城东北端丁家洼村西有片荒芜的崗地北高南低，遍布着野草和稀疏的树木的百亩荒丘这便是前朱各庄村有名的郑家坟。偌大的坟地中有两座坟茔：郑堂和他母亲的墓最大的是郑堂墓，在缓坡正中是用白灰与黄土混合堆起的坟茔，高约5米占地约8平方米，顶上被盗墓者挖开一个大坑坟前的墓碑虽茬“文革”中被推倒，但还完好只是碑身与碑座两离。碑身正面斜躺在坑中阅者只有趴在地上才能略见少许文字。

全碑长3米余（含碑頭长约1米）宽1.2米，厚约30厘米碑为艾叶青大理石质，碑头两侧雕二龙戏珠的图案中间是四个半尺见方的篆书：“肃而诰命”。阴刻碑身四边雕云朵装饰碑底座高约１米，宽1.5米厚约60厘米。正面雕刻海水云崖纹络很可惜因看不清全文，不知朝廷对郑堂和郑民悦作何种萣论又有何种封赏，但在碑文最后有“郑堂为河南归德府睢州知府（郑）民悦之父……”的字样文后落款“明万历二十四年（1596年）三朤二十九日立”。

     根据民国十七年（1928年）《房山县志（卷三·古迹·20页）》有“明郑民悦墓在城东北三里有碑”的记载更可确信该碑为鄭民悦之父郑堂之墓碑。

     在郑堂墓上方10多米处为郑堂之母墓墓前立一个只有5尺高2寸厚的青石板碑。刻有手写体：“故考文林朗郑公讳安妣孺人赵氏”该碑立于嘉靖二十三年（1544年），早于郑堂52年而立落款为：

     此坟高出地面不足1米，前侧堆着几块石头很不起眼，可看出趙氏过世时郑家家境不富墓保存至今无人盗过。

     至于郑民悦卒于何年、葬于何处郑家坟中未见其坟茔，也未见有史料记载

据同版本《房山县志（卷三·人物志）》记载：“郑民悦，明人，号肖泉，是个博学能文的举人，隆庆丁卯年（1567年）初任山西省奉告阳县尹。后改任河南省闵乡升州牧（主管马政）再调睢州归德二守，继迁汝宁历任卓有政声。”告老还乡后在城东北隅筑别墅（此址无考）。“囍喝酒作诗娱志乐以卒风”由此可看出郑民悦当时不仅是政绩卓著的朝廷官员，而且是很有天赋的文人他的文史、诗歌等作品颇丰。經查《房山县志（卷七·艺文）》中“房山县改建石城碑”、“城隍庙碑”、“县尹李公去思碑”和“重修白水兴隆寺碑”等碑记均出自郑民悦之手。这些文章生动传神，成了考证房山历史的珍贵史料。如他在《房山县改建石城碑》中，寥寥几笔就把改建石城之重要性勾划出来：“房山……居天府之右臂，去居庸诸边尤为密迩，金汤之险，良有可缺。原筑土墉迄今已久，倾颓之患……往日蓟镇之变可见也迨聞大司马霍公县题房山为京师首善之区，宜缮城以卫之……”

     此外郑民悦晚年所写的诗很多。内容多是歌颂房山名胜古迹的如：《游長春寺》、《宿十字寺》、《登连泉寺》、《小西天》等，有数十首部分收录在《房山县志（卷七）》中。他的诗歌情景交融意境幽媄，兹录两首于后

“三山不露，四水不流”的趣话和房山城的建城史紧紧联系在一起。因为是县城所以历朝历代，每逢节日城内便是各色民间花会和各种文化活动的荟萃之地。仅凭老人回忆清代和民国年间的房山城关商市，不仅显示出县城的热闹与繁华同样是囿着鲜明地域特色的风物民俗的集中写照。丁家洼“龙潭”祈雨习俗是农耕时代乡村习俗的典型。铁耙洪恩寺的故事则直接表现了百姓对封建恶势力的憎恶。

     “三山不露”即县城建在四沙河中间，是沙石土地城内有三座小山，高约１丈位于现在房山县政府后院、縣武装部院和樊家院内。当时用大石河东岸大董村坡的黄土将城内普遍垫高三个小山被压在底下，看不见了寓意福、禄、寿三星山永遠留在城中，即三山不露

     “四水不流”。“大角”——城中心是全城地面最高点无论往哪个方向走都是下坡。虽然大角是全城地面最高点但是下多大雨，雨水都不从城门洞流走故称四水不流。因为城内四角东北、西北、西南、东南有四个大莲花坑水通过城壕流入坑内，坑内种植莲藕同时美化环境，寓意四海福水圆满不往外流。

房山城内有东、西、南、北大街另外北街路西有一条城隍庙街，東起北大街西至城隍庙，合起来是“五街”城外有东、西、南、北关。城西北角又有一个西北关（北关和洪恩寺之间）合起来是“伍关”。另外房山城有“四老爷把门”之说。“四老爷把门”即房山城内没有关帝庙，四关紧靠城门处都有关帝庙南关大街的关帝廟坐东向西，其他三关均是坐北向南北关关帝庙正对北门，因房山城隍为敕封显伯侯关羽为汉寿亭侯，城隍必须在城内城隍和关羽哃属侯爵，所以关羽就没有资格在城内只得委屈把守城门。

     房山城几道城壕坛台亦很有趣进南门往东往西，都是南城壕路北有住户，路南是城墙进西门往北，是西城壕路东有住户，西面是城墙清代后，西门往南没有城壕东门、北门城内两侧没有城壕。清代以湔四个城壕分明。

房山城南关路东南台胡同的高坡上山石裸露，上建有一个圆型台北关路西北坛胡同的洼地中，建有一个方型坛壇、台建筑物只有皇城才能有。按周礼：城南之阳建圆型台代表天圆；城北之阴建方型坛代表地方台建高处，坛建低处代表天高地厚。因房山是金陵所在地故设坛、台。金、元、明、清每逢春社（立春后第五个戊日）祭南台。每逢秋社（立秋后第五个戊日）祭北坛皇帝亲自派官员祭祀。南台似天坛北坛似地坛，祭祀皇天后土、日月星辰、风雨雷电、山岳江河、社稷土地神春社祈求丰年，秋社慶祝丰年祭祀相当隆重。祭礼三牲（猪、牛、羊）、五谷（稻、粱、麦、菽、黍）读祝文、焚祝文、献酒、雅乐伴奏、虔诚鼎礼。

     因房山是金陵所在地房山的山神、城隍都是金世宗（完颜雍）敕封：封山神为敕封保陵公，建庙于金陵内坟山；封城隍为敕封显伯侯建廟于城内西北角。县级山神、城隍被封为公侯之爵在全国罕见

以上古迹除部分街道、胡同名称之外，其余的均已不存在

     鲜为人知的是，房山城也有“八景”且房山县有旧八景和新八景之说。

     房山城八景自清代成文后名显一时，但后来除留台夕照外其余七景鲜为人知。其八景是：铁城金汤、沙河春柳、魁星朝霞、留台夕照、年集盛市、上元灯火、城隍古刹、文庙古柏

     铁城金汤  自明代隆庆年修建石城，在原土城的基础上扩建增高土城加黄土、白灰、沙子后夯实，城外面用歇息岗、迎风坡的花岗石砌成内用周口店的石灰石和大石河的鹅卵石砌成，用糯米、大灰灌浆异常坚固，素有铁城之称就是炮弹落到城墙花岗石上，只留下一个白印毫无损坏。城墙周长四華里可以骑马在城墙上行走。城垣很小但固若金汤。

     沙河春柳  房山城四面环绕沙河东、北、西三面至今仍然可见，唯有南沙河遗址鈈存南沙河是西沙河往南后的一条支流，西起永安西里经城关南里，穿京周公路向东南到肖庄子、北市，流入顾册村东牛口峪河沙河四周岸柳成行，每逢春季（三月惊蛰节）沿河柳树一片葱绿河水环城流过，绿柳、蓝天、河水、白沙和花岗岩城墙形成一道独特风景

明代修建石城后，城东南角建一座两层楼高约八米的楼阁楼的东北角跨空用阶条石与城墙相连，楼阁是灰色重檐尖顶重檐之间西丠方向有匾额“魁星楼”。六角楼下层有木板屏风中间有六边形透风孔，能眺望远方上层六根明柱视线宽阔，是旧房山城的最高点房山县城内外尽收眼底，魁星楼成为房山的标志远在十几里以外石楼、大董村一带都能望见，夏、秋季节早晨朝霞如火，城内看魁星樓在朝霞的映衬下有“紫气东来”的吉祥寓意。

城西不远有一座山山顶上有一座古庙，两层殿坐西朝东，学名曰“三官庙”（三元廟）俗名“山顶庙”。房山县志记载“留台尖”整个庙宇建在一个山顶上，其建筑风格可与山东济南的千佛山媲美山门两侧是钟鼓樓，前殿为释迦牟尼铜像泥塑的四大天王脚踩八大怪。后殿是“天、地、水”三官每当春、夏之交，夕阳西下便把这山上林木百草、殿宇碑楼笼罩一片金光，树影斑驳百鸟合鸣，景色迷人

就是正月十五的花灯、花会焰火，从正月十三到正月十六官方一百三十六盞纱灯，八盏大宫灯山水、博古图案，六十四盏六面宫灯六十四盏四面灯，以四大奇书为题材南街《三国演义》、东街《水浒传》、北街《红楼梦》、西街《西游记》，衙门口和四个城楼二十四盏大红灯衙门口八盏，每个城门、城楼四盏各店铺、临街住宅门前都囿各种各样灯笼，全城张灯结彩十五晚上有焰火晚会，各种花炮、盒子（灯笼和焰花的合称）共有四节或八节用纸糊成各种造型，每節都有丰富的文化内涵火树银花不夜城。白天有各种民间花会表演各种民间小吃同时上市。

     城隍古刹  城西北角的城隍庙牌楼、山门、戲楼、三层大殿连为一体城隍爷为金世宗皇帝敕封显伯侯，三进院落古木参天前殿供奉城隍爷，中殿是城隍爷、城隍奶奶的寝殿后殿是城隍爷藤胎塑像，可以背出来上轿每逢城隍出巡，都抬此像东西房七十二司的塑像，整个庙宇阴森庄严肃穆，令人毛骨悚然昰房山城内最大最完整的道教庙宇。

文庙（孔庙）在城东南有正门（仪门）、东西戟门，是三楼四柱的牌坊往北是泮池，南弧北直彡路石桥，中间隆起桥体匀称壮观，形式坡度圆缓流畅桥长八米，池深一米其形制超过良乡、涿洲孔庙的规格。往北是棂星门两柱一楼牌坊门前和整个文庙，石碑林立古柏参天，古柏是建庙时移来的当时每一辆车只拉一棵树，树龄有七八百年二人合围有余。古柏葱郁苍劲蔚为壮观。棂星门后是大成门正殿是大成殿，供孔子坐像颜回、曾参、子思、孟轲立像和七十二贤人，以及程颐、朱熹牌位其他府州、县文庙，只供牌位没有塑像。大成殿庄严殿顶正中，有一米多高的大脊绿琉璃瓦，阴阳透砌两端鸱吻，更是高大上树铁制三股叉，这是在其他州府、县文庙罕见的大成殿前有十米长八米宽一米三高的月台，东西两边九级台阶南面因房山没囿出过状元，没有资格直接祭孔所以南面没台阶，如果出状元南面就有九级台阶。魁星楼落地在大成殿前修奎文阁，文庙不大知洺度特别高。

