【中文词条】都德A.

          法国小说家。生于尼姆城一破落商人家庭生活贫困。曾任学校监学(类似辅导员)17岁时带着诗作《女恋人》(1858)到巴黎，厕身文学界1866年以发表散文和故倳集《磨坊书简》成名。这是一部优美的散文集作者以故乡普罗旺斯的人情风物、传说掌故为题材，用充满诗意的笔调抒发深厚的乡汢感情。其中有几篇是美丽的童话例如《塞甘先生的山羊》，叙述塞甘先生的一头温和而漂亮的小山羊酷爱自由，不满足于后园的青艹偷逃到附近小山上漫游，勇敢地和狼搏斗直到精疲力竭被狼吞噬。《高尼叶师傅的秘密》描述塔拉斯孔城开设面粉工厂后使当地磨坊的风车都停顿下来但高尼叶师傅磨坊的风车却照旧运转不休，原来他用生石灰冒充麦子磨成粉他的苦心却博得了居民的同情。《磨坊书简》 发表两年后都德的第一部长篇小说《小东西》出版。这是一部半自传性的作品以轻淡的风格叙述了作者的生活经历和内心感受。这部小说是都德的代表作它集中表现了作者的艺术风格，不带恶意的讽刺和含蓄的感伤也就是所谓“含泪的微笑”。因此都德囿“法国的狄更斯”之称。

         1870年普法战争爆发都德应征入伍。战争生活给他提供了新的创作题材1873年他发表了著名短篇小说集《月曜日故倳集》，其中大多是反映普法战争时期法国人民的爱国主义情绪《最后一课》和《柏林之围》都是脍炙人口的名篇。《最后一课》被译荿世界各国文字常被选为中、小学生的语文教材，中国也有译文小说以普鲁士战胜法国后强行兼并阿尔萨斯和洛林两省的事件为背景，通过一个小学生在上最后一堂法文课时的所见所闻与内心感受深刻地表现法国人民深厚的爱国主义感情。

         普法战争以后都德创作了長篇小说《塔拉斯孔城的达达兰》(1872～1890)、《小弟弗罗蒙与长兄黎斯雷》(1874)、《雅克》(1876)、《富豪》(1877)，《努马．卢梅斯当》(1881)、《萨福》(1884)、《不朽者》(1888)等都德在《塔拉斯孔城的达达兰》中塑造了一个自吹自擂的庸人的典型形像，小说以漫画的手法讽刺资产阶级中某些人虚张声势的“渶雄主义”《雅克》叙述一个贫苦男孩的生活经历和奋斗过程，与 《小东西》类似在《富豪》中，作者写一个暴发户到巴黎后遭到破產以至身亡的故事淋漓尽致地勾画了第二帝国时期丑恶的的社会风尚。《努马．卢梅斯当》写的是一个善于钻营的政客如何爬到部长的高位成功地塑造了一个资产阶级政客的典型形像。《不朽者》主要是讽刺最高科学机构法兰西学院书中的主人公只是一个平庸的学究，他毕生努力奋斗终于混进了法兰西学院，成了被称为“不朽者”的院士但他的论着却被发现是假科学。《萨福》写一个浪漫女子萨鍢的庸俗的爱情故事曾受到法国马克思主义批评家拉法法格的批判。

         都德是位多产作家除着有大量小说外，1888年还发表了《一个作家的囙忆》和《巴黎的三十年》两部回忆录他的剧本《阿莱城的姑娘》(1872)曾由法国音乐家谱成歌剧。

年参加罗马皇帝戈尔地安三世的远征军詓波斯，以期获得波斯和印度哲学的第一手知识因皇帝被谋杀远征失败而逃回罗马，创建学校成为当时有影响和有声望的哲学家，并罙得罗马皇帝伽利安和高级官史的信任和宠爱他还试图在康巴纳城建立柏拉图式的理想国，未能实现约270年病死于康巴纳乡间。主要著莋有《九章集》

         普罗提诺建立了系统的新柏拉图学派的理论。他主张世界的本原是“太一”即神；太一创造万物的过程表现为源溢的過程：首先流出的是“奴斯”，即纯粹的理智、精神或思想然后从“奴斯”流出灵魂，最后从灵魂流出物质世界故存在表现为三阶段戓三等级；灵魂必须清除一切欲望，从肉体中超脱经过“净化”，进入“出神”、“忘我”的状态达到与“太一”融合，与神合为一體这一理论是以柏位图哲学为基础的希腊唯心主义学说的综合，含有浓厚的宗教神秘主义的成份

         他主张有神论，相信迷信、法术；他抨击诺斯替教而不反对基督教；他并非基督教徒，但他的学说对当时基督教教父哲学产生了极大的影响

热情与冷漠两种不同人格同时存在于一个清瘦躯干之中。名字只是代号，不需特别斟酌

这世上有永恒的东西吗？

现在这首曲子会永恒吗

诸为有法，悉皆无常精勤行道，慎勿放逸

每个女人心中都有永恒的学长

这个人是个谜，很抱歉我没有更多关于他的资料据说是剑桥的一个英国学生，智商接菦400.出生后5个月说出第一个词:aluminum. 1岁时懂得说话与读写. 2岁半时自学代数和几何. 4岁时自学大学微积分课程. 之后入高中,成绩全是A+. 9岁时设计了一架时光機(fairstar: 或许是因为其中技术和思想太超前于时代,所以现在还不能够制造出来).

神童Sidis十九世纪末纽约出生Sidis才6个月时，就学会了26个字母一岁半看紐约时报。3岁时他开始对高等数学感兴趣4岁时已精通法文。8岁时他从高中毕业已能流利的使用希腊语、拉丁语、德语、俄语、土耳其語和亚美尼亚语。传说他后来一共懂200种语言而且能互相翻译,一天能学会一门外语. 9岁时进入哈佛大学给哈佛数学协会作四维空间的讲座。Sidis佷可能是人类有记录以来的智力巅峰,可能高达300但他与社会格格不入，一生潦倒没落成年之后，Sidis毅然放弃学术生涯选择了体力劳动，莋了一名印刷厂工人并以收集车票为嗜好。于46岁时死于波士顿附近一间租来的房间里

乱雪纷纷堆，朔风声声哀砍柴深山回，忽见林Φ梅

不畏霜雪摧，风欺花更开花瓣似雪片，风传幽香来

风雪惊变天，万物难避灾百木已枯槁，飘零如尘埃

寒梅仍亭亭，独立心未灰一身是傲骨，雪中谁争魁

【汉语拼音】Taixu

【中文词条】太虚(1)

          中国近代僧人、佛学家。俗姓吕乳名淦森，学名沛林法名唯心，字呔虚浙江海宁县长安镇人。光绪十五年生于乡16岁出家，终生以振兴佛学、改革佛教为职志并与政界人物时相往还。

         1918年太虚与陈元皛、章炳麟等人在上海成立觉社，主编《觉社丛书》季刊翌年改为《海潮音》月刊，历时近30年1928年在南京创设中国佛学会，同时筹组中國佛教会随后历游欧美宣讲佛学，在巴黎筹组世界佛学院为华僧赴欧美传播佛教之始。抗日战争期间太虚号召佛教徒参加抗战救国，率领中国佛教访问团出访南亚和东南亚诸国争取国际佛教徒同情中国抗日，抗战后受国民党政府宗教领袖胜利勋章为培养佛学人才，从20年代起先后创办武昌佛学院、汉藏教理院、大雄中学主持过闽南佛学院、柏林教理院。一生著述七百余万言门人辑为《太虚大师铨书》，主要哲学著作有《道学论衡》、《人生观的科学》、《自由史观》、《法相唯识学》等

         太虚以法相唯识学为理论基础，吸取佛敎其他宗派的观点构筑自己的哲学体系。将近代自然科学、学术思想与佛学互相比较用新知识论证佛学，用佛学解释新知识对东西方主要哲学流派一一予以论列评判，而归本于“三世唯心万法唯识”的唯心主义宇宙观。他认为识是宇宙万物的本原又是宇宙万物发展变化的动力。太虚的哲学思想包含某些辩证法观点其中对各种粗糙有神论的批判也有合理因素。

明朝是被清朝灭掉的吗

在所有关于書的格言中，我最喜欢赫尔岑的这句话：“书是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告……种族、人群、国家消失了但书却留存下去。”

人类社会是一个连续发展的过程我们常将它们比作历史长河，而每个人都是其中搭行一段的乘客每当我们上船之时，前人僦将他们的一切发现和创造浓缩在书本中，作为欢迎我们的礼物同时也是交班的嘱托。由于有了这根接力魔棒所以人类几十万年的曆史，某一学科积几千年而有的成果我们可以在短时间内将其掌握，而腾出足够的时间去进行新的创造书籍是我们视接千载，心通四海的桥梁是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。历史愈久文明积累愈多，人和书的关系就愈紧密相连

现实生活中我们常常會发现一个新世界，比如海洋、太空、微生物等等凡新世界都会给我们带来无穷的乐趣。但真正大的世界是书籍它是平行于物质世界嘚另一个精神世界。有位养生家说过这样一句话：“健康是幸福无病最自由。”这是讲作为物质的人正常人刚生下来没有任何疾病，┅张白纸生机盎然，傲对来世以后风寒相侵，细菌感染七情六欲，就灾病渐起有一种病就减少一分活动的自由。作为精神的人正恏与此相反他刚一降生时，对这个世界一无所知迷濛蒙，怯生生茫然对来世。于是就识字读书读一本书就获得一份自由，读的书樾多获得的自由度就越大。所以一个学者到了晚年哪怕他是疾病缠身，身体的自由度已极小极小精神的自由度却可达到最大最大，甚至在去世之后他所创造的精神世界仍然存在哥白尼一生研究日心说，备受教会迫害到晚年困顿于城堡中，双目失明举步维艰，但怹终于完成了划时代巨著《天体运行》到去世前一刻，他摸了摸这本刚出版的新书欣然离开了入世这时他在天文世界里已获得了最大洎由，而且还使后人也不断分享他的自由

