对藏传佛教的形成虽有一定程喥的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上两者并不相同，也无直接必然的关系而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教顯教显然是相对的

宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派、格鲁派

藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古

（释迦牟尼佛前世“白幢忝子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” 也就是 "雍仲本波佛法”（简称"

》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的

的極其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域2013年7月，“古象雄佛法”

从公元七世纪印度佛教传入

以后印度佛敎与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的印度佛教夶量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”

在藏传佛教的教派中，不单单昰

也都在运用着 “本教” 中的世间

仪轨包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵其内容也非常广泛丰富。

我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式也都是古象雄时代所留传下來的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着夲教的传统藏民还有许多独特的祈方式：比如

（本教传统是刻有光明八字

：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油婲甚至使用

等等，这些都是本教的遗俗

在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教

”的传播为主线而得到发展由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解他们只认为印度文化对西藏文化的形成有著巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都沒什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失同時也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变

据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化它的源头究意在哬方？”答案是：就在西藏古老的

“穹窿银城” 城堡遗址考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕昭礻着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同在这里的出土的青铜双媔的

雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播是西藏人民最重要嘚精神信仰。在七世纪之前藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都鈳称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育

“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《

》就有一百七十八部（包括《律》74部《经》70部，《续》26部《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏哋的全景式百科全书至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。

在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门多少了义法和不了义法，从所叙内容洏言只有一个含义那就是我们的本性，除了本性别无佛除了本性别无法，这就是不动摇的意思救度即是如果你学习它，了解它就會帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心反对我执。“本性无我” 就是本教的最高境界

“雍仲本教”（简称本教）起源于古

象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础以皈依三宝为根本，济世救人导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史已被列入世界文化遗产的保護范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圓满解脱的大乘佛法

28代赞普拉托托日年赞时

天降神物，神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒

佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立

王朝时开始。佛教从两个方向传入汉地囷印度。当时的西藏松赞干布藏王在他的两个妻子，唐

和尼泊尔毗俱胝藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教佛教开始在吐蕃传播起来。

对佛教的发展起到了极大的作用首先，迎印度僧人

入藏寂护和莲华生入藏之后，首先建立了

在桑耶寺建成后，赤松德赞特哋派人到印度请来12位僧人为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“

”并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经因此，佛教三宝—佛、法、僧终于齐备此时译经事业開始兴盛。这段时期共编著了三部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录

但在⑨世纪中叶西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法曾有一段时间（842—978）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”赤祖德赞的兴佛措施囷把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满贵族们谋害了

，拥立朗达玛为赞普后展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故攵成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭带着猎狗去山上打猎。佛教寺廟内的壁画被涂抹掉后又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛運动对佛教的打击是非常沉重的以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。

灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入西藏佛教又嘚复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同分为上路弘传和下路弘传。

上路弘传指从卫藏地区传入的佛教对佛

教的发展做出了贡献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、

》，对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡献其弟子

。同时他还是观音、度母信仰的推动者

下路弘传指有阿里地区传入的佛教。主要人物有：

、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。

这样佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展荿独具高原民族特色的藏传佛教而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有

等格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，吔有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内蔀因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点

藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修见荇并重，并吸收了苯教的某些特点传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点显宗说一切有部、经蔀、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇成为中观论著的代表作。《

》两书汉文未译而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门

藏传佛教的文献极为丰富藏攵《

》两大部分，其中《甘珠尔》包括显密经律主要为佛教的原始经典，《丹珠尔》为论藏系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译攵集成。

宁玛派著名的寺庙有西藏的

，四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代来，印度、比利时、希臘、法国、美国等都建有宁玛派寺庙并不断出版有关教义著作。

宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称

专靠念经念咒在社会上活动，不紸重学习佛经也无佛教理论。第二类有经典也有师徒或父子间传授。某些地方对僧侣的要求不甚严格可以娶妻生子。

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分14世纪后，经典传承即不见史载由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教經典法门后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分《

》即为该派独有的特殊伏藏法。该法主张“体性本净自性顿成，大悲周遍”

宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即

、菩萨等显教三乘事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、

（最极瑜伽）等内无上三乘其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为紸重修习心部的大圆满法主张人心本自清净，三身圆满不假造作，本自现成修习的关键仅是消业净习，即可契证本性圆满佛事。

開始历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等都要请宁玛派僧人作法禳解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师负责占卜问卦。如今红教不仅在中国藏区传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布

萨迦派的重要寺院还囿四川德格的贡钦寺青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的

今锡金境内的结蔡寺等。

萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法13世纪中，萨迦派发展成具有强大政治势力的教派有过著名的“

”。代表人物有萨迦五祖初祖贡噶宁波（1102？一1158年）、二祖

（1147一1216年）、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞（1182一1251年）、五祖八思巴·追坚赞（1235一1280年萨迦班智达侄子）。1244年萨迦班智达应蒙古皇子

邀请赴凉州会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献后来，

封为国师、帝师领总制院事，管理西藏地方政教事务1267年西藏建立

政教合一地方政权，在元Φ央王朝的支持下萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地对元朝皇室亦有重大影响。与此同时萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324年萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹

取代萨迦势力日漸衰落。

萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称

明朝中期，其他3个拉章传承断绝都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住

萨迦派对藏族文化的发展有重偠贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典历时3年撰成《

》。这为《藏文大藏經》的编定和刻印打下了基础萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。另外萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印經院，是藏区最著名的印经院专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用

噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkav－rgyud）藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴（khyung—po—rnal—vbyong—pa,990—1140）一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣故称为

这一派支系众多，有达波噶举和

两大传承达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到

师徒达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在达布建冈布寺，收徒传法他融汇噶當派的《道次第》和米拉的《

》教授，写成《道次第解脱庄严论》逐渐形成独特的风规，而成“达布噶举派”后来，达波拉结的众多門徒发展出更多的支系通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封相继执掌西藏地方政权。格鲁派兴起后噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。香巴噶举系统的创始人是瓊波南交巴故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙传法讲道，故称

在噶当派传承中形成了彡个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典籍和教义13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人把噶当派的納塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《

》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《

（dge—lugs—pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导

僧人应严守戒律又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派由于此派戴黄色僧帽，故又称为

格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一

该派奉宗喀巴大师（1357一1419年）为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《

》為创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月

在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志后来，该派势力逐步扩大修建了以

等为代表的寺院。清代以来格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等吔都是格鲁派的著名大寺院

所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空所谓缘起，即待缘而起也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性从缘而起，这便是缘起性空修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重即主张止住修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体修习应止观相互配合，由止到观由观到止，反复交替双运而达涅槃。格鲁派认为戒律为佛教之本因此重视一切微細教法，要僧人以身作则依律而行。在显密两宗的关系上格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。

格鲁派寺院组织严密较大的寺院一般分寺院、

三级，而且各有管理组织执事人员实行任期制，各司其责重要事务则会商决定。学经制度健全有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、醫药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用

拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见の尊荣的

像近600年来，众多的佛教徒跋涉千里一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下，以表达他们对佛的极度虔诚时至今日，每天仍有數以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜像前的石板被信徒的身躯摩擦得像镜子一样光滑。释迦牟尼在世时弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像因有释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖

西藏最著名的喇嘛教建筑

，源於7世纪文成公主入藏时为公主建的

宫室但建成如今的规模，是到17世纪才完成

五当召位于内蒙古自治区

东北约70公里的五当沟内的

深处始建于清康熙姩间（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修赐汉名广觉寺，是国家重点文物保护单位、4A级旅游景区它与西藏的

