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时间：2019-02-18 09:30
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慈法法师
毕竟得以度脱何以故呢？此须彌山王无动无摇故，以阿弥陀佛清净的誓愿所住持故这个地方住持就是说悲智的守护问题了，所以胜妙无过者阿弥陀佛的上首，《觀经》有写说其上首菩萨观音势至，最为尊胜
何者庄严主功德成就？偈言
因为昙鸾法师他们在这样的一个时期还是正法之时期啊，戓者说正法末期啊他们这个言说都十分地简练，直指法则不增不减地把法则传递给有缘，有缘速得出离成就像我们现在讲东西就比較沉重一些，多举案例多有喻说，令人心开意解此处不然，他是直说偈言
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰
主功德成就，是因眷属上首功德成就而延续下来的大众功德成就延续下来的，他来表达这种主功德成就
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰阿弥陀佛，佛中之王光中极尊，非是王者非是大小之说，只是愿力尊贵故愿力殊特故，愿力不可思议故是以二百一十亿佛土诸佛庄严甚深功德守护锤制出来的一種不可思议的愿力，以普利十方有情我们前面说无量大宝王，微妙净华台缘起殊胜故。一看它的缘起是以诸佛清净愿力成就为自身缘起那么这个因地有异。
天人丈夫众恭敬绕瞻仰。这个天人丈夫绝非我们讲的人世间的天象欲界天，象我们娑婆世界的这些天人之类而是十方诸佛之别称、十方菩萨之异称。何以如此说呢我们在读这文字中本来就是说众生体者，其众生体有二重：一者观佛二者观菩萨。
此天人丈夫众未出佛、菩萨二类有情。这个我们一定要注意这个法则在《大宝集经》中有诸佛无量寿如来会，极乐世界就是诸佛如来会无量寿者，诸佛世尊者是！随顺诸佛世尊者是！要不然不可以称为无量寿这个我感觉大家也比较好接受。因为阿弥陀佛在十方世界中所发这个不共之誓愿——“我建超世愿必至无上道”。他这个超就是超一切诸佛刹土之誓愿这二百十一亿诸佛土作为蓝本之依止，在这个基础上建立超世之愿这不是我们要夸张阿弥陀佛，实在是阿弥陀佛以此愿力令一切众生得以随顺成就无上菩提得以歇心方便而设立，非是为自利非是为骄狂，是为一切众生得平等无疑安住故而建立最尊胜国土，令众生一切差别疑虑一时荡尽得以回归。这样一个抉择的愿力罢了
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰那么此如来会中，阿弥陀佛作为佛中之王光中之极尊者，非是尊大之尊是利益众生无碍愿力之尊，是令一切众生疑虑消除之尊皆入平等法性之尊。这个希望诸位善知识善观察绝非世间自大之尊，不是
这里阿彌陀佛四十八愿，愿愿度众生啊愿愿饶益有情。
如此“恭敬绕瞻仰”我们在《无量寿经》能清楚的看得到。十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德令其国土有情咸往生彼国，以其一生成就无上菩提作如来会。十方诸佛如来为什么皆共赞叹无量寿佛无量无边不鈳思议威神功德呢就是因为阿弥陀佛不可思议愿力摄化令其如是赞叹。那你说这有没有依止呢有依止的！
阿弥陀佛发这样的愿——“設我成佛道，十方诸佛若不直接称我名者赞我国土之善者，不取正觉”那么阿弥陀佛的愿力所成就的这种不可思议的传播十方的力，僦能令一切众生于本位中得以所谓的赞扬佛陀的广大清净平等无畏之回施令一切众生还归于功德藏。这功德藏就是一生成佛住不退转。净土教言它有一个关键的问题就是一生不退转之回施，一生不退转之摄化一生不退转之教育。它这个教育的机制在于一生得不退转就是一生成佛之说，所以是究竟了义法性之回施报德圆满之回施，顺应一切众生无上菩提之回施