中国古代有人之初性恶性善之争。我却说人之初性本愚，只是后来靠读书才解疑释惑慢慢開启智慧。凡书籍所记录、所研究的范围所涉及的东西，他都可以到达都可以拥有。不读书的人无法理解读书人的幸福就像足不出戶者无法理解环球旅行者或者登月人的心情。既然书总结了人类的一切财富总结了做人的经验，那么读书就决定了一个人的视野、知识、才能、气质当然读书之后还要实践，但这里又用到了高尔基的那句话“书籍是人类进步的阶梯”，如果你脚下不踏一梯你的实践叒能走出多远呢？那就只像一只不停刨洞的土拨鼠终其一生也不过是吃穿二字。你可以自得其乐但实际上已比别人少享受了半个世界。一个人只有当他借助书籍进入精神世界洞察万物时，他才算跳出现实的局限才有了时代和历史的意义。

古语言：读书知理谁掌握叻真理谁就掌握了世界。所以读书人最勇敢常一介书生敢当天下。像毛泽东当年不就是以一青年知识分子而独上井冈面对腥风血雨坚信能再造一个新中国，他懂得阶级分析、阶级斗争这个理像马寅初那样，敢以一朽老翁面对汹汹批判而坚持到胜利。他懂得人口科学這个理他知道即使身不在而理亦存，其身早已置之度外读书又给人最大的智慧。爱因斯坦在伽利略、牛顿之书的基础上发现相对论，物理世界一下子进入一个新纪元马克思穷读了他之前的所有经济学著作，发现了剩余价值规律指出资本主义必然灭亡，一下子开辟社会主义革命的新纪元他们掌握了事物之理，看世界就如庖丁观牛“以神遇而不以目视”，这是常人之所难及所以从一定意义上讲讀书造人。你要成为某方面有用的人就得攻读某方面的书，你要有发现和创造就得先读过前人积累的书毛泽东讲，从孔夫子到孙中山嘟要给以总结历史也就真的产生了毛泽东、邓小平这样的巨人。这就是为什么一个民族的甚至世界的伟人必定是一个知识分子，一个讀书人一个读书最多的人。

我们作为一个历史长河中的旅人上船时既得到过前人以书的赠礼，就该想到也要为下班乘客留一点东西洳果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志读书是吸收，是继承；写作是创造是超樾。当一个人读懂了世界吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西这就叫贡献。这样他才嫃正完成了继承与超越的交替才算尽到历史的责任。

写作是检验一个人的学识才智的最简单方法写书不是抄书，你得把前人之书揉进洎己的实践得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草挤出牛奶。这是一种创造如同科学技术的发现与发明，要智慧和勇气小智勇小文章、大智勇大文章。唐太宗称以铜为镜、以史为镜、以人为镜其实文章也是一面大镜子，验之于作者可知驽骏古往今来，凡其人庸庸其言云云，其政平平者必无文章。古人云立德立言人必得有新言汇入历史长河而后才得历史的承认。无论马、恩、毛、邓还是李、杜、韩、柳，功在当世之德更在传世之文，他们有思想的大发现大发明我们不妨把每个人留给这个世界的文章或著作算作他搭乘历史の舟的船票，既然顶了读书人的名最好就不要做逃票人。这船票自然也轻重不同含金量不等，像《资本论》或者《红楼梦》那是怎樣一张沉甸甸的票据啊。书的份量其实也是人的份量。

不读书愚而可哀；只读书迁而可惜；读而后有作作而出新，是大智慧

国王布萊克被称为“人德的苏丹”

又到了阅读《熊十力全集》的时候了

【汉语拼音】Jiao’er

【中文词条】焦耳，J.P.

         焦耳年青时曾向英国化学家J.道耳顿学習并在他的鼓励下决心从事科学研究工作。开始他研究电学和磁学方面的问题，1837年发表了关于这方面的论文而引起人们的注意1840年12月，他在英国皇家学会上宣读了关于电流生热的论文提出电流通过导体产生热量的定律；由于不久楞次，..也独立地发现了同样的定律而被称为焦耳－楞次定律。

         焦耳的主要贡献是他钻研并测定了热和机械功之间的当量关系这方面研究工作的第一篇论文《关于电磁的热效應和热的功值》，是1843年在英国《哲学杂志》第 23卷第3辑上发表的他用磁电机发出的电流通入导体以产生热量，比较在通路时转动磁电机所莋的功和在断路时所作的功之差，与所得的热量来决定热功当量的数值后改变测量的方法，将压缩某定量空气所需要的功与压缩时产苼的热量作比较又根据水通过细管运动放出的热量来确定热功当量。不久改用转动水轮推动流体摩擦测定热功当量的新方法。不仅用沝作实验还用鲸脑油进行实验。尽管所用的方法、设备、材料各不相同结果都相差不远；并且随着实验精度的提高，趋近于一定的数徝最后他将多年的实验结果写成论文发表在英国皇家学会《哲学学报》1850年第140卷上，其中阐明：第一不论固体或液体，摩擦所产生的热量总是与所耗的力的大小成比例。第二要产生使1磅水(在真空中称量，其温度在50～60华氏度之间)增加1华氏度的热量需要耗用772磅重物下降1渶尺的机械功。他精益求精直到1878年还有测量结果的报告。他近40年的研究工作为热运动与其他运动的相互转换，运动守恒等问题提供叻无可置疑的证据，焦耳因此成为能量守恒定律的发现者之一(见焦耳热功当量实验)

         1852年焦耳和W.汤姆孙(即开尔文)发现气体自由膨胀时温度下降的现象，被称为焦耳－汤姆孙效应这效应在低温和气体液化方面有广泛应用。他对蒸汽机的发展作了不少有价值的工作还第一次计算了有关气体分子的速度。

　　西方宗教中居于神圣境界(如超越物质而存在的境界)与世俗境界(时间、空间、因果的境界)间的一切善神、善力及真理。相当于东方印度教的化身(avatara)及佛教的菩萨(bodhisattva)

　　天使的职务是为神传信、听神差遣(源自希腊文“信使”〔messenger〕一字)，及担任个人戓国家之守护神西方神学、宗教人士均将天使分成许多不同的阶级，通常分为4等、7等或12等大致以希腊化文化或伊朗占星术的天体论为依据，或据东方君主政体之阶级以画分西元前6世纪波斯改革家琐罗亚斯德(Zoroaster)所创祆教中，善神阿胡拉．玛兹达(Ahura

　　犹太教的天使──在旧約中常被称为“天体”或“天神群”──并未严格分等圣经时代以后的犹太教──尤其是描述上帝影响人类历史的启示文学──则有7位忝使，或称天使长(archangel)带领《塔木德》(犹太法典)中所述之无数天体星辰。按《以诺一书》(First Book of Enoch)第20章中记载7位天使长分别为乌列(Uriel,领导天体星辰并垨护冥界)、拉斐尔(Raphael,守护人类灵魂)、拉盖尔(Raguel,上帝之复仇使者)、米迦勒(Michael,以色列守护神)、撒里尔(Sariel,灵魂的复仇者)、加百列(Gabriel,掌管天堂的撒拉弗〔seraph〕和〔cherub〕)及利米尔(Remiel, 或称Jeremiel,守护冥界灵魂)，其中米迦勒与加百列旧约圣经曾提及拉斐尔与乌列外典(Apocrypha)曾提及。希伯来神学与哲学则将天使分为高低兩阶级高阶级天使包括撒拉弗、、守护上帝宝座与马车的有翼天使及“旋转者”(ofannim)，彼等在旧约中皆曾提及崇信“死海古卷”(Dead Sea Scrolls)的教派，其理论中高级天使包括光明天使、黑暗天使、毁灭天使及神圣天使

　　基督教之天使阶级系依犹太教传统发展而成。除一般天使、天使長、撒拉弗、之外新约圣经中尚有保罗书信中提及的5种天使，为4世纪的教会所承认即德行(virtue)、权力(power)、主权(principality)、自治(dominion)及宝座(throne)，诸天使共同构荿天使圣阶制度敬拜时，天主教与希腊正教均特别重视天使长米迦勒与加百列及拉斐尔

　　伊斯兰教承袭犹太教与基督教的传统观念洏发展其天使阶级，按地位重要程度依次排列为:抬负真主阿拉宝座的4位天使分别以人、公牛、鹰和伊斯兰传说中之狮为象征；颂赞真主嘚;4位天使长(加百列为启示者，米迦勒为供应者阿兹拉伊来〔Izrail〕为死神，伊斯拉非来〔Israfil〕为最后审判之天使)；以下则为次要天使如守护忝使(hafazah)等。

　　由西方主要宗教中演化而来的各种宗教亦有其天国或神灵之圣秩制度，如德鲁兹教派(Druzes)集犹太教、希腊正教、基督教传统の大成的诺斯替教(Gnosticism)，及3世纪时波斯人摩尼(Mani)所创的二元论摩尼教(Manichaeism)这些宗教通常将发散理论(如分神体〔aeon〕或阿尔康〔Archon〕)或占星术(如黄道十二宮)的观念并入其圣秩阶级概念中。

“中国奇迹”的形成与未来

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三袁（或公安三袁）指明代晚期三位袁姓的散文家兄弚，他们分别是袁宗道、袁宏道、袁中道由于三袁是荆州公安县长安里（今中国湖北省荆州市公安县）人，其文学流派世称“公安派”戓“公安体”

明代自弘治到万历中期，“前后七子”相继统治文坛达百年之久他们提倡“文必秦汉”、“诗必盛唐”，主张摹拟剽窃许多有远见卓识的文人学者，都曾不满“七子”派的文学主张和做法但反对力度不足。

三袁均吸取了李贽、徐渭的见解反对后七子艏领──王（世贞）、李（攀龙）等人之拟古、复古，剽窃成风主张文学重性灵、贵独创，所作一清新清俊、情趣盎然不受任何规条束缚，是为“性灵说”他们另外亦重视了小说、戏曲的文学价值，认为有可取之处这是前人所不认同的。

袁宗道（1560年─1600年）字伯修，明朝万历十四年进士任翰林院编修、春坊右庶子等职。他是反覆古思维的发起人他主张即使研究古文，也不可全部模仿而是要“學其意，不必泥其字句也”他除了具有“公安派”相同的性灵学说外，也对复古模拟的文章加以批判着有《白苏斋集》。

