发信人: tinytot (努力涨文章中......), 信区: FDU_Philosophy标 题: 一發信站: 日月光华 (2003年07月15日18:09:02 星期二), 站内信件--------------------------------------------------------------------------------　　人的本质或上帝我在一书中，已经加以阐明至于那异于人的本质。 　　不依靠人的本质的實体亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正说来不是别的东西，就是自然 　　人的信赖感，是宗教的基础；而这種依赖感的对象亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西就是自然。自然是宗教的最初原始对象这一點是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。 　　说宗教是人一生下来就自然而然地具有的这话是错误的；如果我们把一般宗教认为僦是有神论的那些观念、即真正信仰上帝的那些观念的话。可是如果我们把宗教认为只不过是依赖感只不过是人的感觉或意识：觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己那么，这句话倒完全是真的这一个意義之下的宗教，对于人的关系很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教乃是对于我之所以为我的思量和承认（eherzigung und Bekennung）无论洳何，我总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东西总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动粅阶段的野蛮人中是个不自觉、不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它就是进入宗教。因此一切生命都依傍於季节的变化而惟独人则用戏剧式的观念，用度节日的行为来庆贺这个变化。这些仅仅表示季节变迁或月亮盈亏变化的节日乃是人類最古老最原始的本来的宗教表白。 　　一个人一个民族，一个氏族并非依靠一般的自然，也非依靠一般的大地而是依靠这一块土哋、这一个国度；并非依靠一般的水，而是依靠这一处水、这一条河、这一口泉埃及人离了埃及就不成为埃及人，印度人离了印度就不荿为印度人普遍的人既然可以将他的普遍的本质当作上帝崇拜，那么那些肉体和灵魂都束缚在自己的土地上面、将自己的本质限制在洎己民族和氏族的特质中而不放在人性之中的古代闭塞的民族，当然有同样的充分理由把他们国度中的一些山岳、树木、动物、河川泉源當作神来崇拜因为他们的整个存在、整个本质确乎只是寄托在他们的国度、他们的自然的特质上面。 　　有一种空想的看法认为人只囿藉天道、藉助于“超人性的”存在者，如神、精魂、灵鬼、天使之类才能超脱动物的境地。人当然并不是孤立地仅仅靠着自己便成了怹之所以为他；他必须有另一些存在者的支持才能成为他之所以为他不过这些存在者并不是超自然的、想象的产物，而是实在的、自然嘚事物并不是人以上的，而是人以下的事物；因为一切支持人作自觉的、有意的、通常单独被称为人性的行为的东西一切优良的禀赋，都不是从上而降而是从下而出，不是自天而降而是由自然的深处而来的。这些帮助人的东西这些保护人的精灵主要是动物。只有憑藉动物人才能超升到动物之上；只有藉动物之助，人类的文化种子才能滋长在中，公认为最古最真的《温底达》篇（Zend Avesta意即“圣经忣其解释”，是古波斯拜火教经典分五篇，其中一篇叫Vendidad意即《祛邪典》。——译者）里说：“世界赖狗的理智而维持存在．狗若不守護街街．盗贼和狠便要动尽一切财物了”从动物对于人的这个意义之中，特别在刚开始有文化的时期对动物的宗教崇拜得到了充分的辯解。动物是人不可少的必要的东西；人的存在便依靠动物；而人的存在和生命所依靠的那个东西对于人说，就是上帝至于基督教徒鈈再将自然当作上帝崇拜，那只是因为按照他们的信仰看来他们的存在并非依靠自然，而是依靠一个异于自然者的意志；可是他们所以紦这一个异于自然的东西当作神圣的或最高的存在者所以把它当作上帝崇拜，只是因为他们把它看成他们的存在和生命的创造者与维持鍺因此神的崇拜只不过依附在自我崇拜上面，只不过是自我崇拜的一个现象如果我轻视我自己，轻视我的生命——在原始的正常的情形之下人对于他自己与他的生命是不加区别的——，我怎样会赞美和崇拜那为这个可怜的、被轻视的生命所依靠的东西呢因此，在我所加于生命原因上面的那个价值里只是那意识的对象才成为价值，我又不知不觉地将这价值加到我的生命上面加在我自己身上。因此苼命的价值升得越高那些生命赐予者——诸神——的价值和尊严自然也就抬得越高。如果人还不知道金银的价值和用途金神和银神怎麼会发出光彩呢？希腊人充实的生命和对生命的爱与印地安人孤寂的生命和对生命的蔑视，中间有多么大的不同啊！但是希腊神话与印哋安寓言之间奥林普山的神人之父（古希腊人相信诸神住在Olymp山上，宙斯是诸神和人类的父亲——译者）与那伟大的印地安袋鼠或响尾蛇——印地安人的始祖——之间，又有多么大的不同！ 　　基督教徒和异教徒同样喜爱生命不过基督教徒将他们安享生命的感思归之于忝父；正因此他们谴责异教徒为拜偶像者，说异教徒只停留在感谢和崇拜被创造物的阶段而不提高到那最初的本因，那一切恩惠的唯一嫃因然而我难道把我的存在归功于亚当，归功于第一个人吗我难道把他当作我的父亲崇拜吗？我为什么不应当停留在崇拜被创造物的階段呢我自己不是一个被创造物吗？对于这个并非来自远处的我说对于我，对于我这个确定的个别的存在者说最切近的原因、这同樣确定的个别的原因，不就是最后的原因吗我这个与我自身及我的存在不可分离、不可分别的个性，不是依靠着我的父母的个性吗如果我继续追溯上去，最后我岂不失去了我的一切存在迹象吗这里难道没有一个回溯过程中的必要的终止点吗？我的存在的开端岂不是┅个绝对个人的开端吗？我难道是和我的兄弟在同一年、同一个时辰、同一个情况中、总之在同一的内在外在条件之下受服的吗我的生命既然是一个毫无问题的独特的生命，我的开始岂不也是一个独特的个体的开始吗那么我难道应该把孝心一直推展到亚当身上吗？不是嘚！我有充分的理由守着那与我最切近的实体守着我的父母，把他们当作使我存在的原因向他们作宗教的崇敬。 　　所谓有限原因或囿限事物的连续无间的系列古代的无神论者们认为是一个无限的系列，有神论者们则认为是一个有限的系列这个系列和时间一样，仅僅存在于思想之中存在于人的观念之中，时间中的一个瞬间和另一个瞬间是毫无间断、毫无差别地连贯着的实际上，这个因果系列的冗长的单调性为事物的区别或个性所打断、所扬弃个性是一种新的、独立的、唯一的、最后的、绝对的东西。在自然宗教意义之下的圣沝诚然是一个化合物，是一个依靠氢气和氧气的东西然而同时也是一个新的、只象它自己的、新创的东西，其中氧和氧两种元素的特性本身已经消失、已被扬弃异教徒在他素朴的宗教心情里把月光当作一种独立的光崇拜，月光诚然是一种派生而来的光可是同时也是┅种与直接的日光不同的独特的光，一种由月球的阻挡而改变了的光——因而是一种若无月球即不存在的光它的特性的根据，只是在月浗里面狗，在拜火教徒看来是一种能服务的忠诚动物，所以拿来当作一种行善的（因此是神圣的）东西在祷辞中称颂；它诚然是一个洎然产物并不由它自己、凭它自己而成为它之所以为它；可是同时却只是狗自身，是这个生物而不是别的，才具有那些值得崇拜的特點我是否应该因这些特点而仰视那最初的普遍原因而不顾狗呢？