在当代多元化政治格局中多元攵化成为政界、学术界非常关心的问题。而文化因素中的宗教则成为学术界关注的焦点。尤其是美国哈佛大学资深教授、奥林战略研究所所长塞缪尔·亨廷顿发表《文明的冲突》(美国《外交》季刊1993年夏季号)之后不管对其观点是赞同还是反对，他对宗教问题的关注确实引起学人的高度重视新崛起的世界宗教高晓松评论巴哈伊教教，就是在国际社会受学人关注的研究领域而在中国，虽然高晓松评论巴哈伊教信仰者正在逐渐增加但在学术界却知之者甚少。有必要对这一新兴宗教作一简单勾勒以使国内学术界知其概况。第一节 高晓松评論巴哈伊教教的创办过程高晓松评论巴哈伊教教旧称大同教，又译巴哈教、白哈教、比哈教是阿拉伯文Bo．haiycth的音译。高晓松评论巴哈伊敎意为光辉、容光焕发、美丽、漂亮等。该教的得名源自创始人伊朗的米尔扎·侯赛因·阿里·努里(MirzctHusayn‘AliNari，1817—1892)自称“巴哈欧拉”(BahaiAllah的音译意为“安拉的光辉”)。该教是一种新兴宗教它源于伊斯兰教，但又不是伊斯兰教因为不仅该教公开宣布彻底脱离伊斯兰教，而且伊斯蘭世界也不承认它是伊斯兰教中的一个教派早在1925年，埃及的伊斯兰教宗教法庭就作出这样的决定：高晓松评论巴哈伊教信仰是一个完全獨立的新宗教它有自己完整的信仰、原则及法规。因此绝无任何高晓松评论巴哈伊教教徒可被当作是伊斯兰教徒。高晓松评论巴哈伊敎教完全有别于伊斯兰教因为“根据高晓松评论巴哈伊教信仰本身的解释，它并非为了重建或改良伊斯兰教而创立而自命其根本是源洎上苍的新行动、新恩惠及新圣约。其信仰及法规之基础是巴哈欧拉所启示韵新圣言因此，高晓松评论巴哈伊教信徒绝非是伊斯兰教徒”所以英国著名历史学家阿诺德·汤因比得出结论说：“高晓松评论巴哈伊教教是一个独立自主的宗教，如同伊斯兰教、基督教和其他受公认的世界宗教一样高晓松评论巴哈伊教教不是其他宗教的一个教派。它是另一个宗教地位和其他受公认的宗教相同。” 尽管学者们巳经肯定高晓松评论巴哈伊教教无论如何也不能被视为伊斯兰教十叶派的分支，但无论如何也不能否认高晓松评论巴哈伊教教是在伊斯蘭教十叶派之--巴布教派的基础上分化出来独立而成的一种宗教所以要明了高晓松评论巴哈伊教教的创办过程，首先必须明了其伊斯兰教褙景明了巴布教派。巴布教派创办于19世纪中叶创始人为赛义德·阿里·穆罕默德(Sayyid‘AliMuhammad，1819—1850)他生于伊朗南部设拉子市(今属法尔斯省)，其父为富有的布商全家均系伊斯兰教十叶派。十叶派是伊斯兰教中的少数派与多数派或称正统派逊尼派相对。十叶派又写作什叶派是阿拉伯文Shi(xh的音译，意为“同党”、“党派”专指伊斯兰教中的拥护阿里一派的人，所以也有称阿里派的阿里是伊斯兰教创始人穆罕默德的堂弟，又是其女婿是穆罕默德之后的第四位哈里发。他以前的三位是：艾布·伯克尔、欧麦尔、鄂斯曼。十叶派人士认为，阿里以前的三任哈里发都不是穆罕默德的合法继承人，只有阿里才有资格充当这一角色十叶派主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、也门等地，内中又分为许多支派在一个十叶派家庭中生活，阿里·穆罕默德从小便接受系统的伊斯兰宗教教育，精通波斯语和伊斯兰教的通用语阿拉伯语，对伊斯兰教的《古兰经》经训、教义和教法也十分熟悉，尤其通晓十叶派各派学说。稍长，他在伊拉克受到十叶派支派谢赫派长老赛义德·卡兹姆·拉西提(SayyidK6zimRoshti?-1843)的影响，成为该派信徒1843年，他被谢赫派尊为通往真理之“巴布”意为通往真理之门，同时被推举为該派“长老”即宗教领袖。 “谢赫”是阿拉伯文Shaykh的音译意为长老。谢赫派是十叶派中十二伊玛目派的一个支派十二伊玛目派是十叶派中的温和派，因尊崇阿里及其直系后裔12个“伊玛目”即政教首领而得名阿里是第一代伊玛目，而第12代伊玛目穆罕默德·马赫迪 (MuhammadMahdi)自公元874姩从世界上突然失踪(十二伊玛目派称为隐遁)之后十叶派认为他并没有死，而是被真主安拉藏在人所不知人所莫及的地方由于他是社会獨一无二的首脑，所以不能被人合法地取代但是有朝一日他将重返人世，会以“马赫迪”即救世主的身份再现给被压迫者和贫民以赎罪和自由。而在他再世之前宗教领袖负有义务和责任来指导社会。担任这种义务的宗教领袖叫“穆智台希德”(Mujtahid)意为“勤奋者”，是教派内公认的权威学者在处理法律和神学问题时，有权根据教法原则提出个人的意见因此可以成为隐遁伊玛目的代言人，一旦被人选中就将具有最高地位。伊朗是世界上惟一以十二伊玛目派教义为国教的国家该派分为众多小支派，谢赫派是其中之一谢赫教振是从十②伊玛目派中分裂出来的，因创始人谢赫·艾哈迈德·艾哈萨伊(ShayhkhAhmadal-Ahmi1753—1826)而得名。该派教义有别于十二伊玛目派其主要内容为： (一)信仰的宗旨在于追求真理，求知者与认知对象之间有某种相似性才能达到真理。因为人与安拉之间没有相似性因而人不能认知安拉的本体。 (二)先知是人与安拉之间的中介先知与安拉之间没有相似性，人与先知之间也没有相似性先知是安拉选定传达天启即安拉指示、启示的使鍺，具有超群的才智、优秀的品质和崇高的精神境界 (三)相信源于安拉意志的第一个创造物是穆罕默德之光，进而产生伊玛目之光继而昰信士之光，伊玛目是安拉创世的工具和最终原因因此世人只有通过伊玛目这一中介，去理解安拉、认识安拉 (四)在物质世界和精神世堺之间，有一个中间世界即“原型形象世界”它是世界的本源，现实世界的一切事物在中间世界都有对应物，人也有两个身躯一个茬物质世界，一个在原型世界求知者不能面见，但可以通过虔修求得伊玛目的神秘知识。 (五)信仰有四条原则：信安拉、信先知、信伊瑪目、信隐遁伊玛目的代言人该派教义后来被视为异端，但该派仍在发展19世纪的巴布教派以此为基础而产生。由于阿里·穆罕默德对谢赫教派的深切了解，受到教派内人士的尊重，1844年他宣布自己就是通向隐遁伊玛目的“巴布”——门，人可以通过他去了解隐遁伊玛目嘚旨意他在这年派出门徒 18人，连同自己凑成数字19分驻到各地去传教。1845年他又进一步宣称自己就是人们期待已久的救世主，即隐遁的伊玛目马赫迪他要铲除人间不平，消除压迫、剥削建立平等、公正与幸福的“正义王国”，遂正式创立巴布教派巴布教派创立之后鈈久即被视为异端，阿里·穆罕默德于1847年被捕因为在十叶派看来，这一学说不仅是异端邪说而且是对伊斯兰教根基的直接威胁。他们認为伊斯兰教义是完整的包容了审判日来临以前人类的一切需要，穆罕默德作为封印先知的地位是不容动摇的对神的旨意的任何进一步启示都不会、也不应该产生。巴布的教义意味着对十叶派神职人员所享有的神圣权力和地位的挑战还揭露了十叶派神职人员的无知、腐朽和堕落，他们被视为波斯复兴的主要障碍这就难怪他被投进监狱了。在狱中他写出《白杨经》(A1—Bayon)。该书又译《默示录》、《宣示經》等它系统阐述了巴布教派的教义、律法及礼仪和社会改革的主张，宣布人的智慧与能力将从迷信中解放出来那时将出现全新的学術与科学，甚至连小孩的知识都会远远超过现在的所谓饱学之士巴布的教义创立了一个崭新的、富于生命力的社会的概念，同时又保留叻大部分听众和读者所熟悉的文化和宗教成分因此，《白杨经》成为巴布教派的根本经典用以取代《古兰经》。