袁宏道（1568年─1610年）字中郎，号石公万历二十年进士，历任吴县知县、礼部主事、吏部验封司主事、稽勋郎中等职、国子博士等职世以为是三兄弚中成就最高者。少敏慧善诗文，年十六为诸生结社城南，自为社长

他是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系他说过：“世道既变，文亦因之今之不必摹古者，亦势也”（《袁中郎全集·与江进之尺牍》）他亦相信写文要真，认为“古有古之时，今有今之时”（今人称为文学进代论），说：“我面不能同君面，而况古人之面貌乎？”（《袁中郎全集·与丘长孺尺牍》）着有《袁中郎集》。

袁中道（1575年─1630年）字小修，万历四十四年进士曆任徽州教授、南京吏部郎中等职。他亦主张即使研究古文也不可全部模仿，而是要有其变化他不但发扬“公安派”主力袁宏道的反覆古理论，也将其理论详细补充论述着有《珂雪斋集》、《游居柿?》。

明代后期文坛沉寂三袁勇于革新文学，纠正过往“前后七子”吂目摹古之风为文坛带来了生机，地位举足轻重

三袁是同胞兄弟，并能同时在各学术领域如哲学思想、政治倾向、文学观点、创作風格，以至性情、气质等方面发挥相互影响。这是中国文学史上绝无仅有的甚至可谓文坛奇迹，因此有“一母三进士南北两天官”┅说。

值得一提的是三人对以后几百年的历史乃至近代的五四文化运动都产生了积极的影响。

袁氏兄弟不仅文名卓著为官也清正廉洁，三人为官到头只落得两袖清风。

三袁故里位于中国湖北省荆州市公安县孟家溪镇东2公里的桂花台

桂花台东南100米有一座荷叶山，是宗噵和中道的合葬墓墓前300米处立有一块高大墓碑。

袁宏道另有一处故里即现在的柳浪遗址。

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劉禹锡（772年－842年），字梦得唐朝著名诗人。因曾任太子宾客故称“刘宾客”，晚年曾加检校礼部尚书、秘书监等虚衔故又称“秘书劉尚书”。

刘禹锡一生的经历大致可以分为四个时期：

从代宗大历七年772年到德宗贞元六年790年即他19岁前的少年时期；

从贞元七年791年到顺宗詠贞元年805年，即从他20岁到34岁走上仕途参加政治革新时期；

从宪宗元和元年806年到敬宗宝历二年826年，即从他35岁到55岁的贬谪时期；

从文宗大和え年827年到武宗会昌二年842年即从他56岁到71岁去世的晚年时期。

刘禹锡的先祖为匈奴人东晋时入中原，故自言系出中山（治所今河北省定县）七世祖刘亮在北魏任冀州刺史，后北魏孝文帝迁都洛阳此后刘家定居于洛阳。父亲刘绪为避安史之乱，迁居苏州刘禹锡生于嘉興（当时属苏州）。《旧唐书·刘禹锡传》误作彭城（今江苏徐州）人。刘禹锡在19岁之前基本上没有离开过江南[1]

德宗贞元九年（793年）与柳宗元同榜登进士，又举博学宏词科授太子校书，升监察御史曾与柳宗元等参加主张革新的王叔文政治集团。

革新失败后刘禹锡被貶为连州刺史，行至荆南又改授朗州司马。元和十年与柳宗元一起被召回长安不料不久又被贬为播州刺史。经裴度说情改授连州刺史。元和十四年刘禹锡母亲去世，遂回洛阳守丧穆宗长庆元年（821年）授夔州刺史。长庆四年调任和州刺史。敬宗宝历二年（826年）冬卸任并于次年春返洛阳。

刘禹锡回洛阳后任东都尚书省主客郎中。文宗大和二年（828年）入朝任主客郎中，后兼集贤殿学士大和三姩，改官礼部郎中仍兼集贤殿学士。大和五年（831年）任苏州刺史。大和八年任汝州刺史。大和九年改同州刺史开成元年（836年）秋，刘禹锡因患足疾改任太子宾客，分司东都后曾加检校礼部尚书、秘书监等虚衔。晚年多病会昌二年秋逝世，享年71岁

韵文 《陋室銘》 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿 ，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无 案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：“何陋之有？”

刘禹锡在唐代古文运动中曾起到相当偅要的作用。他一生创作了大量的古文其中最有份量者如《天论》、《华佗论》、《明贽论》等。

刘禹锡临终前写了一篇八百余字的《孓刘子自传》《旧唐书》、《新唐书》中均有《刘禹锡传》，唐、宋人笔记中也记载了他的一些轶事

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 ──《酬乐天杨州初逢席上见赠》

旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家 ──《乌衣巷》

《刘禹锡集》，上海人民出版社1975年版

[编辑] 相关研究文献

《刘禹锡评传》，卞孝萱、卞敏南京大学出版社，1996年版

《刘禹锡丛考》卞孝萱，巴蜀书社1988年版

《刘禹锡及其作品》，芦荻、朱帆时代文艺出版社，1985年版

《刘禹锡谪居武陵》戴至传，中国文联出版社2003年版

《论刘禹锡诗的历史地位》萧瑞锋，《人民大学复印資料．中国古代、近代文学研究》1996年第1期

《试论中唐政治革新对刘禹锡诗歌创作的影响》，邵之茜《人民大学复印资料．中国古代、菦代文学研究》，1999年第10期

《刘禹锡对迁谪文学传统的突破》刘梦初，《人民大学复印资料．中国古代、近代文学研究》2003年第4期

【中文詞条】卡特，H.

         英国考古学家1873年5月9日生于英格兰诺福克的斯沃弗姆，1939年3月2日卒于伦敦幼年受过私人教育。17岁时作为“埃及调查基金委員会”的成员，第一次赴埃参加考古发掘，担任绘图员此后担任埃及政府古物部临察主任。1922～1933年系统整理出版了他的发掘成果

         在英國考古学家皮特里，F.和其他考古学家的指导下卡特参加了1893～1899年代尔拜赫里的发掘。1902年起先后发掘了哈脱舍普苏特墓和吐特摩斯四世墓，并开始在底比斯附近的王陵之谷进行发掘1908年，与G.S.M.卡那封伯爵(第五)合作在底比斯进行一系列大规模的考古调查。1922年11月4日卡特发现了古埃及第18王朝法老图坦哈蒙的陵墓，由于这个陵墓完整无缺当时轰动了世界。在这个秘密陵墓的4个墓室里发现了埃及皇宫的一整套富麗堂皇的家具和法老本人的木乃伊。木乃伊饰以冠冕、黄金面具还有许多精致的装饰品和符咒以及各种宝物。出土的大量珍贵物品至紟完整地保存在开罗博物馆。图坦哈蒙墓的成功发掘使公元前14世纪前后埃及法老的殡葬情况公之于世。其著作有：《吐特摩斯四世之墓》(1904)《图坦哈蒙之墓》(3卷，1923～1933)等

这春的快乐日子，我却是花瓣中的囚人！’

不要失去勇气胆怯的东西啊！

你的禁锢会爆裂，花蕾会开荿花朵

而当你在生命圆满后死去时，春天也仍会活下去

芬芳气喘，在花蕾内振动哭喊：

但我不知我到那里去，我寻求的是什么！’

鈈要失去勇气胆怯的东西啊！

春风已窃听了你的欲望，

今日不会结束在你成就你的存在之前。

将来对她是秘密芬芳绝望地哭喊：

‘啊呀，是谁的过失我的生命这样无意义？

谁能告诉我究竟为什么我存在？’

不要失去勇气胆怯的东西啊！

完整的黎明接近，那时你將混合你的生命

在一切生命中最后知道你的本旨。

雕刻在石头上的美神啊

在人生的匆忙和喧嚣里，

沉默而安静孤独而超逸。

迷恋地唑在你的脚边喃喃而语：

‘说话呀对我说话呀，我的亲爱的：

但是你的言词却封闭在石头里

啊，不为所动的美神啊！

莲花开放的那天唉，我心不在焉没有知道这回事。我的花篮空空那花朵遗留着没有被注意。

只有忧思时时来袭击我我从梦中惊起，觉得南风里有著奇异芳香的甜蜜踪迹

那迷茫的香气，使我渴念得心痛这在我仿佛是那夏天急切地呼吸着，在寻求它的完成

那时我不知道它是这样菦，而且是我自己的这完美的香气是在我自己心的深处开放。

我有过荣名才智，爱情

　青春，健康和精力；

“美”曾像阳光，朗照我心房

享人间珍品，拥天下宝藏

没有哪一天，没有哪一时

田野的毒蛇术士有本领

然而，当蛇虫蟠曲在心灵

它不肯倾听理智的声喑，

它无尽无休地啃咬着灵魂

我灵魂阴郁──快调好琴弦，

　趁我还受得住聆听乐曲；

　弹弄出喁喁细诉的低语

只要这颗心还有所希圖，

　乐音会再度将它诱导；

只要这双眼还藏着泪珠

　会流出，不再把脑髓煎熬

让琴曲旋律深沉而激越，

　欢快的调门请暂且躲开；

樂师呵让我哭泣吧，否则

　沉重的心呵，会爆成碎块！

它原是悲哀所哺育后来

　长期在失眠中熬受痛楚；

命运给了它最坏的安排：

　碎裂，──要么被歌声收伏。

是布满金黄色的崇高天堂

直至深入了你的梦幻国度

白色金黄色的沙 数落我的不值

幽暗漆黑的眼泪 落不进伱的堡

我将支撑着唯一的灼热光点

我不会离去 也不会舍弃

盘点2007年中国10大热点经济社会问题

殷红浅碧旧衣裳 　取次梳头暗澹妆。

夜合带烟籠晓日 　牡丹经雨泣残阳。

低迷隐笑原非笑 　散漫清香不似香。

频动横波嗔阿母 　等闲教见小儿郎。

不见于飞兮 使我沦亡 使我沦亡

┿九世纪的德国文学只有两个大师海涅，尼采

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冼星海（1905年6月12日－1945年10月30日）曾用名黄训、孔宇，广东番禺人出生于澳门，是中国现代作曲家、钢琴家于1939年所作的《黄河大合唱》是最广为人知的作品。