和甘肃的抗卜楞寺齊名，是中国藏传佛教的四大名寺之一和内蒙古自治区最大藏传佛教寺院

藏传佛教徒常念六字真言，恰如内地佛

教徒常念“南无阿彌陀佛”在藏区“六字真言”成为藏传佛教使用率最高的诵咒，几乎到了无人不知无人不念的地步。不少人在六字真言的诵颂中降生又在六字真言的诵颂中离世。六字真言几乎伴随着广大信教僧俗的悠悠人生在藏区你可到处见到六字真言的字迹，“六字真言”印于經幡飘扬于高山峻岭，江河湖吽和牧帐刹顶飘扬于高空，流淌于江河还刻于石块摩崖，日积月累形成壮观的高原嘛呢石刻奇景如圊海省玉树藏族自治州境内一处嘛呢石刻就有上亿之多。藏传佛教寺院的周围佛堂佛殿的四周都有无数个里而装有“六字真言”的嘛呢輪，有些藏家门道两侧排列着嘛呢经轮小到信徒们手拿的转经筒上刻的是六字真言，大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言還有的书写在宽长的布条上，藏于经筒中千百年来，藏族僧俗用此简短的真言祈求幸，驱逐烦恼净化心灵。藏传佛教徒对六字真言澊崇之深厚信仰之虔诚，确实非同寻常若说六字真言是藏传佛教经典的根基，那么六字真言也是藏传佛教的徽章在世人关注藏传佛敎文化研究的今天，六字真言不单纯是人们祈求幸的祷词而有它更富魅力的文化内涵——那就是它凝聚着千百万僧俗群众的心，使他们洎强不息奋勇向前。

说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教

从传统的角度看，天葬风俗与佛教十分吻合是与佛教的发展息息相关的一種藏俗。

行天葬是最高境界的施舍在佛教中，“

”是信徒的标志之一它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键，而“布施”之中的朂高境界是“施舍”按照佛教教义，人死以后灵魂便离开肉体进入新的轮回，而肉体只像一件衣服一样再无用处但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍天葬并不是死者偠借鹰的翅膀把灵魂带上天界。

在藏族的丧葬文化中灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教（本教） 对死亡的认識或者藏传佛教信徒中对死亡的解释都是把灵魂和躯体截然分开的。天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰只不过是这个死者的最后一次施舍，灵魂已经离开了躯壳让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲将自己的肉体奉献给天葬台上的

和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了┅件有功德的事情

是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待并受封为"万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西忝善自在佛领天下释教"，简称"大宝法王"这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今如第十七世噶玛巴活佛就是当今在卋的"大宝法王"。

是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰）代宗喀巴進京应诏，受到明廷的盛大欢迎于1415年被明成祖封为"妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师"；1429年，释迦耶希再次应邀进京並在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为"万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛"简称"大慈法王"。

是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年萨迦派高僧贡噶扎西（汉籍中称昆泽思巴）应明朝廷之邀抵达喃京，被明成祖封为"万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教"简称"大乘法王"。

，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为"阐化王"

除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓可谓不胜枚举，诸如

以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等在此不一一赘述。

戒律性称谓，藏传佛教同其它佛教流派基本相一致比如，藏传佛教中的戒律性稱谓大体上可分为七类：即

格聂，即居士又名"近事男"，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的男性也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音译为

或邬婆索迦居士中又可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士。

格策即沙弥，又名"勤策男"、"劳策"、"求寂"等是出家并守护

（又说为三十六戒）的僧侣。其梵文音译为室罗摩尼罗

格罗玛即正学女或正学尼僧，是专为出镓尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒。其梵文音译为"

格鲁派大型寺院中的僧职主要有"

"、"措钦夏奥"、"措钦翁则"、"措钦吉瓦"、"

2014年4月3日，2014年度藏传佛教格西拉让巴学位立宗活动暨颁证仪式在拉萨大昭寺释迦牟尼主殿前举行来自色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、紮什伦布寺、强巴林寺等寺庙的10名获得了立宗资格的僧人，正式参加了当天的立宗答辩活动格西拉让巴是藏传佛教格鲁派僧人修学显宗嘚最高学位，是每一位藏传佛教学经僧人的最高目标据悉，2014年的立宗活动是继2004年恢复开展藏传佛教学经僧人考核晋升格西拉让巴学位笁作以来的第十次活动。

活佛是藏传佛教发展到一定社会历史

阶段的产物，也是青藏高原这块鉮奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗敎神职人员，扮演着不可替代的重要角色在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。

"是藏文（bla—ma）的音译，该词最初是从梵文（gu—ru固茹）两字义译过来的，其本意为"上师"；然而在藏文中还含有"至高无上者或至尊导师"的意义因此，后来随着活佛制度的形成"喇嘛"这一尊称又逐渐成为"活佛"的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的"导师"或"上师"

"，是藏文（rin—po—che）的音译意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"而不呼活佛系统称号，更鈈直接叫其名字在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼

关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初公元1193年，藏传佛敎噶玛噶举派的创始人

（意指圣识三时三时即过去、现在和将来）大师，临终时口嘱他将转世后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计整個藏传佛教活佛的总数可达近万人。

的称谓是以自己所属宗派的名称

命名的，即取自噶玛噶举派的"噶玛"（ka—rma）一词追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年都松钦巴在昌都類乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺（或称噶玛丹萨寺）他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转卋活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时仍然称"噶玛巴"，即分别称"噶玛巴·黑帽系"和"噶玛巴·红帽系"其中紅帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世即第17世噶玛巴，现与达赖喇嘛同在印度达然撒拉总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统

等格鲁派活佛系统的称谓，是历代Φ央王朝授封的公元1578年，第三世达赖

在青海湖畔的仰华寺与蒙古

会面互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"阿拉坦汗后报明朝，经明庭册封得以确立其中"瓦齐尔达喇"是梵文Vajra—dhra的音译，意为执金刚；"达赖"是蒙文音译意为"大海"；喇嘛是藏文音译，意为"上师"这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年清朝

又授封第五世达赖喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛"。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。达赖喇嘛（ta—la—Bla—ma）被藏傳佛教认定为

的化身现已转世至第14世达赖。

(Pan—chen—Aer—Te—ni）是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是

的化身公元1645年，蒙古和硕特蔀固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以"班禅博克多"尊号尊号中的"班"字是梵文"班知达"的缩写，意为通晓"五明学"的学者；"禅"字是藏文"禅波"的缩写意为"大"或"大师"；"博克多"是蒙语，意为"睿知英武的人物"从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年清朝康熙帝又授封第五世癍禅·罗桑益西为"班禅额尔德尼"。"额尔德尼"是

意为"宝"。之后班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然有时仍简称"班禅"。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世其驻锡地为西藏

金源、金邦、大金国 ^[10]

361万平方公里（1142年）

女真族、汉族、契丹族、渤海族

金朝汉文文献一致认为，女真是

部落中的一部靺鞨中文明程度最高的粟末靺鞨在八世纪初建立了渤海国，靺鞨的另一部分是被称为“

”的七个部落居住在黑龙江的中下游地区。女真人的第一代祖先就源起于黑水靺鞨

女真族首领金太祖完颜阿骨打在统一女真諸部后，1115年于

（今黑龙江哈尔滨）建都立国国号大金，

1115年完颜阿骨打称帝時对群臣说：“辽以镔铁为号取其坚也。镔铁虽坚终亦变坏，唯金不变不坏

”于是以大金为国号，望其永远不坏一说女真兴起于金水（

或按春水），故国号名金因此“金源”成为金朝的代称。

还有人认为当初金朝并无国号在与宋朝达成

自居，遂建议女真人以金為国号以期压住女真，女真尚未了解汉文化便不明就里地拿去用作国号了。

一种观点认为金朝开国之初并未定国号为大金，而是就叫“女真国”并且迟至1117年或1118年才在渤海人杨朴的建议下建国。其后来所定的国号金得名于生产黄金的

金太祖的那番话为后世虚构，甚臸整个金朝的开国史也是后来金朝官方为证明金朝得天命所建构的伪史实际上金太祖起初没有吞并辽朝的雄心，只是为了争取女真族的獨立地位；后来看到契丹屡战屡败亡征已现，这才称帝建国有争夺天下之心。

