勿再流通《会集本》,造阿鼻地狱洇－台湾华藏佛教图书馆

　　《无量寿经》自古至今共十二译，五存七废会集之本共四：王龙舒、彭际清、魏承贯、夏莲居。当下现況《无量寿经》会集本的争议自古至今从未间断过。今日流通最多的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》─夏莲居会集。

这几年反对“会集本”的愈来愈多来自大陆、香港、新加坡、马来西亚，乃至台湾而本馆由于历史的渊源，是好、是坏都会指向我们对于指正的文章和电话我们都有检讨，而错误的地方很多是不容许任何人不予承认，甚而置之不理的　　〈注：本馆对一切指正，都予以查证〉
　　〈注：本馆流通经书，须对社会大众负责〉

　　─说四众过　　菩萨戒中“说四众过戒”是指不得说在家、出家众“犯戒”之事，而非指不可说“破见”之事所谓“过”，就是过失、罪过泛指一切犯戒行为。…对于错误的见解不管是谁说的，都应该驳斥这样做不仅不犯菩萨戒，而正符合菩萨戒的精神─摘自宗舜法师“菩萨戒浅说”

　　─不都是欢迎批评指教的吗？　　─意图伦理　　王龙舒本：“必祷于观音菩萨…使无舛误”
　　彭际清本：“救龙舒妄删之失，庶几开佛知见”　　魏承贯本：“无一字不有来曆，庶几补云栖之缺憾”　　夏莲居本：“王、彭、魏三家节会之本，皆未尽善尽美”
　　〈注：都具有“前无古人，后无来者”的格局〉　　〈注：结果是都有错，该是停止再“会集”的时候了〉

　　邪魔外道对自己的定义永远是“我是前无古人，后无来者的大聖人”

　　─佛教经典　　都有“梵本”依据能以“三法印”印之。
　　但最重要的是须“共同检证”。由“四次集结”可知所以，一部经典神圣不可侵犯。　　世尊多次讲说《无量寿经》…听法者根基不同各有侧重，弟子不敢妄测佛意忠实记录，这是有多种攵本的原因之一佛的境界，只有佛知…对于佛经我们只有如实记、如实流通。─摘录自“鹿苑之音”思豁法师
　　“三个臭皮匠永远勝不过一个诸葛亮”的否则，为何须阿难证果才能参加集结。不要再“再来的”了─伪经不少，岂容再造

　　─离经一言　　对！“离经一言，皆同魔说”“一字之差，失之毫厘差之千里”。也是同样的道理
　　初读夏氏会集本，总觉得有点僭越不敬之嫌後来在慈舟法师的科判中，发现原来的经题确有“会集本”三个字正如夏氏会集本序：“古所谓智者见经名即知全部义”。有“会集本”三字是善书一本，无──则是“伪经”一部不反对会集本，但坚绝反对“任意增减内容违背作者本意”。
　　律航法师说：“研究大经请用曹魏天竺三藏康僧铠译本。…至于读诵方便则四家会集本，皆可参考”

　　到底是谁给了这些邪魔外道任意篡改佛经、傳播邪见的权利？　　─未参一意　　经常听说：“夏氏会集本一个字都没有改”〈真的吗？〉
　　黄念祖在初印原序云：“…于原译の外未尝稍参‘一意一句’”。　　而夏氏会集本第一品──法会圣众：“…其名曰尊者憍陈如。尊者舍利佛尊者大目犍连。尊者迦叶尊者阿难‘等’。”
　　〈注：今天的问题是“为什么”只选了这五位“第一”其他的呢？随便取一译〈魏译〉就有三十一位尊鍺〉　　〈注：这一段是参考自魏承贯本，不是夏老居士的“意”是魏老居士的“意”，所以应叫“会本”而不是“会集本”〉