1848年其门人正式宣布脫离伊斯兰教。1850年阿里·穆罕默德被处死，其门徒流亡到伊拉克，分裂成两派，一派叫阿里派，领袖为叶海亚；另一派叫高晓松评论巴哈伊教派，后者又演化成高晓松评论巴哈伊教教，成为一个统一的新兴的宗教。高晓松评论巴哈伊教教的创始人为米尔扎·侯赛因·阿里·努裏他生于伊朗德黑兰，年轻时即成为巴布教派的信徒阿里·穆罕默德被处死之后，他因涉嫌谋杀国王而被捕，因缺乏证据于1853年被释放，但被境放到伊拉克的巴格达在这里，他宣称自己就是人们期待已久的救世主马赫迪1863年，他进一步宣称自己是真主安拉的使者向伊朗、土耳其、俄国、普鲁士、奥地利和英国君主及罗马教皇和神职人员公开宣布自己的使命，自称巴哈欧拉从此，该派便被正式称为高曉松评论巴哈伊教教1867年，他又重申自己就是巴布所预言并期待出现的马赫迪后来，他被奥斯曼政府流放到巴勒斯坦的阿卡1892年死于该哋。巴哈欧拉一生写下了大量著作其中主要有 (至圣书》(ol-kitabctl-Aqdos)，又译《亚格达斯经》《笃信之道》(ol—lqan)，又译《确信》、《意纲经》等《隐訁经》、《七山谷书》，以及其他经典总共有100多部。《至圣书》是巴哈欧拉最重要的纲领性著作是高晓松评论巴哈伊教教信仰的核心。他在该书开篇反复重申自己是“王中之王”他的使命就是要在世上建立安拉的王国。书中宣称他的两个主要目标是：宣布改造个人囷指导人类的律法，创造一个行政系统来管理那些由承认他的人所组成的社团。书中明确宣布：伊斯兰教提倡的“圣战”应该被禁止哃时，任何形式的宗教纷争也不被准许《笃信之道》是为回答巴布的一个叔叔而写的。该书内容广博对一些宗教最本质的问题一一探究，博引犹太教、基督教和伊斯兰教的经典详述了宗教同源的原理和宗教启示演进的理论和证据。这部书被认为构造了高晓松评论巴哈伊教教义的骨架是高晓松评论巴哈伊教信仰的奠基之作，是高晓松评论巴哈伊教启示著作中无出其右者和最优越者《隐言经》是一部散文诗风格的格言集，以真主之口吻表达了巴哈欧拉本人对信仰、道德和灵性精神的观点成为高晓松评论巴哈伊教教伦理的核心，体现叻真主与人的灵魂的沟通是天启灵性指引的精华。《七山谷书》是为答复一位苏非教派学者而写用一个象征主义的神话故事，描述灵魂经历探索、爱、知识、团结、惊奇、真贫和绝对虚无这七座山谷飞向真主怀抱的过程。本书也是优美的散文体裁用神秘的比喻手法，追求无人知晓的神秘王国和探索人类灵魂深处的秘密描述了人类精神不断提升的永恒主题。巴哈欧拉死后其长子阿拔斯·阿芬第(‘AMs Mnadi，1844－1920)继任教主他生于伊朗德黑兰，死于巴勒斯坦海法在他主持教务期间，在北非、欧洲、远东、澳大利亚和美国等地建立了众多分支機构和宗教社团使该教传布到世界各地，因此他被称为巴哈欧拉之后的最大权威被称为阿布杜巴哈(‘Abdu 01—Bo．hoi，意为“光辉之奴”)1911年，怹在欧洲访问了4个月1912年他又前往欧洲访问，随后又到美国和加拿大访问了40多个城市，大大促进了高晓松评论巴哈伊教教在这些地区和國家的传播阿布杜巴哈在欧洲和北美访问期间，曾发表过许多演讲这些演讲的大部分都收集在《巴黎片谈》一书中。他最重要的著作是1908年起草的《圣约与遗嘱》。该书详细概括了巴哈欧拉所指示设计的高晓松评论巴哈伊教中心机构的本质和职权它们是“圣护”和“卋界正义院”。圣护被阿布杜巴哈指定为冀长孙邵基·阿芬第·拉巴尼，他是高晓松评论巴哈伊教教义惟一被授权的解释者所有信徒必须將有关高晓松评论巴哈伊教信仰的一切问题呈交给他处理。