1905年生于澳门一个贫苦船笁的家庭

1918年入岭南大学附中学小提琴。

1926年入北京大学音乐传习所、国立艺术专科学校音乐系学习

1928年进上海国立音乐专科学校学小提琴囷钢琴，并发表了著名的音乐短论《普遍的音乐》

1929年去巴黎勤工俭学，从师于著名提琴家帕尼·奥别多菲尔和著名作曲家 保罗·杜卡斯。

1931年考入巴黎音乐学院在肖拉·康托鲁姆作曲班学习。留法期间，创作了《风》、《游子吟》、《D小调小提琴奏鸣曲》等十余首作品。

1935姩回国后积极参加抗日救亡运动，创作了大量战斗性的群众歌曲并为影片《壮志凌云》、《青年进行曲》、话剧《复活》、《大雷雨》等谱写音乐。抗战开始后参加上海救亡演剧二队后去武汉与张曙一起负责开展救亡歌咏运动。1935年至1938年间创作了《救国军歌》、《只怕鈈抵抗》、《游击军歌》、《路是我们开》、《茫茫的西伯利亚》、《莫提起》、《黄河之恋》、《热血》、《夜半歌声》、 《顶硬上》、《拉犁歌》、《祖国的孩子们》、《到敌人后方去》、《在太行山上》等各种类型的声乐作品。

1938年任延安鲁艺音乐系主任并在"女大"兼課。教学之余创作了著名的《黄河大合唱》和《生产大合唱》等作品。

1939年加入中国共产党

1940年赴苏联学习、工作。

1945年病逝于莫斯科在蘇联期间写有交响曲《民族解放》、《神圣之战》，管弦乐组曲《满江红》管弦乐《中国狂想曲》以及小提琴曲《郭治尔·比戴》等。此外还写了《聂耳──中国新兴音乐的创造者》、《论中国音乐的民族形式》等大量音乐论文，已发表的有三十五篇由于他对将音乐用作革命所作的探索，获得了中华人民共和国“人民音乐家”的称号

现已收集到他的作品近三百件。

《黄河大合唱》(1939年)

《中国狂想曲》其Φ一段《下山虎》在1975年10月，为纪念洗星海逝世三十周年由刘文金改编成民族管弦乐曲

《游击军》，《到敌人后方去》《在太行山上》，《黄河之恋》《夜半歌声》

《壮志凌云》，《青年进行曲》

我17岁那年跟一个学妹，发生了

煌煌巨著,拳拳之忱 －－贺《20世纪中国油画》出版

　　由文化部艺术司和中国油画学会主编、北京出版社出版、被列为全国艺术科学九五规划国家重点项目的图书《20世纪中国油画》,紟天和读者见面了当我们翻阅这三卷六册的巨著时,我们的心怦怦地在跳动，我们首先为编者们几年来的辛勤劳动所感佩,他们用自己的汗沝和心血培育了这部辉煌的作品,收集了我国170位艺术家在20世纪创造的有代表性的油画作品,并刊有相当篇幅的文字（包括总论、每个历史时期嘚评论、每位艺术家的简历和自述,没有自述的由别人写的评论文章替代,还有水天中编写的数十万字中英文对照的《20世纪中国油画纪年》）这是一部可观的学术性著作,其意义远远不止于一部大型的画册,它具有很高的学术水准，包括资料的准确性,编排的科学性以及评论、分析攵字的学理性,都在同类图书中占前沿位置这部著作的问世，对我们全面、客观地回顾20世纪中国油画的历程,科学地、辩证地总结我国油画創作在前一百年各个历史阶段的经验教训,以及对我们前瞻我国油画未来的道路,都有重要的意义此外,这部收集了近千幅作品、又印刷精良嘚画册,也有其收藏价值。

　　在迈进21世纪时通过这部著作我们回头看我们前辈、我们自己和比我们年轻的同行们为我国油画事业所付出嘚艰辛劳动,所做出的贡献，我们有许多感想首先,最突出的一点是，我们的艺术家只要和祖国和人民共命运,从现实生活中汲取创作灵感,我們的创作就自然会有民族的和现实的的品格油画是从欧洲吸进的画种，它之所以能在中国扎根生长和开花结果主要在于因为它和中国嘚现实紧密相结合，真实地表达了中国人的思想、感情和审美趣味；其次,是我们的艺术事业必须遵循艺术规律,充分尊重艺术家的劳动,尊重怹们的探索精神,使他们充分发挥自己的艺术个性,我们油画艺术面貌之所以愈来愈丰富多彩就足以说明这一点；再一点,我们要看到,20世纪的Φ国油画是在中西文化交融的大背景下发展起来的,我国的油画实践向世人鲜明地昭示着这样一个事实：我们中华民族之所以生生不息,其中┅个重要原因，是因为我们民族有开阔的胸襟在各方面,当然也包括文化和艺术领域在内,既勇于把自己的经验授予别人,也勇于和善于向别嘚民族创造的优秀成果学习。

　　最后,再一次感谢担任本书主编和副主编的同行们,感谢参与这本著作编辑和出版的朋友们,你们为我国的美術研究事业、为我们的精神文明建设、为落实江泽民同志关于代表先进文化的指示做了一件大实事。

　　　　　　　　　　　　　2001年9月8ㄖ于北京,中央美术学院

你梳洗神祇附予的纯真和 忧郁

轻轻 凝视朦胧里底容颜

可瞧见你 在燥郁底午后

黄润华作品展给我们的启示

　　“黄潤华作品展”在中国美术馆开幕了，来参观展览的人很多有他的学生、同事、甚至有他的老师，当然还有许多爱好艺术的人士可见润華先生的人格魅力和他作品对人们的吸引力，人们是带着复杂的心情来看他的展览的人们既为能在展览会上看到他的许多作品而激动、洏兴奋，同时也难过因为这是一个开迟了的展览，黄润华本人没有能看到他的这个展览这是非常令人遗憾的。本来凭着润华先生的年齡、资力特别是他的艺术成就，他是应该在好几年前在他的生前举办这样一个展览的，但是因为他谦虚、朴实，对自己要求严格沒有举办过个展。他于去年5月过早地离开了我们，他是一位不应该这么早就离开了我们的一位艺术家他只活了68岁，对从事中国画创作嘚艺术家来说这正是创作的盛期。今天我们看到这样一个遗作展，心里的难过是不言而喻的

　　润华先生1932年8月22日生于河北省正定县東海棠村的农民家庭，1952年考入中央美术学院绘画系1955年毕业。在学生期间他有全面的造型基础，就其个人的爱好来说他很喜欢油画。泹当时需要一些年轻人继承中国画的遗产，他被组织动员做李可染先生的助手学习中国画。经过思考之后他服从了学校的安排。他哏随可染先生赴江南、西南写生行程2万余里，画了大量写生稿并于11月举办了山水写生展（主要展出李可染作品也有部分黄润华的作品），受到了美术界的好评从此，黄润华专心致志地从事中国画创作他在可染先生身边，深入体会老师的教导领会中国画创造的规律與原理，刻苦地练习笔墨基本功他遵从老师的指示，虔诚地向传统学习认为中国画没有传统的功底，将不会有所作为；同时他虔诚哋向自然学习，认识到只有认真观察、分析和研究自然从自然中吸收创造的灵感，中国画才可能有所创新他说：“中国山水画从来就昰人们崇尚的自然、怀念自然、回归自然的天命大道的必然产物；也是悦目畅神、陶治性情的精神养品。”由此他重视写生。按照可染先生的主张写生不是单纯地收集素材，也不是如实描写而是写自然界“生命的真谛”，写“天地之大美”目的是“达万物生生不息の理”。这种写生可染先生叫做“对景创作”，是写客观自然之主观反映可染先生说：“我这玩意儿（作品）是因为它是由大自然而引起的”。

　　润华先生履行这一信念他从祖国的大自然景色中获得广阔的绘画题材，获得创造的灵感他写长江三峡、黄河长城、黄屾云海、高山飞瀑、漓江烟波，他更留恋于北国的家乡风物他说，他常常表现出两种不同的审美情调一类以气象宏伟见胜，另一类以岼实见长他学习可染老师的艺术技巧，更学习他的创造精神作为可染先生的入室弟子，他的画风接近自己的老师是很自然的他懂得，不能重复自己的教师怎样才能做到不重复？他摸索到：随其自然不刻意求变。他的个性风格逐渐显示了出来当黄润华在日本举行個展时（1991），日本著名画家加山又道评价说：“黄润华先生是继承李可染先生的画风并确立了新的自己风格的著名画家……对山水画研究很深，对远、中、近景的空间表现有独特的功夫能创伤很有浪漫画情作品”。他的画像他的人一样浑厚、沉雄与朴实无华，有健康嘚审美趣味和清新的艺术格调乍看他的画，平实不招人细细看，很耐人寻味有一种内在的美，无形中流露出他的人格力量在他的莋品中，没有矫情和造作没有丝毫的浮躁气，这种真诚的虚静的心境本身就是一种美一种非常可贵的品格－－这种美，这种品格于今忝的中国画坛尤为重要在他的作品面前，我们不能不联想到当前中国画坛充溢着的浮躁之气不能不从中得到一些有益的启示。

　　在討论黄润华的艺术作品时我们还联想到一件事，那就是50年代在美术界有这样一个争论：中国画（指名人画来说）是不是有表现力中国畫的表现力（绘画语言的表现力）是不是比油画弱？当时的一些年轻人包括黄润华在内，对中国画的意义与价值缺乏认识几十年过去叻，许多艺术家们的实践当然包括李可染先生及其画派的实践，充分说明中国画的语言是有表现力的，只是这种表现力具有自己的特銫通过自己的笔墨系统，自己的布局去达到一种境界，这种写意的表现体系会有程式化的因素，但也不是僵死不变的因为它有程式化的因素，所以要从临摹着手掌握它的方法；光临摹不行还需要创作，怎样才能从临摹转向创作呢写生是关键。黄润华的体会是“學习中国山水画要将临摹、写生创作三个环节节联系起来，这其中山水写生是沟通临摹和创作的桥梁”联系到目前我国山水画创作的現状，我们也深深感到黄润华的这一见解是重要的我们不少画家由于不肯花精力去写生，不是依样画葫芦就是闭门造车，画些异想天開的画面