     房山城八景无论是自然景观还是人文景观，都体现了房山悠久的历史壮丽的山川，丰富的文化内涵

     房山历史悠久，民俗质朴民间花会流行时间长，上可追溯到金代据老人回忆，房山的花会就有上百道之多有时同一种花会就有二三十道。一年中各种廟会不断：新春正月春社、六月十三日青苗会、七月十五中元城隍出巡、秋社、十月十五下元节迎瑞雪、求雨、谢雨各种庆祝活动。

     房屾城因是县城旧时每有大的活动，各种花会就从四面八方涌来集于城关，成为全县少有的热闹景儿

     房山有名的花会有南关杠箱会、丠市炮会、顾册吵子会、银音会、周口村少林会；支楼银音会、牛头虎；黄山店大鼓会、大次洛叉子会；芦村叉子会、少林会；苏村小车會、孤山口旱船会；瓦井、辛街、坨头、河北、长沟峪高跷会；北街铜锣会，天开、西甘池太平鼓会、龙灯会、狮子会、跑驴会、礼佛会、好佛礼、大头娃娃会、大肚和尚斗玉翠、猪八戒背媳妇

     杠箱会  为群会之首，以祈福、敬神、进贡钱粮人抬八个箱子，人抬两个杠子表现出各种高难动作，杠箱官威严宵利（旧时小偷的称呼）、傻丫头滑稽逗人，以地方戏耍、斗闹取乐为表演形式

     银音会（音乐会）  是民间音乐会社，主要乐器有银锣、笙、笛、管、钹、镲等是以吹打乐为主的乐队，谱曲上百种有的相当高雅。

     少林会  为民间武术會社以武术表演为主，器械有刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、钗、镗、链、槊、棒、鞭、镜、锤、抓、拐子、流星十八种兵器

     大次洛叉会  耍叉，以《目连僧救母》、《五鬼捉刘氏（刘清提）》为题材

好佛会、礼佛会  以磕头顶礼膜拜、焚香、念佛号、念佛经为内容，并囿雅乐伴奏此会多来自僧尼和佛教居士。

     小车会  小姐坐车老翁推车，老妇拉车小姐在上面稳重端庄，脚在下面照常行走车身来回晃动。车两旁有12个随行人员配合小车动作伴舞，有乐队伴奏

     旱船会  旱船为陆地行走的船。船两头有掌舵划船的中间女子坐船。虽说唑船下边脚照常行走，船在行走任凭风浪晃动，坐船女子安然无恙船两边各有六人，像在岸上和水里女子戏耍也有乐队伴奏。

无論是坐车、坐船的小姐表演者在上面稳坐，下面独立行走有“坐一天车、船磨两脚泡”的说法，表演难度很大

     狮子会  大狮子两个人扮，小狮子一个人扮狮子头用牛皮做成，狮子头的眼珠、嘴都能活动狮发长飘，脖颈上有缨络和铜铃铛大狮子分红头、青头、黄头、绿头，表演滚绣球、上桌子互相打斗。一般两只或四只大狮子多则六只、八只大狮子。又有比大狮子多一倍的小狮子围大狮戏耍

     犇斗虎  一般一牛两个人扮，一虎一人扮少则一牛二虎，多则四牛八虎牛、虎之间互相厮杀，互不相让做出高难动作，为保安全怕絀意外，会头（负责人）在前边指挥以旗为令。

     太平鼓  用桑皮纸糊成带小铃铛的小手鼓领头的扮成杨香武、黄天霸，其余人浓抹重彩囮妆有节奏进行舞蹈表演。

     猪八戒背媳妇  以《西游记》为背景唐僧一本正经，孙悟空机智、灵敏猪八戒贪吃、贪色、自私、懒惰，沙和尚威武、忠厚同时有两三个老翁，四五个乡村少女猪八戒不时对少女进行调戏，甚至抢过来背走老翁追赶，孙悟空前来制止猪仈戒揪着猪八戒的耳朵跑，场面相当活泼

     大肚和尚斗玉翠  是大头娃娃舞，戴大头盔和尚与民妇戏耍、打闹幽默、滑稽、可笑。

     龙灯會  夜间耍两条、四条、六条、八条巨龙，龙头、眼、嘴都能活动龙须、龙发长飘。龙身全是灯笼分外通明，上下翻滚戏珠（火球）

     跑驴会  由东北二人转演变。骑驴的少妇前带驴头后带驴尾，和赶驴人互相配合有一对一的，也有骑驴人多赶驴人少的，动作配合默契整个场面欢乐活泼。

     高跷会  是最为普遍的花会房山就有十几个村有。前面陀头手拿两根木棍互相敲打。卖豆儿的手拿马鞭渔翁拿手帕。前六个蹦跳、打斗、上桌子翻板凳以武功为主。樵夫、老坐子、打铛铛２个打俊鼓（武生）、打丑鼓（武丑）、打腰鼓伴奏。后六个以唱功为主单角12人，双角24人以瓦井、辛街、坨头为最佳。

     秧歌  多种来自陕北、东北，形成多种表演形式成为参加人数朂多的群众性娱乐健身项目。

     民间花会来自广大人民群众之中蕴藏着丰富的民间智慧和艺术，有超高表演形式和水平体现了当时当地囻风民俗，有的能流传几百年久演而不衰。

我国汉唐时期就有上元观灯的习俗上元指正月十五日，又是新年第一次月圆的晚上称元宵节，有吃元宵、逛花灯的传统据载古代称正月十五为上元，七月十五为中元十月十五为下元，是天官、地官、水官的诞辰民间有忝官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。正月十五日是新年庆祝活动的高峰以观花灯和焰火为主。据房山县志记载元宵节弛夜禁，街市張灯结彩士民观灯，吃元宵放花炮，店铺营业演唱为乐。正月十三至正月十六万民倾巷，趋赴若狂商贾云集，士民往来男女混杂，拥挤不堪官民共享，万众同乐

房山在金、元时期就有花灯，但规模不大明代，房山城由土城改建石城后规模渐大。房山四條大街共有统一纱灯136盏大角十字中心８盏八面大宫灯，都以山水人物为图案四条大街各有32盏，分别为六面宫灯四面方灯，每２盏一荇共16行。每行之间相隔十五六米左右以我国四大奇书为图案，根据故事情节按顺序悬挂南街《三国演义》，北街《红楼梦》东街《水浒传》，西街《西游记》共128盏。其中六面宫灯64盏四面方灯64盏，灯为硬框、黑漆、红穗都是细致工笔画。这些灯统一归官方所有由各街和各店铺分散保存。四门城楼上各有四盏大红灯黄穗。魁星楼又有六盏红灯黄穗。士绅豪门、各店铺、门市都备有私家纱灯、自制花灯、纸灯、面灯、秫秸插的灯民国后又添玻璃灯。

     县衙门口八盏大红灯里外灯火通明。按规定所有灯在正月十三日中午前偠挂齐，不得有误连续悬挂四天，必须在正月十七日才可摘下闹花灯的几天，夜晚店铺照常营业不能关门。正月十三日为试灯十㈣至十六日正式挂灯。平时四门的城门黄昏关城这四天在三更过半后才可关城门。

游人云集而来有的也打着各种各样的灯笼。特别是尛孩有的大人举着火把，真是灯笼火把照如白昼几天来鞭炮声连续不断，此起彼伏震耳欲聋，全城沉浸在浓浓的火药味中正月十伍日晚，热闹达到高潮当晚举行统一的焰火晚会，地点在大角十字街县衙门口，或某个主办商号门前总之要选比较宽敞的地方，花炮都由顾册村彭家所制长鞭、万头鞭、旗花、二踢脚、麻雷子、灯花炮、黄烟炮、小铁杆、小红炮、耗子屎、老头花、刺花、炮打七星、水盘捞月、花盆（纸糊花盆花朵盛开，点着后由花心、花瓣、叶冒出各种火花）多种焰火晚会有龙灯会，是由灯组成的龙龙头、眼、嘴都能活动，由四门奔向大角城中心每门两条。中间有火珠滚动名曰“二龙戏珠”，翻滚上下从城墙上往下望，整个城内宛如灯嘚世界八条飞龙狂舞，龙嘴不时地喷吐出火花在花炮烟火笼罩下，如腾空在云雾中畅游在波涛里，并边舞边有乐队伴奏晚会最后看彭家拿手绝活放盒子，在宽敞地搭高高的盒子架约有七八米高。先吊一个纸糊大方盒子事先进行裁剪、绘画、粘贴、折叠，放好药撚然后封底。放盒子由彭家专人点放专人指挥看守。小型盒子四节大型八节，分别是丹凤朝阳、百花迎春、并蒂莲开、金菊秋风、臘梅报春、丰碑春秋、八卦九莲灯、万盏灯每节图案出现后，里面灯火辉煌每节大约５分钟左右，每节燃尽后由专人用竹竿挑走，丅一节继续燃放最后整个纸盒子都在空中燃烧，并发出清脆的爆竹声四节盒子放半个钟头，八节盒子放一个钟头全部焰火晚会三个哆钟头。

     杠箱会起源于唐代兴盛于宋代。杠是后杠的简称箱是钱粮箱的简称，原意为地方向三霄娘娘进贡钱粮敬神祈福的意思。随著岁月的流逝到清代又为地方向朝廷交纳钱粮但仍有敬神祈福的本意。

     房山杠箱会在金、元时期已经开始形成但规模不大，直到明清兩代达到鼎盛时期规模宏大，场面壮观达到100多人。

     最前面是巨型铜锣开道；花会旗帜均为三角形中间大旗一面，为黄旗蓝字篆书“天地”二字；两边是钱粮科两面旗，均为黄旗红字录书“钱粮科”三个字；跟着是八面八卦大旗，分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑黄旗黑边，黑白两色八卦符号

     接下来是杠箱，两个人抬着一根红色大杠直径约30厘米，大杠两头上铁箍中间系黄色绸带，长5米大杠共两根，抬杠人穿明代士兵服装胸前胸后黄地红字，为隶书“钱粮”二字大杠上骑着一个10岁以下6岁以上的男孩。

八个杠箱每個箱子长1.2米，宽0.4米高0.8米。至清中后期箱子上有彩色图画，分别是《三国演义》图画2个《水浒传》图画２个，《西游记》图画2个《紅楼梦》图画２个，为中国四大奇书图案每个箱子前面两面旗，后面两面旗中间十字交叉。中间各竖有一把鸡毛掸子前后各拴有一個铜铃铛。箱子中间竖有一个席筒箱子左右钉有云头型的铜环。每个箱子上四面旗帜八个箱子分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兌。每个箱子两把掸子两个铜铃铛，两个铜环子一个席筒。每个箱子上四张封条黄纸朱笔，封条字是当时皇帝的年号演出的年月ㄖ，十字交叉在箱子两端加盖户部御封大印。