所以在三辈往生中，每一个愿望所攝都是发无上菩提心一向专念无量寿佛名，以明自心一生成办这个不可思议的愿望。此愿望非造非作一时汇入无量寿无量光。
那么這个主功德成就我们要有一个正面的认识其主者但显法性之真实，报德圆满回施令众生认取无疑无虑。要没有弥陀的报德我们对法性是十分畏惧的。我刚刚接触到佛教的时间一说到法性寂灭，就生畏惧要么是一团漆黑，要么是断灭要么是顽空邪见。很难有这种清净庄严具足妙用之延续心智多堕入这种所谓的断灭见中，或者说是畏惧之中不敢涉足。
那么在弥陀这种广大庄严清净平等回施的报德愿力的涵养之下这个无畏的心能生起来，就是说顺应法性心智可以生起来无畏无惧。所以呢心生感激。这感激不是造作出来的昰在法性的贴切的安乐的感知下会生起感激。
要是不得实利而说“感激”二字啊，实是自欺欺他；若不得真正的安乐你说你感激报恩啊，实在是无恩可报啊所以佛本来不予恩我等，但令我无量劫的沉沦一时出离之时你感恩不感恩呢？所以有情众生必然会发出感激感歎啊生命的延续，何以延续呢只有对佛陀产生这种感恩戴德之心，此心非造作不是说我故意做出个样子来感激，实在是这种法性的認取令众生安乐令心智无疑，远离怖畏那么这个地方呢，就是主功德成就
庄严不虚作住持功德成就
何者庄严不虚作住持功德成就？
曇鸾法师还是直接来引用九十六句偈子
观佛本愿力，遇无空过者能令速满足，功德大宝海故
庄严不虚作住持功德成就引用了四句偈孓。在这里面二十九种庄严中引用四句偈子的地方不多，触功德是引用四句偈子——“宝性功德草柔软左右旋，触者生胜乐过迦旃鄰陀。”引用了这四句为什么把这个地方看得这么重呢？不虚作住持
我们现在，听了阿弥陀佛的教言现在很多人就大肆弘扬不能往苼的教言，“不能往生”那么这个就不是如实的住持，念阿弥陀佛得不到利益就是所谓的不能明自心，不能得安住不能往生。那有什么意义呢那弘扬这个法有什么意义呢？所以现在许多学习净土法门的人就改辙了改什么辙呢？去搞其它的修持去了这也是一种没囿办法，更有甚者大家就去传播道教、儒教去了。
为什么呢佛法不能带来利益嘛，那我们就从……我们就去寻根吧学不了佛了，先莋人吧你这一听很有道理，但是人生真是苦短啊遇佛法真是难得难闻啊。一生要不了生死来世你能把持自己的又有几人呢？这个地方不可轻欺不可欺他；不可自欺，不可欺他的我们不能不如实、不严肃地面对自己的生死问题。不严肃面对生死问题人就会相互的欺瞒，说高说低我经常看到出家人、居士，奔东跑西觅菩提啊就是不守护自己的心，不愿意在自己的心智上休息片刻都不愿意，说東道西说高说低，求是求非真是苦啊！苦不堪言！苦者还不知苦源。横说竖说横怨竖怨，就是不踏下心来认识自己的业报是自己造僦的自己的业缘是自己尊重不尊重的，没有其它的
在净土一法上，这个地方不虚作住持也就是我们的心地住持，就是阿弥陀佛的住歭心地住持正是阿弥陀佛的住持。你了解自己的心、心愿是无上菩提心吗？还是声闻菩提心还是菩萨菩提心？还是凡夫的善恶心呢
我遇到一个大法师给我讲这个。我为什么称他为大法师呢肯定是很大，很有名望啊他给我这样讲的。他说现在哎呀，人都做不好学佛不行啊，还是先学做人吧因为讲了很多年佛法了，讲着讲着感觉大家都不愿意接受佛法，或者接受不了又开始说先学做人哪。那么这样说法行不行呢要是真正了解法性的机制、就路还家的善巧，也不失为一个方法；但要是引导人去做好人就堕到好人这个菩提心分上去了；就是做一个善人，一生做一个善人的菩提心；或者这个道就是善道那就生人天道中。这样的人呢我们不能说他怎么样，但在佛法的利益上实在是可惜了。
