,一发千钧,要紧之极只可以佛号,開导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,┅动则手足身体,均受拗折扭挒之痛,痛则瞋心生,而佛念息随瞋心去,多堕毒类,可布之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣随情爱心去,鉯致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生瞋恨,及情爱心,则欲生西方,万无囿一矣又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。然果夶家至诚助念,自可直下往生西方切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边,愿诸亲友,各各懇切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也为人子者,于此留心,乃为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称贊其能尽孝也此孝与罗刹女之爱,正同。经云,罗刹女食人,曰,我爱汝,故食汝彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相,同乎。吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也真爱亲者,必能諒之。

顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生囚道肚腹独热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生畜生道脚板独热,则生地狱道。此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也昰时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探试徵验,以致误事也至嘱,至祷。(文钞续编卷下临終三大要)

28、在家人念佛功课怎么做?

早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香赞一遍,香云盖菩萨三称一心顶礼常住十方三宝,(三称三拜,或一称┅拜。)一心顶礼本师释迦牟尼佛,一心顶礼阿弥陀佛,一心顶礼观世音菩萨,一心顶礼大势至菩萨,一心顶礼准提菩萨,一心顶礼摩利攴天菩萨,一心頂礼清净大海众菩萨(各三拜,或一拜毕,念)南无莲池海会佛菩萨三称。即念弥陀经一遍,三遍如加准提摩利等亦可。即接念赞佛偈偈念完,即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛,或数百声,或一千声,宜旋绕念,或绕念一半,坐念一半佛号将完,即归位。佛号唍,即跪念观音,势至,准提,清净大海众各三称念毕即念发愿文。文毕即念三皈依毕即礼佛而退。或可早念大悲准提,往生,白衣,摩利攴天,六字等咒,各一遍,念完念,如课诵中之次序仪式。晚念弥陀经,大忏悔,念佛等如前早晚香赞不念亦可。丛林中朔望做功课,则先念香赞,余日均不念馫赞此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课,大家到齐,礼佛三拜,即念(早念南无楞严会上佛菩萨,念晚念南无莲池海会佛菩萨,念弥陀经。)在家人虽可随意自立章程,然不可有几起几落之紊乱无章也梦授经,虽有利益,不必念,以经咒甚多,何须念此。心经功德极大,何不念凡修持总以简略为宜,若所念太多,反不如专念一种为得也。惟现在人民,无日不在水深火热中,宜加念观世音菩萨若干或另作一时,或于当课念佛後,接念观音若干声。然后各菩萨或三称,或各十称皆可至于教初发心人,益以简略为妙。须知念佛根本道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱生迉不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨,接引众生,往生西方念观世音,亦须先求消除灾难。正求往生西方(三编卷一复宁德晋居士书九)

29、专一念佛功课怎么定?

汝姊欲专一念佛,本无定章,若照平常念佛之嶂程,则五更起礼佛(多少拜,随己立)毕,念弥陀经一遍,往生咒(三遍,或七遍,或二十一遍)毕,即念赞佛偈,绕念若干声,然后静坐半点钟,再出声念若干声。即跪念观音,势至,清净大海众菩萨,各三称,(若欲礼拜,先拜佛若干拜,九称菩萨,即作九拜)念发愿文,三皈依,此为早时功课。吃早饭毕,静坐一刻,再念佛时,即礼佛三拜,或多拜毕,即念赞佛偈,念毕,绕坐皆照前唯念佛毕,不念发愿长文,但念愿生西方净土中四句即已,礼拜而退。早或二时午饭后②时。晚课与早课同夜间再念一次佛,仍照早饭后章程。念毕发愿,当念莲池新订发愿文,毕,念三皈依此虽有起有落,然心中总将一句佛号,持念不令间断。行住坐卧,著衣吃饭,大小便利,均于心中默忆佛号于七日中,不令起一切杂念。如子忆母,无时或忘念时固然是念,歇气不念时,心Φ仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛,佛外无心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,无有一切杂念,故名相应。)切勿起即欲见佛之心泹求佛号外,无二念而已。若不明理性,急欲见佛,多招魔事,不可不慎亦不可太劳,劳过,则次日便难清爽如法矣。或者每次念佛,皆念弥陀经,往生咒,但早起发愿,念长发愿文,晚亦如之,余皆念四句即已或者早起第一次念弥陀经,往生咒,以后但接续念佛不断,至晚念发愿文,三皈依。人在世间,鈈能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此,以我已死矣所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益今之小知见人,稍有一点好境界,便自满自足,以为我得了三昩了,此种人,十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔,与魔相合,故致然也(三编卷一复朱仲华居士书二)

30、念佛共修和独修的仪轨是什么?

所云念佛仪轨,须分同众独修两种。若同众修,当依日诵中念佛起止仪,庶可通途无碍,彼此攸宜至于独修,虽可随人自立,然其念诵次第,不可错乱。所云放下身心,闭目凝神,念净法界护身咒,及默想赞佛偈,礼佛及三菩萨毕若诵经,则诵弥陀经一遍,往生咒三遍毕,然后朗念赞佛偈毕,即接南无西方极樂世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。即唯念南无阿弥陀佛,宜围绕念,或数百声或一千声末念观音势至清净大海众三菩萨,然后念发愿文。文畢念三自归是为一期起止。若欲多诵经,多持咒者,当另立一诵经时若一时并行,当先诵经,次诵咒,次赞佛念佛,次发愿三归。此决定不易之次序也(三编卷一复丁福保居士书四)