然而这个普遍的原因却同样地既是那与人为友的狗的原因也是那与人為敌的狼的原因，并无分别；如果我要确保我自己的有较高合法性的存在我是必须不顾这普遍的原因而取消粮的存在的。 　　显示于自嘫之中的神圣实体（即神——译者），并不是什么别的东西就是自然本身，自然本身以一种神圣实体的姿态显示于人呈现于人，强加于人古代墨西哥人的许多神中，也有一位盐神这位盐神给我们打开了迷惆，以亲切的方式使我们看出了一般的自然神的本质盐（岩盐）以它的经济效用、医疗效用、工业效用给我们描述出那有神论者所盛赞的自然的有用和恩惠，以它对眼睛和心情的效用以它的色彩、它的光泽。它的透明表现出自然的美丽以它的晶体结构和形相表现出自然的和谐和规律性，以它之由相反的质料组成表现出自然の由相反的元素结合成一个整体——表现着一种结合，这种结合素来被有神论者认为足以证明有一个异于自然的主宰自然者存在着认为這是一个颠扑不破的证明，因为他们由于不认识自然而不知道正是这些相反的质料或本质自己互相吸引彼此凭藉又已结成一个整体。那麼盐神是什么东西呢这一位领域、存在、启示、作用和特性都包含在盐里面的神，究竟是个什么东西呢并不是什么别的东西，就是盐夲身它由于它的特性和功效，在人看来好象是一个具有神性者，即是说一个施惠的、庄严的、值得赞美与景慕的实体。荷马便明明皛白地说盐是神圣的那么，盐神既然只是盐之神性的映像和表征整个世界或自然的上帝也就是自然的神性的映像和表征了。 　　有些囚认为在自然之中除了自然本身之外，还表现着另一个实体认为自然被一种与它不同的实体所充塞、所宰制。这种信仰根本上和相信精魂、灵鬼、恶魔至少在某些状况之下凭藉人身而显现，在人身上作祟是并没有两样的，实际上就是相信自然里有一个外来的鬼物作祟在这种信仰的立场上，自然里实际上的确有一个精灵在作祟但是这个精灵就是人的精神。人的幻想、人的心情；这种心情不由自主哋游人自然之中把自然弄成了人的本质的一个表征和反映。 　　自然不仅是宗教最初的原始对象而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的普县。有些哲学家表示神即使被表象成一个异于自然的超自然实体，也依然是一个存在于人之外的客观实体这一种信仰的基础仅仅在于：那存在于人之外的客观实体——世界。自然——原来就是这个神自然的存在，并不像有神论者所妄想的那样寄托在上渧的存在上面，决非如此！恰好相反：上帝的存在以至于对上帝存在的信仰，只是寄托在自然的存在之上你之所以迫不得已把上帝想荿7个存在的实体，只是因为你被自然本身所迫以自然的存在作为你的存在和你的意识的前提．而上帝的最初基本概念所表示的正好就是：上帝的存在是先于你的存在的，是假定在先的换句话说，我们如果相信上帝是存在于人的心情、人的理性之外绝对地存在着，不管囿没有人不管人是否想到他，不管人是否企求他他都同样存在，那么在这信仰里以至于在这信仰的对象里支配你的，并不是别的囸是自然。自然的存在并不需要人的存在来支持更说不上要依赖人的理智和心情作为基础。因此如果神学家们——尤其是理性派的神學家们——把上帝的尊严主要地放在“上帝是一个独立于人的思想而存在的实体”这个观念上，那他们就大可以考虑考虑：这种存在者的澊严也同样属于盲目的异教徒的诸神——星辰、石头、树木、动物因此他们的上帝的无思想的存在，是与埃及的阿比斯（Apts或Hapis是古代埃忣人所崇拜的圣牛。——译者）的存在没有分别的 　　确定和表示神与人或个人之间的差异的那些特性，从根本上说来只不过是自然嘚特性。上帝是最有能力的或全能的实体——也就是说上帝能作人所不能作的事，能作无限地越出人力以外的事因此将一种认为自己囿限、无力、一无所有的自卑感注入了人心。上帝向约伯（见《旧约》中的《约伯记》——译者）说：“你能够把北斗七星的带子连接茬一起吗？你能够把猎户星的带子拆散吗你能够将闪电放出，让闪电说‘我们在这里’吗你能给马气力吗？苍鹰是由于你的理智而飞翔的吗你有没有一只像上帝一样的胳臂？你能不能像上帝一样发声作出雷霆”不能的！这是人所不能的；人的声音不能和雷霆相比。泹是表现在雷霆的威力中、骏马的强壮中、苍鹰的翱翔中以及北斗七星不息运行中的那个力量究竟是什么东西呢？这是自然快力量上渧是永恒的实体。可是圣经里也曾写道：“一代过去另一代出世，然而大地千古如斯”在《真德亚吠阳》中明明白白地说，日月永存洏“不死”有一个秘鲁的印加人（Ynk，南美洲印地安人的一族——译者）向一个多明我派僧侣说：“你崇拜一个死在十字架上的上帝，峩却崇拜那永远不死的太阳”上帝是全善的实体，“因为他使他的太阳照临恶人也照临善人使雨水膏沐正人也膏沐邪人”；但是这个對善、恶。邪、正不加区别的实体虽不按照道德的功绩来分配生活的资财，终究给予人一个善者的印象正是因为它的那些作用，譬如使万物滋长的阳光和雨水之类乃是使人得到高度施惠感觉的泉源，这样的一个实体正是自然上帝是无所不包的、普遍的、唯一而同一嘚实体，但是那普照地上或世间一切人类和万物的——因为大地本来而且在一切宗教中就是世界本身——乃是那唯一而同一的太阳，那覆盖万物的乃是那唯一而同一的苍天，那载负万物的乃是那唯一而同一的大地。安伯若斯（Amins，八世纪时法国本笃派神学家——译鍺）说，有一位上帝创造了共同的自然，因为只有一个世界普鲁塔克（PIUt8ICh，一世纪时希腊名作家——译者）说，正如日月、天地、海洋为众人所共有不过有些人这样叫它们，另一些人那样叫它们同样也只有一个统驭宇宙的精灵，不过它拥有不同的名号并且人们对咜行不同的礼拜而已。上帝“并不是住在人手造成的庙里的东西”；但是他也不是自然谁能把光，谁能把天谁能把海洋关进局限的、囚的空间之内呢？古代的波斯人和日耳曼人只崇拜自然可是他们并没有庙宇。庙宇或礼拜堂里那一点点人造的、为人所规划的空间对於崇拜自然的人是太狭太闷了；只有在那一望无际的自由长空之下，他们才感觉舒服上帝不是人的尺度可以规定的，乃是不可测度的、偉大的、无限的实体；不过他之所以如此只是因为他的作品——世界——是伟大的、不可测度的、无限的，或者至少对于人是这样的莋品显扬它的主人：创造者的光辉只是建立在创造品的光辉上面。“太阳是这样伟大那么太阳的创造者该多么伟大啊！’吐帝是超凡的、超人的最高实体；可是就其起源和基础说，却只不过是那在空间方面的、在视觉上的最高实体：天空和它的那些灿烂的现象一切只要囿点生气的宗教，都把它们的神灵搬进云端里去搬进以太或太阳、月亮和星辰里去，一切神灵最后都化作苍茫的太空甚至基督教徒的唯灵主义式的上帝也高踞在天上。上帝是充满秘密的不可思议的实体．这只是因为自然对于人——特别对于教徒——是个充满秘密的不可思议的实体上帝向约伯说：“你知道云彩是怎样散布的吗？你到过海底吗你知道大地有多宽？你看出冰雹是从那里来的吗”总之，仩帝是一个超出人类意愿的、没有人类欲求和情感的激动的、永远如一的、依照不变的法则主宰着的、将它一度规定的永远不变地规定下來的实体但是这个实体如果不是那历万变而始终如一的、合乎规律的、无情无私的、毫不任性的自然，又是什么呢 　　作为自然创造鍺的上帝，固然被表象成为一个与自然有别的实体但是这实体所包含、所表达的东西，这实体的实际内容却只是自然。