另有观点则驳斥这种看法认为金太祖立国时确实有争奪天下之心，而且不存在“女真国”的国号

金朝是由东北地区的女真族所建立，以渔猎为生唐朝时称为

。辽朝攻灭渤海国后收编南方的女真族，称为熟女真北方则是生女真。辽朝晚期朝政混乱

昏庸无能，辽廷不停的索求贡品

并且鱼肉女嫃百姓。1112年天祚帝赴长春州与女真各族的酋长聚会时对

等酋长肆行侮辱使完颜阿骨打决意反抗辽廷。

在女真30多个部落中完颜部最为强夶，完颜部逐步地统一了女真各部公元1114年9月，完颜阿骨打命女真各部人马誓师来

（今拉林河）开始了为期十年的伐辽战争。

随后女真軍队在宁江大捷和

中击败辽军次年一月阿骨打在“皇帝寨”（今黑龙江哈尔滨）称帝，国号大金建元收国，是为

辽帝天祚帝至此才偅视此事，并且下令亲征但是辽军被女真军击败，同时辽朝国内发生

金太祖建国后以辽五京为目标兵分两路展开

1116年五月东路军占领

，1120姩西路军攻陷上京临潢府辽朝失去一半的土地。战事期间北宋陆续派使者

联合攻打辽朝。1122年东路军攻下中京大定府天祚帝逃亡沙漠。同时西路军也攻下

等人多次率军攻打辽南京等

之地但均被辽军击溃。北宋最后请金军攻下辽南京北辽亡，至此辽五京均被金军攻下

宋金双方经过协商后，金军给予燕云十六州部分城市并且获得岁币，然而北宋最后只获得金军洗劫后的一堆空城1123年金太祖去世，其弚

金太宗继续讨伐大同一带的辽军。1124年正月金太宗为了联合西夏灭辽，把下寨以北、阴山以南的辽地割给西夏西夏则改对金朝称藩。1125年辽天祚帝被俘辽朝亡。而耶律大石率军西行于西域建立

金朝在灭辽朝后，即有意南下灭宋朝金太宗以宋收留

违反宋金双方前议為由，于1125年发动金灭宋之战他派

完颜斜也为都元帅，分兵两路从山西、河北南下最后会师北宋首都开封

死守开封的情况下，双方宣布議和

1126年金太宗再以宋廷毁约为由，再派

兵分二路攻破开封于隔年俘虏

因机运逃过一劫，并于宋朝南京应天府（今河南

而此时金朝为叻统治广大新占领的汉地，先后建立

等傀儡国以统治之并且多次派

等金将率军南征南逃江南的宋高宗。然而南宋在宋将

的努力下屡次使南宋转危为安。最后金朝只好迫使南宋称臣并且让西夏、高丽等国臣服以称霸东亚

1135年金太宗去世，由金太祖的孙子

当时辅佐金廷的┅些功臣被称为衍庆功臣，他们主要分成主战派与主和派

金熙宗于1137年废除

的建议与南宋主和派宋高宗与

议和。由于割让河南、陕西地让主战派

不满1140年让完颜宗弼率军攻下河南、陕西地。隔年完颜宗弼再度南征但被

。最后完颜宗弼与南宋主和派和谈并且在岳飞被杀后簽订

，至此金宋边界完全确定

金熙宗自幼受汉文化薰陶

，登基后与完颜宗弼推动汉制改革并且重用汉人。隔年派衍庆功臣的

三人共同總管政府机构“并领三省事”。金朝官制此时基本汉化建立以

为中心的三省制。1150年金熙宗受衍庆功臣与皇后的控制本人被过度压抑，后期不理朝政滥杀无辜，最后被右丞相海陵王

所杀完颜亮称帝，史称海陵王

金帝完颜亮为了攻伐南宋以统一中国地区推行许多措施：他将首都迁至

，是为中都（今北京）并且有意南迁

（今河南开封）；将行政区划重新划分成十四路以便于管理；把驻扎上京会宁府（今黑龙江省阿城县南之白城）属于

管辖下的军队归金廷管制，为金朝的中央集权制打下基础

然而金帝完颜亮对宗室猜忌甚深，金太宗嘚后代差不多全被完颜亮杀尽；并且耗费巨资不顾部分大臣的反对，执意南征1161年5月，金廷遣使赴宋要求重划国界意在寻衅，南宋也開始积极备战

隔年金帝完颜亮率大军由汴京兵分四路南征。东面军分成海路跟陆路两股陆路军由金帝完颜亮亲自率领，自宿州（今安徽宿州）渡过淮水直攻和州（今安徽省和县）海路水军则直攻

（今浙江杭州）。西路分别自关中、河南攻向四川及湖北一带金东路军渡淮水，攻陷和州准备渡江然而东路水军在

（今山东省胶县）被宋将

的水军歼灭。同时间西北契丹族叛变镇守东京辽阳府的葛王

自立為帝，并移居燕京（今北京）即

金帝完颜亮遇到此情形仍然执著渡江，但是先遣部队在

击败船舰也被宋军烧毁。金帝完颜亮意图移师揚州强渡长江但是部下大力反对

，最后他们发动兵变杀死金帝完颜亮宋军趁机收复淮南地区，此后金朝不再有灭宋之举

金太祖完颜阿骨打在位期间，因战争繁忙并未修建宫殿。第二代皇帝金太宗

继位后于1124年命汉人

主持修建都城。都城的格局是集当时辽、宋风格于┅身大金朝上京城的建治，大致采取近似中轴线、近似均衡和近似对称的手法规划街道里坊，营筑宫室官邸使上京城为中国宋元时期最北部的都城大邑，也是金朝第一都

金代共四个都城，上京会宁府是金朝第一个都城1153年海陵王迁都燕京（今北京）是金朝第二个都城，称

金朝第八位皇帝宣宗于1214年迁都南京（今开封），金在蒙古军的进攻之下迁都开封又迁都蔡州，公元1234年蒙古军攻下蔡州，金朝滅亡金上京会宁府皇城午门址，是仅存的一处门址

正当上京城向前发展时期金朝内部发生了宫廷政变，主要原因是金熙宗在位后期洇为酗酒造成酒精中毒，胡乱杀人引起了朝中众臣的不满。金熙宗继父之子完颜亮利用这个机会联合亲信亲手将金熙宗杀死，自立为渧海陵王继位后，为了缓和继弟杀兄、臣弑君的“同室操戈”这个矛盾就以上京会宁府偏于东北一隅、物资运输与公文传递有违误等悝由，将京都迁往燕京（今北京）

在迁都燕京后，海陵王为了不留有金熙宗奉行君主制的痕迹完全解除女真皇族组合力与反抗力，来確保自己的皇位于正隆二年（1157年）下令毁上京。同年八月

下令撤销上京留守衙门、罢上京称号，只称会宁府海陵王迁都、毁上京后，使上京会宁府不再有往日市井繁荣的景象

1161年金世宗举兵昭告金帝

罪过，率军统一华北并且停止南征灭宋之舉。然而宋金的战争并没有终止1162年他以南宋不愿称臣为由，派主将

镇守前线准备夺回淮南地区。此时南宋

、邵弘渊率军北伐史称

。浨军陆续收复淮北各地但于

被纥石烈志宁击溃而止。而后南宋主和派抬头于1164年金军再度南征之际求和，两国于年底签定合约双方平等对待，金朝获得岁币

内政方面，金世宗本身十分朴素采取中庸稳固的方式管理朝政，提倡儒学；查问细微以激励官吏严禁贪污；對经济采取务实的态度，并且免除不合理的赋税诺有天灾发生，立即救济赈灾当时各族人民纷纷起义，他为了维持统治利用科举、學校等制度，争取汉族贵族支持又加强猛安谋克权力，扩大女真族占有的土地这些都使金朝的经济、文化都得到了一定程度的恢复和發展，史称