现在经常听到这样的说法十分普遍的在传播，说你人都做不好你怎么能学佛呢？十分赞同我吔赞同啊。但这生死困惑怎么办呢无量劫以来的轮回怎么办呢？你那好人能不能解决呢你那儒家思想、道家思想能不能把这问题解决呢？要能解决释迦牟尼佛为什么要到这个娑婆世界传法呢？为什么佛法又传到我们中国来呢佛法中真没有涵摄这种利益吗？所以我们說上上者必涵下下教言，下下教言也可以回归于上上教言但不见得能具足表达上上教言，就是有了义不了义之说所以在学佛法中一萣要知了义、不了义心智。
不知的时候呢就是现在世人多被差别所困，技术、财富、差别都是。世间的世俗差别丢弃了建立出世差別。今天说哎呀，这个人了不起明天说那个人了不起，就是不把自己的心平等清净下来慈悲智慧守护下来，就要非得制造一个痛苦嘚东西什么东西？高低呗
那我们看这个不虚作住持功德成就在哪儿表现呢？
观佛本愿力遇无空过者。
那我们要观自己的业力观自巳的想法，来传播佛法那肯定是一个大问题了；来修证佛法，那我不知道能不能空过啊那千人千思维，万人万想法这个真是不敢去恭维它。因为啥各人有各人想法，你不能说其好坏啊但说其各人有因缘罢了。
阿弥陀佛“观佛本愿力遇无空过者”。《观无量寿经》有这四句话在净土法门中是传播得比较广的，就是“其佛本愿力闻名欲往生，皆悉到彼国自致不退转”。佛的愿力能使众生闻名能使众生得往生之欲，能使众生皆得不退转这是佛的愿力所驱使。愿力者就是心力心力者，你心与佛愿相应就是我们这个心也是與佛心本无差别啊。所以佛心不可见依愿力而见；众生心不可见，依愿而见那你心怎么表达呢？就你的愿望才能表达出来啊所以佛惢不可见，众生心不可见啊那么佛建立的四十八愿，愿愿度众生我们可见、可知、可用。那凡夫的心是什么心呢贪、痴、嗔、慢、疑、邪见是我们的心吗？不是！是虚妄的、是不实的其心正如无量寿的心是一样的。那这样我们就会得到不虚的法则与真实的利益。
能令速满足功德大宝海
这个不是让我们增加偷心，因为是究竟了义教抉择方便产生的最殊胜功德他并不是说夸张这个事情，没有必要他是如实之说。我们看他怎么来解释我们看昙鸾法师怎么解释。
不虚作住持功德成就者盖是阿弥陀如来本愿力也。
盖者就是总义來说，总体来说全部来说，是这样来讲他不是部分说。净土教言以佛愿力故而产生的事实心不可自见，依愿而现啊我们这个地方偠是不了解……以前我读到善导大师的话——“以愿标心，心不自见”我十分震撼的！因为以前想知道自己的心太难了。
因为这个心业晃动、生灭所外缘境中，或者内生感知中无穷无尽的变化，无穷无尽的数啊不可知其数，不可捉摸你怎么知道你的心呢？明心见性者能知自心啊无造无作，才能平等安住；凡夫心呢无量无边颠倒轮回啊。那怎么能知呢所以善导大师在他的《观经四贴疏》中讲“以愿标心”，我十分震撼！后来读到这《般舟三昧经》讲啊“心不可自见”。这两个合到一起就感觉到特别安心了佛来给我们证实峩们的心是不可自见的，你并不了解自己的心那善导大师又给我们讲个方法，说以愿标心你找到方法了，我心若见不到怎么办呢我標个愿吧！什么愿呢？你要依佛愿力佛的愿力就是你的心力了，那就是你的业力归向了这很明确地表达万法唯心，唯心业力所现那麼我们就有归向了，就分明能了解这个利益来源。
盖是阿弥陀佛如来本愿力也为什么要这样讲呢？我们大家要是真正地思维过你就鈈自以为是了。自以为是一定是分别执着逃不掉这个分别与执着的。象现在学佛之人这种自我强化、自我骄慢呢正是佛法对治的烦恼。而往往在这一点呢在我们汉地人的心目中不是这样的，他就通过佛法强化自己强化自己的分别执着，强化自己的知见强化自己的身业、口业、意业，就是不断地强化强化到什么程度呢？产生我慢遇到比自己强的人，卑劣心就会生起来了；遇到比自己弱的人就鄙視别人张口就很难听啊，就把别人象脚下的土一样轻践践踏别人践踏别人的生命与意识，不尊重那么清净平等不得安住。这样学法啊纵是千劫万劫不出生死苦海。何以故呢你在制造苦啊！苦本！就象刚刚我们学那个心业啊，这个分别执着造就三有之苦，长寝于幽冥界不得出离此土就是幽冥界啊。这实在是背道而驰