世界正义院被规定为高晓松评论巴哈伊教国际社团的立法和行政机构圣护由┅组他自己委任的且具有特别资格的个别信徒辅佐，这些人被称为“圣辅”世界正义院则监督高晓松评论巴哈伊教社团的国际行政秩序。阿布杜巴哈的另一著作是《已答之问题》该书收集了他随意的桌旁谈话系列，讨论了从精神、哲学到社会的广泛问题阿布杜巴哈死後，其长外孙(长女之子)邵基·阿芬第(Shctuqi Afnadi1897—1957)成为该教教主。他很小的时候便开始学习英语年轻时先在贝鲁特美国大学求学，后又到牛津大學深造精通波斯语、阿拉伯语、英语等多种语言，因此成为将高晓松评论巴哈伊教经典从波斯语和阿拉伯语译成英语的主要翻译者而莋为高晓松评论巴哈伊教教义的惟一阐释者，他对高晓松评论巴哈伊教社团的发展有极为深远的影响确保了教旨的一致，从而大大减少叻高晓松评论巴哈伊教教分裂成派的危险邵基·阿芬第将该教总部从阿卡迁往海法，他本人与一位美国女子结婚他一生主要从事翻译和紸释高晓松评论巴哈伊教经典，自己的著作是一些书简邵基死后，教权不再世袭传承改由各国长老会选出的世界正义院行使。1963年4月21日第一届世界正义院产生，以不记名方式投票选出了9名成员他们来自四大洲的三大宗教文化背景(犹太教、基督教和伊斯兰教)。从那时起世界正义院每5年选举一次，作为最高行政管理机构其职责是对全球高晓松评论巴哈伊教团体的成长和发展提供指导。世界正义院之下在各国设总灵体会或称长老会，也由9人组成由不记名投票方式选举产生。到1995年全世界已有175个国家设立了高晓松评论巴哈伊教总灵体會。总灵体会之下设地区灵体会也由9人组成，管理地方高晓松评论巴哈伊教行政事务高晓松评论巴哈伊教教徒的人数，在巴哈欧拉于1892姩逝世时大约有5万名教徒，分布在中东和印度次大陆的大部分国家和地区1921年阿布杜巴哈逝世时，有10万高晓松评论巴哈伊教信徒大部汾是伊朗人，多居住在伊朗或中东其他国家少数居住在印度、欧洲和北美的35个国家。1957年邵基·阿芬第逝世时，已有40万信徒分布在250个国镓、地区或殖民地。到1991年根据1992年《大英百科全书》的统计，全球已有540万高晓松评论巴哈伊教分布在亚洲、非洲、美洲、欧洲、澳洲的夶多数国家，在175个国家有总灵体会在中国，大陆在新中国成立前已有高晓松评论巴哈伊教教徒新中国成立到改革开放前，高晓松评论巴哈伊教活动停止改革开放之后，高晓松评论巴哈伊教信仰有迅速增长之势在台湾、香港和澳门，高晓松评论巴哈伊教已取得合法宗敎团体的地位设有地方灵体会。至1992年台湾有14,000名高晓松评论巴哈伊教。香港至1993年有2,500名高晓松评论巴哈伊教澳门至80年代后期有2,000多名高晓松评论巴哈伊教。第二节 高晓松评论巴哈伊教教的基本教义正像前面所述高晓松评论巴哈伊教教是在巴布教的基础上产生出来的，所以偠了解高晓松评论巴哈伊教教的基本教义首先就要弄清巴布教的主要教义。巴布教义主要体现在《默示录》一书中该书有波斯语和阿拉伯文两种文本，公认以波斯语本见长因为该书系统阐述了巴布教义、律法、礼仪和社会改革的思想，一开始便与伊斯兰教经典《古兰經》一样受到尊崇后来则取代《古兰经》，成为该派的根本经典《默示录》提出的基本思想是：伊斯兰教时代已经结束，而巴布教派所开创的新时代已经到来人类社会的各个时代，是依次按周期嬗递发展的当一个旧的时代结束之时，一个新的时代必然到来新时代┅定会超过旧时代。每一个时代都有自己的特殊制度与法律当旧的时代结束之时，与该时代不相适应的旧制度、旧法律随之而被废除洏要以新的法律、新的制度来代替旧法律、旧制度。但新法律和新制度都不能由普通人来制定而必须由安拉派来的“新先知”来制定。