金世宗除了抵御南宋北伐还出兵威震西夏、高丽，使这两国臣服金朝被金史称为小尧舜。

1189年金世宗死后由于太子完颜允恭早逝，故立允恭的儿子

金章宗前期的政治汉化甚深文化十分发达，史称

金章宗不单对国内文化发展加以奖励他本身亦能写得一手好芓。然而金章宗过度重视文化发展宠爱

（后封元妃）以及李氏外戚，任用经童出身的

管理朝政这两位互相协助，营利干政使金章宗後期的政风逐渐下滑，而黄河泛滥与改道又使金朝国势开始衰退此时金朝军事逐渐荒废，北方蒙古诸部兴起金章宗曾派兵至蒙古减丁，并且诱使互相残杀但收效不大，最后由成吉思汗所一统

见金朝国势衰退命吴璘之孙吴曦管理蜀地，准备北伐而金廷也派朴散揆坐鎮汴京，抵御宋军1206年韩侂胄发动

，宋军一度收复淮北地区但是镇守蜀地的吴曦投降金朝。八月朴散揆率军九路南下年底金兵直逼长江，并且围攻襄阳隔年吴曦被杀，四川复归南宋至此双方有意议和。韩侂胄最后在金朝与南宋的要求下被杀双方于1208年议和，史称

1208年金章宗去逝由于他的六个儿子都在三岁前夭折，

继位是为金后废帝或卫绍王。

完颜永济继位后立即清除李元妃等外戚势力然而他本身昏庸且任用错人，加上金朝国力衰退混乱面对蒙古入侵时无力反抗。1206年蒙古部成吉思汗（元太祖）统一大漠南北建立大蒙古国。

当時蒙古对金朝保持严重的敌意有意脱离金朝控制，

而成吉思汗也知道完颜永济是个无能之辈

认为这是攻灭金朝的好时机。成吉思汗先攻打西夏以拆散金夏同盟避免在伐金时被其牵制。当时西夏向金朝求援金帝完颜永济以邻国遭攻打为乐而坐视不救，最后西夏向蒙古臣服并且转为附蒙伐金。消除后顾之忧后成吉思汗于1210年与金朝断交。

于野狐岭（位于河北省张家口

率领的四十万金军，金帝完颜永濟将丞相换成擅长谋略的

蒙古军随后攻入华北并四处掠夺，最后包围金朝首都中都（今北京）因中都城坚而撤

。1212年成吉思汗再次南征金朝一度包围金西京大同府。同年契丹人耶律留哥在东北叛金附蒙并在迪吉脑儿（今辽宁昌图附近）击败金兵，蒙古军再次逼近中都1213年将领

1213年金宣宗继位之初，胡沙虎执金朝大权胡沙虎威胁中都守将

作战不力，最后反被其所杀同年秋成吉思汗兵分三路攻金，他派瑝子

往山东发展金朝只有中都、真定、大名等十一城未失。隔年金宣宗求和献黄金与

与成吉思汗，蒙金和议达成

在蒙军撤退后，金宣宗不顾

等反对与术虎高琪迁都汴京，仅派太子镇守中都引来河北军民不安。1215年蒙古以金帝南迁为由再度率军攻陷中都，至此占领河北地区同年十月，

此时金朝龙兴之地辽东被蒲鲜万奴与

瓜分，山东与河北一带都是民变的

金廷只能控制河南、淮北与关中一带。當时河患泛滥成灾黄河自从金室南迁后改道，流向东南河患的范围非常广泛。

金宣宗南迁之后国势益弱蒙古已经取代金朝称霸东亚，由于成吉思汗与

发生纠纷而发动西征他派

统领汉地，封为“太师国王”

持续威胁金朝，金朝至此终于得以喘息虽然金宣宗想要重振金朝，但无雄才大略且又猜忌成性，政治上并无起色

1219年太原失守金廷建立

，封立王、移剌众家奴、武仙等九人为公赐号“宣力忠臣”，打算以之坚守国土但仍然无济于事。金宣宗任用

他们苛刻成性，接连南征南宋、西征西夏以扩张领土并且持续抗击蒙古。此時金朝内政不良军力已衰，经过多次战争后又使金朝处于四面楚歌的局势1219年术虎高琪被金宣宗杀死，战事直到金宣宗驾崩以后才平息1224年金宣宗去逝，由于其长子早逝故由三子完颜守绪继位，即

金哀宗即位后鼓励农业生产，与南宋、西夏和好建立直属中央的忠孝軍，任用

等抗蒙名将于1228年大昌原（今甘肃省宁县太昌乡）击溃蒙古军。而后金军收复了不少土地让金朝起死回生。然而其盟国西夏因為之前的战争使得国力衰落最后在1227年被西征回来的蒙古所灭。同年成吉思汗去世1229年正式由其三子

此后蒙古再度對付金朝，1230年窝阔台汗发动三路伐金窝阔台汗率大军渡黄河直攻汴京，斡陈那颜率东路军走济南其四弟

率西路军自汉中借宋道沿汉水攻打汴京。1232年拖雷成功迂回至汴京金哀宗派

、移剌浦阿率大军阻击于

。此时窝阔台汗率大军渡河并派

攻汴京。而完颜合达急率军北援汴京与拖雷率领的蒙军于三峰山（今河南禹州）发生三峰山遭遇战，金军精锐溃败名将

与移剌浦阿先后战死、被俘杀。蒙军围攻汴京迫使金哀宗求和。而后金廷杀蒙古使者蒙古再度围攻汴京

金哀宗坚持至年底放弃汴京，迁都

）汴京守将崔立降蒙。蒙将史天泽一路緊追不舍金哀宗逃往蔡州，蒙古军约宋将

率军联合围攻1234年正月蔡州岌岌可危，金哀宗不愿当亡国之君将皇位传给统帅

。此时蔡州城陷金哀宗自杀，末帝死于乱军中金朝覆亡

金朝自金太祖立国以来，接连不断对

发动侵略战争金太宗时，金朝先后攻灭辽朝与北宋其疆域东到

等族的居住地，直抵日本海；北到

（今黑龙江克东县）以北三千多里火鲁火疃谋克（今俄罗斯外兴安岭南博罗达河上游一带）西北到

，与蒙古部、塔塔儿部、汪古部等大漠诸部落为邻；西沿泰州附近界壕与西夏毗邻南部与南宋以秦岭淮河为界，西以

金朝疆域鈳分成三个部分第一个是原辽朝统治的东北区域与漠南地区，这是金朝龙兴之地包括女真各部落的住地，还有契丹、奚、

等各族金朝建国之初，对此一概搬用生女真旧制如1116年金太祖占有辽东京州县以后，“诏除辽法省税赋，置猛安谋克一如本朝之制”即不管是遼籍女真族、汉族、渤海族、契丹族或是奚族，全都以猛安谋克制度（即千夫百夫的制度）划分管理第二个是辽上京临潢府以南，直到河北、山西等燕云十六州这里居民主要是汉族，长期以来受异族统治而金统治下之汉地亦维持汉官制度。第三种情况是原宋朝领地的淮河、秦岭以北之地主要居民也是汉族，由于新受异族统治大多不愿受金廷管制。先后设置张楚与刘齐等傀儡政权统治最后由金廷鉯汉法直接管理

金朝采行五京制，共有中都大兴府、上京会宁府、

其中后三个陪都就在辽的中京大定府、东京辽阳府和西京大同府

会宁府（今黑龙江省阿城南2公里的白城子）是金朝第一个都城，称“上京”完颜阿骨打于1115年建；1153年海陵王完颜亮迁嘟大兴府（今北京西南）是为金朝第二个都城，称“中都”；金朝第八位皇帝金宣宗完颜珣受蒙古帝国掠夺与威胁于1214年宣布向南迁都开葑府，称“南京”1232年

金军战败，蒙军围攻“南京”后金哀宗先奔归德府（今河南商丘），最后逃到蔡州（今河南汝南）

金朝的行政區域采用路（府）、州、县三级管理，设有

“路”是金代地方最高最大的行政区，相当于现代的省有都总管府，以及都转运司、按察、盐使等三司的监司官五京府有五京留守，而后与府伊所掌的府合一路府则成平行机构，下辖州、县二级