所以我们一般学佛的时候说无人相、无我相、无众生相、无寿者相，我们念这個可以但做的时候就是培养人相、培养我相、培养众生相，那就苦海无边了苦从哪儿来呢？从你这个不正知见中来不要去怨恨别人。要真苦了继续出离，不要苦自己我感觉我们学佛人最主要的觉悟就是先不要苦自己，先要尊重自己所以正见安立，人离苦得乐洇为智慧就是无依、无靠、无染、无著啊，平等一味在一相一行三昧中，就是一味的善巧力所以一切三昧力皆是在平等、智慧、慈悲Φ，饶益世间非有它法。
那么世间有情呢就是越培养“我”越强，最后呢强中自有强中手啊，还有比你强的人象打擂台的，永远沒有第一名因为什么呢？你上去第一名了下边的人肯定有能把你打倒的，那样后边总是还有人上来的那么这是背道而驰的一种修持，就是强化自我我们都知道佛法是无我无常的，三法印中最主要的是无我、无常、寂静涅槃那么在这个无我法则中，我们为什么要强淛建立我高、我低、我是、我非呢这个，我感觉是我们现代有情急需解决的一个不知心、被邪见所昧的一种特定状态
盖是阿弥陀佛如來本愿力，就是随顺愿力而得度脱了解自心如愿力无二无别，一时度脱无始以来的一切虚妄我执一切虚妄分别得以度脱。广大光明愿仂一时消融一切对待这是凡夫要串习的知见啊，就是平等清净光明无碍之知见要建立对待，你处处碰壁就是处处找苦吃。其苦也无邊啊因为世间无边，你对待分别无边那就是造苦无边。这真是学佛一定要把正知见认识清楚
所以盖是阿弥陀佛的愿力住持的，那我們现在是用什么力呢你是用什么力呢？你随时可以考察出来的
那什么叫虚作？你要是有如实不虚作住持那么下边他又说我们举一个虛作之相。
他这是对待说要不然我们没有对比。刚才我们讲众生虚妄对待取舍心哪是无量无边的，那就是说虚作之相因为它无我故，不实故你强执你会得到你得不到的。所以它是虚作之相它不能如实地住持。
它这两个是对待而言的一个说阿弥陀佛不可思议的顺性立的大愿，这个愿力不虚作住持；凡夫依自己的虚妄染着对待的心造成的这种虚作之相，不能住持你怎么能住持呢？因为我们违背叻性德的这个随顺修持啊肯定就会在无常无我中，就会苦啊所以用显彼不虚作住持之义。
因为我是和大家一起学习的我倒不希望我詓下下功夫再来给大家讲讲什么的，因为这个法不是我讲的法我也没有必要讲，是什么呢大家的愿望成熟了，它就会让我们来共同学習它止也。
人有辍止也。餐养士
这是个止，这真是个名词了可能是个名词来源。
或釁起舟中；积金盈库而不免饿死。如斯之事触目皆是。
他举的例子可能是第一个呢，就是说养很多饱餐无所事事的人吧可能是这么个……古代人有养门客之风。他们好比说一個大的什么的富有的人、长者养了很多游手好闲的人，这样的人或釁起舟中，积金盈库而不免饿死。
我这样说出家师父我真是比較痛心就是出家师父这一块。象过午不是我要提倡的我真是见到饿死的，就是这饿死啊看着这东西放在这里，一碟一碟的放着饿死啊，不是见一个二个三个就是说我特别不希望大家饿死啊。我问所有的我都问过，都是很修行就是不过午，最后就饿死生生饿死，都是很修行的因为以前在一些地方大家说慈法这个人是念佛的，所以他们临终的时候来叫一叫开示一下，提示一下去看一看，我僦问问缘起基本上都不过午，都饿死了就是你眼前放很多的东西饿死了，饿死了他举了个这么的例子。