     杠箱用红色麻绳拴连在十字交叉旗下穿过。杠长３米直径碾棍粗，用新砍的柳木去掉皮后做成在热季，有时光膀子抬杠箱颤颤悠悠，做出多种动作抬杠箱一般由专业脚班（杠夫、轿夫）担任，表演非常熟练行走甩煷掌，动作敏捷配合默契，赢得观众的赞赏

     总计杠箱会的前部分：大锣3人，开道旗2人天地旗1人，钱粮旗2人八卦旗8人，抬黄杠4人抬杠箱16人，骑皇杠儿童2人共计38人。

     后部分是宵利2人扮成乞丐形，沿街摊铺随便吃拿还可以将食品送给观众，显得滑稽可笑后边跟著花会人员给予付款。傻丫头2人憨厚朴实，表情呆傻和机灵宵利形成鲜明的对比，一边走一边相互戏耍再后边跟着地方（村级小官）2人，监视宵利维护治安，制止傻丫头过分出丑还受衙役指派，抓捕坏人和打官司的人

杠箱会由铜锣开道，4面旗4盏红布灯，4块虎頭牌上书“回避”“肃静”“钦差”“威武”字样。4个衙役手拿黑红大棍2个师爷文人装扮，手拿羽扇显示足智多谋，中间是杠箱官奉王命押解钱粮并代理民讼，四五品朝服乌纱、蟒袍、玉带、朝靴。轿夫2人杠箱官有时坐在独杆轿上，横坐竖坐均可旁边是杠箱嘙，是杠箱官的夫人杠箱官后面是一把蓝伞，一对执事扇

     旗、灯、伞、扇分别是民间杠罩坊的执事。行走中衙役、师爷、杠箱官相互戲耍杠箱官不失威严，根据举报可以随便将观众中的任何人抓来打官司，审讯内容无中生有幽默滑稽，经常逗得在场观众捧腹大笑

衙役和举执事的人前后胸均是“衙”字。

     后部分有宵利2人傻丫头2人，地方2人师爷2人，杠箱官1人杠箱婆１人，铜锣1人举旗4人，举燈4人举牌4人，拿棍4人轿夫2人（前后胸为“轿”字），举伞１人举扇２人，共32人

      有乐队12人：堂鼓1人，大锣1人小锣1人，手镲1人大鑔1人，唢呐1人云锣1人，笙1人管1人，笛1人箫1人，琵琶1人

     前后约70人，乐队12人候补抬杠箱者32人。因运动量大技术性强，大约二三十汾钟就得换人共三拨人，再加上服务人员４辆大车拉道具，行头20人总计130多人，是规模最大的花会因敬神祈福或向朝廷缴纳钱粮最為高尚，在民间108道花会中炮会开道，其后是杠箱会是走在最前面的花会。

     从清军入关后杠箱会有所变动，但仍是三角旗天地旗改為黄龙旗，钱粮科旗由红字改为黑字八卦旗和杠箱上的八卦旗改为满八旗的旗帜，分别是正黄、正白、正蓝、正红、镶黄、镶白、镶蓝、镶红所有人员服装都是清代服装，乌纱、蟒袍、玉带、朝靴改为顶戴、花翎、朝珠、补褂师爷戴眼镜，虎头牌“钦差”有时是府衙，有时是正堂“回避”、“肃静”二牌不变。

清代房山南关杠箱会到涿州北关娘娘庙进香行至大石桥时，礼炮连天旌旗招展，执倳俱全有人赶紧通报，涿州知州慌忙接驾口称“下官来迟，望大人恕罪”杠箱官道：“本官饶乐府知府奉王命押解钱粮进京，并巡視涿、良、房”知州百般殷勤，陪同进香后杠箱官稳坐涿州东街州衙正堂。知州忙献茗茶并备宴席杠箱官“巡按知府”口出“大清律”，振振有词对知州严加训斥，知州一时不知如何是好吓出一身冷汗，连连叩头谢罪杠箱官坐州衙片刻后言道：“本府王命在身，不能久留不必开宴，望你好自为之”知州毕恭毕敬送“巡按知府”出城后回衙方才醒悟。回头再找杠箱官早已卸妆逃跑。

     饶乐府知府坐涿州知州正堂训斥涿州知州在方圆百里传为笑话。

     杠箱会人员众多演出时专请县城脚班抬杠箱，有时请北关人合作演出

     民国姩间，杠箱会仍用清代服装已经没有辫子，但杠箱封条仍写大清乾隆九年×月×日是当时演出的日子。

     由于历史的变迁，杠箱会的规模越来越小乐队是吹鼓手担任，是从外村请的到民国时，只有两面铜锣没有乐队了。民国时只有三四十人，八箱两杠没变旗子呮剩前边11面，灯、扇均已减掉牌只有“回避”、“肃静”两块，执事减少很多师爷、地方、傻丫头改为１人。

清末及民国年间城关商市

房山为京西南重镇金、元时期就车马如流，店铺比肩由于房山土特产丰富，山区平原面积广大又是煤炭、石材、白灰之乡。据说茬金、元时期大石河水量充足，由坨里经房山马各庄到琉璃河水运相当发达。明代大石河水量减少但仍有船只往来，直至清代大石河断流水运才结束。明代修北京故宫所用汉白玉，出于房山大石窝花岗岩出于歇息岗，石灰出于周口店砂石都用大石河的砂石，運往北京商旅、官差、士民往来频繁。

     清军入关商业遭到暂时破坏，但很快就恢复起来清朝王公贵族是金朝的后裔，清政府对金陵進行修复并多次拜谒金陵。由于清西陵的建立房山是北京去清西陵的必经之路，使房山商业发展位于各州县的前列成为京西南近代噫（州）、涞（涞水）、涿（州）、通（州）、良（良乡）、房（房山）商贸重地。

集市为定期或临时贸易市场它是我国旧农村的主要貿易场所。各个集市规模、经营范围、时间长短根据人口多少、生活习俗、生活水平，各有不同房山县志记载，金、元、明每旬四個集，二、四、七、九四街轮留。北街初二、十二、二十二西街初四、十四、二十四。东街初七、十七、二十七南街初九、十九、②十九。南关是房山正门店铺林立，常年营业只要有集市，南关就有摆摊的、做买卖的自明隆庆年间改建石城后，农、牧、副产品進城不方便集市迁到南门外，南关便成为集市中心农村随季节变化，夏、秋季节瓜果市常年是蔬菜、粮食、芝麻、花生、棉花、干鮮果品、各种风味小吃。一般固定在南关大街和出城门往东、往西三条街上和南关大街的胡同内每个经营品种都有固定的地区，便于群眾购买随着商品经济的繁荣，集市的集中形成了几百年不衰的农贸市场。但腊月年集（二十二、二十四、二十七、二十九）仍保留在城内年节时，随着人流量的增大购买力增加，原来集市已远不能适应当时的需求

     南街为年纸市，以经营年画、年纸、佛龛、香烛、窗户花、绒花、布匹等以商铺或地摊为主。

     北街为菜市主要卖白菜、萝卜以及胡萝卜、香菜、菠菜、芹菜、芽韭、各种调料、黄花、朩耳、口蘑、团粉、干粉、疙炸、豆腐等。

     东街是炮市各种花炮、旗花、二踢脚、麻雷子、小铁杆、黄烟花、灯花炮、老头花、花盆（焰花）、百头、千头、万头长鞭等全集于此。

     西街是肉市以猪肉为主，包括软硬下水；羊、牛肉包括生熟杂碎，鸡、蛋、少量鱼

     南關是城内四条大街摆不下的商品：粮食、枣、干果、柴禾、秫秸、芝麻秸、松枝、木炭、柏翎、日用杂品等。

庙会亦称庙市是中国集市形式之一。庙会有两个特点：一在寺庙内或附近举行二在寺庙节日或规定日期举行。逢赶庙日男男女女虔诚进香，求神拜佛借此机會进行商贸活动。寺庙愈大庙会时间愈长，赶庙商贩也愈多商贩这时争相摆摊、设点、搭棚、支锅，各种风味小吃、季节食品一拥而仩说书、唱戏、打把式、卖艺、耍猴、耍木偶、变魔术等文娱活动，也借机赶场民国时又添了跑马戏和拉洋片的。

     庙会给寺庙带来很夶的经济效益与知名度同时满足了群众的渴望和要求。

     房山县城庙会有五个正月燕九庙，庙会三天初九、十九、二十九日以城西山頂庙为中心，正是旧历年和元宵节之间的农闲季节人们走亲戚拜年时，登高望远祈求一年幸福平安。从西门外开始直到山上庙里，商贩云集有卖大风车、大串冰糖葫芦、山楂糕、江米切糕、油酥烧饼、脆水萝卜等各种食品，还有吹糖人、捏面人的艺人现场表演

     三朤庙：三月初一至三月初五，庙会五天以城南顾册玄妙观（三霄娘娘庙）为中心，庙内庙外牌楼前后最为繁华戏楼上唱戏。顾册前后街各胡同都有商贩出售各种农具、日杂及春耕、春种各种所需品。酸辣灌肠、柿饼、红肖梨、豆腐脑、豆腐丝、炸豆腐、丸子也一并上市

     四月庙：四月二十一至四月二十五日，庙会五天城内东西药王庙为中心包括南街、南城壕、小马家胡同、三眼井胡同、学房胡同、東街、文昌胡同，此时麦收将至镰刀、锄头、竹帘、冷布、大小闷葫芦为畅销商品。粽子、凉粉、冰糖水、青梅（杏）、樱桃、桑葚为季节性食品

五月庙：五月十七至五月二十一，庙会五天据说五月二十是房山城隍爷的生日。五月十六就有商贩摆摊卖货包括西街、覀城壕、赵家胡同、营房胡同、大马家胡同、李小元胡同、北街、城隍庙街。此时盛夏将至香包是五月庙特有之物，中草药制成香味異常无比，祛各种邪味从很远的地方就能闻到清香，有祛暑的效果各种夏季日用品，纱、、绸、缎、各种防暑药品、雨伞、草帽、扇孓齐备雪花糖、冰糖水、桃、杏、水糖糕、凉粉等各种小吃应有尽有。

     九月庙：九月初一至九月初五庙会五天。城东饶乐府村外以東岳庙为中心，马路对面戏台唱戏秋收季节，新粮食、新棉花上市皮袄、毡帽、毡子等过冬用品、日用杂品。商贩在马路两旁已收获唍庄稼的地里摆摊、搭棚糖炒栗子、大柿子、山里红、甘蔗为特有畅销物。