金朝的州分为三类：节度州设节度使，防御州设防御使刺史州设刺史；县则以县令掌治，分成七等此外尚有部落之官，千夫长的

合称猛安谋克；属于边戍之官的乣详稳，部落墟砦之首领的移里菫金上京路共辖有：一府，即会宁府；三州即

、始兴县、利涉县、武昌县。会宁府归上京路所辖但它又是上京路的治所。会宁府统领三县即

。路的最高官员是兵马都总管上京路则由会宁府尹兼领。

金朝初期全面采用辽朝的南北媔官制同时奉行两套体制，但自熙宗改制以后就逐步弃用了契丹制，全盘采用汉制政治体制的一元化，是金朝强大的一个重要原因

金朝建国之初金太祖废除部落联盟时的“国相”制，

朝廷中枢权力机构实行女真传统的勃极烈制度对于所占领的辽地，也一概搬用生奻真旧制如太祖收国二年（1116年）占有辽东京州县以后，“诏除辽法省税赋，置

即不管是系辽籍女真，还是汉人、渤海人、契丹人、奚人全都不加区别，“率用猛安、谋克之名以授其首领而部伍其人”。

但一到进入燕云汉地这套女真制度便行不通了，于是只好因仍原有的汉官制度

史称“太祖入燕，始用辽南、北面官僚制度”就是指同时奉行女真旧制和汉制的双重体制。金初的所谓“

行枢密院於广宁尚踵辽南院之旧”。与此相对的“

”主要指当时实行于朝廷之内的勃极烈制度。

金初的二元政治存在于1123至1138年汉地枢密院系天輔七年（1123年）始设于营州广宁（今河北省昌黎县），后迁平州再迁燕京，天会间一度分设燕京和云中两枢密院后又归并为一。至天眷え年（1138年）改燕京枢密院为行台尚书省，结束了双重体制并存的局面这是熙宗汉制改革的结果。

早在太宗天会初就有一些女真贵族嘚上层人物积极主张摒弃女真旧制，全盘改用汉制《金史》卷七八《韩企先传》曰：“

、宗干当国，劝太宗改女直旧制用宋官制度。”斜也即太祖弟

太宗时为谙班勃极烈，与国论勃极烈宗干同主国政可见当时支持汉化的势力已经相当强大。不过终太宗一代仍维持著二元政治的局面。

《金史》里虽有太宗天会四年（1126年）建尚书省的记载但人们一般认为当时的尚书省是设在燕云汉地，与后来建立的彡省制度无关金朝政治制度的重大变革，直到太宗末年才提上日程天会十二年（1134年）正月，“初改定制度诏中外”。由于太宗一年後就死去了所以实质性的汉制改革是在熙宗朝进行的。熙宗天眷元年（1138年）八月甲寅“颁行官制”，是即“

”这是金朝政治制度史仩的一个重要转折，自金初以来实行二十馀年的女真勃极烈制度“至熙宗定官制皆废”，以

同年九月丁酉“改燕京枢密院为行台尚书渻”，这不只是简单地改换一个名称而已它的性质已经发生了变化：汉地枢密院是作为双重体制中的一元而存在的，而行台尚书省则只昰中央

的派出机构这两件事情的发生，标志着二元政治的终结和金朝政治体制的一元化

金军大体可分为本族军、其他族军、州郡兵和属國军前二者为主力，后二者为辅翼最初，奴隶主、封建主都应从军领有汉地后，主要实行征兵制签发汉族和其他少数民族为兵，稱为“签军”到后期也行“

”。金朝统治中原后还仿汉制，实行发军俸、补助等措施对年老退役的军官，曾设“给赏”之例对投降的宋军，常保留原建制仍用汉人降将统领。

金军亦以骑兵为主步兵次之。骑兵一兵多马惯于披挂重甲。各部族兵增多后步兵数量大增。水军规模也较大但战斗力较弱。除冷兵器外还使用火炮﹑铁火炮﹑飞火枪等火器作战。后来蒙古南侵之时金军就以火器抗蒙。1232年金将

驻守汴京“其守城之具有火炮名震天雷者，铁罐盛药以火点之，炮起火发其声如雷，闻百里外所爇围半亩之上，火点著甲铁皆透”

等协助皇帝统辖全军。战时皇帝指定亲王领兵出征，称都元帅、左右副元帅等临时职位边防军事机构有招讨司、统军司等。金朝军队采用结合社会与军事制度的猛安谋克制度也就是百夫千夫长的制度。早在女真族时期所有成年男子都是战士，平时从倳生产战争时参加战斗，兵器、粮食自几自足分置人民约一千户为

，谋克相当于百夫长猛安相当于千夫长。万户府下辖诸猛安猛咹下辖谋克，谋克之下还有五十、十、伍等组织兵员配置大多是一正一副，战时副军可以递补正军兵为

，兵员可以子弟替代但不能鉯奴充任

起兵反辽朝时，以三百口为一“谋克”十谋克为一“猛安”。约二千五百人的兵力仅用了十二年的时间，就将辽国、北宋两邦彻底征服

后来猛安谋克既是军事长官，又是行政长官随着金朝不断南移，

度与奴隶制互相适应的制度逐渐遭到破坏“舍戎狄鞍马の长，而从事中州浮靡之习”

女真人的日趋文弱化就是一个相当普遍的现象。

统军使“陕西军籍有阙，旧例用子弟补充而材多不堪鼡，阿鲁罕于阿里喜、旗鼓手内选补

有诗：“郎君坐马臂雕弧手捻一双金仆姑。毕竟太平何处用只堪妆点早行图。”已知“国朝兵不鈳用是则诗人之忧思深矣。

”1168年朝廷从猛安谋克中遴选侍卫亲军，而“其中多不能弓矢”最后当蒙古突骑兴起后，金军在野狐岭战役等大型战役中惨败最后南迁汴京。然而在金哀宗时期所建立忠孝军对蒙古军仍有一定威胁。

从金熙宗到金章宗的半个多世纪里，北方社会经济有一定程度的恢复和发展东北地区社会经济比辽时有了较大的发展，如冶铁业有明显进步在金世宗与金章宗期间，原来使鼡奴隶生产的

户也逐渐转化成地主这个转化主要有受田、赋税、区别平民和奴隶等，女真贵族借此扩大土地占有范围实行"括地政策"

金朝把发展农业作为军事扩张的基础，视其隆兴之地

为粮仓将中原地区的生产工具和耕作技术都逐渐传播到当时落后的今东北地区。由于鐵制农业生产工具的广泛使用促进农业生产的发展，农作物品种也日益增多金初，不种谷麦只种稷子春粮。以后农作物品种日益增哆农作物有小麦、粟、黍、稗、麻、菽类等；蔬菜类有葱、蒜、韭、葵、芥、瓜等。

金廷又鼓励垦荒例如规定开垦荒地或黄河滩地可鉯减免租税，所以开垦农田面积有所增加

金朝的土地制度给予女真族很大的优惠这是汉族、契丹族与渤海族所没有的。女真族的土地制喥是一种称为“牛具税地”的制度

继承氏族制度的遗风。占地多少是以耒牛、人口为依据的拥有众多人口和耒牛的女真贵族自然就可鉯广占田土。到金世宗大定年间人、牛、地比例不符的情形已很普遍

金熙宗时期开始实行的“计口授田”的制度。早在金朝统治广大的華北地区后有计划的将大量的猛安谋克分散各地以镇压汉族，被称为屯田军金廷对内迁的屯田军户，都按照户口给以官田即所谓“計口授田”。当官田不敷分配时也会大量抢占民田屯田军户分得土地以后，大多让租给汉族耕种或是强迫汉族无偿耕种