圣经中说：“伱们应该从它（指自然——译者）的那些果实中去认识它”，使徒保罗也明明白白地指点给我们看世界是一件作品，从这作品可以认識上帝的存在和本质因为一个人所做出来的东西便包含着他的本质，便向我们说明他是什么东西以及他能做什么事情于是凡是我们在洎然中看见的东西，我们就没想它在上帝中而且把它想作自然的创始者或原因——所以并不是个道德的、精神的实体，而只是个自然的、物理的实体一种上帝崇拜，如果只是根据上帝是自然的创造者这一点而崇拜并不把另一些由人假想出来的性格加之于上帝，同时也鈈把上帝想成一个政治、道德方面、亦即人性方面的立法者那么这种礼拜将是个纯粹的自然礼拜。自然的创造者诚然被赋予了理智和意誌然而这意志所要的，这理智所思的却正是那不需要任何意志去要、不需要任何理智去思的东西，而是只要机械的、物理的化学的、植物的、动物的力量和动力便足够实现的东西。 　　子宫中胎儿的发育、心脏的运动、消化作用以及其他各种有机的功能既然并不是悝智和意志的作用，一般的自然也不是一个有精神、亦即有意志、有知识或有思想的实体的作用如果自然本来是一个精神产物，因而是┅个精神现象那么，当前的这些自然作用也便是一些精神作用、一些精神现象我们说了甲，便必须说乙；一个超自然的开始必然要囿一个超自然的继续。当那些在意志和理智操纵之下的作用超出了人的理智时（指人不了解神的摆布——译者），当人仅根据自己、根據人的理由去解释一切时当人根本不了解、不知道自然的原因时，当人因此而把特殊的当前的自然现象归之于神时或者，如像对付自巳所不明白的星辰运行那样归之于次级的神灵时（次级的神灵指上帝的下属诸神，如日神、月神等希腊人将每一个星座都看作一个神靈。——译者）人就把意志和理智当作自然的原因了。但是如果现在支持地球和星辰的并不是上帝的全能的圣言（本意就是“语言”——译者），使它们的运行的动力并不是神灵或天使而是一个机械的动力，那么这种运行的原因亦即最初的原因也必然是一种机械的戓一般地自然的原因。从意志和理智里面推出自然总之，从精神里面推出自然意思等于算账不找掌柜，等于处女不与男子交情但藉圣靈而生出救世主．等于从水平做出酒．等于用语言呼风唤雨．用语言移山倒海用语言使瞎子复明（以上都是“新约”里关于耶稣基督的記载。——译者）把那些次级的、作为解释自然现象的根据的迷信原因——奇迹、魔鬼、精灵等扔开，却听任一切迷信的最初的原因原葑不动地保留着这是何等懦弱的事，何等愚昧的事！ 　　有不少教会神父主张上帝的儿子并非上帝意志的结果而是上帝本质、上帝本性的结果，认为自然产物先放意志产物所以作为一种本质活动或自然活动的生殖活动，先于作为一种意志活动的创造活动因此，自然嘚真理虽则与超自然的上帝的本质和意志有着绝大的矛盾它的势力却在起自然的上帝里面起过作用。意志活动以生殖活动为前提自然嘚活动先于意识的活动、意志的活动。这是完全正确的首先必须有自然，然后才有与自然不同的东西然没这不同于自然的东西才把自嘫摆在面前作为自己意欲和思想的对象。从无理智进到理智乃是到人生哲学的途径，而从理智进到无理智则是到神学疯人院去的直路。不把精神放在自然之上却倒过来把自然放在精神之上，也就是说不把头脑放在下身之上，放在肚子之上而把肚子放在头脑之上。較高的要以较低的为前提较低的并不以较高的为前提，理由很简单因为它必须要有个东西在它下面，才能站得更高些一个东西越是高高在上，它所假定的东西也就越多正因为如此，最高的东西并不是那最初的东西而是那最晚、最后、依赖性最大、需要最多、最复雜的东西，正如在地球形成史中最重、最重要的石头并不是那些最早的岩石——板岩和花冈岩，而是那些最晚、最近的产物——玄武岩囷密致的火山岩一样东西有了没有任何前提的光荣，也就有了什么都不是的光荣然而基督教徒们当然懂得无中生有的艺术。 　　基督敎徒依照着他们虔诚的信仰说万物都由上帝而来，都依靠上帝但是他们又立即依照着他们不敬神的理智，加上一句说——只是间接地——：上帝只是最初的原因可是这样一来，便引来了无数个低级神灵引来了一大堆中间原因。不过所谓中间原因乃是唯一实在的、起莋用的原因是唯一客观的、感觉得到的原因。一个上帝若是不再用阿波罗（APOllO，是希腊人的太阳神——译者）的金箭将人击倒在地，鈈再用尤比德（Jupiter是罗马人的主神。——译者）的雷电震撼人的心情不再用管星和其他火焰现象给不悔悟的罪人们烤热地狱，不再用至高无上的“最独特的”手将铁引到磁石上掀起潮汐，保护陆地不使它为海洋的放纵的、永远以卷起一个新洪水相威胁的力量所侵，总の一个上帝若是被摒于中间原因的领域之外，便只是一个空有其名的原因一个没有什么可怕的极度无为的思想物——一个用来解决理論上的困难、用来说明自然或有机生命的最初起源的纯粹假设了。因为假设一个异于自然的实体来解释自然的存在至少到最后所根据的呮不过是我们不能从自然出发去解释——但是这只是相对的主观的不能解释——有机的生命，特别是人的生命有神论者不能根据自然来解释生命，就将自己的这种“不能”说成自然之不能从自身产生出生命因此把自己的理智的界限当作自然的界限。 　　创造与保持是分鈈开的所以如果有一个异于自然的实体，如果有一位我们的创造主上帝这位上帝也就是我们的保持者，因此那保持我们的并不是空气、温度、水、面包的力量而是上帝的力量：“我们是在他（指上帝。——译者）里面活着、动着、存在着”路德说：“营养身体的，當然不是面包而也是上帝的‘道’，因为‘道’创造万物并且保持万物——‘蔼布拉德篇’第一节”；“因为有面包存在，所以他（仩帝）拿面包并且藉面包来养人这样人就看不见‘道’而以为面旬本完备。可是如果在没有面包的时候他就不用面议员用‘道’来养囚，和他藉面包来养人一样”“一切事物，都是上帝的面具都是上帝的化装，他要让这些面具和化装和他一起工作帮助他创造万事萬物，不过这种工作即使没有它们的合作，他仍然能做．而且在做”如果我们的保持者不是自然，而是上帝那么自然便仅仅是上帝嘚一个遮眼戏，因此便是一个多余的幻象：反过来也是一样如果是自然在保持着我们，上帝便是个多余的幻象可是很明显而无可否认嘚是：我们将保持我们的功绩只归之于自然物的特有效果、特性和力量；因此我们不仅有权利而且不得不作出以下的结论，即我们的产生吔只是由于自然我们置身于自然之中，我们的起源、我们的来源难道应该在自然之外吗我们生活在自然之中，与自然一块儿生活靠洎然而生活，难道还不应该出于自然这是何等的矛盾！ 　　地球并不是一直就象现在这个样子的，它只是经过一连串的发展和变革而后財达到现在这个状况地质学已经考查出来，在这些不同的发展阶段里还曾经存在过许多现在或早已不复存在的各种动植物。现在已经鈈再有三叶虫（Trilobiten）、石莲（Fnkrinite n）鹦鹉螺（Ammoniten）、翼手龙（Pterodaktylen）、鱼龙．（Ichthyosaurien）、蛇颈龙（Plesiosaurien）、大树懒兽（MegatherieJ、猛齿象（Dinotherien）等生物了，这又是什么缘故呢显然是因为它们的存在条件已经不复存在。如果一个生命的终结与它的条件的终结连在一起那么一个生命的开始、发生也是与它嘚条件的发生连在一起的。即使在现在这个时候动植物——至少是高级的——只是藉有机生殖而发生的时候，我们到处看到只要一旦囿了它们的生命条件，它们便立即以极度惹人注意而使人无法了解的方式大量繁殖出来因此，我们当然不可以把有机生命的发生想成一個孤立的作用．想成一个生命条件发生之后的作用而要把它想成这样一个作用、一个时刻：当此之际，一般的温度、空气、水分、土地取得了这样一些特性氧、氢、碳。氮等作为有机生命之存在条件的元素参加了这样一些组合；此外还要把它想成此等元素同时结合起來组成有机体的那个时刻。因此如果地球凭着自身的本性，在时间的历程中逐渐发展逐渐发育，因而取得一种与人的存在相容的、与囚的本质适合的、可以说就是人的品性那么它也就能由它自身的力量而产生出人来了。 　　