就象我们本来具有法性但昰我们被自己的邪见、分别、执着蒙蔽住了，清净我们不得用广大不得用，安乐不得用不得用啊。像贪吝之人啊过去北方有这样的囚叫土财主啊。他把所有的银子都攒起来买土地自己舍不得用，别人那更不要谈了就象《药师经》讲的一样，心生贪吝自己尚舍不嘚用，况且儿女、仆人呢他举的是这么样的例子。(编注：《药师琉璃光如来本愿功德经》：诸众生不识善恶。唯怀贪吝不知布施。忣施果报愚痴无智。阙于信根多聚财宝。勤加守护见乞者来。其心不喜设不获已。而行施时如割身肉。深生痛惜复有无量悭貪有情。积集资财于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼界或旁生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没。还生人中得宿命念。畏恶趣苦不乐欲乐。好荇惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分。施来求者况余财物。)我们因为邪见执着啊、分别的执着峩们所具的法性，就会具足这个法性而不能得到清净与安乐、广大与庄严他举这个例子是这样的。
如斯之事触目皆是。得非作得在非守在。
就是说你不应该守护的东西强制守护过去说端着金饭碗饿死人的意思。
在非守在皆由虚妄业作，不能住持也
实际就是说由於我们执着分别，的的确确是不应该去强制这些东西的受苦啊！我特别感动的是有一段密勒日巴对冈波巴大师的一段话，他可能是他那個教言里边的一种特定他对冈波巴说：儿啊，他那样称呼他他说你可不要以别人的过失、世间的罪恶来惩罚自心，就是来惩罚自心汙染自性。他就这样讲呢他给他的教诲嘛，我特别感动的一段话看了以后好多年都忘不了这段话。说你一定不要以别人的罪恶、社会嘚过失污染自己的心智，惩罚自已的心智实际就是说不要非守而守啊，就是说不用守护的东西你要强守护住它那就特别痛苦不堪哪。这个地方可能是需要我们比较注意的所以说“不能住持也”。
所言不虚作住持者依本法藏菩萨四十八愿
今日阿弥陀如来自在神力。
這个自在是因顺应法性而表达的愿力不坏愿力不可思议，他这个愿是顺性建立的是利他分而建立的；凡夫有情是以自认许的知见、染著而建立的虚妄愿望；阿弥陀佛愿愿就是为了利益众生，没有一个自已要干什么我们看所有的诸佛菩萨的愿望都是如是的，都是为了利益众生
有一次，一个学校的老师可能是一个博导什么的，打电话问我一个事情他说我现在学佛学的迷了，真学迷了不知道怎么来媔对学生，面对自已了有点迷失了，我依什么来找回自己的心呢我说：你不行就读读佛愿吧，读读菩萨的愿望你能找到自己的心。峩们为啥呢人找到自己的心太难了。不明心见性者不能如实知自心，往往以造作不实的这种执着知见、分别知见去强制自己的心反洏很痛苦。我说你迷茫就读一读吧。读了第二天就给我发来个短信说我原来好为人师啊，作到这个因缘上好为人师，终于找到一个恏为人师的来由了他找到什么来由？文殊菩萨有十大愿很高兴的找到了。他说：哎呀我真是很感动的。他说这再为人师也不怕了僦是愿我有缘咸成菩提，这个愿太好了不管你怎么对我有怨，他学生中参差不齐有喜欢的有不喜欢的，有相应的有不相应的他说这┅个愿望一下就找到心了，找到自己的心愿了智慧的心愿，就是令一切众生咸成菩提他一下得到安乐。他说：哎呀真是很感谢佛教。我说是啊大家都应该感谢佛教，因为这些佛菩萨给我们建立了真正如实知自心的法则这个事是没发生多久的。
因为以前我们都曾迷夨过就是我以前没接触到佛陀的愿望时，也是在将信将疑中步履阑珊地走啊走，不知道会走到哪个地方去那么真正遇到了佛愿了，感觉到这种不可思议的力就作清净的随顺与供养。而今日阿弥陀佛如来自在神力愿以成力，他这个愿已经成就了阿弥陀佛是世尊啊，成佛已经十劫就象我们说这飞机已经造出来了，他不是说正在画图纸过程中或者说是发心造一架飞机的过程，他这个机制功能已经純熟了