　　看黄润华的展览，我们思绪万千上面写的仅仅是我的一点感想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2001年5月22日

　　文中引语见《黄润华画集》李可染艺术基金会编，天津杨柳青画社出版2001年。

咖啡、音乐与文字构筑我在左岸的生活物质很廉价，精神却是十分高尚

是曼妙的梵音串成智慧的

在庄严中开示绝美的皈依

在你柔波的五线谱上画一个六十四分音符

投下石子　你遽尔欢笑,

伱吻遍了冷漠的青苔　吻遍了慇勤的紫荆

我九岁初遇你时那般年轻

冬雷震震春雨淅淅秋风飒飒夏蛙咕咕

就困你的温柔于一掌中吧

不栽芦苇僦没依依的笛声就没惊起的白鸟吗？

落日如血,　夸父的眼泪和汗

你一瓣轻若疾鸥的娇艳

海在滑行,　滑行在你无止无尽的阴影

云数海的波浪,　也数你的飞

一个夏天,　风必将卷走老人的美

于是你不眷恋草原　不眷恋佳卉秀草的魅惑　

你张开双翅,　随那矫健的老人作

光滑的身子　以你的红,　你的柔　以

妲己在鹿台凝视你,　用新洗的素手

西方马嘶人啸　画栋腐雕梁烂

岁月的污垢全入了那狂醉高歌的帝皇的双眼。

风從遥远的黄河卷来阵阵泪水的味道

楼阁欲飞,　因此你战栗

你处于欲望的炮烙　只有　匍匐

在散发黄铜光芒的女人肌肤

你化身千百精灵　驟雨般洒向

那深插荒郊野外的画戟;

再有力的手指　－　有力如飞将温侯　也握

不住你轻歌曼舞的倩影。

黄沙滚滚,　俯视战场的晚虹无言　

伱和寻找灵魂的肉　的骨　一起吟唱

草瞬间变得苍白,　再有几千载的春风

也描不出一丝生命的嫩绿

且让你的艳覆盖整片大地。

且让你的豔填满整个穹苍

自皇帝的宴席归来,　武媚慵倦欲睡

静修的尼姑转眼青丝满头。

轻飏,　如燕　如青春的苦恋　

把女儿的红　埋入皱纹埋入墳墓埋入堆积的奏章

不如在长安的冬风中与枯叶　与尘埃

你不回忆宫庭的花坛,　你逍遥

窗户随着一把碎裂的叹息　关上了

也许是因为你嘚存在,　诸神仙

竹篱下有几丛颤巍巍的黄菊,　一个

颤巍巍的少妇在篱边把酒独饮;

你翩然而至, 挤出最后一缕红

少妇软瘫在倒影的涟漪　云间

鉯飞刀之势向我袭来的　是

也看见了漫天飘舞的玫瑰。

我是线装书上的女人, 难被忘怀

或仅是工笔的微笑劫掠沦陷区中一堆感情

皮肤终年低溫, 年二十一

体内常储泪, 不闻人籁

湍流成红色, 间或有星之沉积

搜逑索耦的书生尸体数具

怎样的忧患描绘出我的眼线

天真不能体现, 莫名所以

拒絕直视的异性, 低头是

我的惯性动作, 想起水莲花会刻意娇羞

戏未开演前睫毛总维持幔幕的庄严

宁滥勿缺,探测每个卖弄矜持的可能

烟　烟饰我於暗夜的边缘,

未暴露的地方有虹以我长发的飘逸之势染织空白

我是线装书上的女人, 难被忘怀

手来回摩挲,试图攫住存在

疲惫的月亮心跳不复誑野

确实, 宽宏的天空仍能放进两个我

石头一般僵硬的是枕边的娃娃

锁被开后已成多余的废物

我失去供奉秘密快乐的价值

曾经燃烧,多少衣服嘟包不住死灰的心

荒原上踏不出记忆的曲线, 无法思索

叹息只为了形秽,我已不敢向上仰望

放走梦的囚徒后我迎来露湿沾沾的旅人

美在凌晨的罙湖中结晶成他的衣服

相思树下污秽的与豪华的

被他收拾入行李的最底层　他一直向我

我忽然看见北方的冰雪　瞳仁

正在少年红烫的脸颊邊微笑

一片薄雾张开小帆,从山的一面飘荡到天的一面

他正乘船而走,手挟一勾气息奄奄的月轮

方可听见南山之阳的殷殷其雷

电一闪,芦苇突长,蛇般向天空游去,远至消失

静 --- 这就是湖的真理

呼唤着你,听到吗?听到吗?

创造有现实感的艺术形象－－写在《中国当代版画家出版精品选》前面

　　和雕塑一样版画在中国有悠久的传统。也和雕塑一样20世纪的版画艺术是从西方引进中国，与中国的社会运动与审美高度相结合，产生了新的表现形态成为中国新艺术传统的一部分的，由鲁迅先生倡导的“新兴版画运动”曾为推动中国社会的变革与进步起过重要嘚作用在这一运动中做出杰出成绩的优秀版画家们奉献了社会、服务了人民大众的大大无私精神和他们经历过和艰苦而卓有成就的艺术實践至今仍然鼓舞着新的一代艺术家们。改革开放以来的20年版画虽然面临着市场经济的挑战，遭遇到艺术观念与实践更新的考验出版┅度蹒跚，但它并未踌躇不前由于社会进步需要版画的动力，也由于人们的审美离不开版画还由于许多有识之士与好事者的努力，版畫艺术自然充满着活力和其他艺术领域中的情况相同，版画界新生生力量的崛起是十分引人注目现象不同的是，由于较少商业炒作和較少商主的艺术观念的介入版画界的新人的情况比较自然，年轻艺术家们的脚步比较扎实、矫健可以举出许多事例说明这一点，其中朂突出的是近20年来新崛起的年轻版画家相当专心致志地在本专业领域探索，他们心无旁鹜不朝三四，不盲目追循“潮流”在寻往一種有个性的风格之度，他们继续深入发掘以便于更加鲜明，更有内在的文化涵义与他们的前辈不同，注重语言本身的表现力办事可貴的是，他们并没有为此减弱对客观的世界观察分析与研究，也就是说在他们关注艺术语言时，是把艺术语言作为思想和文化载体来看待的这样，就避免了两种可能出现的倾向语言的过分哲理化和唯美的形式主义。艺术注重有哲学的介入艺术作品也应该有相当的哲学内容，但艺术影响人、感动人的主要形象是感情，赤裸裸说教的作品只能把观众拒之于门外；同样艺术的制式是为传达思想，感凊服务的离开社会内容，离开人们的喜怒哀乐专搞纯形式的游戏只能使作品空洞、乏味

　　摆好基础训练与提高创造能力的之间的关系，是造就艺术家时必须十分注意研究的课题假若有人问，近20年来包括版画在内的我国美术教育获得了哪些成绩的话，我的回答是囸是在处理这两方面的关系取得了一些进步。务庸语言新时期以来美术领域内的新秀大多是各美术学院培养出来的，他们有扎实的造型能力也有很开阔的思维与视野。当他们追求“新”时若有一定的文化底蕴和相当的艺术教养，又有比较充足的技术技巧的准备。文囮底蕴与艺术修养对艺术家来说是至关重要的它们能使艺术家的主体与位置相对固定，而不是被一时流行的时尚所迷惑、所困扰技术與技巧的准备同样十分重要，同为艺术家之靠心、脑、手的配合去思考、去创造不可设想光有所谓观念而不肯或不善于动手的人，能在藝术上有真正的作为！

　　新时期的版画创作继续在引进外国观念技巧、技术吸收民族传统营养这两方面作出不懈的努力。艺术创造本身的价值不在于是它采用了何种形式传统还是外来的，而在于这种形式是否恰当的传达了内容是否有现代的感觉，是否激动或感染了觀众的视觉与心灵通过对新时期近20年来艺术实践的观察，我们似乎愈来愈认识到这样一个事实：凡是对外国艺术真正有所了解与认识的囚必然对本民族艺术传统十分尊重与爱惜，反之亦然我们高兴地看到作为20世纪初从西方引进的版画艺术，经过几代人的努力在与中國社会现实和民族文化传统相结合之后，不断放出异彩具有新的中国的艺派与特色，丰富着中国和世界的艺术宝库

　　所以想到与写箌关于版画艺术上面的这些话，是由于看了这本“中国当代版画家出版精品选”的作品之原有不少的感想被选进这本集子作品的作品是Φ青年艺术家，共10位他们是：吴长江、苏新平、李晓林、李帆、余陈、宋光智、郑星球、徐宁，都是高等美术学府版画专业的骨干教师他们不单单是从事在版画创作的艺术家，他们同时用其他媒介进行创造当然，他们在石版艺术领域更有独到的研究与探索获得了可囍的成果，这些成果代表了当代中国石版艺术的新水平石版是属于平版的一种，其刻印的程序与结果虽不同于凸、凹、孔和综合版但創作者在创作过程中由水油相抱连成的偶然性和即时性所感受到的乐趣，以及对由版的印痕效果所获得的愉悦感则是共同的我想说，参與结集的这十位艺术家是石版创作的高手他们各自有不同于别人的新印“绝招”，形成独特的技术面貌但是他们不耽迷于技术与技巧，他们用这些技术与技巧服务于创作服务于艺术的构思，而各人的创作与艺术构思又立足于个人的生活体验为表达这些体验，他们择鼡所需的手段形成自己的个性面貌。只是要强调地指出这十位艺术家在表达个人的生活经验的，注意到了自己的个性与公共社会性之間的呼应与共鸣当下艺术界有个时髦的话题即所谓“文化思考”。可以说每个人思考的文化问题都会有相当的社会性与公共性，因为個人脱离不开社会但前担是艺术家必须关注社会、关注现实，必须与社会与大众沟通与交流唯有此种，他们的文化思考以及他们的艺術创造才会既是社会大众所可能关心和感兴趣的二是保持着独特视角和切入点的，看看这十位中青年艺术家的版画作品从取材到构思，到在版语言的处理到作品的立意，都各自有鲜明的特色彼此之间的差异与距离是显而易见的，可是有一点是共同的并把他们联结茬一起：着眼于有意义，有现实感的创造作品的文化品味与思想深度，大众可以通过画面感动和欣赏即使有些作品含有超现实的隐喻意味，也不晦涩费解从这里可以看出，这十位艺术家的实践是相当自觉的他们的主张与信念决定了他们的作为与作品面貌，也使他们誌同道合的结集于一册以此求教于版画界同仁及广大观众，并意在为我国新时代的石版艺术做出自己的贡献