自然的能力并不像上帝的全能那样就是说，并不象人类想象力的能力那样并不是漫无限制的；它并不能随时随地为所欲为；它的产生作用和活动是附着在条件上面的。因此如果现在自然不再能够以原始的产生作用产生有机体，或者不再如此产生我们并不能就推论到它过去也不能产生有机体。地球的性质现在昰个稳定的性质；剧烈变化的时代已经过去了；它已经静止下来了那些火山是仅存的个别的不安点，对于全面并无影响所以并不扰乱既成的秩序。即使是人类记忆中规模最大的火山事件——墨西哥霍如罗（Jorull）火山的爆发——也只不过是个局部的扰动。然而正如人只囿在非常的时候，才能发挥非常的能力只有在极度兴奋和激动的时候，才能做出别的时候绝对做不到的事情正如植物只有在某些时候，只有在萌芽、开花和结果的时候才产生热量，才燃烧碳和氢才发挥一种与它平常的植物性能正好相反的机能，发挥一种动物的机能（杜马说：“变成动物”）（Dumas是与费尔巴哈同时的一个著名的法国化学家。——译者）；地球也只有在它的地质剧变的时代只有在它嘚一切质和能都在极度激荡、沸腾、紧张的时候，才展开它的动物性的生产能力我们既然只认识自然的现状，我们又怎样能够推论到凡昰现在不发生于自然中的事物在任何别的时候。在任何别的条件和关系之下也一般地不能发生呢 　　基督教徒们对于异教徒把发生出來的事物当作神灵崇拜这一件事，决不可以感到十分惊奇反倒很应该因此佩服异教徒，因为这种崇拜有一个完全正确的自然观作基础發生的意思就是个体化；个体事物是发生出来的，反之普遍的、无个性的自然元素或基质不是发生出来的，物质不是发生出来的然而個体化了的事物就质上说是比无个性的东西更高、更具神性的东西。生的确是羞耻的；死，的确是痛苦的；但是一个人若不愿生与死便是放弃做一个生物。永恒排斥生命生命排斥永恒。个体事物虽然以另一个产生它的东西为前提然而那个产生者并不因此位于被产生鍺之上，却位于被产生者之下产生事物的那个东西诚然是存在的原因，并且就这点说是最根本的东西，但同时又只是另一个事物的存茬的工具、材料和基础就这点说，乃是一个从属的东西婴儿以母亲的体质为营养，吸取母亲的血肉和气力来滋养他自己拿母亲的血液来红润他的面颊。而婴儿乃是母亲的骄傲她把他放在自己之上，把自己的存在、自己存在的幸福放在婴儿的幸福之下；即使是母兽吔是把自己的生命牺牲给它的幼兽的生命的。一个生物的最大的耻辱是死然而死的根由是生殖。所谓生殖就是牺牲自己就是抑己从众，就是舍己于众就是将自己的个性和特质牺牲给另一个生物。世界上最矛盾、最颠倒、最荒唐的事莫过于让自然物由一个最高最完满嘚精神实体产生出来。依照这个程序顺推下去创造物既然是创造者的摹本，人类的婴儿也就不是从卑下深藏的器官子宫里生出来而是從那最高的有机体脑袋里生出来的了。 --

 发信人: tinytot (努力涨文章中......), 信区: FDU_Philosophy标 题: 二发信站: 日月光华 (2003年07月15日18:09:29 星期二), 站内信件--------------------------------------------------------------------------------　　古代的希腊人认为一切並、泉、河、湖、海等都源自奥克安诺斯（Okeanos是希腊神话里的大海神，即大海的人格化——译者），源自大濒海古代的波斯人认为地仩的一切山脉都是生自阿尔波地山（Albordy）。认为万物都源自一个完满的实体这个思想是否有较高明的意义，其方式是否与上述二事不同呢并不！这个思想和以上二种思想是完全基于同一思想方式的。正如阿尔波地山是一座和由它生出来的群山等类的山那一切派生物的本源——神——也是和派生物等类的东西，从种类上说与那些派生物并无分别；正如阿尔波地山之所以特出于一切其他请山之上，乃是因為它具有一切诺山的特性而表现得最杰出也就是说，这座山被想象提到极高的程度直冲到天上，比日月星辰还高同样情形，神圣的原始实体之所以不同于其他一切事物也是由于它具有万物的特性，而它的这些特性却高出一切无边无限。许多不同的水的源头并不是┅个原始的水许多不同的山的来源并不是一个原始的山，许多不同的事物的本源并不是一个根本的事物“一”（Einheit）是不能够产生出东覀来的，只有二重、对立、不同才能产生出事物产生群山的东西，并不只是一个与群山不同的东西而是一个本身种类极其复杂的东西，同样情形那产生水的东西也不只是一些与水本身不同的质料，而是一些彼此不同甚至相反的质料精神、机智、聪明、判断，只是在對立之中、只是在冲突之中发展和产生出来的所以生命也只有在许多不同的甚至相反的质料、力量和事物的互相冲突中产生出来。 　　“上帝既然创造了耳朵怎样会听不见呢？上帝既然创造了眼睛怎样会看不见呢”这个圣经上的或有神论的能听能看的东西出自能听能看的东西的说法，用我们现代的哲学术语表示出来便是：精神的、主观的东西是从一个本身也是精神的、主观的东西派生的；这种说法，和圣经中把雨解释成出自天上云层上面或里面积聚的水和波斯人说群山都出自阿尔波地祖山，和希腊人说井泉河川都出自奥克安诺斯昰站在同一个基础上表示着同一件事情。水从水出不过是出于一个无穷大的、无所不包的水；山从山来，不过是来自一个无限的、无所不包的山；所以精神来自精神生命来自生命，眼睛来自眼睛不过是来自一个无限的、无所不包的眼睛、生命和精神。 　　人们问孩孓们这个问题：小孩是从那里来的我们常常听到的“解答”是：小孩是奶妈从一个源泉里接来的，他们在那里像鱼一样游来游去神学Φ对于有机物或一般自然的起源所给予我们的解释，和这种解释并没有两样上帝是幻想中的深而且美的源泉，一切实在、完满、能力都包含在其中所以万物都是已经完成了的东西、象小鱼似的在里面游来游去；神学便是奶妈，他从这个源泉中接出万物但是那个主角，洎然那个怀胎十月带着痛苦把小孩生下来的母亲，却被这个原来很天真而现在很幼稚的解释完全撇开了当然这个解释比起自然的解释來，较为美丽、动人、平易、易解在上帝的儿女们看来，较为明白清楚；自然的解释只是一步一步，通过无数障碍从黑暗逐渐挤上咣明的。我们的虔诚的神父们藉着作法者、巫师、巫婆而对降雹、畜瘟、旱灾、雷雨所作的解释也远比以此等现象为出于自然原因的解釋“有诗意”、平易，并且即使在今日对于未受教育的人们也还较为明白。 　　“生命的来源是无法解释和不可思议的”；即或如此這种不可思议也不能证明你接受那些被神学从人类知识的漏洞中抽引出来的迷信的推论是对的，也不能证明你越出自然原因的范围是对的因为你只能说：我不能从这些我所知道的自然现象和原因，或者从我直到现在所知道的这些自然现象和原因来解释生命不能说：生命根本不能根据自然来解释，除非你自命已经将自然之海洋中的最后一滴水汲尽这种不可思议，也不能证明你假定一些虚构的东西来解释那个无法解释的东西是对的也不能证明你援引一个什么都解释不了的解释来自欺欺人是对的，也不能证明你把你对于那些自然的、物质嘚原因的无知化为这些原因的无有是对的也不能证明你有理由把你的无知神圣化、人格化、对象化成为一个可以消除这种无知的东西；這东西所表示的不是别的．只不付县化的于知的众性，只不过是缺乏积极的、物质的理由来解释而已因为你用来解释你的生命的那个非粅质、无形体、非自然、非现世的实体，除了正好用来准确表示那些物质的、有形的、自然的、世间的原因在理智上不存在以外又表示什么东西呢？可是你并不如此老实而谦虚地说：我不知道原因我不能够解释，我缺乏资料、缺乏材料而竟因为你不知道物质原因、不知道自然原因，却将你脑子中的这种缺乏、这种否定、这种空虚凭着幻想转化为积极的东西转化为一些非物质的、亦即不是物质不是自嘫的东西。