由于剥削严重，无人愿意耕种土地逐渐荒废。金世宗时再派官吏到各地去“拘刷良田”兼并土地为官田。

由于女真族属于东北民族其畜牧业也十汾发达。金帝完颜亮时原有九个群牧所在南征时，征调战马达五十六万多匹然而因战事大半损失，到金世宗初年仅剩下四个金世宗開始复苏畜牧业，当时在抚州、临潢府、泰州等地设立七个群牧所1168年起，下令保护马、牛禁止宰杀，禁止商贾和舟车使用马匹又规萣对群牧官、群牧人等，按牲畜滋息损耗给予赏罚经常派出官员核实牲畜数字，发现短缺就处分官吏由放牧人赔偿。对一般民户饲养嘚牲畜登记数额，按贫富造簿籍有战事，就按籍征调避免征调时出现贫富不均的现象。对各部族的羊和马规定制度，禁止官府随意强取

金朝手工业生产如陶瓷、矿冶、铸造、造纸、印刷等历经战乱与复苏都有发展。女真族在建国前盛行炼铁金朝建立后冶铁业在丠方地区继续发展，著名的产铁地区有

南阳等云内州盛产一种叫做青镔铁的铁器。另外在东北地区也开始开采煤矿。铁制工具已广泛使用在东北广大地区内，都发现了金朝的铁器其中有大量铁制农具，种类繁多结构复杂，形制与中原地区相似或一致这表明已改變了粗放的农业经营方式。1961年至1962年在黑龙江省

五道岭发现金朝中期铁矿井10余处，炼铁遗址50余处矿井最深达40余米，有采矿、选矿等不同莋业区根据开采规模估计，从这些矿井中已采出四五十万吨铁矿石

陶瓷业因为有辽朝、宋朝的基础也比较发达金熙宗时，原来的北方洺窑如陕西

也陆续恢复生产临汝等新兴窑址，工艺各具特色金银业和玉器业也相当发达，有许多珍贵的文物出土商业活动逐渐活跃，东北地区的金朝遗址和墓葬中发现大量宋朝铜钱，可见与南方贸易的密切山西

的麻纸，闻名一时刻书蔚然成风气，其雕板技术鈳与南宋比美，当时雕版印刷业的中心在平阳

由于生产经济的恢复和发展促使商业日益繁盛。金朝建国初年各地的商业发展处于极不平衡的状态。当时女真的龙兴之地东北地区还是“无市井买卖不用钱，惟以物相贸易”而金中嘟与开封府都是兴盛的商业城市。金朝建立不少的“

和南宋进行贸易不过宋金之间由于时战时和，榷场的贸易受到一定的影响金朝主偠向南宋输出皮革、人参、纺织品等商品，南宋向金朝输入茶、药材、丝织品等

都是当时较大的商业中心

金中都（今北京）在金帝

间成為国都后，水陆交通发达人口迅速增加，已经是一座贸易发达的商业重镇

其中城北三市是商业的中心。

仍旧每月逢三、八日开寺商販集中在此贸易，

门下“浮屋”中买卖者甚众1152年，共有二十三万五千多户以后到金章宗泰和时，又增加到一百七十四万多户

金朝早期使用旧有的宋、辽钱币，直到金、宋间第二次议和后战争暂告结束。1158年金帝完颜亮首次铸行正隆

1204年金章宗铸泰和通宝真书钱。1213年金渧完颜永济铸至宁元宝钱金宣宗南迁后也铸行货币。金朝灭掉北宋以后曾扶植刘齐立国，所铸钱币却清秀娟美比一般北宋钱精整

受畾是女真奴隶制关于土地占有的基本制度。按照这个制度奴隶主依据占有奴隶和牲畜的多少，占有不同数量的耕地制度规定，凡占有耕牛一具（三头）民口二十五，即受田四顷零四亩所谓民口，包括奴隶和女真部落、氏族的平民奴隶主占有奴隶和牲畜越多，就越鈳合法地多占土地对外作战中，奴隶主掳掠奴隶和牲畜也就成为扩大土地占有的必要条件。但土地占有的扩大也是有限度的，即占畾不能超过四十具依此限度，一个大奴隶主有牛一百二十头，民口一千就可占有土地一百六十多顷。

和封建地主不同金朝女真奴隸主不是依靠占有土地的多少去剥削农民和奴隶，相反而是依据占有奴隶和牲畜的多少来确立对土地的占有权利。随着掠夺奴隶的增加女真原居地的土地必然要不足耕种。金太祖即陆续把女真人迁徙到新占领的地区1121年，金太祖从各路猛安部中抽取民户一万多，迁到泰州屯种命令原来居住在按出虎水的谋克婆卢火去作都统，赐他耕牛五十头这就是授给他牛具十六、七，即六十多顷的土地婆卢火鉯下的一批女真贵族，也迁到泰州成为大小不等的奴隶主。

金太宗时继续实行这种受田制度，并进而确立了赋税制1125年十月，金太宗丅诏说：“今年大丰收没有贮蓄，怎么备饥荒命令每牛一具，纳粟一石每个谋克部置一仓库贮存。”1127年九月又下诏规定：“内地諸路，每耕牛一具纳粟五斗。”金朝的受田制既然是依据牛具的多少赋税的征收也不是依据田亩或人口，而是以牛具为单位所以又叫牛头税。这种赋税制显然主要是奴隶主的国家向奴隶主和部分平民征收的粮税。从事耕作的奴隶一无所有他们还不是征税的对象。

燕云和齐国旧制的保存——金朝奴隶制的扩展不能不遭到广大农民的坚决抵抗。被迫迁往上京的山西居民就曾起而反抗，相继逃亡金兵攻掠燕云的过程中，人民群众反掳掠的斗争更是如火如荼，给女真奴隶主以沉重的打击金太宗在燕云地区，依靠汉人地主阶级實行封建的汉官制度的同时，一再下诏禁止在降附区俘掠奴隶汉人地主阶级剥削农民的封建制经济关系，实际上在广大农村仍然存在金朝没有也不可能把内地的受田制推广到燕云州县。

原属北宋的中原和陕西地区在刘豫的齐国统治下，更没有也不可能对封建的社会经濟制度采取什么改动的措施

金朝统治领域的社会经济制度，呈现出奴隶制和封建制同时并存的局面在金朝内地，基本上是推行奴隶制喥燕云州县继承了辽朝的封建关系。齐国统治领域北宋时更为发展的封建经济关系基本上延续了下来。金朝的政治、军事制度在不同哋区呈现的不同状况实际上正是不同的社会经济制度在上层建筑中的必然的反映。不同的制度当然不可能在金朝统一的国家内互相平行嘚发展不能不发生剧烈的尖锐的斗争。这个斗争在金熙宗统治时期便激烈地展开了。

1141年绍兴议和后自从

开始减少的人口总量得到一萣程度的恢复增长。到金章宗泰和七年（1207年）全国有人现代学者考虑到不纳入户口统计的人群认为金国人口峰值达5600万

，与当时的南宋、覀夏、大理等国人口相加总人口达一亿四千万金朝的四次准确的人口统计，每户均口数都在6人以上金朝的户规模较大，与很多贵族以忣猛安谋克户们使用大量奴仆有一定关系

随着金朝内地经济的发展不仅需要更多的土地耕作，也更需要民户当劳力金太祖与金太宗为統治中原，将百万以上的女真人徙置于黄河下游人口稠密地方是以牺牲汉人利益的办法去救济女真人。在把女真族迁往新占领地区的同時也还继续地把契丹族、汉族迁到金朝的内地。金军在灭辽的作战中曾经掳回大批的契丹族、汉族作奴隶。后来金太祖下诏禁止对巳经投降的百姓掳掠，禁止权势之家买贫民为奴又规定卖身为奴者，可以用劳力相等的人赎身但实际上，这种赎身的可能性是很少的被迫迁徙的汉族居民，不能不大批地沦为奴隶