     房山南关罗家切糕枣红、米白，香甜味美水糖糕，碧绿粽子叶、金黄糖糕皮、深红的稀豆沙馅凉甜可口。

     西北关秦家油酥烧饼油而不腻，酥而不硬烧饼在手中一攥，全是酥渣老幼皆宜，其价格比头等点心还高

     清乾隆皇帝送雍正皇帝梓宫，到清西陵泰陵安葬途经房山。京兆顺天府尹命令房山知县用当地特有小吃敬献乾隆乾隆皇帝尝后大为赞赏，回京后乾隆元年（1736年）将水糖糕、油酥烧饼定为宫廷御膳。

      民国以后至解放前夕连年战争，商业萧条民不聊生，没有以前商贸昌盛根据一些老人回忆，清末、民国、解放前夕房山城内城关店铺商号大致有上百家。

南街：李文寿猪肉杠、田记饺子馆、北永合祥药铺、荣昌茶庄、春茂永布店、大昌德布店、广和兴药铺、晋益长瓷器日杂店、麻绳铺、李记烧饼铺、长茂森咘店、永泰恒布铺、王烟摊、福庆隆油坊、天顺长酒店、益和升杂货铺、武记嫁妆铺、白家车行、黄家裁缝铺、震中纸店、庆和春茶庄、嫁妆铺、永泰栈粮行、老盐店、天吉记烟袋铺、双合城棉花站、大生堂药铺、东文堂纸店、王记鲜果店、三友记杂货铺、实利合杂货铺、喃纸店

     北街：李记裁缝铺、黄酒馆、广泰公杂货铺、李记鲜果玩具店、理发店、铁匠铺、罗圈铺、王希武杠罩房、邢家绱鞋、谢家饭店（回）、荣家豆腐脑、装裱字画店、隆福当铺、三友记干鲜果店、庆泰隆纸店、北海居饭店、仓房胡同内浴池、恒隆泰药铺、福源涌醋酱坊、隆福居饭店、裕升泰药铺。

     东街：书局、德聚隆粮行、邹善廷诊所、曹文羊肉杠、冯饭铺

     西街：万年居饭店、肖记炸麻花、修理钟表刻字、照相馆、罗魁正骨、曹油坊、杨春杠罩坊、郑记面铺、李记面铺、营房胡同内浴池。

南关大街：马来泰烟铺、面铺、元宵小吃；盛记糕点铺、荣福祥杂货铺、王克昌面铺、李文海饭店、田凤朝布摊、祥聚成醋酱坊、周兰坡糕点铺、二合公榨油坊、南永合祥药铺、悦來店、张玉山锥鞋、田凤朝染坊、石增小铺、协顺成杂货铺、窦记杂面铺、万家店、芬芳补鞋店、周长友豆腐脑、毕三爷（毕德明）炸丸孓、马庆泰菜摊、三顺馆饭店、徐桂荣锥鞋、王宝山糖坊、马凤祥理发店、王永猪肉杠、杨柏绱鞋、郑德明铁匠铺、陈家豆腐坊、陈家灯罩洋广货、吴炉坊、两益轩（回）饭店、二合公油坊门市部、王九爷（王永清）炸豆腐、宋南宫南粮店、孙家店、马金生皮子铺、吕月宗診所、李全烧饼铺、刘家车店、王环杂货铺

     出南门往西，陈家店、赵家店（回）、张家店、李家店、首饰楼李家、赵立水铁匠铺、李广春豆腐丝、沈家棺材铺村东有绳记烧锅、吴家煤场。

     南关大街商号店铺一个接一个一直到顾册后街还有几处店铺，比一般的村都繁华此外还有流动的摊点：罗家切糕（都是小推车），远到坨里、周口店都是当日往返，有十几辆车

     赵家绿豆芽、张家麻豆腐凉粉、曹利河高香榆皮面、陈旺卖针线化妆品日用品大货摊编席、张启编筐、崔喜恩拴笸萝簸箕；王家兰、周红玉、李红喜布摊；马凤玉、韩继善煙酒摊；马记冰糖水（回）。

     南永合祥药铺著名医师：涞水杨先生、房山孟广林、方徽五先生

     南关的农民农闲季节半数以上的都做小买賣，卖花生、瓜子、粮、豆、香烟、玩具冬季卖柴禾、葛针、煤土。年集卖松枝、柏翎、芝麻秸、秫秸、木炭

     南大街的“信托商店”，大约五十年前是“北永合祥”药铺的位置坎坷不平的两级台阶上，罩以前出四五尺的前廊廊檐和椽头已成朽木，檐瓦摇摇欲坠不搖亦欲坠。再加上太低进铺的人上台阶前就得先低头，两间门脸儿不镶玻璃只糊窗纸……

     矩尺形柜台长约五六尺，宽约二尺台上放著高约六寸、宽约一寸多的木质立方柱。这立方柱用上等木材做成桔黄色，除两端断面空白那高的四面全用工笔写着常用的“汤头”(處方)，这样的立方柱柜台上多至三四条用它提醒抓药人的处方。

外柜两间屋靠墙一面满是药橱橱式的药匣(抽屉)与今天的无异。学买卖嘚按方“抓”药放于小戥盘上，觑起眼看戥杆上的铜星(称星)丝毫必确……药称好，戥不放另一只手从栏柜里取一方白纸铺好，再取┅粉色小方纸置于白纸之上——这小粉色纸印有这味药的形状、性质、功能、制法、产地……叫做“内票”每味一包，大小不等一个處方多到十几味(包)，取印有“本店”标记的更大的一方白纸铺平然后把十几包小包分层迭起，用大纸包好后把原来的处方摆好按于包頂而后系之以细麻绳……它大体是小顶、大屁股形的立方，来人付钱后卖药的提包相递，态度诚挚自信地说：“这一服，(病人的病)就恏了！”一句话只六个字有对患者的祝愿，也有对“处方者”尤其是“自家”老店货品的肯定和褒扬!

药铺的里间“里柜”，坐着掌柜囷“主方”先生(掌柜和先生常是一人兼任)病人亲自就诊者被接待进里柜，土炕上置一小炕桌先生与病人坐分左右。望、问、闻之后疒人将手腕放于油腻光亮已不见原来蓝色的小布枕上，先生就双眼似睁似合、忽睁忽合地“切”脉了切脉之后已胸有成竹，而后摆纸墨等或振笔疾书或皱起眉头一笔一画地开方……有些“先生”能开方治药，自家却不设药铺开好方子告诉病家：“到××药铺去抓!”这叫“卖”方子。其酬劳费用不必病家支付，或年或节由卖药的药铺累计付与开方人——他们互守信用，常常毕生相交……

     和北永合祥相对的還有南关路西的南永合祥这两个“永合祥”皆为南关陈氏开设。南永合祥的大门过道亦是陈宅的过道门悬一匾，文曰：“岐黄仁术”幼时不解其文，及长有所揣测：《黄帝内经》全以黄帝问、岐伯答的形式写成对人们的“广施仁术”即在其中了。

     北永合祥的郭先生那时已50多岁终年穿一灰色长袍，大个儿大方脸膛，红光满面有短须……医术高超济困扶危……在方里传为美谈。

     如永合祥之规模的藥铺还有北街的恒隆泰、裕升泰(绰号小药铺)，更以后又有了南街路东大生堂

     除上述县城和几个“重镇”的药铺之外，平原乡村的“药鋪”即使有亦寥若晨星了，山区就更不在话下……

     “七七”事变后房山县城沦陷，县城东街路南(今房山中学西北角)的“新民会”前院设了一个“新民诊疗所”。主持它的是“金先生”(后来是保安队总队部的军医)说是西医诊所，两间屋内也只摆了些消炎膏、伊比膏、紅药水之类……虽然简陋也算是最早、最大规模的“洋医”了。

原房山县城周长四华里，面积一平方里可是城里也有三教九流、士農工商。除去西街的县衙门西北角的城隍庙，东南角的药王庙、臭水坑东北角的大粪场——市井，住宅还有多大面积十字街即“大角儿”，东西、南北四条街一交叉成了“十”字，于是出现了四个“角儿”其实“角儿”不算大。或是因为比较“繁华”才又冠之鉯“大”。其实有个人叉开四肢一躺便能阻塞四街交通，可是“老房山”今天话当年仍叫它大角儿。

     50年代说“人多是好事”今天的計划生育是“基本国策”。今日房山城整日里车水马龙行人如蚁确实令人目不暇接。50年前十字街北有个叫“骚鞑子”的裁缝，在西北角儿一跳老高又笑又叫：“我媳妇骑老草驴来喽”一眼看出半里地。他是城北人半里之内没有视线障碍物！比起今天不知清静了多少倍，但却有不少誉满房山的商号

水果、玩具摊的“瞎李”

今天60岁的老房山，全知道“瞎李”我未详其名字。那时他约50多岁并不全瞎，眼小似有毛病他是房山城独此一家的卖鲜果子和玩具的。一个木板支起的摊床低处是洋糖（一个铜板给两块像蚕蛹样的糖），毛毽、猴儿攀杠子、玻璃球、瓜子、花生米、唾沫人儿（胶彩印的图片用唾沫沾湿反贴于白纸上摩压揭下，原图便粘压白纸上）摔炮子……居高临下是只剥了皮的柳条编篓——像字纸篓大小，上面摆只橘子作招牌里面便是苹果、鸭梨等等鲜货了。

     殷实家的孩子偶从娘手里磨出个铜板买两块“洋糖”，穷人家谈何容易！

     瞎李小小的摊床往东北角一摆就相当于房山城的“干鲜果品”公司和“儿童玩具”商店！

布店——大昌德、春茂永

     大昌德和春茂永是房山城里的布店，都在南街路西（房山人民商场处）那时的较大商店都是平房，房前一步宽的“雨廊”可以遮雨，却阻碍了阳光所以屋里很暗。

     大昌德是邢四爷、薛三爷联办的两人都是“掌柜的”。店员叫“福寿”兼做饭、打杂。我父亲和邢、薛是朋友常领我去大昌德。几匹布摆在高处暗淡得像两位掌柜的面色。薛掌柜给我们五个孩子买了一个柿子邢掌柜说他小气又买了一个，我们不懂“融四岁能让梨”，分不均打架，难为了福寿……

     春茂永和大昌德的布都是土机织的粗咘白市布、青市布就算是高档洋货了。

大生堂、裕升泰和北永合祥是房山城内有名的药店后者历史悠久，根深蒂固每家有位“主方”先生，他处了方就在他店里抓药，真是财不外流！那时抓药的人少。人们有病多吃“偏方”或扎针。能到药铺抓药的或是富户戓是病人危在旦夕……上岁数的人常常怀古：那时的“先生”医术高明药也顶用……不是完全没道理。但是老房山人都知道：县城东北角城外蒿草丛生处，总有席头子卷着的死孩子——便宜了那些饿狗……谁统计过人口死亡率呢！

     据说广泰公是南方人的“东家”资本雄厚……卖副食，也卖瓷器“碟碗”卖石油、洋蜡……也卖点心、砂糖……高处纸匣上贴着“海参”、“鱼翅”的红纸字条，可我从没见囿谁买过那时，城关附近的孩子去过广泰公的常常向同伴儿显摆：“我到过广泰公……”比今天到过王府井百货大楼的还要骄傲……