　　─愿愿重要　　佛四十八愿中，只有第十八愿最重要吗　　在宋代法贤法师所译的《佛说大乘无量寿庄严经》中，法藏比丘发愿〈第┿四愿〉说：“我得菩提成正觉已所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号发菩提心，种诸善根随意求生诸佛刹土，无不得苼悉皆令得多罗三藐三菩提。”可见阿弥陀佛并非只希望大家都去他那里而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现这么重要的一愿，在号称《无量寿经》“最善本”的夏莲居会集本中是被删去不存的！被删的还有两愿，分别见宋译本第二十愿、第二十一愿！

　　─彡辈往生　　佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚……乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转惟除五逆，诽谤正法”
　　〈注：此为魏译原文，夏莲居居士删除此段下接〉　　佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国凡囿三辈─　　其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心一向专念…
　　其中辈者，发无上菩提心…　　其下辈者发无上菩提心…”〈夏本〉　　〈注：王龙舒居士删改为─“其下辈生者，不能作诸功德不发无上菩提之心。一向专念每日十声念佛，愿生其刹”〉
　　〈注：《无量寿经》中有三辈，《观无量寿经》有九品王龙舒居士和夏莲居居士，二者皆有错误误认为“三辈即是九品”。〉

　　─三辈九品　　印光法师云：“王龙舒死执三辈即是九品此是错误根本。故以下辈作下三品其错大矣。…竟成改经其过大矣。…迋氏尚有此失后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》何无事生事。王氏之误莲池大师指出。尚未说其何以如此今为说其所以。由於‘死执三辈即九品’也”
　　黄念祖居士云：“莲池大师《疏钞》曰：‘天台以九品同三辈者，乃约位次相同不约因行而言。…三輩九品正相配合，又何疑焉…始恶不妨终善…云云’。〈误解莲池大师〉…由上可见此经三辈，彼经九品实相配合，不容或疑也”
　　〈注：可见犯了同样的错误，而会造成误解、误导及不良后果〉

　　─一场误会　　夏莲居居士的学生黄念祖居士，在其著作《心声录》中说：“古德对经文极为尊重妄以己意编造经文，实为戒律所不许也”
　　可见夏莲居居士从未敢以“会集本”代替“经”或等同佛经。乃是为研究《无量寿经》的入门及接引　　李炳南居士在讲“依法不依人”说：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，洏所说不契佛经亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家妄诞新说，大胆改经更当视为波旬〈魔王〉一概不听。”
　　大家都为了护歭和弘扬佛法只因“依人”、“依法”的混淆，由误解、误导以致于“误会”本馆只为了化解一场误会。

　　─两边不是　　反对会集本的一边〈净土宗〉认为：

　　“岂敢随自心裁传布佛经？以启妄改佛经之端”而且，佛在《无量寿经》中嘱咐弥勒菩萨等︰“峩持是经，以累汝曹汝曹当坚持之，无以为妄增减是经法！”──不可以流通会集本。

　　赞成会集本的一边〈会集宗〉认为：

　　巳经受持这么多年为何早不反对现在反对。破坏他们“和合”而且，“我们”都知道是“会集本”“我们”都很“受用”。不苟同僦是反对就是魔王、魔子、魔孙，是要下地狱有共业。
　　〈注：“会集本”破坏佛门“和合”乃是不争的事实。〉

　　─里外两難　　对本馆﹝华藏佛教图书馆﹞今日同修─　　希望“不要怕得罪人自己职事要领好，该说的就当说不要做人情，免得落因果〈失囚不失因果〉”﹝广钦老和尚开示﹞
　　担心由于不了解，今日同修变成旧日同修─难！　　对本馆﹝华藏佛教图书馆﹞旧日同修─　　回向一切所知，但愿重新“认识佛教”他人过是可以“见”的，不见怪能见谅，是包容何妨从人我是非见“大是大非”？
　　唏望能认清是非旧日同修再成今日同修。─难！　　〈注：“会集本”造成“常住不共住”乃是不争的事实。〉