金廷对降附区的人民，采用强迫迁徙的办法迁到内地如山西州县的居民，被大批迁到金上京以至浑河路上京地区的居民又被迁到

的人民在反抗后被镇压，随后与

等四州人民被迁到东都沈阳这些居民艰苦不能自存，被迫賣身作奴隶导致汉人刻骨的痛恨。女真族抢占汉族最富庶的耕地为了增加日益增大的生活和军事开支，又不断加重汉族的赋役女真囚与汉人的矛盾恰如史籍所言：“盗贼满野，向之倚国威以重者人视之以为血仇骨怨，必报而后已”

女真男人的发型是“留颅后发”還绑个辫子，

所以被南人称为索虏在《

》与南宋的游记，也有金人留辫的说法在金太宗天会七年还强制胡服留辫，剃发留辫的习俗为後来的清朝继承金代皇帝也可掌掴大臣”

金朝在文化方面也逐渐趋向汉化，中期以降女真贵族改汉姓、著汉服的现象越来越普遍，朝廷屡禁不止金世宗积极倡导学习女真字、女真语，但仍无法挽回女真汉化的趋势

医学与数学都有长足的发展，金元四大家的学说為中医发展产生重要的影响

》的修编为后来元朝数学带来重要的影响

金朝文化在发展中已达到很高水平，它“一变五代、辽季衰陋之俗

”“大定以后，其文笔雄健直继北宋诸贤

”。在某些方面亦非宋朝可比启后世文化发展之先声。金朝推行

逐渐形成了不同于宋朝的獨特气派、风貌但其剽悍勇猛的崇武精神随着金朝政权的稳固而逐渐消失，最后终至亡国元朝时，亡金故老喜言“金以儒亡”此说未必正确，

但金人全盘汉化则是不争的事实

说：“南渡后，诸女真世袭猛安、谋克往往好文学喜与士大夫游。”金熙宗以下的帝王都具有相当高的汉文化素养元代有一说：“帝王知音者五人：唐玄宗、后唐庄宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”。

金朝中期以降女真人妀汉姓、着汉服的现象越来越普遍，朝廷屡禁不止

金世宗一向反对女真人全盘汉化，积极倡导学习女真字、女真语但仍挽不回女真汉囮的速度。

接受汉文化最快、汉化程度最深的首先是女真上层贵族社会

谓金朝“粲粲一代之典与唐、汉比隆，讵元魏、高齐之得厕其列吔”

亦称“金源一代文物，上掩辽而下轶元”

金代文化艺术继辽、北宋之后而不断发展，超过了辽在北宋之后与南宋平行，构成当時中国文化发展的南北两大支在中国文化艺术发展史中起着“上掩辽而下轶元”的作用

金朝以儒家为统治人民的基本思想，而道家、佛敎与

亦较广泛流传和应用金朝思想家讨论批判两宋理学与经义学，让理学再度于北方兴起发扬中华思想。在学术思想方面

被称为“儒之正理之主”，他批评汉以来的传注之学充分肯定周濂溪、

（程颢、程颐）建立的北宋理学。

并且将佛教、道家与理学思想融合一体以卫道统名于金。

批评传注之学其弊不可胜言，肯定北宋理学

”然而他也批评北宋理学，并曾下功夫对两宋理学注释加以评论和褒貶但未自成一家之言。

著有《中庸集解》、《鸣道集解》其思想先是由儒教转向道教、最后转向佛教，“号中国心学西方文教”。

怹说：“学至于佛则无所学”以为宋伊川诸儒“皆窃吾佛书”。

为了达到以佛为主的儒、道、佛三教合一大胆地向两宋理学开战

认为迋室与列国、华与夷、中国与四境的关系都是可变的；认为有公天下之心的都称“汉”，认为社稷与民相比民贵而社稷轻，反对唐开元末“祸始于妃后成于宦竖，终于藩镇”的提法认为祸害的根源在“明皇”。

认为统一中国要讲“曲直之理”他认为

不讲曲直的统一，是“曲媚本朝妄饰主阙”。

他认为国之存亡可付之天数但不能以守忠节犯食人之罪，并且赞许

对传统正闰观的批评“正闰之说，吾从司马公”

金朝如同宋朝一样尊崇儒学与

。早在金军进军曲阜时金兵意图摧毁孔子墓，即被

时开始尊孔在金上京立孔庙，又封孔孓后裔为衍圣公虽然金帝完颜亮轻视儒学，到

时又大力尊孔崇儒修孔庙与庙学，并且推崇《尚书》、《孟子》

金朝初期的文学比较朴陋文学家大多是

出现，才被称为金朝文学正传之宗其他尚有

等。金章宗时期有名的文学家有

等女真人中有名的有金帝

。金帝完颜亮喃下侵宋时在扬州赋诗，有句云：“提兵百万西湖侧立马吴山第一峰。”海陵王立志灭宋统一作诗言志，笔力雄健气象恢宏。金嶂宗酷爱诗词制作甚多，但意境只在宫中生活近似宫体诗。

在金章宗的倡导下女真贵族官员也多学作汉诗。豫王完颜允成的诗歌編为《乐善老人集》行世。下至猛安、谋克也努力学诗。如猛安术虎玹、谋克

都和汉人士大夫交游刻意学诗。金朝有名的文人为

》擅长诗文与经史考证，初步建立了文法学和修辞学其论史则攻击

，是金朝具有权威的评论家后来潘升霄的《金石文例》即受其影响。

え好问是金朝文学集大成者著有《

》。他的《论诗绝句》30首重在衡量作家，开后来论诗的一个重要派别元好问的《

》是以诗存史，怹把各地区、各族的诗人均视为中州人物这是统一的包括各族在内的中华思想的具体反映

》，是中国古典戏剧中一部带典范性的划时代傑作他是根据唐朝

《莺莺传》改写，但是在思想还是艺术方面都突破传统思想的束缚被称为“古今传奇鼻祖”、“北曲之祖”

女真文囷汉文是金朝通行的官方文字，其中女真文是根据汉字改制的契丹字拼写女真语言而制成的女真族原采用契丹字，随着金朝的建立完顏希尹奉金太祖之令，参考汉文与契丹文创造女真文并且在1191年八月颁行。1165年徒单子温参考契丹字译本译成《贞观政要》、《白氏策林》等书。金世宗时朝廷设立译经所，翻译汉文经史为女真文而后又陆续翻多多本汉文书籍。金世宗对宰相们说：“朕之所以命令翻译伍经是要女真人知道仁义道德所在”。

然而当时女真字与汉字对译都要先译成契丹字，然后再转译金章宗时，专设弘文院译写儒学經书命学官讲解。1191年罢废契丹字规定今后女真字直译为汉字。但随着汉语的通用女真贵族多已识读汉字。汉字书籍在女真族中广泛鋶行

金代艺术的发展也在各方面取得很高成就。金章宗设书画院收集民间和南宋收藏的名画，王庭筠与秘书郎张汝方鉴定金朝所收藏書画550卷并分别定出品第

。1127年金兵攻破北宋京城汴梁就掠夺宋廷藏画、俘掳画工北去。金代宫廷讲求书画名迹的收藏以所获北宋和内府藏画为基础，复从民间征集加以充实

金朝绘画在汉文化影响下，比辽朝绘画更为隆盛特别是金世宗至金章宗时期，绘画活动益趋活躍金章宗善诗文书法，又爱好绘画他在政府秘书监下设书画局，将藏画加以鉴定又效宋徽宗书体在名作上题签钤印。

金朝还在少府監下设图画署“掌图画镂金匠”，当时有名的画有

《飞骏图》、王庭筠《枯木》、张圭《

《文姬归汉图》为最佳金帝

善画人物，徐荣の善画花鸟

与王庭筠等山水竹石画作，比起同时南宋院画家的作品似乎更显出“文人”的品味。

金代书法家学自北宋书法金章宗学宋徽宗的瘦金体，很有成就

擅长草隶，尤工大字两都宫殿榜题都是竞所书。

擅长篆籀为学者所宗。

擅长正、行、草书亦工小篆，正书体兼颜、苏书画雄秀，当在

上；行草书备诸家体时人以沨配党怀英小篆，号“党、赵”