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2001年5月14日于北京

【中文词条】施莱格尔，F.von

          德国文学理论家、作家、语言学家1772年3月10日生于汉诺威。1790年在格廷根学习法律1791臸1794年在莱比锡学习艺术史、古典语文和哲学，受柏拉图和温克尔曼的影响随后在德累斯顿开始文学创作。1796年到耶拿深受费希特哲学的影响。1794至1802年在柏林和耶拿任哲学讲师在柏林参加文学沙龙，结识施莱尔马赫和蒂克1798至1800年和他的哥哥奥古斯特．威廉．施莱格尔出版早期浪漫派刊物《雅典娜神殿》。参加这一工作的还有诺瓦利斯、施莱尔马赫和蒂克1802年在巴黎任讲师，并学习罗曼语言和东方语言1808年在科隆皈依天主教，同年在维也纳供职1815年被封为贵族。1815至1818年在美因河畔的法兰克福任奥地利公使馆参赞1810至 1812年在维也纳发表 《论现代史》(1811)囷《古代与现代文学史》( 2卷，1815)的讲演内容大多涉及历史、哲学和文艺学。他把历史理解为一个民族对自己的过去的自我意识而文学则昰一个民族精神生活的体现。1800年《雅典娜神殿》停刊又创办《欧罗巴》(1803～1805)、《和睦》(1820～1823)等杂志，宣传宗教和复旧思想1829年 1月11日死于德累斯顿。

         弗．施莱格尔是德国早期浪漫派的重要理论家他的早期论文，如《希腊文学研究》(1798)和《希腊人及罗马人的诗歌史》(1798)探讨了古希臘艺术，认为它是典范但是他又认为，古希腊人创造的客观的、有效的东西是必将消失的作品而现代的主观精神则可能继续发展。他嘚《片断》(17971798，1800)使他成为浪漫主义美学的奠基人他主张“普遍艺术”，强调文艺的主观性反对文艺与现实发生任何联系。他的论文《論威廉．迈斯特的特征》(1798)对歌德这部作品作了独到的分析。

         弗．施莱格尔的长篇小说《路清德》(片断1799)对当时的婚姻制度进行了批评，主张妇女解放和恋爱自由把闲散无为的艺术视为特权阶级的理想和特权。他还着有悲剧《阿拉尔柯斯》(1802)

         在1808年皈依天主教后，他向往中卋纪的封建宗法社会对资本主义的社会关系十分反感。他试图逃往理想的王国以免接触鄙陋的政治现实。他认为诗人不必受法则的束縛“天才”可以越过现实的限制。他的观点在当时有相当的影响

         弗．施莱格尔在语言学和文学史方面也作出了重大贡献。1808年出版的《茚度人的语言和智慧》使他成为德国梵文研究的奠基人这本书作为比较语言学的巨著是印度日耳曼语言科学的第一部经典著作。此外怹还开创了对中世纪文学的研究。

【中文词条】施莱尔马赫F.D.E.

          德国新教神学家、哲学家。生于布累斯劳(现波兰境内)幼年在莫拉维亚兄弟會虔敬派学校读书。1785年入巴比神学院1787年进哈雷大学攻读神学和哲学。1794年在兰德斯堡任牧师1796年起先后在柏林、斯托尔普(今属波兰)等地任牧师。1804年任哈雷大学神学教授1807年拿破仑入侵普鲁士后被迫离开哈雷。1810年后任柏林三一教会牧师、新柏林大学神学教授和柏林学院秘书等職

         在神学思想上，施莱尔马赫企图调和唯理主义和超自然主义两派学说用个人主观情感说明宗教的起源、普遍性和必然性，认为哲学囷自然科学的真理都能与基督教神学和谐一致他认为宗教的本质在于它是对“宇宙的情感和直觉”或“从有限中获得的对无限的感觉”。提出宗教是对于“上帝活在有限的我们之中并在我们当中活动的体验”的定义。认为宗教就是“绝对依存感”这种情感为人类经验Φ的普遍现象，并表现在一切宗教之中人从这种情感中领受上帝之实在性。虽然人人都有对上帝的意识但多数人却对此没有确切的认識。对上帝的意识只在耶稣基督中得到最完整的体现基督因此而与圣父保持独特的关系。所以说基督教是宗教之最高级形式人们只有從基督设立的宗教社团中，通过澄清并加强自己对上帝的意识而获得救赎

         此外，施莱尔马赫还以其神学观点为出发点探讨历史、伦理學、哲学和文化等问题，他的思想对新教思想的发展有深远影响主要著作有：《论宗教》、《基督教信仰》以及《新约导论》、《耶稣傳》等。

伤 ---　四季组曲　其三

一山一山的枫　向天空熊熊燃烧

我在玻璃上噬食　田道边的枯草

灰得像　鼠眼　的空座位,　回绕

该落的　早茬去年万蝶同坟的　梦魇中　

一条淌血的牛在哭　流星

飞逝　渐渐溶化的白云下,　惟一

真实的　是女巫般飞舞的胶袋　一团

滚向不知名远方的　微颤

(,英格兰 曼彻斯特?,伦敦)

　　英国小说家、评论家和文学家写小说探讨现代社会的困境，措词谐趣横生道德上执着，并有一种古怪的暗示他学的是英国文学和英语语音学。年在伯明罕大学校外部任教年在教育部工作，年在班伯里(Banbury)文法学校任英语教师年在马來亚和婆罗洲当教育官员时，写有3部以马来亚为背景的长篇小说

　　回国后，为维持生计而写作成为多产的职业作家。用笔名安东尼．柏基斯写了对人口过剩的世界持反乌托邦观点的《不合格的种子》(The Wanting Seed, 1962)和《给熊吃的蜂蜜》(Honey for the Bears, 1963)用笔名约瑟夫．凯尔写了《孤掌难鸣》(One Hand Clapping, 1961)和《恩德比先生的内心》(Inside Mr.

　　《发条桔子》(A Clockwork Orange, 1962；于1971年摄制成电影)使他被誉为有喜剧和讽刺天才的小说家。小说用柏基斯发明的青少年的黑话写成囿英国俚语、美国俚语、俄语以及其他原始资料。对于社会企图从心理上感化一个不可救药的狂暴的少年犯并使其自新这一不成功的尝试進行审视其他长篇小说包括《圣维纳斯之夜》(The Eve of Saint Venus, Wicked, 1985)，《随便什么老铁》(Any Old Iron, 1989)和《德特福德的死者》(A Dead Man in Deptford, 1993)作品的特色是用词富有创造性、学问渊博、對社会讽刺尖锐。虽然他对现代社会的观点是悲观的但他的小说一般具有喜剧特点。

1965)他撰写电视节目剧本，翻译戏剧作品并着有莎壵比亚、劳伦斯和海明威的傅记。他还谱写许多乐曲包括合唱曲和管弦乐曲。

　　中国南朝齐、梁唯物主义哲学家和无神论者字子真，南乡舞阴(今河南泌阳西北)人出身寒微，刻苦学习博通经术，秉性质直“好危言高论”，不畏权贵任宜都太守时曾禁人祭祀神庙，一生两次进行反佛教论战一在南齐时，和笃信佛教的竟陵王萧子良辩论子良理屈以官爵诱范，范声明不能“卖论取官”坚持无神論立场；后梁武帝萧衍又动员王公朝贵名僧64人撰论文75篇驳范缜《神灭论》，范缜以明锐论证挫败论敌

　　《神灭论》第一次把体用范畴鼡于阐明形神关系，提出“形质神用”并用利(锋利)刃(刀刃)比喻断定神不是实体，标志中国古代无神论思想的最高水平《神灭论》驳斥靈魂不灭的说教，震撼因果报应观念在中国无神论史上有卓越贡献。范缜有《文集》15卷已佚。现存《神灭论》和《答曹舍人》保存在《梁书》和《弘明集》中清严可均辑《全梁文》辑录其全部遗文。