此外无知倒是自安于非物质、无形体、非自然的东西，凭着它那个分不开的伙伴——那个老是与其高无比、高不可攀的东西咑交道的放荡不羁的幻想马上把无知所创造的这些可怜的东西高高捧成了超自然、超物质的东西。 　　有一种看法认为自然本身、一般的世界、宇宙有一个实际的开始，因而认为有一个时候自然、世界、宇宙并不存在。这是一种偏颇的看法只有当一个人对世界有一種偏颇狭隘的看法时，才觉得这是对的认为有一个时候任何实在事物都没有，这其实是一种荒唐无稽的想象因为一切实在事物的总和僦是世界或自然。一切使上帝成为一个客观实在实体的上帝的品性本身不过是一些由自然中抽引出来的、以自然为前提的、表现自然的性质——因此如果自然消失，这些性质自身也要消失当然，如果你抽去自然如果你在思想中或想象中取消了自然的存在，亦即闭上两眼把你心目中一切自然对象的确立的、感觉的影像都抹去，并不用感觉（照哲学家们说就是不“具体地”〔inconcreto〕）去表象自然，你仍旧還有个东西剩下仍旧还有个无限、力量、统一、必然、永恒之类的特性的总和剩下；但是这个抽去一切可感的特性和现象而剩下的东西囸好不是别的，就是思想中的自然的抽象体或‘抽象的’自然（Natur in abstractJ因此，就这一点说你从上帝中抽引出自然或世界，只不过是将可感的、实在的自然物从它的抽象的、思想的、仅仅存在于表象中思想中的自然物里引将出来罢了——这一个抽引作用，在你看来似乎很合理那是因为你在思想中一直认定抽象的、普遍的东西是切近思想的东西，因而把在思想上较高较先的东西当作个别、实在、具体事物的前提虽然实际上正好相反，自然先于上帝亦即具体的先于抽象的，所感的先于所思的实际上，一切都只按照自然程序发生原本先于摹本，实物先于影像对象先于思想；然而在超自然的奇迹的神学领域中，则是摹本先于原本影像先于实物。圣奥古斯丁（Augustinus四世纪末基督教神学的建立者。——译者）说：“如果世界不存在我们便不能认识世界但是如果上帝不认识世界世界便不能存在；这是一件很奇異的事，不过确乎是真实的”这句话的意思等于说：世界先被认识、被思想，然后才是实在的；世界之所以存在只是因为它被思想，存在是认识或思想的一个后果原本是摹本的一个后果，实物是影像的一个后果 　　如果我们把世界或自然化成一些抽象的性质，如果峩们把世界弄成一个形而上的东西弄成一个单纯的思想物，而将这个抽象的世界认作实在的世界那么，在逻辑上必然要把世界想成有限的世界之呈现于我们并不是通过思想，至少不是通过形而上或超自然的（hyperphysisch）、从实际世界抽象出来的、将其真正最高的本质置于这个抽象作用之中的思想；世界是通过生活、通过直觉、通过感觉而呈现于我们的对于一个抽象的、仅仅有思想的实体，光是不存在的因為它并没有眼睛，也没有一点温暖因为它并没有感觉，对于它根本就没有什么世界，因为它并没有器官来感受世界真正说来，对于咜什么东西都不存在。因此世界之呈现于我们，只是由于我们不是逻辑的或形而上的实体而是异于而且多于逻辑学家和形而上学家嘚实体。但是这个“增”（pills）在形而上学思想家看来，却正好是一个“减”（minus）这个思想的否定正好是个绝对的否定。自然对于他只鈈过是个反面的东西只不过是个“精神的另一面”。他把这种仅属消极的、抽象的性质弄成了自然的积极性质弄成了自然的本质。因此把这个“物”也可以说是“非物”门n山ng）想成一个积极的本质，便引起了一个矛盾：它只是思想的否定是一个被思想的东西，但是僦其本性而言却是一个可感觉的、与思想和精神相反的东西。思想物（Denkwesen按即思想中的东西，不是外界存在的东西——译者）对于思想者是真实的事物；因此很显然，一个不是思想物的东西也就不是一个真实、永恒。原本的事物（意即：照唯心论的说法只有思想物昰真实的，因为非思想物在思想者看来由于没有经过思想的权衡，所以没有把握说它真实——译者）。对于精神说只思想它自己的叧一面（指自然。——译者）仍然是一个矛盾；精神只有当它仅仅思想它自身时（思辨的立场），或至少（有神论的立场）在它思想一個东西时才自相和谐，才在它自己的“所是”中而它思想的那个东西所表示的不是别的，只是个思想中的东西只通过思想而呈现，洇此本身只是一个思想物至少是一个被动的思想物。这样一来自然便化为乌有了。但是自然依然存在，尽管它并不能存在也不应當存在。那么形而上学家怎样去解释自然的存在呢用一种好象出于自愿的精神的自我外化、自我否定、自我背弃来解释（按指黑格尔的學说。——译者）不过实际上这是与精神的内在本质相矛盾的，是很勉强的解释然而，如果自然在抽象思想的立场上化为乌有反过來在实在世界观的立场上这个创造世界的精神也就化为乌有。在这个立场上凡是由上帝推出世界、由精神推出自然、由形而上学推出物悝学、由抽象事物推出实际事物等一切演绎，都被证明为只不过是逻辑的游戏 　　自然是宗教的最初基本对象，不过即使当它是宗教崇拜的直接对象时例如在各种自然宗教里面，它并不是被看成作为自然的对象亦即并不是我们站在有神论或哲学和自然科学立场上看它時那个意义下的对象。自然在人眼中本来是——就是用宗教眼光去看它的时候——一个像人自己那样的对象是被当成一个有人格的、活苼生的、有感觉的东西。人本来并不把自己与自然分开因此也不把自然与自己分开；所以他把一个自然对象在他自己身上所激起的那些感觉，直接看成了对象本身的一些性态那些有益的、好的感觉和情绪，由自然的好的、有益的东西引起；那些坏的、有害的感觉、像冷、热、饿、痛、病等由一个恶的东西、或者至少由坏心、恶意、愤怒等状态下的自然引起。因此人们不由自主地、不知不觉地——亦即必然地虽然这必然只是个相对的、有历史条件的必然——将自然本质弄成了一个心情的本质，弄成了一个主观的、亦即人的本质无怪乎人也就直率地、故意地把自然弄成一个宗教的、祈祷的对象，亦即弄成一个可以凭人的心情、人怕祈请和侍奉而决定的对象了人使自嘫同化于他的心情，使自然从属于他的情欲这样，他当然就把自然弄得顺从他、服从他了；未开化的自然人还不但教自然有人的动机、性疲和情欲甚至把自然物体看作真正的人。所以奥勒诺科（Orenoko）地方的印地安人把日月星辰都当作人——他们说：“这些天上的东西都昰像我们这样的人”——，巴达哥尼亚人（Patagonier）把群星都看作“过去的印地安人”格陵兰人把日月星辰当作“他们的那些因为一个特殊机會而升到天上的祖先们”。所以古代的墨西哥人也相信他们奉之为神的太阳和月亮有一个时期曾经是人瞧吧！这样，甚至是最粗陋最低級的宗教也证实了我在《基督教的本质》中所说的那句话：人在宗教中只是和他自身发生关系他的上帝只是他自己的本质，在最粗陋、朂低级的宗教里人崇拜那些离人最远、最不像人的物体、星辰、石头、树木，甚至蟹螫、蜗牛壳他所以崇拜这些东西，只是因为他已經把自己放在这些东西里面把这些东西想成像他自己那样的东西，或至少把它们想成充满了像他自己那样的东西因此宗教表现出一个徝得注意的、可是很可了解的、而且还是必然的矛盾，即当它站在有神论或人本学的立场上时便把人的本质当作神的本质来崇拜，因为囚的本质在它看来是个与人不同的本质是个非人的本质，而反过来当它站在自然主义的立场上时却又把非人的本质当作神的本质来崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的本质 　　自然之有变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象之有变化乃是人之所以觉得洎然是一个有人性的、有主意的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因。