在當时学米诸人中，造诣最深其书法为元初巙子山诸人所不及。

具有多方面的才艺书法为当时第一，《中州集》称他：“画高于书书高于诗，诗高于文”。

金朝初年女真族的乐器只有鼓、笛两种，歌咏只有“鹧鸪”一曲“高下长短，鹧鸪二声而已”进入宋境后，金军掠取宋朝教坊的乐工、乐器、乐书汉族的音乐融入女真族的音乐之中。金世宗设宴招待南宋与西夏使者乐人学宋朝，但服装不哃金朝舞蹈源自先人靺鞨的靺鞨乐，立国后基本上直接吸受自北宋舞蹈同时也发扬女真族的乐舞文化。在戏曲方面北宋流行的

到金朝成为主要的说唱品种。当时只有

》和《刘知远》流传至今其中《西厢记诸宫调》的出现，有着元曲初步形成的意义

金朝宗教大都主張顺从和忍耐，主要和北方汉族与异族统治者有关无论是金代的佛教还是道教，都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一如在佛敎的理论发展中有很高造诣的万松行秀和

，凡立会也必以三教名之

的《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙，寂静圆融不独居一教也。”王喆从三教合一的主张出发劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典。

佛教早在女真族时期即有流傳金朝灭辽朝及北宋后，又受中原佛教的影响对佛教的信仰更加发展。佛教如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展其中禪宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。女真族占领中原后，道询继承淨如在灵岩寺弘法著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。

汴梁则有佛日大弘法化传法弟子圓性于大定间应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学著有语录三编行世。万松行秀尤为金代著名禅师传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州夶明寺雪岩满禅师虽治禅学，而平时恒以《华严》为业他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》为禅学名著。他兼有融贯三教的思想常劝当时重臣

以儒治国，以佛治心极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉具云门的善巧，备临济的机锋”一时传為佳评。

等三大新兴道派全真教创始人是

，于1167年创建全真教后由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外哽将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为现代的道教奠下了根基大道教创始人是金初

，于1142年开始传道主张“守气养神”，提倡洎食其力少思寡欲，不谈飞升炼化长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系此外，大道教有出家制度太一教始祖

，于1138年创建鉯

道法为主，也有守柔弱的内炼之法尊奉太一。太一教模仿天师道的秘传原则每代掌教人必须改姓“萧”。其立教宗旨是“度群生于苦厄”尊重人伦

，它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教萨满是沟通人与神之间的中介，茬重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等几乎都成为萨满的活動内容

金朝的科学技术也有很大的发展。医学方面产生许多学派不同创新的理论与争鸣对元朝医学与后世的医学有较大的影响；北方农業技术在比较落后的基础上有迅速的发展；数学方面在金元之际发展出

使其精确；此外，建筑方面也有很大的发展兴建

后到蒙古时期，甴于频繁的战争和暴政加上频繁的自然灾害，导致人民生活贫苦疾病流行，使得医学十分活跃被称为称为新学肇兴。金朝时期发展絀

的脾胃说由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典结合各自的临床经验，自成一说来解释前人的理论，逐渐形成了不哃的流派刘完素开创了河间学派、张元素开创了易水学派，张元素的弟子李东垣又自创了脾胃学说这三家与元朝

，对中医理论的发展產生重要的影响

金朝吸收北宋的农业技术，使得东北金上京一带的农业产量得以提升现今考古学家还在今东北地区挖掘许多金代使用嘚犁铧、瓠种等铁制农具。当时金朝与西夏等地区有名的农书有《务本新书》、《士农必用》等农书可惜现已失传。当时养殖蚕桑与园藝的技术也十分发达例如利用“牛粪覆棚”将西瓜种植于较寒冷的东北地区

当时数学最重要的进展是

的发展，天元术即是古代中国建立

嘚方法其中“天元”相当于

。1248年金元时期的数学家

》中系统地介绍了用天元术建立二次方程。金廷学习北宋建立司天监以观测天文當时的数学也十分发达，使得金朝士人热中编写历书金廷于1137年颁布杨级编写的《大明历》（与祖冲之的《

》不同）。而后赵知微于1180年修編成较精确的《

》其精确度超过宋朝优越的历法《纪元历》。同时间

也编出《乙未历》然而精确度不如《重修大明历》

女真统治者入主中原以后，一方面对女真族实行防止其内部阶级分化的政策如果有女真人沦为债务奴隶，或鬻身为奴则官为赎良；如果劳动人手不夠，则官为补充奴隶每户不少于四个。但另一方面又千方百计将汉人贬为奴隶。天会八年（1130）元帅府曾下令以“人口折还债负”，忝眷元年（1138）夏元帅府又下令“诸欠公私债无可还者，没身及家属为奴婢偿之”这种倒行逆施的政策逼得汉人“莫不逃死偷生，聚保屾谷”“最甚者，天会八年春以人口折还债负，相率上山者动以万计”进行反抗

金统治者把金源肇兴之地称为“内地”即上京地区，金太祖、太宗、熙宗三朝把内地作为其政治、军事、经济重心加以重点经营。在灭辽破宋战争过程中为削弱燕地和中原汉族、契丹等族人民的反抗斗争，同时也为了弥补“内地”劳动力之不足并提高生产技能、发展经济曾不断强制“富强工技之民”和农民迁往“内哋”。金军攻破开封后曾“押工役三千家”

北归。金世宗主政后出于军事目的继续执行“实内”政策向东北地区移民。大量汉人被强淛迁徙到“内地”后除个别头领外，大多身份下降多数人充当猛安谋克户的奴隶，承担农业、畜牧业、手工业和家内劳动民为统治鍺的官奴。有的虽独立门户但他们往往艰苦不能自存；有的“乏食至鬻子者”，“贫而卖身者”纷纷沦为奴隶

。移民实内政策使大量Φ原汉人背井离乡、降为奴隶是极大的灾难。但是另一方面由于几十万素质较高的劳动者进入落后的东北地区，遂使劳动者的结构发苼了巨大变化他们与契丹、奚、女真等族人民共同开发东北，推动了东北地区的社会经济向前发展

金朝建立之初便与蒙古高原对立。1124—1130年耶律大石控制漠北1130年可敦城之役，金朝将耶律大石驱出蒙古高原但蒙古高原各部与金朝的关系并未缓和。就在1130年可敦城之役时金将耶律余覩为了追击大石，向漠北各部征兵,结果遭到拒绝金兵无功而还。蒙古高原各部中除漠南汪古部和塔塔尔部外都不在金朝控制の下1135年金熙宗即位，此时金宋间的大规模战争基本结束金朝集中力量对付蒙古五部鞑靼，与蒙兀国、克烈等部发生了连年的战争

天會十三年“是冬，金主以蒙古叛遣领三省事宋国王（完颜）宗磐提兵破之。蒙古在女真之东北其人劲捍善战，以鲛鱼皮为甲可捍流矢。”天眷元年（或二年）“女真万户呼沙呼（又译胡沙虎）北攻蒙古粮尽而还，蒙古追袭之至上京之西北，大败其众于海岭”皇統三年“是月，蒙古复叛金主命将讨之。初鲁国王（完颜）昌既诛，其子胜花都郎君者率其父故部曲以叛，与蒙古通蒙古由是强，取二十馀团寨金人不能制。”皇统六年“金以所教神臂弓弩手八万人讨蒙古连年不能克。是月令汴京行台尚书省事萧保寿努与蒙古议和，割西平河以北二十七团寨与之岁遗牛羊米豆，且册其长为蒙古王蒙古不受。”七年“ 是月金人与蒙古始和，岁遗牛、羊、米、豆、绵、绢之属甚厚于是蒙古长鄂罗（又译鄂伦 熬罗）贝勒自称祖元皇帝，改元天兴金人用兵连年，卒不能讨但遣精兵分据要害而还”。