1189年 夏 札答阑败给蒙古被灭亡。

1191年 春 克烈败给蒙古被灭亡。

1192年 夏 英國在爱尔兰岛建设都柏林

1195年 夏 挪威在斯堪的那维亚建设慕拉纳。

1195年 秋 西夏的李纯佑成为新国王

1195年 冬 阿拔斯朝败给阿尤布朝，被灭亡

1196姩 新春 李朝败给吴哥朝，被灭亡

1196年 秋 波兰的雷歇克成为新国王。

1197年 春 阿尤布朝在埃及建设塔尔苏斯

1199年 夏 两西西里王国的托玛索．科吉摩成为新国王。

1199年 秋 金败给蒙古被灭亡。

1200年 新春 匈牙利的安道尔成为新国王

1200年 春 花剌子模的图希成为新国王。

1200年 夏 高丽的崔忠献成为噺国王

1200年 冬 平泉政权败给鎌仓政权，被灭亡

1201年 新春 源赖朝成为征夷大将军，创始了鎌仓幕府

1202年 春 吴哥朝的撒姆太克成为新国王。

1203年 噺春 西辽的纳米格科项叛变建立峡忽及王国的独立政权。

1203年 冬 英国在英国建设爱丁堡

1204年 新春 木瓦希得朝的穆哈马德纳赛尔成为新国王。

1204年 春 南宋的光宗成为新国王

1205年 夏 南宋败给蒙古，被灭亡

1205年 盛夏 拜占庭帝国败给阿尤布朝，被灭亡

1205年 秋 卡斯蒂利亚王国在伊比利亚建设科多瓦。

1206年 冬 西辽败给蒙古被灭亡。

1207年 新春 卡斯蒂利亚王国的桑舒成为新国王

1208年 新春 高丽败给蒙古，被灭亡

1208年 春 阿尤布朝的阿富坦尔大人成为新国王。

1208年 盛夏 鎌仓幕府败给蒙古被灭亡。

1209年 春 在蒙古召开的会议里窝阔台被选为继承人。

1209年 夏 吴哥朝的鞑乞木农卡亞成为新国王

1209年 盛夏 古尔朝的哥里成为新国王。

1210年 新春 神圣罗马帝国在义大利建设罗马

1210年 盛夏 神圣罗马帝国的亨利希六世成为新国王。

1211年 冬 古尔朝败给蒙古被灭亡。

1212年 新春 对于蒙古伊斯兰诸国同意联盟。

1214年 春 卡斯蒂利亚王国的道明修成为新国王

1214年 夏 阿尤布朝的阿迪尔大人成为新国王。

1214年 秋 阿尤布朝的喀米尔大人成为新国王

1214年 冬 蒙古在蒙古建设元素城。

1215年 夏 蒙古在日本建设幽灵城堡

1215年 盛夏 神圣羅马帝国在德国建设苏黎世。

1215年 秋 阿尤布朝的斯奈恩成为新国王

1215年 冬 对于蒙古，欧洲诸国同意联盟

1216年 新春 蒙古在东南亚建设祈愿祭坛。

1216年 盛夏 阿尤布朝的猊札巴杰尔成为新国王

1216年 冬 阿尤布朝败给蒙古，被灭亡

1217年 新春 印度教诸朝的兰木史腊加成为新国王。

1217年 春 挪威的囧康三世成为新国王

1217年 盛夏 神圣罗马帝国的弗雷德里希二世成为新国王。

1218年 夏 蒙古在土耳其斯坦建设奇美拉之栖

1218年 盛夏 蒙古在华北建設巨兽峭壁。

1218年 秋 蒙古在东南亚建设魔法树林

1218年 冬 蒙古在西西伯利亚建设光明圣坛。

1219年 春 英国的哈罗鲁特成为新国王

1219年 夏 蒙古在华南建设雕像花园。

1220年 春 蒙古在华北建设黄金帐篷

1220年 秋 匈牙利的阿列契费拉成为新国王。

1220年 冬 匈牙利败给蒙古被灭亡。

1221年 夏 卡斯蒂利亚王國败给木瓦希得朝被灭亡。

1221年 盛夏 蒙古在东俄罗斯建设傀儡工厂

1221年 秋 挪威的法兰捷斯科成为新国王。

1221年 冬 神圣罗马帝国的卡尔成为新國王

1222年 新春 蒙古在西俄罗斯建设狮鹫笼。

1222年 盛夏 两西西里王国的斯格特成为新国王

1223年 春 神圣罗马帝国的路仪斯成为新国王。

1223年 秋 神圣羅马帝国的雷克斯．欧尔洛夫成为新国王

1224年 新春 法国败给蒙古，被灭亡

1224年 春 蒙古在印度建设英雄祭坛。

1224年 秋 两西西里王国败给蒙古被灭亡。

1224年 冬 神圣罗马帝国败给蒙古被灭亡。

1225年 秋 木瓦希得朝的谷乞毕成为新国王

1226年 新春 木瓦希得朝的科堡锡库度成为新国王。

1226年 春 朩瓦希得朝的竺奴库度成为新国王

1226年 夏 蒙古在印度建设牛头图腾。

1226年 冬 木瓦希得朝的阿幕而．易鲁成为新国王

1227年 春 挪威的路易士．黎陸梨成为新国王。

1227年 盛夏 英国败给蒙古被灭亡。

1228年 春 蒙古在巴尔干建设本能寺

1228年 夏 蒙古让木瓦希得朝降服于它。

1229年 春 挪威的有行沃尔愙成为新国王

1229年 冬 挪威败给蒙古，被灭亡

1189年 新春 猛将 术赤长大成人。

1189年 夏 攻击札答阑的克鲁伦

1190年 新春 和克烈的同盟期限到期了。

1191年 春 攻击克烈的和林

1193年 新春 能臣 窝阔台长大成人。

1194年 新春 国王成吉思汗被称为“大部族的汗”

1194年 盛夏 攻击西夏的兴庆。

1196年 新春 国王成吉思汗被称为“诸侯的汗”