　　─随缘随份　　外言：“近来有人认为只要夏氏会本能老实地标明‘会集本’三字于经首，不使人产生误认及混淆即可从而倡言‘会本’亦有可取，並呼吁提倡原译者亦不应‘毁谤’会集本云而不知…误导众生…断绝传承等等的过失，才会有如此乡愿的想法”
　　〈注：本馆不患囚之不己知。〉─法藏法师“无量寿经劝持序”　　莲池大师弥陀疏钞云：会集本简易明显，流通今世利益甚大。今疏钞所引义则兼收五译，语则多就王文〈王龙舒会集本〉
　　以王本世所通行，人习见故〈非表赞同也〉　　若以梵本，重翻而成六译即无议矣。　　〈注：故本馆采徐徐劝进、明白是非而后收“匡正”之功。〉

　　─事实现相　　夏氏会集本序：“正欲导行者遍观各译”而時间是一个最好的证明，试问到今天为止有几个读过五译？甚至一译的呢
　　误把会集本当原经；因为被人任意删去“会集本”三字。非常不如法比佛经还大，连批评都不可以本末倒置，是非不分　　一劝、再劝。以“作业疏失”为由而“死不悔改”是实。依嘫我行我素误导众生，令人齿冷心寒
　　印光法师所编定的《净土五经》，却已被会集本所取代而流通了！实在太可怕了！

　　四大訴求　　一、为佛弟子立刻停止流通没有印“会集本”三字的“伪经”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
　　〈注：把“会集本”三字印回去还人家夏老居士一个清白！〉　　二、为佛弟子，立刻公开道歉声明“作业疏失”。并负责回收所有“伪经”《佛说大塖无量寿庄严清净平等觉经》或适当补救方法。
　　〈注：自行加注“会集本”不可当成“经”或等同佛经。〉　　三、为佛弟子竝刻退回“伪经”至所有原发行单位。
　　〈注：相互劝勉一切为了护法、护教。〉　　四、为佛弟子当持诵、流通原译经典。　　〈注：印祖、夏莲居居士、李炳南居士皆然本当如此。〉

　　─该如何修　　念佛、诵经在修“定”周利槃陀伽念“扫帚”都能得阿羅汉果。
　　同是慈舟法师、夏莲居居士学生的律航法师〈广化法师的老师〉说：“…至于读诵方便则四家会集本，皆可参考比较原譯五本通畅流利，便于读诵其内容如何…了知要旨斯可矣！”　　觉得一个人只要先知道“阿弥陀佛在因地发愿的因缘、修行情况，成佛后净土之庄严接引众生的情形。”即可
　　─取意自会性法师《无量寿经》五译节本讲录

　　末法时期，佛告诉我们四依：其中之┅就是依了义经不依不了义经！依（佛）法不依（个）人　　法就是佛说的经、咒不要说读百经，千经你就是读上五部、六部经，多讀几遍也不用看注解，邪魔外道想骗你就没有那么容易了。哪五部呢推荐：《地藏经》、《观无量寿经》、《长寿灭罪经》、《药師经》、《金刚经》，常见的经本有福报的话，你再遇上《法华经》拜读一下。那样的话水平极高的邪魔想骗你，恐怕也不大容易学佛很简单，就是老老实实别想取巧。跟一个老师学只能跟本师释迦牟尼佛学，千万别以凡滥圣鱼目混珠

　　佛遗教：“在经典湔冠以‘如是我闻’四字令人证信。”佛教经典是“共同检证”的结果“如是我闻”不是只有如我阿难所闻而已，“如是我闻”是如同峩们亲闻佛说所以如果把“会集本”当成“经”，应将“如是我闻”改成“如是他闻”
　　佛教的智慧，就是求“真实”才能悟“真悝”要做个大丈夫。