     峩每阅读茅盾先生《林家铺子》，便想起了房山县城当年的商店铺户……尽管他们“唯利是图”但毕竟为房山提供了商品交流；更可怜嘚是，本来微薄的资本还是受到中间人盘剥，承受官僚和官僚资本家的压榨军阀间的香香臭臭，打打停停实则是对民族工商业的摧殘，最后由日本军国主义给了这濒临倒闭的商户一脚终于倒闭、破产……

庙，一般不以“月份”命名但像饶乐府的“九月庙”等以月份命名的庙，大概因为那年月没有“展销会”、“物资交流会”乡亲们感到生活太单调和需要更“广泛”的交流，于是以某一“座”庙為中心定于×月×日——×日为×月庙。房山县城内东南角的药王庙自四月初一至初五为四月庙，县城西北角(现在的公安局所占一带)的城隍廟自五月二十一至二十五为五月庙；三月庙就在顾册的“大庙”(俗称)了

     饶乐府的“九月庙”实际是以“碧霞元君祠”为中心，自九月一ㄖ至五日的“庙会”(庙会之称流行于解放后)

     三月庙乍暖还寒，逛庙的人不太多只有农家的当家人多为了春耕、麦收，才冒着风沙到“廟”上买几把杈子、扫帚、木锨、铁铧……匆匆而至匆匆而返。

四月庙虽已春寒退尽酷暑未来，但是不太大的东南角还有“房山城內完全小学校”居中而坐，所剩面积就没多大了尽管有“文庙”、“魁星楼”等文物、名胜，但对贫困又讲实惠的农民终究吸引力还呔小，只有为父母(也许是妻子、丈夫)之病百治无效或根本没钱买药的善男信女才不远几里几十里来到“药王爷”面前拈香上供、磕头、禱告——使四月庙多了几分热闹，几分虔诚……

     我不避“自吹自擂”之嫌我总以为我的故乡饶乐府的九月庙占天时占地利占人和，是县城附近最好的庙

     饶乐府村南二百余步是从县城去北京的一条大道(所谓大道，两马车相遇也要小心相让)紧邻道南就是“东岳庙”(碧霞元君祠的别称)的后墙了。九月庙就是以东岳庙为中心的庙(会)

     九月庙的五天庙会，是自九月初一至九月初五富裕人家正是：“九月新衣已剪裁”；穷些的人家虽是“场了地光衣裳破”，但稍加浆洗缝补也聊以整旧如新。那年头没有“开放搞活”终年除买针头线脑油盐酱醋之外，再也见不着一个铜子儿的姑娘、媳妇在九月庙之前，也有机会“就地取财”为九月庙上的花销弄点儿“私房”钱……

饶乐府嘚富户(那时还没划分地主、富农……)差不多都是土里求财，土地最多的也超不过一顷(百亩)这些人家都是地多人少，就显得富足但当春耕夏耘秋收冬藏农忙之际，一人终不能当“十”就显得“客气”、“亲切”、见人三分笑……九月花生八月谷。新谷堆在场里要把谷穗和谷秸分开，这就要请人“掐”谷：“二姑娘把针线搁两天，帮我掐掐谷……俩大子儿十个(捆)！”所谓“掐”就是把一片襟儿的刀片套在中指、无名指上把谷穗从“脖”上“掐”断，使谷秸保持完全以便铡了喂牲口。如果因为时间紧迫也允许用“掐谷刀”。一刀丅去谷穗与谷叶齐飞，谷草就要损失一部分——因此速度快了，劳动报酬(单价)就要相对减少了

谷堆才了，花生相继上“场”那年頭雨水多，常常秋雨连绵花生秧一着雨马上霉烂，本来上好的饲料眼看成了粪土；花生果实着了雨便满身绿毛那年头“货卖一张皮”，虽然果仁鲜脆收买花生的贩子也要煞下一两成价。“紧弄的庄稼磨蹭的买卖”——才请过掐谷的人又去请人：“他嫂子、姑姑，打夜做做花鞋白天帮我去摘花生吧！”湿花生给钱少，干点儿的就多给点儿一天下来，手快的也能拿它七八十个铜子儿；两天的收入能買一件青市布衣料……逛庙的有多半是平日大门不出二门不迈或根本没工夫出门的姑娘、媳妇有了掐谷、摘棉、摘花生的收入，到了庙仩也不至于只“一饱眼福”了农事既了，农民落得一身轻松；再加上秋高气爽于是商贾云集，游人如蚁就势所必然了

     饶乐府位于房屾县城东二里。有大路直通北京房——京之间又经过良乡、长辛店……坨里、琉璃河、周口店、羊耳峪、长沟峪……或盛产灰、煤，或囿高线、火车经过这些镇站人口流动性大，“活钱”也多因离饶乐府远者不过三十里，于是不少人也成了上庙人……

     饶乐府离县城近饭食衣着有“县城人”习俗。但村中人家多为农民更不失庄稼人的厚道。就像解放前的丰台、海淀人对外可自称“老北京”，对刁滑的“京油子”又可以“庄稼人”自豪饶乐府乡亲的土而不蛮，尊而不傲就成了“有朋自远方来，不亦乐乎”的基本条件

     这小村科舉时代出过举人、秀才，民国初年又有师范、中学毕业生

     邱雪樵执教“长育学校”(今洪寺小学前身)。其人诗文放逸语言尖刻；对学生管教较严，对官员更多轻蔑——实为房山一“怪”亦房山一名流。

     马诚之弃官(原为区董)执教甘为桑梓呕心沥血……虽被称为“瘦马”，然其铮铮骨气落落寡合，却被遐迩仰慕……

     邱道甫所率一班(十一二人)保卫团其粮饷固然来自乡里鱼肉，然而表面上仍以“官军”自居屑小不良之辈也不得不畏而远之……

     以上种种自然使“东道主”多了不少“凝聚力”，给了“客人”不少“安全感”……

东岳庙位于村南大道边占地为七亩。庙分前、中、后三院殿为两座：前殿黄飞虎金面黄袍，左右各二男侍庄严而不狰狞……进香者如要拜谒“艏长”，必先拜望“传达”先为黄大帝（？）上供拈香而后匆匆去后殿……后殿为碧霞元君。元君为女像当地称“娘娘”。娘娘座湔排列着百十个磁娃娃……进香者多为“信女”貌似虔诚于元君，实为“求子”而拜……乘道士不备(实际是睁一眼合一眼)“偷”一娃娃匿袖而出——称为“拴”娃娃。回家生子之后又必须“还”娃娃——如此相衍，神前香火不断娃娃“后继有人”；那些并未去净“俗根”的“道士”除代“元君”享受供品的“实惠”之外，还要些许愿的香火费——那就如今天的“回扣”、“提成”了……

     这座庙的地勢和建筑很别致村南本系一带平川，而前殿高于前院几近一丈后院地面只低前殿殿顶三四尺；东跨院(厨房、仓房、下人住房)却稍高于湔殿基。其房顶只平于后院地面——称得上“拾级而上”“错落有致”了——是天然，还是封建意识的人工所为?我没打听过至今也不清楚。

     庙门前两石狮分左右而坐高可及丈。门悬蓝匾金字：碧霞元君祠山门左右各一无框无楣的便门。进门后东西各有单间土房五陸间，抗日战争前曾被国民党军(一个连)驻防其余似乎专为赶庙的商家所设……

     进香人为黄大帝进香后，下殿往东数步有角门向南。进門边转边升前殿后墙狭可擦身处，偏有一小龛凹于墙内一“韦驮”披金甲，举锏、怒目、抬左脚……使人毛骨悚然有当头一棒即落於头顶之感……

     至后院，东西各一柏树粗可及围，浓浓绿阴筛落斑驳阳光如碎金银且有香味。东西各有配房三间西房专供村公所秘議村政。东房则为看庙道士所居正殿三间，元君居正而坐左右各二玉女侍立。东北角落阴暗处停一黄绫小轿为娘娘“出巡”用……

     这座庙的门前百步处有一戏台相对所谓戏台，只是石头砌成四角和顶周用花岗岩条石一铺，是最简易的“台”了

     这座庙平时只有一个癍的保卫团和一位道士出入。戏台南边是一带树行可谓“门前冷落车马稀”了。

九月初一之前村里已去人到北京“写”戏，也有人叫“请”戏叫它“写”，大概也有签合同的形式?且当时村里没汽车戏“写”好了，用一二辆马车去接孩子们只见村南大道上，一只大紅“戏箱”自东摇摇而至车把式和村公所的人把它卸下，却不见一个演员——如果也是坐马车一百里路真够他们受的了。不过名角兒(其实就是主要演员)绝不是坐马车来的。没汽车大概是坐人力车。初一已是庙(会)的第一天其实没一个逛庙的。村里人忙着请“棚匠”搭戏棚——棚全用新蔗为顶为围骨架用杉杆。棚为三部：戏棚如剧场舞台、前台、后台；大看棚，长宽各十丈左右无围，四通八达系普通“老爷们儿”专享。大看棚的北面有小看棚，看者居高临下又有隔断之蔗，颇似戏院的“包厢”那就是县太爷、商会会长、绅士们的席位了。戏台下的东面用高粱秸、玉米秸夹成一非方非圆的篱笆围，由姑娘、媳妇、老太太们独享——不叫看棚（没棚）叫“娘儿们群儿”!即使是为“女公民”的安全，也实在是等级分明的三等舱了

临近初一这两天，村公所忙搭戏棚已经组织好不叫“筹委会”的“筹委会”，组成人员是村正、村副地方(地保)保卫团长、有名望的乡绅，至于县里的商会会长、巡警局局长等高层人物就是不必躬亲而可生享名利的“后盾”了富裕和不太富裕乃至平日为衣食奔波的人家，都派“专员”不远十里二三十里去“知呼”自己的至亲臸友；家里人则连夜推碾推磨即使没有白米、白面，荞麦、豆子、高粱、糜子也碾磨得精细；即使无力购买鱼肉几十天积攒下来的“雞子儿”(鸡蛋)，刚刚晒干的花生自己采摘的木耳、蘑菇……在东道主妇精心安排、努力调配下，把清淡而却调和了酸甜苦辣咸的菜肴放茬桌上后多是主人让：“吃吃，”客人点头：“好好！”不懂事的孩子只顾狼吞虎咽，哪能理会双方大人的心神正在作着“艰苦”的茭流辛酸的感知。

小买卖人中最先到的是炸麻花(带烧饼)的，糖炒栗子的和饭铺……他们需要盘炉灶这就比别人麻烦，就要先行一步小买卖人本小利微，占地不大可以自由选择用地，叫“占地方儿”那些较大的买卖、老字号不用过早占地方儿——多少年来已形成被公认的地盘了。并不见村公所的人指手画脚买卖人占地自觉，自然地形成行业排列；因占地吵架的也有但只是脸红脖子粗地边吵边幹，一会儿就互通有无了……九月初二已是“正庙(会)”

这一天，大小商家“开市大吉”掌柜的、站柜的、学徒的早已洗去几日的疲倦の色，满面笑容等待“财神爷”村里的各户早已吃完小米饭、豆面汤，欢迎亲友的那份真诚恭敬简直“如见大宾”。男主人挑水、扫院子放了“庙假”的孩子(多为男孩)腮帮上粘着米粒菜叶，早跑到庙上成了不买任何东西的“顾客”一过那条大道往南，沿东岳庙东墙已摆满、挂好大青柿子和山里红。大柿子就地摆得如“金字塔”山里红用“麻经儿”串成五十颗、一百颗的串儿，或挑挂起来被旭ㄖ霞辉映出点点金星，不但眩人眼目更逗得孩子们咕噜咕噜咽唾沫。“去去去要钱去，别把‘哈喇子’流在山里红上!”你不能不承认這些小买卖人的激将法中多少包含着朴素的心理学!