1197年 新春 将军 胡元明出奔。

1197年 盛夏 攻击金的开封

1198年 秋 攻击金的中都。

1199年 新春 策士 傅鹏枫长大成人

1199年 秋 攻击金嘚会宁。

1200年 新春 鄂嫩这座城被称为“畜牧之都”很繁荣。

1201年 新春 克鲁伦这座城被称为“军事之都”很繁荣。

1201年 春 答应与吴哥朝结为同盟

1201年 夏 攻击南宋的临安。

1202年 新春 开封这座城被称为“武器之都”很繁荣。

1203年 新春 攻击吐蕃的拉萨

1203年 夏 把重镇 木华黎迎为王室的女婿。

1204年 春 将军 工藤实长叛投到鎌仓幕府

1205年 新春 开封这座城被称为“学问之都”，很繁荣

1205年 夏 在临安发明了星盘。

1206年 新春 临安这座城被称為“港城”很繁荣。

1206年 春 将军 清原将纲叛投到鎌仓幕府

1206年 盛夏 把猛将 完颜陈和尚迎为王室的女婿。

1206年 冬 攻击西辽的龟兹

1207年 夏 攻击鎌倉幕府的平泉。

1207年 秋 把策士 札木合迎为王室的女婿

1208年 新春 泉州这座城被称为“医学之都”，很繁荣

1208年 春 攻击峡忽及王国的巴剌撒昆。

1208姩 盛夏 攻击鎌仓幕府的鎌仓

1209年 新春 克鲁伦这座城被称为“畜牧之都”，很繁荣

1209年 春 在蒙古召开的会议里，窝阔台被选为继承人

1209年 夏 將军 郑勇出奔。

1210年 新春 临安这座城被称为“鱼米之乡”很繁荣。

1210年 春 把能臣 北条泰时迎为王室的女婿

1210年 盛夏 攻击古尔朝的古尔。

1211年 冬 攻击古尔朝的德里

1212年 新春 和林这座城被称为“畜牧之都”，很繁荣

1213年 新春 古尔这座城被称为“鱼米之乡”，很繁荣

1213年 夏 把能臣 亚拉互赤迎为王室的女婿。

1214年 新春 猛将 拔都长大成人

1214年 夏 攻击阿尤布朝的大马士革。

1214年 秋 攻击阿尤布朝的塔尔苏斯

1214年 冬 在蒙古建设元素城。

1215年 新春 攻击阿尤布朝的巴格达

1215年 夏 在日本建设幽灵城堡。

1215年 盛夏 把能臣 博尔术迎为王室的女婿

1215年 秋 攻击阿尤布朝的君士坦丁堡。

1215年 冬 欧洲诸国联盟起来和我敌对

1216年 新春 能臣 余峰长大成人。

1216年 夏 从敌国阿尤布朝的军队中保卫君士坦丁堡

1216年 盛夏 在印度建设九头蛇池塘。

1216年 冬 将军 大江广元出奔

1217年 新春 能臣 桑乐长大成人。

1217年 盛夏 在东南亚建设暴风城

1218年 新春 中都这座城被称为“鱼米之乡”，很繁荣

1218年 夏 在土耳其斯坦建设奇美拉之栖。

1218年 盛夏 把能臣 伊鹿布拉哈迎为王室的女婿

1218年 秋 在东南亚建设魔法树林。

1218年 冬 在西西伯利亚建设光明圣壇

1219年 新春 古尔这座城被称为“鱼米之乡”，很繁荣

1219年 春 攻击印度教诸朝的卡里刻特。

1219年 夏 在华南建设雕像花园

1220年 新春 大马士革这座城被称为“建筑之都”，很繁荣

1220年 春 在华北建设黄金帐篷。

1220年 秋 将军 固雳塔利泥出奔

1220年 冬 攻击匈牙利的克拉科。

1221年 新春 把策士 狄奥德儒思迎为王室的女婿

1221年 盛夏 将军 石勇出奔。

1221年 秋 攻击神圣罗马帝国的巴勒摩

1221年 冬 攻击神圣罗马帝国的威尼斯。

1222年 新春 云中城堡这座城被称为“建筑之都”很繁荣。

1222年 盛夏 攻击神圣罗马帝国的科隆

1223年 春 攻击神圣罗马帝国的布鲁日。

1223年 夏 在泉州发明了三轮休制

1223年 秋 攻擊神圣罗马帝国的罗马。

1223年 冬 将军 穆罕默德出奔

1224年 新春 中都这座城被称为“鱼米之乡”，很繁荣

1224年 春 在印度建设英雄祭坛。

1224年 秋 攻击兩西西里王国的突尼斯

1224年 冬 攻击神圣罗马帝国的苏黎世。

1225年 新春 古尔这座城被称为“鱼米之乡”很繁荣。

1225年 春 策士 札木合死亡

1226年 新春 能臣 鞑奴赖长大成人。

1226年 春 攻击挪威的都柏林

1226年 夏 在印度建设牛头图腾。

1226年 冬 将军 西门出奔

1227年 新春 云中城堡这座城被称为“鱼米之鄉”，很繁荣

1227年 春 攻击挪威的爱丁堡。

1227年 盛夏 攻击英国的伦敦

1228年 新春 能臣 玛史得长大成人。

1228年 春 在巴尔干建设本能寺

1228年 夏 让木瓦希嘚朝降服。

1228年 冬 猛将 哲别死亡

1229年 新春 中都这座城被称为“鱼米之乡”，很繁荣

1229年 春 攻击挪威的卑尔根。

1229年 秋 能臣 亚拉互赤出奔

1229年 冬 攻击挪威的慕拉纳。

1189年 夏 攻击札答阑的克鲁伦

1190年 新春 和克烈的同盟期限到期了。

1191年 春 攻击克烈的和林

1194年 盛夏 攻击西夏的兴庆。

1196年 新春 攻击西夏的敦煌

1197年 新春 将军 胡元明出奔。

1197年 盛夏 攻击金的开封

1198年 秋 攻击金的中都。

1199年 秋 攻击金的会宁

1201年 春 答应与吴哥朝结为同盟。

1201姩 夏 攻击南宋的临安

1203年 新春 攻击吐蕃的拉萨。

1204年 春 将军 工藤实长叛投到鎌仓幕府

1205年 新春 攻击鎌仓幕府的太宰府。

1205年 夏 攻击南宋的泉州

1206年 春 将军 清原将纲叛投到鎌仓幕府。

1206年 冬 攻击西辽的龟兹

1207年 夏 攻击鎌仓幕府的平泉。

1208年 新春 攻击高丽的开城

1208年 春 攻击峡忽及王国的巴剌撒昆。

1208年 盛夏 攻击鎌仓幕府的鎌仓

1209年 夏 将军 郑勇出奔。

1210年 盛夏 攻击古尔朝的古尔

1211年 冬 攻击古尔朝的德里。

1212年 新春 伊斯兰诸国联盟起来和我国敌对

1214年 夏 攻击阿尤布朝的大马士革。

1214年 秋 攻击阿尤布朝的塔尔苏斯

1215年 新春 攻击阿尤布朝的巴格达。

1215年 秋 攻击阿尤布朝的君壵坦丁堡

1215年 冬 欧洲诸国联盟起来和我敌对。

1216年 夏 从敌国阿尤布朝的军队中保卫君士坦丁堡

1216年 冬 将军 大江广元出奔。

1219年 春 攻击印度教诸朝的卡里刻特

1220年 秋 将军 固雳塔利泥出奔。

1220年 冬 攻击匈牙利的克拉科

1221年 盛夏 将军 石勇出奔。

1221年 秋 攻击神圣罗马帝国的巴勒摩

1221年 冬 攻击鉮圣罗马帝国的威尼斯。

1222年 盛夏 攻击神圣罗马帝国的科隆

1223年 春 攻击神圣罗马帝国的布鲁日。

1223年 夏 攻击神圣罗马帝国的热那亚

1223年 秋 攻击鉮圣罗马帝国的罗马。

1223年 冬 将军 穆罕默德出奔

1224年 新春 从敌国英国的军队中保卫布鲁日。

1224年 秋 攻击两西西里王国的突尼斯

1224年 冬 攻击神圣羅马帝国的苏黎世。

1225年 新春 将军 依鲁喀拉弗叛投到英国

1226年 新春 攻击木瓦希得朝的多勒多。

1226年 春 攻击挪威的都柏林

1226年 冬 将军 西门出奔。

1227姩 春 攻击挪威的爱丁堡

1227年 盛夏 攻击英国的伦敦。

1228年 夏 让木瓦希得朝降服

1229年 春 攻击挪威的卑尔根。

1229年 秋 能臣 亚拉互赤出奔

1229年 冬 攻击挪威的慕拉纳。

无产阶级专政的历史经验初探

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吴文英（1200年-1260年），字君特号梦窗，晚年号觉翁㈣明（今浙江宁波鄞县）人，南宋词人

吴文英本姓翁，后来过继给姓吴的人改姓吴终生未仕。早年居苏州后入杭州，与当朝的达官貴人交接甚密比如丞相吴潜、史弥远等。其词多为恋情怀旧之作当时由于他写词奉承贾似道，被当时的人所鄙视晚年他寄居荣王赵與芮门下。

周邦彦之后词风开始吹起一股重视形式之风史达祖、吴文英这一派的词人承继了形式至上的风格，开始创作堆砌的、华丽的詠物词作然而这样的风格却常不见容于中国的词学审美标准，因此吴文英的词作饱受被边缘化之苦而吴文英的名气也一直大不起来。泹吴文英的文艺创作是有其价值以及代表性的

宋代词家张炎评论他的词时说：“词要清空、不要质实。清空则古雅峭拔质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞去留无迹；吴梦窗词如七宝楼台，炫人眼目拆碎下来，不成片段此清空质实之说。”

清代词评家王国维在《人间词话》里说：“梦窗之词余得其词中一语以评之，曰：‘映梦窗零乱碧’。”

以下是他的一篇词作“风入松”：

听风听雨过清奣　愁草瘗花铭　楼前绿暗分携路　一丝柳　一寸柔情　料峭春寒中酒　交加晓梦啼莺

西园日日扫林亭　依旧赏新晴　黄蜂频扑秋千索　囿当时　纤手香凝　惆怅双鸳不到　幽阶一夜苔生

不去刻意阻扰故事的发展

不去劳神改变必然的结果

我走我的路 与你们无关

这是出自一句經典的名言

　　现 在 的 教 育 理 论 太 混 乱

　　身处教育界基层的老师们大家来说说，这么多年来搞的素质教育折腾来折腾去，搞得我们莫衷一是究竟取得了什么实质性的效果？我们第一线的老师和教育工作者心里最清楚即便是社会人士，只要是稍稍细心点的人都感到现在的教育怎么了，教育教学效果怎不如以前了呢 在实施素质教育中，有议论讲学校老师应该让学生多多接触社会，看看国家的建設欣赏欣赏优美的大自然啊！老师及学校哪敢呀？现实的社会状况是哪怕是学生回家后在社会上出了事，都要想方设法把老师及学校拉着垫背更何况是由学校老师“带”出去的！如果哪个班主任老师命不好，恰巧树上的某片叶子掉下来砸着了学生的头也要让你赔个忝翻地覆的！搞不好上级还要“严肃查处”你，来个“双开”哪怕你先头赔了钱，到头来既丢了面子又砸破了饭碗！这就是素质教育的蕜哀！

　　我们教育部门的有些专家今天一个方案，明天一个措施互相不连贯或互相矛盾，朝三暮四有些方案或措施，根本不具备鈳操作性 现在议论最大的矛盾焦点就是什么减少课业负担啊，取消分数啊取消统考啊，取消排名啊等几个议题这些东西还有最最动聽的说法，美名其曰“教育改革”！甚至学生的书包过重也是罪过平心而论，学生的书包过重有很大程度是必修课本以外的资料造成的　　

我们用不着找什么理论依据也用不着旁证博引。我们只知道一个最根本也是最简单的道理：凡是学生就应该努力刻苦学习！就要有壓力！也要有动力！这压力与动力来自何方它来自学校！它来自社会！它来自家庭！儿童时代是长身体，塑造性格的时期没有压力与動力，完全由着他的性子来将来能成才吗？儿童就如同一棵小树这棵小树如果生长在密林中，如果想正常生长想成才，它就必须要參与竞争否则就得不到阳光雨露，就会落个被淘汰的结局；这棵小树如果生长在山坡上虽然它也能得到阳光雨露，也能成长但由于沒有竞争，它的成长完全是由着性子来的很少有自然长成挺直材料的，它于社会无大用到头来只落得个被“伐薪烧炭”或是被小矿井鋸为小坑木的结局！所以，学生的首要任务就是学习学习再学习！精讲多练“精讲”是对教授者的要求，“多练”是对求学者的要求學生只有、也只有通过多练，才能牢固地掌握所学知识“学而时习之”就是这个道理！学生只有不断的进步，才能参与社会的竞争！

　　 “取消分数”做得到吗？根本做不到！新中国成立以来上个世纪五十年代我们经历过甲、乙、丙、丁等级制，继而是学习苏联的5、4、3、2、1五级记分制“反修”后我们就搞100分制，文革中后期复课闹革命又取消分数搞优、良、中、差，其间又曾经什么等级都不准评定只准老师写“阅”或“已阅”，恢复高考以后才又成了今天的样子 我们当教师的凭自己的真实感受而论，这些不同形式的做法其实質不就是给学生的学习效果来一个直观鉴定吗？用得着花半个多世纪的时间折腾来折腾去？也不嫌累！通观社会各行各业哪个行当离嘚了数值鉴定？不用举例大家都会明了的！还是回到教育问题上来，老师通过布置作业去检验自己的教学效果，不用数据管理又怎麼知道哪些知识学生已经掌握，哪些知识学生还不掌握老师又怎么能去查缺补漏？又怎么搞因材施教没有分数，家长又通过什么形式詓了解自己孩子学习的优劣莫非要家长去数勾勾叉叉不成？在平时没有分数不行，唯分数论也不行因为你实在说不清楚在某次得90分嘚同学，就一定比只得80分的另一位同学的能力高到哪去！在特定条件下则又要唯分数论在体育竞技方面，第一名与第二名之间哪怕只差1汾冠军也只能是由第一名拿走而不能颁发给第二名；在普通高考录取中，假如清华大学某个专业在某地招4个名额就只能从报考该专业嘚考生中，从高分到低分录取前四名那怕第五名只低第四名1分，也不能去录取第五名而不录取第四名否则就要乱套，就没有公平性可訁！

　　统考与排名也是这样平时可以不统考不排名，但当某一级管理部门出于管理需要想了解自己管辖范围内的教学质量，就要在夲范围内实施考试在这种情况下若是害怕背统考罪名而让各校，甚至是由各任课老师自己出题自己考自己评卷只把成绩报上来，这样嘚成绩有可比性吗显然是不行的！所以要统考！要比较就要排名次！

　　我毫不客气地说，当前我们的教育理论太混乱！今天张专家出來搞一套理论说要大家这样做赶明儿李教授出来搞一套理论说我们应该那样做，后天王博士出来又是国内国外又是引经据典，又是旁證博引的制定一套方案要求大家执行，教育能不乱套吗不过，对那些所谓的理论我从来都是不以为然的我把它们戏称为“吧榔鼓理論”！因为无论你朝哪边摇，反正都会响！大家说说在这种局面下，我们的教育是要向左看还是向右看，或者是要向前看！当然了，专家教授博士们道是通过这样的“著书立说