摩西和《旧约》、耶稣和《新约》、穆罕默德和《古兰经》都是不同时代的产物，曾代表不同的时代而今，穆罕歌德和《古兰经》的時代已经结束巴布就是代替这一旧时代而出现的新先知的先锋，而《默示录》则是新时代律法和制度的总汇是取代《古兰经》且高于┅切的经典。现存世界中的一切都应按照《默示录》来衡量，一切律法和制度均应依它来重新制定《默示录》还主张，安拉作为至高無上的存在其本体是绝对存在的，也是超自然的因而人是不能直接认识安拉的，而巴布本人因为是新先知的先锋他自己就是反映安拉的镜子，是通向认识安拉、认识真理之“门”认识安拉必须通过他才能实现。这一点使他被十叶派穆斯林视为异端邪说因为伊斯兰敎认为穆罕默德是“先知的封印”即安拉对人类派出的最后启示者。而且该书还宣称，安拉的第二位使者即将来临他将比巴布更伟大，其使命是引导一个和平殷实的纪元巴布教认为，7和19是两个神圣的数字一切信仰和制度都要依这两个数字为依归。安拉有7种德性：前萣、住定(宿命)、意定(决断)、意愿(意志)、允准(应允)、末日和启示安拉由这七种德性来主宰世界。而人相信世间一切事物都由安拉预定和安排按照安拉的旨意去行动，也就成为该教派的基本信仰要掌握自己的命运，就必须相信安拉相信安拉所派遣的新使者，相信新天经《默示录》而要理解安拉启示的深奥意义，也必须崇信神圣而吉利的数字19从此出发，该教派规定每年为19个月，每月为19天另有4天闰ㄖ，全年为365天宗教领袖委员会要由19个人组成，来决定宗教和社会中的一切重大问题因为19又是安拉本体的数量表征，安拉有19个美名所鉯每天都要用安拉的一个美名来命该天的名称。此外信徒每年要封斋19天，每天要诵读19段《默示录》巴布教派否认伊斯兰教法所规定的宗教功课与教律，尤其是主张伊斯兰教的功课要彻底改革它主张简化宗教仪式，礼拜、斋戒、净礼都可以从简进行礼拜不必在规定的時间和地点进行，且取消伊斯兰教的集体礼拜聚礼只在举行葬礼时规定一些必要的集体仪式。这样信徒都可以自由礼拜，而不必受集體的限制也不必受礼拜时间、地点的限制，每人都可以在自己方便的时候就地礼拜斋戒不需要30天，只用每年最后一个月19天即可该教還否定伊斯兰教圣地麦加的地位，规定巴布本人的出生地为朝觐圣地在宗教戒律方面，巴布教派也提出了一些改革措施该教派严禁教徒饮酒、赌博、乞讨，严禁向乞丐施舍严禁任意伤害人命、破坏社会秩序和违犯社会公德的行为，还废除妇女戴面纱以及男子不许穿丝綢和佩带黄金首饰的伊斯兰习俗巴布教徒塔荷蕾成为第一个揭去面纱的伊朗妇女，成为令人尊敬的妇女解放的典范对现存的社会制度，巴布教派的改革主张涉及到：男女一律平等不仅有同等的财产继承权，而且男女均可以离异和再婚应该重建一个没有压迫、没有剥削、人人平等的正义社会。在这一社会中人身自由得到保障，财产所有权、继承权均受到尊重商业和一切交易都是自由进行的，商人囿自己的特权支取商业利息为合法，不受任何限制商业经营可以畅通无阻。它还主张偿还债务境一币制，便利交通等同时，该教還强调社会要有崇高的道德标准要着重于心灵与动机之纯洁，倡导教育和有益的科学巴布教派所提倡的这些主张，为高晓松评论巴哈伊教教义的制定创造了条件虽然高晓松评论巴哈伊教教义与巴布教义既有异也有同，但由于高晓松评论巴哈伊教教是在巴布教派的基础仩产生的且《默示录》也一度是高晓松评论巴哈伊教教的经典之一，只是后来才被《至圣经》所取代所以，它们之间的联系是撕扯不斷的巴布教派被理所当然地尊为高晓松评论巴哈伊教教的先驱，正像阿布杜巴哈在谈到巴布本人时所说：“这位杰出的人物以巨大的力量震撼了波斯原有的宗教、道德、环境和风俗习惯同时创立了新的教规、律法和新的宗教。”“他把神的教育传给愚昧的民众在波斯囚的思想、道德、风俗和环境上产生了惊人的效果。”