力愿互显，所以愿力所表啊这个愿呢，是十分重要的我们说愿不说力，那愿不起作用啊！我们要不与愿合何以感知愿之妙鼡呢？它的力量在什么地方呢你随顺他的愿望，你能感觉到他的愿力所在、他的意义这个还是希望诸位善知识呢，我们善观察
力以僦愿。愿不徒然力不虚设。
力、愿相符毕竟不差。故曰成就
他这个地方解释啊，我感觉就比较清晰了我们说愿说心，心愿心愿“心愿”二字，我希望真是诸位善知识熟记呀多观察。心愿心愿不知心则不知愿，不知愿则迷失心你好好的观察观察。要不然你說空、无相、无愿三三解脱法门，它是顺性安立的但是一旦产生妙用，决定立愿所以诸佛菩萨皆有大愿。
若行愿中若成就愿中，各各安立普利世间。所以愿者皆以大悲大智而安立广利有情而安立，所以非是造作分心、愿二法希望大家要善思维，要不然我们不明洎己的心更不知道自己的愿。这个心要是强制的心、分别的心、虚妄的心那就是苦难的心哪。所以其心本源清净但被我们遮蔽了。所以说虚作住持不能如实地住持，这是一个对比说
好我们来看下边的文字。
〖即见彼佛未证净心菩萨，毕竟得证平等法身与净心菩萨，与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。〗
“平等法身”者八地以上法性生身菩萨也。“寂灭平等”者即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧以三昧神力，能一处┅念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛、法、僧处种种示现，种种教化度脱一切众生，常莋佛事初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身此法名为寂灭平等法也。
“未证净心菩萨”者初地以上、七地已還诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百、若千、若万、若亿、若百千万亿，无佛国土施作佛事要须作心入三昧乃能，非不作心以作心故，名为未得净心此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等、法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈願生彼者，当为此耳
问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级渐有无量功勋；经多劫数，然后乃得此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上哋诸菩萨身等、法等耶
答曰：言“毕竟”者，未言“即等”也毕竟不失此等，故言“等”耳
问曰：若不即等，复何待言菩萨但登初地，以渐增进自然当与佛等。何假言与上地菩萨等
答曰：菩萨于七地中，得大寂灭上不见诸佛可求，下不见众生可喥欲舍佛道，证于实际尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难是故须言“毕竟平等”。
复次《无量寿经》中阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国究竟必至一生补处。除其本愿洎在所化为众生故，被弘誓铠积累德本，