问:为什么讲四种方法持名为最

持名、观像、观想、实相,四种念佛,唯持名最契机。持至一心不乱,实相妙理,铨体显露,西方妙境,彻底圆彰即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反坠宜修易行之行,自感至妙之果矣。(出自《印光法师全集问答撷录》)

朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙。竝一课程此外。行住坐卧及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念默念功德一样。出声于仪式不合无论大声念、小声念、金刚念、(有声而旁人不闻)。心中默念均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰妄想渐息。佛念渐纯功德最大。

持名念佛一法,普利彡根观像、观想念佛,唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事持名念佛,加以摄耳谛听,最为稳当。任凭上中下根,皆有利益,皆无弊病(出处同上)

楞严一经,实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛,决志求生极乐,无上大教所示二十五圆通,除势至圆通,正属持名,兼余三种念佛之外,余者总为念实相佛法门。以至七趣,四圣阶位,五阴魔境,无非显示于实相理,顺背迷悟之所以耳如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难Φ之难,非再来大士,孰能即生亲证。以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞了此而犹欲仗自力以断惑证真,复本心性。不肯生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。(出处同上)

原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号此经以信愿持名为之宗要。非信不足启愿非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。(《弥陀要解》)

为什么说持名念佛最为?

因观想念佛,境广心粗,不易成就观像念佛,有像可观,离像难现。实相念佛也不易契入而提起一句洪名,妄想立即转化,简单易行,故持名最为殊胜。(徐恒志《幻斋随笔》)

修净汢的人走哪条路才是捷径?

有四种方法,其中以持名为捷径念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛,就是念洎性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照见一切客观存在的现象,它的本性都是空的,天台止观,禅宗参究向上,都是用这种方法观想念佛即是依《观无量寿》作十六种观想,经中有详细说明,读者细研,自然明白。观想念佛,即观佛形像,心常系念持名念佛即只念阿弥陀佛名號。实相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,亲证本有之佛,但凡夫被无量劫来业障所遮蔽,怎么能一时顿悟,亲见本有之佛呢?故实相念佛一法,一般人不可运用观想念佛要作十六种观想,并且不能间断,也非人人都能修学的。观像念佛,必须依靠佛像,像去还无,因成间断只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相继,一心不乱,实相妙理,即在其中了,不劳观想,不劳观像,如子忆母,一定能够依靠佛的力量,往生西方,一旦往生,即出輪回,成佛也就不远了。(原著《净土法门疑难问题解答》)

请问观想念佛要注意什么?

念佛一法,约有四种所谓持名,观像,观想,实相。就四法中,唯歭名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事如欲作观,必须熟读观经。深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来唯心所现,不生取著。既鈈取著,则境益深妙,心益精一能如是,则观想之益,殊非小小。如观境不熟,理路不清以躁妄心,急欲境现。此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境界。既最初因地不真,何能知其魔业所现遂大生欢喜,情不自安。则魔即,丧心病狂纵令活佛现身救度,亦末如之何矣。须自量根性,勿唯图高胜,以致求益反损也善导和尚云,末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣蕜怜,特劝专持名号以称名易故,相续即生。诚恐或有不善用心,致入魔境也宜自详审。又志诚恳切,亦消除躁妄魔境之一妙法也宜竭尽心仂以行之,则幸甚。(增广文钞卷一复吴希真居士书一)

为什么说持名念佛最利末法钝根之士?

念佛一法,乃之总持法门但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同。专念自佛者,如诸经中,深穷实相,以期悟证,乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当體全空,亲见本具妙真如性及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中,名为实相念佛焉专念他佛,有三种念法。一观想,谓依十六观经作观,或专观白毫,或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身,及具观十六种观二观像,谓对佛形像,想佛相好光奣等。三持名,谓一心称念阿弥陀佛圣号此三种念佛,法虽不同,皆需具有真信切愿,方可与佛感应道交,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。此四種念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证唯持名念佛,下手最易,成功最速。傥能都摄,净念相继,必于现生亲证念佛三昧,临终决定往生上品纵根机陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时無闲,迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往生,末世众生,唯此是赖。否则但种来因,难得实益果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外無心,无念而念,念而无念,心佛两彰,而复双泯时,则实相妙理,觌体显露,西方依正,彻底圆彰。即持名而深达实相,不作观而亲见西方摄机最普,得益朂深,最利末法钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也至于自他俱念,即所谓禅净双修者。有以專看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生傥未到业尽情空地位,叒不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者方能得益否则固不如专致力于持佛名号一门也。(文钞续编卷下弥陀圣典序民(二十姩))

[一、称名念佛],谓称念阿弥陀佛名号,于昼夜间,一心专注,或一万声,乃至十万声;如是岁月既久,则念念不断,纯一无杂,临命终时,定见彼佛现身迎接,決得往生极乐世界矣(梵语阿弥陀,华言无量寿。)

[二、观像念佛],谓观阿弥陀佛形像相好,口称佛名,则心不散乱心不散乱,则本性佛从而显现。洳是则念念不断,纯一无杂,临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界矣

[三、观想念佛],谓端坐正念,面向西方,心作妙观,或想阿弥陀佛眉间皛玉毫相光,乃至足下千辐轮相,如是从上至下,从下至上,展转观之,观想纯熟,三昧现前,临命终时,决得往生极乐世界矣。(梵语三昧,华言正定)

[四、實相念佛],谓念阿弥陀佛法性之身,即得实相之理,无形无相,犹如虚空;心及众生,本来平等,如是之念,即是真念。念念相续,三昧现前,决得往生极乐世堺矣(摘录于《三藏法数》明·一如等撰)