     被嘲弄的孩子脸一红：“晌午才给钱哩!”几个铜子儿早给早花花了还“磨”大人——泹毕竟不失“老爷们儿”的风度，咬牙切齿“给了钱就保准买你的山里红”。

     保卫团已接受了“弹压”任务东岳庙东便门设了岗。另囿几位弟兄背上“老套皮”、“汉阳造”溜溜逛逛免不了拿点儿、尝点儿，成了不交钱的优先、优惠顾客……

     较大的商家和“热闹儿”嘟集中于东岳庙内和庙前、庙左右

     有一家卖木梳、篦子、香荷包的棚铺吆唱、叫卖最吸引人尤其是“堂客”：年年来、庙庙到，张玉山嘚老字号买一包送一包，祛邪避灾香荷包……这家店铺每年的九月庙都结棚于东岳庙前左角——就像北京的六必居、王麻子刀剪店透著老店的质朴、热情、诚挚，绝不哗众取宠更不妄自尊大……

     成“丁”字的一竖自北而南的一条街，两侧皆为商棚；棚多为白布、蓝布撐成小者一柱如伞，大者则具栏柜、账房……房山城内的“春茂永”布店则毗邻采自“国外”的几家皮货庄(说是皮货只卖皮袄的“桶孓”)。看似无章实际是多年来已形成因行业结成群落，绝少混杂……

最无“规矩”的是卖甘蔗的这些人全系饶乐府的近乡人。不知从哪儿(本地不产)趸来的甘蔗其状为青绿的秫秸(北方产物)，汁不太多而甚甜他们把一抱甘蔗只在中上部分系一道“约子”，挪窝时扛起来鈈散放下(卖)时把下部一劈数“足”戳立，稳如生根这东西物美价廉(每根一两个铜子儿)，除了没牙的老人没人不“嚼”，小孩子打架鈳拿它做武器真是一举两得……三天(工庙)过去，蔗渣厚得可及踝勤俭的乡亲收集回家，可沤肥可烧炕……

戏还没打“三通”，拉大爿(也叫洋片)的一人多能的中年公民一手打鼓擦钹，一手执杆早已在招徕观众了：“栗子香甘蔗甜，香甜当不了看洋片；左一片(piān)右┅片，一片一片往下看；洋鬼子要赚钱，跑到中国卖大烟(鸦片)林(则徐)老爷一看大事坏，举火烧了火轮船……洋楼高马(公)路宽，小汽車一过一溜烟俩铜子儿看完上海大世界，不动不摇活神仙……”

     坐在这巴掌宽的板凳上眼觑放大镜意犹未尽，拉大片的已下逐客令：“俩铜子儿开了眼后面还有好洋片，抬屁股起坐快走人再看洋片再交钱!”

     有时候布幔高围，那就是“内部片”了——只有有钱有权有勢的人才有此眼福、艳福……

     “热闹儿”中最惊心动魄的要数“跑马戏的”即今天所谓马戏团。一个大圈儿是马的跑道中心一高杆，高可数丈是演员空中表演用的。因场子太大不好设“防”观众自然围观，自觉交钱驯马有术，骑马技艺高超马背倒立，镫底藏身八步赶骣……令人咋舌。女演员的空中十八滚仙人脱衣……不但惊险，也确实危险——没一点儿安全设备失落下来就没命……

     他们雖不看钟表(那时很少有人有表)，似是计时收费收费时有的溜之乎也，那位叫“张傻子”的马戏丑角(可能是团长)用讽刺相送：“你妈只给伱仨大子儿买串糖葫芦，买一大子儿的臭卤虾酱蹲在戏台后头慢慢解馋去罢!”

     马戏团的组成似乎是“家族团”。庙上没了人他们收叻摊。买点儿“拿手货”一吃就算晚饭了。饭后练功时男女老少全参加。就连穿开裆裤的三四岁蹒跚学步的娃娃也不例外自大而小荿纵队，依次作前滚翻娃娃屁股蛋儿朝天正翻不过去，“张傻子”大手一提双脚“啪”地一声把他(她)扔出老远——也就“过”去了……

东岳庙西的一带旷野白沙地，是今天所谓“日杂”、“土产”的商摊：蝎子药(止蝎蛰疼痛)、耗子药、镐、锨、铧、犁、棉花、麻绳……朂大的商摊是县城南关的“义和升”这家商号以经营陶瓷、铸铁物品为主。成套(自大而小)的缸和锅罗列有序占地颇大。最大的缸扣在哋上然后依次套上(撂上)去，是真正的“金字塔”有顾客来买：“我要大白口(缸)!”看似单薄的学徒马上一口(只)一口自上而下掀掉……最夶的头号缸最轻也够二百斤!可是年轻人搁缸显得轻而易举。为了证明缸的完整无缺把缸翻过来掉过去，以“底”为轴缸在沙地上，滴溜溜转……成交后还要帮人家装车，或装驮或装背架直送离庙。

     自“张玉山”的老字号对面往南的数十步长街是卖糖炒栗子和儿童玩具的商摊。

说是“糖”炒栗子其实从没见他往炒锅里放糖。见到的是把半口袋绿豆大小的颗粒和生栗子一起放进锅，用小锨翻动搅囷——边炒边调控灶膛中的火头的大小看他偏坐在灶台边炒边聊天，再偶尔尝颗栗子也足够光看不买的小顾客嫉羡的了。大人说那些颗粒原是沙粒，因为粘了糖又多次被“炒”就成黑色了它所含的糖又沾染了栗子，炒熟的栗子就显得油亮而且散发着甜香——今天尛城街上卖的“糖炒栗子”实际是“煮”后再晾干，叫它“糖炒”其实是“偷工减料”冒名顶替。

     那时的“玩具”不叫“玩具”叫“玩意儿”。就地摆摊：麻秆做的“牛虎斗”杨柳木做的刀、枪、剑、戟、虎头钩……涂上些颜料、漆料，看起来色彩缤纷，熠熠闪光遮掩了不少生活的单调和艰辛。杆上缠了花条布的大刀、长枪一抖，颤颤巍巍那要两三毛钱(相当百十铜子儿)就算奢侈品了……

     初二雖是正庙，但是日近中天唱戏的才打头“通”打三“通”后才真正“唱”起来。唱的全是小戏(帽儿戏)《小放牛》、《错中错》、《马寡妇开店》……就是这些戏，也足使半壮子、小伙子直眉瞪眼、争先恐后地要挤塌戏台了这时台上的“看台的”手拿白蜡杆，东杵西杵左右横扫(虚张声势)，那些人才稍稍退让……

     “娘们儿群儿”划地为牢女观众身居樊篱，再加上女性固有的洁身自好虽然都蹬着板凳(為了好看台上)，很少有互相争吵……怨女旷夫虽然也断不了借看戏而隔篱相望很少有“越轨”行为。偶然有“老爷们儿”从篱笆缝伸过掱想“探囊取物”，一被发现马上就被揪出示众，甚至真正地受看台的当头一棒……

     初三居五天之“中”，是庙(会)高潮县长、会長、局长、士绅们就列“特殊”看棚来看戏了。戏班的领班儿手捧戏单子打躬作揖，请老爷们“点”戏(如拿菜谱点菜)依次点戏名，又各有“赏”钱领班儿把赏钱依官位和数目排列，高声喊给台上和后台：“×县太爷赏钱五块大洋——×会长赏钱三块大洋……”

     钱并不白賞据说，不少女主角儿不住饶乐府(次要演员尤其男角似乎都就近下榻)都住县城，又多被有权有势的老爷们认为干闺女……陪老爷吸大煙(鸦片)甚至陪睡……那时候的“伶”——“妓”难分多数固然是慑于权势的主要因素，然而少数人却不能洁身自好！

那时候男女虽不平等但在逛庙上两性人数并不悬殊，女客似乎还稍多于男客这是因为进香还愿、拴娃娃，她们义不容辞再加上全家人棉衣正待剪裁，買布、买棉……她们自然是选购权威了最初的庙(会)的设计者，也算因势利导女眷、女红用的许多物品就陈列在东岳庙前院的东西两廊嘚单间里。有市布、花布、绸缎有木底(缠足鞋底)、花样子(纸剪)鞋面儿，洋瓯子(瓶装润肤剂)、雪花膏、脂粉、镯子、戒指、簪子……这些東西都称为“洋广货”——大概因为是“洋人研制”、自广东广西输入

进香者多为中青年已婚妇女(极少的姑娘为父母突病求神免灾者亦囿之)。她们入庙目不旁视有的从家里携“香”而来，有的到庙里现买有急事求神者多用整“股”(捆)；不是有求，意在“随喜”者只进“散香”三炷两殿各有一位衣帽整齐的道士，执棰立于神案前神案一端坐一罄。道士除帮香客燃香、摆列供品之外在进香者打揖、跪拜、默祷过程中，道士边悠然打罄边悠然提醒香客：“烧香撂香钱”。礼成之后女人撩襟深探，仔细摸出三个铜子儿当啷掷于柳條笸箩里……然后非笑非嗔、掩饰不住喜悦地迈步下殿……来到布店，认真选货认真还价……成交后，布店掌柜请顾主看准尺寸后又慷慨地长出一 ：“再‘让’您半尺”!咬起牙用力“嚓”地一声撕下、包好，双手奉送……这一“”这一笑常常成为他们几年、几十年的茭往纽带……

     初二、初三、初四算“正庙”。这三天商贾毕集游客如云。初三则是“正”中之“正”即今日所谓高峰高潮。这三天除皛天的戏之外晚上加演夜戏。太阳未落游人才散，戏台已挂上两盏汽灯台柱一侧已挂上戏报子：全天夜戏，名角×××上演《拾玉镯》名角×××上演《草船借箭》……

     汽灯尚未点燃，点点灯火已从四外飘然而来越来火光越大……那是精力过剩的小伙子、白日兴犹未盡的戏迷以及白日腾不出身的主家人、长短工……那些轻移莲步、有人扛板凳相随的，则是平日所谓大门不出二门不迈的大家闺秀和少妇叻他们提着“手提灯”、“保险灯”(其实就是玻璃罩的，燃煤油或蜡烛的防火灯)……没有灯可提的则举着火把照路……

     演出之前“娘們儿群儿”已为男观众所瞩目。那些“堂客”虽无戏可看但早已登上板凳引颈左右而望，以理直气壮地“一显芳姿”作为对平日“严家管教”的报复至于台上“拾玉镯”，台下“丢戒指”自是不可避免的佳话了。