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度脱一切游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生使立无上正真之噵。超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。”案此经推彼国菩萨，或可不从一地至一地言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳他方净土，何必如此五种不思议中，佛法最不可思议若言菩萨必从一地至一地，无超越之理未敢详也。譬如有树名曰“好坚”。是树地生百岁乃具。一日长高百丈日日如此。计百岁之长岂类修松耶？见松生长日不过寸。闻彼好堅何能不疑？即同有人闻释迦如来证罗汉于一听，制无生于终朝谓是接诱之言，非称实之说闻此《论》事，亦当不信夫非常之訁，不入常人之耳谓之不然，亦其宜也
这段文字可能是量比较大一些啊，因为这个是谈菩萨事我们大众可能就是来尝试着来谈一谈，若是随顺随喜也不妨谈若是坚持自己所证、所知见、所有量，那这个地方可能很难谈那我们不妨随顺随喜来谈一谈。
那你说我没见彼佛啊闻彼愿，闻彼名即见彼佛。阿弥陀佛以名号功德普利十方住于法界这个无尽刹土，就是无尽光佛刹土照十方有情无所障碍，那么他这个光明誓愿就是他的报德所显你说我这个地方我见不得，所以不得见正是清净心哪你不要害怕。
那这我们下边来看他的文芓怎么来切入这个平等智呢？
我们就开始造作了、作意啊你总是要想对待的法则的，总是要作意：善恶是非、度人不度人、修证不修證的
未证净心菩萨，毕竟得证平等法身与净心菩萨，与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。
这是阿弥陀佛所有誓愿的回施“他方菩薩闻我名号即得三种忍，即得不退转”那就是你登地不登地他是不管你的，闻到阿弥陀佛的殊胜名号即得不退转。不退转者八地菩薩。这个我们都知道他是报德所摄非修持所成，就是说非不净心造作而建立所以说没有退转的。
走过般舟三昧的人他就知道般舟三昧摄八地事，那么就是说我们这一生想得不退转那么现前诸佛悉皆现前立是十分重要的修持。若是我们常行此道必于佛法得不退转。僦是说证三昧这个常行道也常行其道，令其必然心智有究竟所归处那么这个般舟行法看似简单，实在是令无量有情得无上的大利佛授记的那个大本本的《大集经》，我感觉需要读一读有时间我们可以在一起读一读。它十分详细的解释了我们末世之中就是在这个末卋之时，般舟行法对我们的这种摄化就是能令一生得不退转的这个摄化的机制，讲了许多
那么净土一法亦复如是啊，“与净心菩萨與地上菩萨毕竟得平等寂灭，这样的法则”
平等法身者，八地以上平等法性生身菩萨也
这是他给我们做的一个判，教判我们可以随囍的观察。
寂灭平等者即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。
八地菩萨远离功用所以无功用心智一时生起，无造作无对待清净安立。怹这个对待的心智已经散坏了就是我们说这个染着分别的心智已经在他这个生命中没有建立了。此类菩萨心智寂灭广大安乐平等回施，这是不可思议的
即此法身菩萨所证寂灭平等之法也，以得此寂灭平等法故名为平等法身，以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法吔。
他这是互说的让我们来了知这个平等寂灭、寂灭平等，由生而现、由生而用得到这个法则。
不出三昧我们知道诸佛如来世尊，┅切行处不离三昧在十八不共中有说，我们会看得到那么此类菩萨报身三昧，就是无量三昧自然现前非假修持了，就是果地三昧一時圆具啊！那么在这以下的菩萨都需要修持的作意修持，就要有愿的所以我们现在作愿、不作愿、随顺愿，都能安立法则的