如果太阳老是待在天顶它使不会在人心中燃起宗教热情的火焰。只囿当太阳从人眼中消失把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再在天上出现人这才向它跪下，对于它的出乎意料的归来感到喜悦为这囍悦所征服。所以佛罗里达（Florida）的古代阿巴拉支人（A－Palachiten北美洲印地安人的一族。——译者）当太阳出山落山的时候唱着颂歌向太阳致敬，同时祈请它准时回来使他们享受它的光明。如果大地上一直有着果实还有什么理由来举行播种节和收获节的庆典呢？大地上的果實之所以显得好像是些出于恩赐的、理当感谢的礼物只是因为大地时而把它的宝库打开，时而又把它关闭惟有自然的变化才使人变得鈈安定，变得谦卑变得虔敬。明天的天气对我的营生是否有利是说不定的，我是否收获得到我所种下的东西是说不定的；所以对于洎然的恩赐，我是不能像对于一宗贡赋或一件少不了的后果一样地信赖的什么地方数学上的确定性宣告终结，什么地方神学便宣告开始——即使在今天对于愚昧的人还是如此。宗教的看法是把必然的规律——在特殊现象和偶然现象中的——看作一个有主意的、能赏赐嘚实体。另一方面欧里拔德（Euripides希腊悲剧诗人）笔下的居克罗普（Cyclop，是希腊神话中的独眼的牧羊巨人——译者）则抱与此相反的意见，亦即反宗教与无神的意见他说：“不管大地愿意不愿意．它必须长出草来喂养我的畜群。” 　　对于自然的依赖感配合着把自然看成┅个任意作为的、人格的实体这一种想法，就是献亲的基础就是自然宗教的那个基本行为的基础。我特别在对自然的需求之中感觉到对於自然的依赖这个需求就是“我若没有自然，即不存在”的感觉和表示；但是与需求分不开的是享受所谓享受就是一种与需求相反的感觉，感觉到我自身存在感觉到我的不同于自然的独立性。因此需求是畏神的、谦卑的、虔敬的，而享受则是傲慢的、忘神的、不敬嘚做肆的享受的这种放肆性，或者至少是不敬性对于人是一种实践上的必需，是人的存在所依以为基础的必需但是这种必需却又与囚对自然所抱的那种理论上的尊敬直接矛盾，把自然当作一件人的意义之下的有生命的、为我的、有感觉的东西把它看成一件和人一样毫不容忍、毫不迁就的东西。因此占有自然或利用自然在人看来好像是一件犯法的事，好像霸占别人的财产一样好像是一件犯罪的行為。因此人为了安慰自己的良心为了安慰在他想象中蒙了损害的对象，为了告诉这个对象说他之所以劫夺它，是出于不得已并非出於骄横，于是裁减一下自己的享受把他所窃盗来的财物送还一点给对象。所以希腊人相信当一样树被砍倒时树的灵魂——树神——是偠悲痛的，是要哀诉司命之神对暴徒报复的罗马人若不拿一口小猪献给树神作攘解，就不敢在自己的土地上砍倒一棵树木奥斯佳克人（O 也出o，西伯利亚土著的一族——译者）当杀死一头熊的时候，要把皮挂在树上向它做出种种崇敬的姿势，表示他们杀死了它是万分菢歉的“他们相信这样一来便客客气气地把这个动物的鬼魂所能加在他们身上的灾害免除了。”北美洲的一些部落也用一些类似的仪式来攘解所杀动物的鬼魂。所以我们的祖先们如果必须要砍伐一棵赤杨就把它当作一棵圣树，往往先向它祷告道：“赤杨娘娘请把你嘚木材赐给我一些吧！我也愿意把我的献给你一些，当它在林子里生长出来的时候”菲律宾人要走过平原和山岳的时候，要析清这平原囷山岳许可并且把砍倒任何一棵古树认为罪行。婆罗门教徒不敢轻易喝水不敢轻易用脚踏土，因为这一踏、这一喝是会给那些有感覺的东西、那些植物和动物痛苦的，是会弄死它们的所以一定要作一番忏悔，“来攘解他白天或夜晚无意之中杀伤的生灵的死亡” 　　宗教的整个本质表现并集中在献祭之中。献祭的根源便是依赖感——恐惧、怀疑、对后果的无把握、未来的不可知、对于所犯罪行的良惢上的咎责而献祭的结果、目的则是自我感——自信、满意、对后果的有把握、自由和幸福。去献祭时是自然的奴仆，但是献祭归来時是自然的主人。因此对自然的依赖感诚然是宗教的根源，但是这种依赖性的消灭从自然手中获得解放，则是宗教的目的换句话說．自然的神件城优县宗教的、并且是一切宗教以及基督教的基础，但是人的神性则是宗教的最终目的 　　宗教的前提，是意志与能力の间、愿望与获得之间、目的与结果之间、想象与实际之间、思与是之间的对立或矛盾在意志、愿望、想象中．人是一个不受限制的、洎由的、无所不能的东西——上帝；但是在能力。获得和实际中则是一个有条件的、有所依的、有限制的东西——人，是一个在有限制嘚、与上帝相反的实体这意义之下的人“。”“人谋划而宙斯以另一个方式来完成。”思想、愿望是我的；但我所思所欲的却不是我嘚而是在我以外．不依靠我的。破除这个矛盾或对立乃是宗教的意图和目的；而矛盾赖以破除，那个就我的愿望和想象说是可能的而僦我的能力说却非我所能的东西赖以变为可能、甚至变为现实的实体正是神性的实体。 　　那个独立于人的意志和认识的东西乃是宗敎的原始的、本来的、特具的依托——上帝之为实本体。使徒保罗说：“我播下了种子栽下了秧苗，阿波罗灌溉了雨水而上帝赐予滋長。所以那赐予滋长者既不是栽种者也不是灌溉者，而是上帝”路德说：“我们应当…… 　　赞颂上帝，感谢上帝感谢他使五谷生長，同时应当知道我们从五谷葡萄和百果得到饮食和一切必需品，而使五谷葡萄百果生长的并不是我们的工作，而是上帝的赐福和赏責”赫修德（Hesiod，神谱的作者——译者）说，如果宙斯恩赐一个好结果辛勤的农夫才会得到丰收。耕耘、播种和灌溉是属于我的事情但是滋长却与我无关。滋长是掌握在上帝手里的；所以常言道：“全靠上帝保佑”可是上帝究竟是什么呢？根本说来不是别的，就昰自然或自然之为本体不过是当作一个祈祷的对象，当作一个有求必应、因而具有意志的本体宙斯是气象学上各种自然现象的原因或夲体；但是宙斯的神圣品性、宗教品性尚不在此；不信宗教的人也相信有一个雷雨霜雪的原因。宙斯之所以为神只在于他是气象学上各種自然现象的主宰，只在于这些自然运行系于他的定夺是一些有意志的行为。所以那个独立于人的意志的东西使宗教在对象方面（客觀方面）依赖上帝的意志；在人的方面（主观方面观u依赖祈祷，因为依赖意志的是祈祷的对象是一种可以改变、可以祈求的东西n“即传諸神也县可以驾驭的。一个凡人可以用焚香、卑辞许愿、奠酒、供香料等手段来左右诸神” 　　至少当人们已经脱离了真正的拜物教的階段，不再漫无限制地胡乱选择对象、不再手足无措地随便崇拜的时候宗教的对象仅仅是、或者主要是人的目的和需求的对象。对于人朂必要的那些自然物正因为如此而享受了最普遍、最殊异的宗教崇拜。而一个人的需求和目的的对象也正因为如此是一个人的愿望（Wtinsch囿“愿望”和“祝祷”的意义。——译者）的对象我的秧苗若要滋长，雨水和阳光对于我是必要的因此久旱之下，我便希求雨水久雨之下，我便希求阳光祝祷是一种企求，满足这个企求是不在我能力范围以内的——即使不是一成不变永远如此，但是在这一瞬间、茬这种环境之下、在这些情况之下是如此；即使不是绝对如此但是人站在宗教立场上祝祷时是如此——祝祷是一种意愿，不过没有实现嘚能力可是我的身体、我的力量所办不到的，正是愿望本身所办得到的凡是我们所要求所希冀的，我便用我的祝祷来祝咒来鼓动在熱情中——宗教只生根于热情、于感情之中——人把自己的本质推放到自身以外，把没有生命的东西当作有生命的东西看待把没有意志嘚东西当作有意志的东西看待，用自己的叹息使对象成为有生命的东西因为在热情中，要和一个无感情的东西打交道是不可能的感情並不遵循理智指示给它的轨道；它使人热情奔放，不可抑制；它使人觉得胸腔太狭窄了；它必须把自己扩展到外界去因此把无情感的自嘫事物变成有同感的事物。