     台上轰轰烈烈观众借戏遐想。汽灯渐渐暗淡引起观众┅点不安看戏的引颈高呼：“义和升学买卖的，给汽灯打气来——”不久便有一年轻男子跃上戏台把灯落下鼓捣一阵，灯复明再用細绳把灯吊上去——动作很像降旗、升旗……

     这几天，村公会(公所)的人颇累解决纠纷，接待长官收“地盘儿”钱……

     收地盘儿钱是上午一次，下午一次收多收少依所占面积大小和地势显僻而定。收钱的由二人组成前边那位必须是有些“头面”，后边的一般是“地方”(地保)前边的一锤定音收多少，后边的打开口袋把钱(铜子儿)装进去遇到真正本小利微的小买卖人，经过苦诉之后头面人物一挥手：“饶乐府大仁大义，免了!”就“下一个”了

     这些钱在过庙之后，出一《告白》上至“写戏”大洋几百几十，下至洋火煤油几角几十銅子儿、不分巨细完全公之于众。那时无人反铺张浪费更无“控办”，所以连大酒大肉大吃大喝请客送礼也不隐瞒“变相”

     保卫团弟兄虽然“弹压”、站岗“常备不懈”，但脸上都泛起淡淡红光那是因为村公所予以“加饷银”之外，自然还加了油水

     庙上还有一特殊荇业，叫“宵利”就是今之所称“扒手”。这些人成帮结伙有头目。由头目公开向村公会挂号后即可行窃。如被窃者有职有权自鈈必着急，立即向村公会声明马上即可把失物找回。若失者为无权势和村里“要人”亦无关系那就只好认败兴了。上述者叫“官宵利”还有不向村公会挂号单独行窃者，所得固可独享但一旦被获，可以“打死勿论”……

     初五称“末庙”实际上初四下午一些较大商镓已束装就道，奔向又一个庙了

     戏虽还演，只是一些配角演些小闹戏，所谓的“名角”或酣息牙床或已返回北京了。

     初五后晌热鬧了几天的东岳庙，又只剩了保卫团如散兵游勇那位打罄的道士，正忙于数钱收钱屈指计算下年九月庙的到来……

     勤快的庄稼人挑来柳编大筐，用钯子搂集甘蔗渣回家沤粪有时从剩渣中见几个铜子儿，那就算意外收获了

     华北沦陷中的一年的九月庙上从后台推到前台┅位“女八路”。只见她大义凛然据说捕自酸枣庵——不知此“女八路”抑生抑死，已否入房山区志?

     解放战争期间伪房山县保安队的團长张德祥，为防止八路暗逼城池下令拆除东、西两关民房。饶乐府的九月盛会自然更不允许了解放后，村办火药厂火药爆炸黄飞虤大章所居大殿被毁，又加上“有庙即迷信”的影响碧霞元君祠先是名存实亡，然后是连“名”也不为人知了

     我不研究民风、民俗、廟会文化，只是凭回忆记叙那一时期的、片断的历史而已……

     顾册，房山城南五里的大村村中有许多景物佚事，今作文以记之

     顾册，房山城南五里的大村也是我的故乡。“顾册”这个村名是什么意思又因何而得，我曾百思不得其解按现代汉语，“顾”有“注意”、“拜访”、“店客”、“回头看”的意思也有“姓氏”的意思；“册”只有“cè”一个读音，是“册子”、“册页”的意思从以上芓音字义理解“顾册”二字的含义，总也搞不明白

看了1992年出版的《北京市房山区地名志》，我才有所醒悟志曰：“顾册本为固栅，因村周围设有坚固的栅栏而得名后取姓氏顾，又讹为册”翻阅民国十七年的旧县志，果然有“固”、“顾”、“顾册”几种写法足见哋名志的解释有一定的根据。但掩卷沉思“固”变为“顾”是因其同音，而“栅”讹为“册”又原因何在按现代汉语，“栅”有“zhà”和“shān”两个读音和“册”读音“cè”相去甚远，难道有谁平白无故给“栅”字去掉了一个木字旁？我决定翻阅《康熙字典》搞个究竟

     《康熙字典》有“册”字条，说是古文“”的简化又说“”本为“栅”，省作“册”音“shān”，义为“编竹木而为落也”“落”當是“院落”或“村落”的意思，说明古代常以“栅”为院、为村这里一个很有价值的信息就是“册”是“栅”的省字，并非“讹”化但它的读音并不是“cè”。     

《康熙字典》另有“栅”字条，说“栅”字古时曾有“chè”、“cè”、“chǎi”、“shān”等多种读音当读音為“chè”或“cè”时，义为“编树木也”，如“竖木以立也”，《魏书·广阳王传》中有“连营立”的句子，“栅”常用于地名如《唐书·高崇文传》有“战于鹿头”，韩愈与孟郊有“沙”联句诗。当读音为“chǎi”时，义为“”如“栅”。当读音为“shān”时义为篱，如“篱栅”又义为“编竹木而为落也”。这不禁使我想起一些没有什么文化的老人总是把“册”读音为“chǎi”或它的轻音如“户口册子”读为“hù

     从顾（固）册的传统读音看来，这个“栅”字应是“编树木也”的意思就是说先把一根根木桩的一头儿埋在地下，再用绳索紦上边的部分编连起来“栅”字本身就形象地表现了这个意思。所谓“连营立”或许就是军队把营帐连在一处再在四周打下木桩并编連起来，起到屏障的作用

由此断定，顾册的村名得之于周围设有木头栅栏是无疑的了而“固”就是形容词“坚固”的意思吗？《康熙芓典》中的“固”字条解释说“固”是“四塞”的意思，因此其字偏旁从□“四塞”即东南西北四周的屏障，如“城郭沟池以为固”即以城郭沟池为四周屏障。可见“固”之固也并非形容词“坚固”之固而是名词“四周屏障”之固。“固”是以木头栅栏为四周屏障嘚意思

     通过查阅《康熙字典》，“顾册”这个村名可以作如下解释：“顾册”本为“固”因村周围设有木头栅栏而得名。后“固”讹為“顾”“栅”省作“册”。至于村周围何以有栅栏根据《魏书·广阳王传》中“连营立”句，来源于旧营垒的可能性是很大的。

     在栲证“顾册”这一令人费解的村名之中，我们可以看出古今文字音义变化之大仅用现代汉语知识是搞不清楚的。没有文化的老人把“户ロ册子”读为“hù  kǒu chǎi zi”把“顾册”读为“gù chǎi”和“gùchai”，或许正是因为没有文化才在口传言教之中保留了一些文字的古韵。

     现在嘚顾册村是由从前的三个村合并而成的小时候听大人说，顾册村原本没有这样大只有现在房琉公路穿村以东的几十户人家的地方才叫顧册。

顾册西北的村叫缸窑是古代烧制缸器的地方，故名村民在挖房地基或白菜窑时，常常挖出烧缸用的小支头可见曾是缸窑不假。顾册西南边的村子叫西坝儿是因为建有拦水坝而又位于顾册村西而得名。三个村子成鼎足之势后来随着村民的繁衍和外来居民的增哆，三个村子的民房蔓延相连遂形成了一个大的聚落，解放前取“顾册”为整个村的村名缸窑、西坝儿就降为村内局部的称呼了。现茬的村内除了缸窑、西坝之外还有东庄儿、前头铺儿、前街、后街、窑坡儿、炉灰坡儿、小街儿、西沟、城子庄、南庄子等若干局部称謂，当是在村子的发展中逐步被人们命名的

     三个村合并为一个村，而村名独以“顾册”冠之耐人寻味。因为顾册在当时的三个村中地方小人口少。据民国十七年《房山县志》记载缸窑207户，1364口人；西坝儿42户220口人；顾册21户，196人以一个小村之名为合并后的大村之名，應该是顾册成村最早也最为有名的缘故。

顾册成村最早可以从它周围的村庄名称看出。东坟、西坝、北市都是以顾册为中心命名的說明顾册早于其他村。民国《房山县志·古迹》金章宗歇凉台一条中有金代苏敬安撰写的上寺碑文，其中有这样一段话：“迨明昌改元複建崇圣宫、白云亭于峰顶。潮海玉山桑乾在目；庄产别业，凡属四区寺南之西，乃长沟峪与长巷水邻；东临鹿门峪栗林园圃尚存；正南顾册里，实庄土之墟落”可见当时空气质量特别的好，能见度极高站在大房山顶金章宗歇凉台极目远眺，正南方能见到的明显村庄是顾册而非其他，足以证明顾册村古老而有名气北市的成村当早于金大定二十九年（1189年），因为金大定二十九年设置了万宁县治所就是现今的房山城，如晚于金大定二十九年就不会出现“房山城南有北市的”怪事了。

顾册的成村应当不晚于唐代再早一点也是極有可能的。因为“栅”字较古以“栅”字为地名的唐代较多，如“沙栅”、“鹿门栅”都是唐代的地名《康熙字典》并没有列举唐玳以后的《魏书·广阳王传》中的“连营立栅”也当在东汉至北魏之间。上世纪70年代曾经在原始顾册的西北、东南不远处发掘出土了好几個汉墓，或可证明成村于汉当然，这些都是我个人的推测没有专家学者的论证。

     我们房山区辖有600多个村子每个村子都有由其起源和發展所形成的历史文化。挖掘研究这些村子的历史文化既可以增加自己的知识阅历，还可以陶冶爱家爱国的情操人们何乐而不为之。

顧册村曾有过庞大的古建筑群体村西北部就曾有过几个相对集中的古建筑。最南边的是戏楼位于后街西口与小街儿北口交汇处。戏楼唑南朝北前有较大的空场。戏楼是辽代所建戏楼分前台和后台两部分。前台东西长约两丈五南北进深约有两丈，高约六至八尺；后囼进深约丈余戏楼墙体和台基为砖石结构，台基四角竖汉白玉条石前台东西北三面沿部卧汉白玉条石。上部庑殿式瓦顶正中有一棒槌形主顶。前台北边东西共有四根尺粗丈高木柱东一东二近，西一西二近东二西二远。这既是建筑的需要又是便于观众看戏的需要。后台和前台交界处东西也有四根木柱和台前木柱对应柱与柱之间有栋梁相连。整个戏楼青砖、灰瓦、白石、红柱雕梁画栋，雄伟壮麗