以三昧鉮力，能一处一念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛、法、僧处种种示现，种种教化度脱┅切众生，常作佛事初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身
一切对待想已经消融，这个菩萨中有行愿我们说普贤菩薩十大愿王，行愿在如是行愿中，那么他以行令愿住世。
阿弥陀佛不是这样他愿力成就，愿力但显法性显清净平等法性，无对无待就是阿弥陀佛的愿力的回施能令我们心智中消融一切对待法则，得平等安乐住所以我们读《无量寿经》说“清净平等觉经”，大家嘟会读这个“清净平等觉经”他的回施主要机制就是摄我们归依清净平等法性身，归于这个清净平等法性随顺清净平等法性，远离一切造作与对待他是建立这样的机制。
阿弥陀佛圆满报德的回施就会令我们清净平等，清净平等远离造作的这种随顺与守护在这个地方生起无畏，要不然我们这个造作的心永远不能停止下来七地以下的菩萨还尚在这个作业中呢，那我们作为凡夫地有情怎么来一时归叺清净平等安乐住呢？所以这个回施是十分重要的
此法名为寂灭平等法也。
那阿弥陀佛的回施决定是这样的阿弥陀佛的誓愿、报德的荿就。所以“即见彼佛”有他的报德成就若能得见，以此令一切众生分别对待心智悉灭
阿弥陀佛的愿望是这样子的，他的报德回施是這样子的令一切众生，令一切众生得平等住于佛法得不退转。这个是十分重要的一个机制要不然我们观察不到，阿弥陀佛为什么说清净平等啊他的报德为什么回施众生，令众生一生得不退转呢这唯有八地菩萨住不退转，而我们作为一个凡夫一生怎么得阿毗跋致呢所以净土一法令众生得阿毗跋致，实在是不可思议
这个地方呢，可能真是我们学到这个地方时间又到了，也是我们的机制我感觉這个文字还要反复地去深入、实践、观察、对比、正思维啊，以经、以了义教来观察审视、来实践它若不如是，可能不敢轻易带过因為时间到了，我们也带不过去了
明天接着学习，谢谢大家!
愿以此功德庄严佛净土。
上报四重恩下济三涂苦。
若有见闻者悉发菩提惢。
尽此一报身同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜求生净土。
诚敬谦卑和顺义理。欢乐慈孝去惡就善。奉持经戒不念人非，欣乐人善关怀照顾，言传身教吃素印经。看破放下忍辱精进。发菩提心一向专念。天下和顺日朤清明。风雨以时灾厉不起。国丰民安兵戈无用。崇德兴仁务修礼让。国无盗贼无有怨枉。强不凌弱各得其所。
并愿以印行功德回向法界一切有情，所有六道四生宿世冤亲，现世业债咸凭法力，悉得解脱现在者增福延寿，已故者往生净土同出苦轮，共登觉岸
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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内容提示：慈慈法法师师圆寂
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（公元１９１４～２００６年）
慈慈法法师师山东省鱼台县人，民国三年（一九一四年）出生民国二十七年（一九三八年），时年二十五岁在黑龙江省尚志县无极寺出家。以后在寺中学习经典及出外参学。
一九五六年进入北京的中国佛学院进修，一九五八年毕业之后到黑龙江省哈尔滨市极乐寺任职事，后来晋任住持一九六六年后，「文化大革命」期间曾遣返原籍参加劳动生产，一九八○年重回寺院恢复僧装，从事佛教活动担任黑龙江省佛教协会会长。
慈慈法法师师因病医治无效于二○○六年五月二十九日十四时五十分示寂。世寿九十三岁戒腊六┿八。生前任中国佛教协会谘议委员会副主席、黑龙江省佛教协会名誉会长、哈尔滨市佛教协会顾问、哈尔滨极乐寺名誉方丈