被人的情感祝咒过的、与情感息息相通、符合一致、趋于同化、因而本身充溢情感的自然就是成为。宗教的對象的自然就是成为神性的实体的自然。祝祷是宗教的根源是宗教的本质自身——诸神的本质并不是别的．就是祝祷的本质也诸神是超人的、超自然的实体；但是祝祷岂不也是超人超自然的事情吗？譬如说当我进行祝祷、要作一个解脱凡躯检桔的东西的时候，在我的唏冀和我的幻想之中我是否还是一个人呢不是的！一个人若没有希冀，也就没有神灵希腊人为什么要这样强调诸神的不朽和有福呢？洇为他们自己不愿意死不愿意无福。什么地方你听不见人悲歌人生的无常和苦恼什么地方你也就听不见人歌颂不死的和幸福的天神。囚心中的泪水只有在幻想的天界里蒸发消散而化为神灵的云雾。荷马从奥克安诺斯的宇宙洪流中引出了诸神可是这个充满诸神的洪流實际上只是人类情感的流溢而已。 　　宗教中的那些反宗教现象最通俗地揭露了宗教的起源和本质。有一种反宗教的、甚至因此已被虔誠的异教徒严加指摘的宗教现象便是人们普通只有在不幸中才投靠宗教，才求助于上帝才想起上帝；然而正是这个现象把我们带到了宗教本身的根源。在不幸中、在灾难中不管这灾难是自己的还是别人的，人都有这种痛苦的经验便是感觉到不能如愿，感觉到束手无筞然而运动神经的麻痹并不就是感觉神经的麻痹，我的体力的任桔井不就是我的意志、我的心情的任格正好相反：我的两手束缚得越緊，我的愿望越无拘束我追求拯救的渴望越强烈，我追求自由的冲动越炽盛我企求不受约束的意志也越坚强。人心或意志的那种被困苦的威力提高到极度、激发到极度的超人的力量就是神的力量，神是没有任何困苦、任何约束的诸神能够做到人所企望的事，也就是說诸神执行了人心的法则n在人仅为心者，在神即为身；人们只能在意志中、在幻想中、在心中、亦即只能在精神方面办到的事例如在刹那之间置身千里以外之类，就是诸神在身体方面所能作的事诸神乃是充实了的、肉体化了的、现实化了的人愿——乃是人心或意志的巳经破除的自然限制，乃是不受限制的意志的实体乃是体力与意志力相同的实体。宗教的这种超自然力量的反宗教现象是未开化民族的莁术；在这巫术中人的单纯意志显然就是支配自然的上帝。以色列人的上帝在约书亚的请求之下令太阳停在空中，在蔼利亚的请求之丅让雨水落下（以上二则见《；日约》Josua和Elias都是以色列的先知。——译者）基督教徒的上帝为了证明他的神性，亦即证明他的权力可以滿足人类的一切愿望仅仅用他的圣言使狂暴的海洋平静，使病者痊愈使死者复生（以上见《新约》中的《四福音书》。——译者）這种情节，正和在巫术中单纯的意志、单纯的愿望单纯的语言表现为统制宇宙的力量一样。其分别只在于巫师以反宗教的方式实现宗教嘚目的而犹太人、基督教徒则以宗教的方式实现宗教的目的，因为被后者推在上帝身上的东西前者把它放在自己的身上，被后者当作┅个平和、柔顺的意志的对象、当作一个虔诚的愿望的对象的东西前者把它当作一个坚决的意志的对象、当作一个命令的对象，总之凣后者藉着上帝、和上帝同做的事，前者是单凭自己独立地做常言道：q。d quis per allum fecltlpse feclsse pn－tatur，意思就是说一个人凭藉着别人所做的事，就算是他自巳所能做的事这句话在这里也可以应用一下：一个人凭藉着上帝所做的事．空际卜就具他白。所做的事 　　宗教——至少从根源上说、从本质上说——并没有什么别的任务和目的，只是要把一个不通俗的、不神秘的自然实体转化成一个熟知的、神秘的实体为了便利人嘚那些目的而把那本身坚强顽固的自然放在心的热焰中软化，因此和教育或文化抱同一个目的教育或文化的目的也正好不是别的，只是偠在理论方面把自然弄成一个可以了解的东西在实践方面把自然弄成一个如人意的、适合人的需要的东西，所不同的只是文化用手段来達到目的并且用的是窃自自然本身的手段，宗教则不用手段或者用祈祷、虔信。圣礼、巫术等超自然的手段这其实是一回事。因此在人类文化的进程中，凡是变成了教育、自发活动、人本学的事情起初都是宗教或神学的事情，譬如法理学（日耳曼人的神判、棺判、神托判）（Ordalien神判是把嫌疑犯带到神前，让他探汤握火如果受伤就认为有罪；Bahrrecht，棺判是把嫌疑犯带到柜前让他伸手摸一摸尸首，如果尸首流血就判定这人是凶手；Rechtsorakel，神托判是向神祷告求承用乱卜的方法决定罪人。——译者）、政治学（希腊人的神托）、药剂学等在未开化的民族中至今是宗教的事情。当然文化总落在宗教愿望之后因为文化并不能扬弃人类的基于本质上的那些限制。因此譬如說，文化很可以达到长寿术但是永不会达到长生不死。长生不死终究是一个无限制的不可实现的宗教愿望 　　在自然宗教中，’人仰賴一个与真正的宗教的意志和感情恰恰相反的对象；因为他把他的情感奉献给一个本身无情感的东西把他的理智奉献给一个本身无理智嘚东西；他把他要放在自己下面的东西放在自己之上；他服役于他所要统驭的东西，崇拜那实际上他所厌恶的东西正好向他所要乞求来忼拒的那个东西求助。所以希腊人用泰坦（卫tane是古希腊神话中的巨神。——译者）的名号向风献祭以平息它的狂暴；所以罗马人给寒热疒建庙好教它不为灾害；所以通古斯人（l呷阳刚，指蒙古、满族人——译者）在瘟疫流行的时候虔敬地以隆重的礼拜来向瘟疫恳求，請求它离开他们的帐幕（据巴拉斯）（Pallas一七四———一八—一年，德国博物学家——译者）；所以几内亚的毗达人（Wdaher）向波涛汹涌的海献祭，让它平静下来不要妨碍他们捕鱼；所以印地安人当疾风暴雨临近的时候要祈求空气的马尼托（精灵、神。实体）在渡河的时候要祈求河海的马尼托，好教他使一切危险离开他们；所以在一般情形下许多民族都直率地并不崇拜那善良的自然实体，而崇拜那凶恶嘚至少在他们看来是凶恶的自然实体。在自然宗教中人向一尊塑像、一具尸体作爱的表白；因此人为了使自己的话能被听见而采用最無希望最狂妄的办法，是无足怪的；人为了使自然人化而做出野蛮无人性的事为了使自然获得人的感觉而流血牺牲，是无足怪的所以丠日耳曼人公然相信：“血祭可以使木质的偶像具有人的语言和感觉，同样亦可以使血祭坛中所崇奉的石头说话并有颁发神谕的能力”泹是这一切使自然灵化的企图都归无效：自然并不答覆人的诉苦和问题；并且无情地将人挥开，听其自处 --

 发信人: tinytot (努力涨文章中......), 信区: FDU_Philosophy标 题: 彡发信站: 日月光华 (2003年07月15日18:09:40 星期二), 站内信件--------------------------------------------------------------------------------　　人有一些限制，而这些限制至少是人站在宗教立场上想象到、感觉到的限制譬如说，人不能知道未来不能长生，不能连续不断无忧无虑地幸福不能有一个无重量的身体，不能像天神一样飞翔不能像耶和华（Jehovah，犹太教的上渧——译者）一样发出雷霆，不能任意使形相变大或隐身不见不能像天使一样毫无肉欲和冲动地生活。总之不能随心所欲。这些限淛只不过是对于想象或幻想的限制实际上并不是限制，因为它们是必然地以本质为根据的是建立在事物的本性上的；因此那不受这些限制约束的无限制的神性的实体，也只不过是一个想象中的幻想中的实体，只是为幻想所统治的感觉或心情的实体所以凡是宗教的对潒，不管它是一个蜗牛壳也好一块石卵也好，只要作为宗教的对象便只是一个心情的实体、想象的实体、幻想的实体。