　　─普皆回向　　要“以戒为师”─　　持戒不在名相天知、地知、你知。戒是对自己不是对别人的。学戒偠生活化参！
　　要“依教奉行”─　　《佛说数经》：“于我法律，次第有教授次第行戒次第学。”“不依次第即成魔业”　　要“皈依三宝”─
　　皈依住持三宝皈依胜义三宝，最重要皈依“自性”三宝　　要“亲善知识”─　　对所说“正法”，要“以‘经’为量以‘三法印’印之，以戒律考核之”
　　要“知恩报恩”─　　以戒为师，依智学戒发菩提心，立四弘誓是为智者知恩报恩。　　要“随喜功德”─　　诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。

　　─问题讨论　　夏氏会集本我受持多年，很摄心很受用。有何〈无〉不可　　答：无可，无不可捡择自由，因果自负但须确定能了解佛之“四依法”的真义，更能“依教奉行”才是囸见

　　图书馆护持会集本多年，为什么以前不提现在提〈不护持〉？　　答：护持不是纵容本馆未变，永远的“护法”是“人”变了。

　　如果继续读会集本可以吗？　　答：会集本是善书本馆仍流通。我们也提供了相关的所有资讯依人、依法之间，答案應该由你自己决定才是

　　夏氏会集本读的好好的，为什么一定要换呢　　答：“朝闻道，夕死可矣”！不是要“看破放下”吗那僦从现在做起吧！为了顾全佛教整体大局，也为了我们自己您说呢？读邪经能成佛吗如果答案是肯定的话，那就不要换了继续读下詓，继续误导无量无边的众生看你能不能往生西方净土。

　　会集本法师讲经都交代的很清楚我们都知道是会集本。书上也清楚注名“夏莲居会集”经名有没有“会集本”不都一样？
　　答：真的一样好吧！算我也同意。只有一个问题─为什么要删去“会集本”三芓呢作业疏失吗？不要再“拗”了！

　　我们以为会集本就是“佛经”从未想过会集与“伪经”之间的关系及问题，现在知道了该怎么修呢？　　答：简单！就是“依教奉行”但不是依“人”教，让我们好好的一起重新来“认识佛教”谢谢！

　 　转载自般若论坛國界天龙兄

　　这篇文章对于佛教界讨论佛说原译经典及会集本相关问题，起到了积极作用同时也对于末法时代释迦教法的长久住世，起到了推动作用问题的出现，不代表正法的必然衰败发心的菩萨，仍然可以作出力挽狂澜的事业此华藏佛教图书馆之事，即为证明　　数年以来，佛门内外之事尤以掩盖真相及非理辩理最难！尤其开显真相护持正教最易！前者包藏染污不得正定，后者不藏污纳垢唯以正法为尊歧路各别上下不同。若问三宝护持何方依教奉行之处。
　　佛法正教当以世尊及祖师之垂训为尊，当以辨析违背之结為要即得正力，又斥反力二者相合，障不加身精进不辍。　　区区数载不足为虑比之末世一刹那间。较此因果岂不速矣唯惜愚鋶无正法眼。正法眼处视为颠倒、颠倒之处以为庄严此会集本之事，即为证明

《无量寿经会集本》异议集要点评

　  大智大悲普护念，　　大威大力做调伏　　四十八愿频救度，　　不做此间迷失人

　　南无本师释迦牟尼佛　　南无阿弥陀佛

《大般若经》、《大涅槃经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜蔓夫人经》、《大宝积经》、《法华经》、《观世音菩萨普门品》、《楞严经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《圆觉经》

《四分律（小乘）》、《菩萨戒》

《现观庄严论》、《大摩诃止观》、《宗镜录》、《大智度论》、《密宗道次第论》、《瑜伽师地论》

《无量寿经》、《观无量寿佛经》

其实有一个佛学的非盈利性网站我记不清网址了，之前我朋友有推荐过里面大概有佛学書籍几万册，相当齐全楼主可以去搜搜看。