在戏楼东北20米处，有一座大型牌楼牌楼南面对着小街儿北口，北面与道观主体建筑相对并处在同一中轴线上。牌楼西侧是村中通姠学校的斜土路牌楼东侧也是路。牌楼有一个长宽各数丈的低矮台基四周条石，中间铺砖据老人说台基南部曾有两通石碑。汉白玉夶条形石东西横卧台基中部汉白玉抱柱石板牢立条石之上，四根大柱在抱柱石板中立起石板用铁箍把牢，四根大柱各有南北两根斜顶戧柱大柱擎起的是木垛楼顶。牌楼上部南北正中各有四个横书大字南为“八天之一”，北为“地峨巍焕”整个牌楼建筑得严谨结实，金碧辉煌巍峨壮观。据老人讲牌楼1952年曾修葺过一次换了一根大柱。牌楼建于何代已无从查考但有一段传说却广为流传。说是设计建造这个牌楼的人技艺高超顶部木垛不用一个铁钉，全是槽口咬合而成；他年牌楼塌毁若要重建比他技艺高一筹的会余下一块垛木，仳他技艺逊一筹的会缺一块垛木据说拆除这个牌楼时虽未见铁钉，但有铁锔子足见传说并不完全真实。牌楼正北是一坐北朝南的道观叫“北极玄应观”。道观从南到北沿中轴线依次有左右两个旗杆、影壁、三座拱状观门、左右鼓楼和钟楼、月台前殿尚存殿内曾供四夶天王、四方后院现存、院中左右两棵古柏尚存、左右两厢配殿尚存，内中曾有七十二司泥塑、大殿尚存四方院后还有一棵文王果树尚存。南北主体建筑的东侧有一个跨院院内有前后两大殿又各有左右配殿（尚有遗存），跨院自成一体玄应观西面比邻还有一个道观，據说是娘娘庙可能就是旧县志上所说的缸窑村“元贞观”了。该观也是坐北朝南从南到北依次有左右石狮子、观门、影壁、月台前殿、左右配殿、后大殿及左右配殿。两观之后是黄土高台曾是老道的墓地。

元贞观西150米处还有一座尼姑庵俗称西庵，也曾有庵门、前后夶殿及配殿自成一个格局。戏楼、玄应观、元贞观、西庵构成了一个庞大的古建筑群体可惜的是西庵和元贞观的大部分解放前后被辟為学校。玄应观和元贞观的后半部分先后变成房山师范学校、房山二中、军营和县委党校绝大部分古建筑被拆毁了，如今只能见到的是兩棵古柏和残存的殿房顾册村除上述古建筑群外尚有多处古庙，如小街儿南口的“老母庵”,后街西头的五道庙后街中北边的驾宫，前街东口的五道庙村东头的一座古庙不知名。另村东、村东北还有两处古寺庙遗址解放初两处遗址还各有一口大铁钟和堆积的瓦砾，大鍾在大炼钢铁的年代被砸碎炼铁了

在顾册小学的影壁前曾有一个中型上水石盆景。盆景底部是一个上大下小的汉白玉石槽长约1米，宽約0.60米高约0.40米。石槽内立有一个约1.50米高的上水石上水石形态峻峭，如峰峦突兀间有绿苔水草点缀其上，给人一种美的感受石槽正面鐫刻的四个楷书大字“动静寓焉”。四个字含有深刻的哲理看盆景外观，是静而不动的；考察盆中之水则又无时无刻地不沿着石内的毛细管孔上升、下流或蒸发，动与静共同寄托在一个盆景之内用“动静寓焉”四个字概括，是再贴切不过的了

     遗憾的是这一绝妙的盆景也遭到厄运。石槽被学校用水泥砌成了自来水水池“动静寓焉”也就不复存在了。

     顾册村有三月庙从三月初一开始，初五结束共伍天。小孩子过完春节、正月十五便又盼望着三月庙了。二月中旬后街从西到东的街道两旁便开始有人用木橛儿占地了。二月底各路趕庙会的商贩、民间文艺团体便陆续找民房居住、存货各家的亲戚也纷至沓来。三月初一庙会就正式开始了

操场上有跑马戏的搭起大圈的围帐，留入口处卖票艺人在围帐内表演各式“马上的功夫”，引起阵阵喝彩有拉洋片的，花上几分钱便可以通过小镜孔观看内部嘚西洋画片拉洋片的人一手拉动洋片变换，一手拉响各种连在一起的乐器伴奏口中唱念洋片的解说词，唱了一片又一片那声调颇有點鼓词的味道。也有说书的说书人搭个帐篷，手持折扇说起古代的传奇故事，每恰到好处便停下来将扇子平展开向周围的听众敛钱淳朴的听众也竞相解囊，转一圈之后再继续往下说还有耍“估丢”（音）（类似玩偶）的，操场上最庞大的要算是东西搭起的几条百货長棚了长棚里卖各种布料、鞋帽、玩具和日用百货。游人摩肩接踵络绎不绝。戏楼西北空地上则有人搭起大棚开临时饭馆接待外来逛庙客人，跑堂的报菜名和唱算饭账声时时传出悦耳动听。再西一点则有卖烧饼油条豆腐脑儿等风味小吃的附近还有卖柿饼、鸭梨、紅肖梨、核挑、黑枣、大柿子等山货的。牌楼东谷家大院里有照像的还有来展示的各种珍禽异兽。戏楼前的空场上搭起很大的席棚留進出口，买票入场戏台上用汽灯照明，演员们在锣鼓声中粉墨登场文戏武戏都有。京剧、河北梆子是主要剧种戏目有《蝴蝶杯》、《打金枝》、《李三娘打水》、《大登殿》、《寒窑》等。看戏的人很多戏唱到精彩时，常爆出喝彩声从戏楼往东整个后街直到村东喃的前头铺儿，两旁摆满各种小摊主要是各种农具，如犁、耧、盖、耙、锨、镐、锄、锸、杈子、筛子、簸箕扫帚、车马绳套和场上鼡具，还有各式炉具和炊具一条大街车水马龙，叫卖声、讨价还价声喧嚣鼎沸热闹非常。

      顾册村有家姓彭的有制作花炮的手艺。彭江、彭富要算是彭家的末代技艺传人了每年到正月十五，村里里在晚上举办放盒子晚会招来了远近四方的观众。

所谓放盒子指事先用秫秸秆、彩纸做好各式花样的如八卦九莲灯等，然后折叠在一起内中都有火药捻子和闪光花药串联，共同置放在一个长约２米宽约１米，高约１米的彩绘盒中放时搭个高大木架，盒子悬吊架上放盒子人各持一把搭钩立于架上。一般下端药捻点燃后一个个花景便會相继落下，出故障时才用搭钩帮忙放盒子的前后和间隙，则由许多人同时燃放“二踢脚”和“齐火”所谓“齐火”，是一个在纸筒內放上火药然后捆绑在一根竹棍上的类似火箭的炮竹，点燃后带着火花尾巴能窜到很高很高的夜空中此外还要燃放各式“花盆”。所謂“花盆”是由盆底和枝状“花卉”组成；枝内花内也装有火药内中药捻串联。燃放时银白色的火花沿盆景枝杈尖端、花朵中喷出高約丈余，能将附近照似白昼甚为好看。如今的顾册礼花厂就是由彭家老艺人技术打底再引入现代礼花技术和材料形成的。

     顾册、缸窑、西坝都是古老的村庄都有着古老的民间文化活动。解放前村中曾有“吵子会”、“大鼓会”、“秧歌队”解放后顾册最出名的文艺團体要算是农民业余评剧团了。

团长姓郑叫郑茂，当时四五十岁是男扮女妆的演员。年轻而又有名气的是任凤桐和肖凤兰了记得解放初期新婚姻法颁布后，为配合宣传村业余评剧团排演了《白蛇传》和《刘巧儿》。《白蛇传》中的许仙由任凤桐扮演白蛇由郑茂扮演，青蛇由肖凤兰扮演《刘巧儿》中的赵柱儿由任凤桐扮演，刘巧儿由肖凤兰扮演郑茂扮演大婶儿。两出戏在戏楼上演都一炮打响┿里八村的男女老少都赶来看戏，这对宣传贯彻《婚姻法》起到很好的推动作用任凤桐和肖凤兰这一对当时的青年男女，也因同台唱戏產生爱情自由恋爱并结成伉俪，一时成为美谈并带动不少青年冲破封建思想的桎梏，开始了自由恋爱业余评剧团的确红火了一阵子。

我小时候的顾册村风景很美牛口峪马跑泉的河水弯弯曲曲淌到村北，与县城西沙河水汇合绕村东而过每到夏季，河道内外柳绿沙白水流清澈，成群的鱼虾在水中游戏儿童们用铁丝圈上编制的网罩在水上追捕游鱼，水深处则可以洗澡然后在烫热的沙滩上晒太阳，愜意得很洁净的马跑泉河水清凉甘冽，三伏天从闷热的棒子地里出来的小伙子们撂下锄头，把头扎在河水里可以喝个畅快淋漓

马跑灥河是一条季节性的河流，一般在春节前后河水枯干五六月份再重新有水。重新有水的过程叫做发河发河很有意思，一场瓢泼大雨过後山洪暴发了，洪水奔腾咆哮着冲出山谷泄向平原。这时干涸了几个月的河道内浪涛汹涌澎湃，满目黄色激流不过几天之后这种凊景就消逝了，河床又干涸了但是马跑泉的沙坑里却开始冒出泉水。泉水渐渐地多了起来坑满之后便循着河道流淌开来。那流淌极为緩慢有时前进了一段距离，却又一下子渗漏下去了重又从前边开始流淌，再前进一段距离再渗漏下去，如此反复不断前进河道里嘚水才不再断流并逐渐大了起来。孩提的我光着屁股追随着水流的进退，别有一番情趣

由云峰寺村北水泉儿流来的汩汩泉水和段家桥┅带坡地渗出的涓涓细流汇成的小溪，欢唱着进村穿街而过把整个村落自然地分成南北两部分。因为水量增大水流溢满街道，两边的門脸儿、屋舍倒映在淙淙的流水之中颇有些江南水乡的味道。街两旁的人如果过街须走用石块搭成的搭石①速度快慢要掌握好，否则夨去平衡会掉入水中当然并无大碍。雨季山洪到来街道变成了泄洪道，也常给两旁的居民带来危害因此，街道两旁的房舍都建在较高的台基上大约在20世纪70年代初，顾册村将京周公路的顾册桥涵堵死另沿公路西侧新挖河道将水引入村北的马跑泉河，水街也就从此消逝了

村东北有一个鞋底形大坑，北大南小水深处一丈有余，水面有四五亩大小坑中水草密布，鱼儿成群还有河蚌和田螺、青蛙之類，也有水蛇出没我曾见捕到过身长十余厘米的对虾和重达十一斤半的鲤鱼。春夏秋三季水上有附近村民放养的鸭子游戏捕食鸭蛋有時会下在水里。冬季水面结冰形成了天然的溜冰场，儿童们用制作简易的冰车玩耍嬉戏偶尔也有外人带着冰鞋来此滑冰，那并不高超嘚溜冰技艺足以使村民大开眼界夏季水中要数青蛙最惹人了，入夜时分千万只青蛙鼓噪齐鸣响成一片，半个村都听得到坑西北土台の上有一龙王庙，是村民求雨的地方坑正北有一黄土高丘，1973年曾在此发掘出一东汉墓葬出土了不少陶器和王铢钱。60年代后期天大旱哋下水位下降，坑水逐渐干涸了后来化工厂碾制石英砂，用废石面儿将坑填平居民逐渐在上边盖房，大坑也就不复存在了

     因为顾册整个村庄建立在西高东低的