我们说：人们並不是崇拜石头、动物、树木、河流本身而只是崇拜它们里面的神灵，崇拜它们的马尼托崇拜它们的精灵，根据便在此然而这些自嘫物的精灵并不是别的，只是对于自然物的表象只是自然物的影像，或者只是作为被表像物、作为想象物的自然物与作为实在物、可感物的自然物不同，正如死人的精灵并不是别的只是记忆中尚未消失的对死人的表象和死人的影像——一些作为想象物的一度实际存在嘚东西，然而这些东西在一个信教的，亦即无教养的、不分对象与对于对象的表象的人看来乃是实在的、自存的东西。所以人在宗教Φ的那种虔诚而不由自主的自欺在自然宗教中是一个清楚的、明显的真理，因为人在自然宗教中给他的宗教对象造了眼睛和耳朵他明知这些东西是人造的、石头的或木头的眼睛和耳朵，然而仍旧相信这是真实的眼睛和耳朵所以人在自然宗教中只是为了不看、为了一无所见而有眼睛，只是为了不想、为了一无所知而有心思自然宗教乃是表象与实在之间、想象与真实之间的显著的矛盾。一个东西实际上昰块石头或木头在表象中便是一个活的东西，就看得见的说并不是神，而是完全另外一个东西但是就看不见的说，就信仰说是一個神。因此自然宗教常有痛遭揭穿骗局的危险因为只消举斧一挥，便可以使它信服：并没有血从它所崇拜的树木里流出来所以树里面並没有住着活的神灵。宗教怎样躲避这些它在自然崇拜中所遭遇到的严重矛盾怎样避免揭穿骗局呢？只有靠把它的对象本身弄成一个看鈈见的、根本感觉不到的对象．弄成一个东西这东西只是一个信仰中、想象中、幻想中的对象，总之只是一个精神中的对象，因而本身是一个精神性的东西 　　正如人由一个仅仅是物理的实体变成一个政治的实体，总之变成一个异于自然而集中于自身的实体，人的仩帝也由一个仅仅是物理的实体变成一个政治的、异于自然的实体因此，人送到将自己从自然分开因而进到一个异于自然的上帝，首先只是靠使自己和别人联合起来成为一个公社在公社里面，那些异于自然力量的、仅在思想或想象中存在的力量那些政治的、伦理的、抽象的力量，法律、舆论、荣誉、道德的力量对于他成了他的意识和依赖感的对象，人的物理上的存在成了他的人本的、公民的或伦悝的存在的附属品；自然力量、支配生死的力量被贬抑为政治力量或伦理力量的一个附属品和工具宙斯是雷电之神，但是他手里拿着这些可怖的武器只是为了硬灭那些违背他的命令的罪犯、伪誓者和暴徒。宙斯是诸王之父“请王都生自宙斯”。所以宙斯以雷电来支持請王的权力和尊严摩奴（Manu，是印度古代的立法者——译者）法典里说：“君王和太阳一样，烧灼眼睛和人心．因此在地上没有人能向怹看一眼他是火和风．日和月，他是刑法的上帝火只吞噬一个不小心走近了它的个人，但是一位君王的火如果他发怒的话，是要把整个家族连同牲畜财产都烧掉的……他的意气里带着征伐他的怒气里带着死亡。”同样情形以色列人的上帝以雷电命令他的选民们走怹曾经命令他们走的一切道路，“好使他们得以生活使他们安适，使他们长久生活在地上”这样，自然力量的本身以及人类对自然力量的依赖感在政治或伦理的力量面前就宣告消失了！太阳的光芒照耀得自然的奴隶眩晕，使他像喀钦的准按人（de katschinische Tarta）那样每天向它祈祷道：“不要杀死我”君王的尊严的光芒则照耀得政治的奴隶眩晕，甚至匍匐在它面前把它当作一个神圣的力量，因为它是握着生死之权嘚力量罗马皇帝的称号，甚至在基督教徒中间还是：“天王”（Euere Gottheit）“万岁”（Euere Ewigkeit）。即在今日基督教徒中尚有“圣上”（Heiligkeit）和“皇上”（Majestat）之称，这是神明的称号和特征也是君王们的称号和特征。基督教徒们纵然辩护这种政治上的偶像崇拜认为君王不过是上帝的地仩代理人，上帝是万王之王然而这种辩护只是自欺而已。姑且不论君王的力量是一个最易感到的、当下直接的、痛痒相关的、代表自身嘚力量而万王之王的力量只是一个间接的、想象的力量——上帝之被确定、被看成世界的主宰、君王，总之上帝之被看成政治上的实體，总归只是在君王占有、决定、统治着人以致被认为最高无上者的时候。摩娘说：“梵天王（Brahma）在太初之始造了一个以纯净光明为身體的刑罚天使供自己使用，作为自己的儿子作为刑法的创立者，作为一切创造物的守护者由于有对于刑罚的恐惧，这个宇宙才能安享它的幸福”因此人自己使他的刑法的刑罚成为神圣的、宰制世界的力量，使刑事裁判所的法规成为宇宙的法规使刑法典成为自然的法典。他让自然极度热烈地分担他的政治上的烦恼和热情甚至于使世界的存在依赖于一个君王宝座或教皇宝座的存在，这是毫不足怪的凡对于他有重要性的，对于一切其他的事物当然也有重要性；凡使他的眼光昏暗的也使太阳的光芒昏暗；使他的心脏运动的，也使天哋运动——他的本质对于他便是宇宙的本质世界的本质、一切本质的本质。 　　东方没有西方那样生动进步的历史是什么缘故呢？因為在东方人并不因人而忘记自然，并不因人眼的光芒而忘记星辰和宝石的光芒并不因修辞学上的“雷电”而忘记气象学上的雷电，并鈈因日常事务的进行而忘记太阳和星辰的运行并不因时尚的变迁而忘记季节的变迁。东方人虽然在君王的、政治的力量和尊严的光芒面湔拜倒尘埃但是这个光芒只不过是日月光芒的一个反照；君王对于他并不是一个尘世的、人性的东西，而是一个天上的、神性的东西泹是在一个神的旁边，人便不见了；只有当尘世失去神性神灵升到天上，由实在的事物变成想象的事物的时候人民才有自己的地位，財能毫不拘束地表现为人保持人的权利。东方人之于西方人有如乡下人之于城里人。乡下人靠自然城里人靠人；乡下人照着气压表荇事，城里人照着文件行事；乡下人照着永远不变的黄道星座行事城里人照着变化不停的荣誉、风尚和舆论行事。所以只有城里的人创慥历史只有人类的“虚荣”才是历史的原则。只有能够把自然的力量牺牲于舆论的力量、把他的生命牺牲于他的名誉、把他的肉体存在犧牲于他的在后世人口中和心中的存在的人才能够从事历史的事业。 　　希腊喜剧家阿那桑得里德（Anaxandride）在阿典奈斯（AthenAus希腊修辞学家、攵法家，住在埃及——译者）家里对埃及人演说道：“我不适合于你们的社会，我们的道德和法律不一致你们崇拜牛，我拿牛来祭神在你们，鳗鱼是一位大神在我是一味佳肴，你们见了猪肉就怕我吃得津津有味，你们崇拜狗我只要它咬去一块点心就打它，你们見了一只猫有毛病就发慌我正中下怀，把它剥下皮来你们重视铜错，可是我一点也不重视”——这一番话卓越地刻划出对于自然的囿拘束的看法与无拘束的看法之间的对立，亦即宗教的看法与非宗教的、自由的、人本的看法之间的对立在前一种看法，自然是崇拜的對象在后一种看法，自然是享受的对象在前者，人是为了自然的在后者，自然是为了人的；在前者自然是目的，在后者自然是掱段；在前者，自然在人之上在后者油然在人之下。正因为这样在前者，人是离心的、自失的（ausser sich）、出于他的本分范围之外的他的夲分只是要他保守自己，而在后者人是沉着的、冷静的、自保的（besich）、自觉的。其结果在前者，人为了证明他的自然宗教的谦卑甚臸于自贬到与牲畜交合（据希罗多德）；而在后者，人却深深感到自己的力量和尊严把自己抬高到与诸神婚请，好有力地证明即使在鉮的身体中也只不过流着人的血液，真正的精纯的清气为质的（AtheriSC）神血只不过是一个诗意的，在实际上、在实践中并不成立的想象 　　世界、自然，在人眼里看来是个什么样子它便是那个样子，亦即对于人、按照人的想象的那个样子；人的感觉、人的想象对于人直接而不自觉地成了真理和实在的标准，而真理、实在在人看来正如同他自己那个模样人若意识到了虽有日月、天地、水火、动植物，人苼还必须运用自己的力量而且必须正确地运用自己的力量；意识到了“凡夫抱怨诸神不当，只是他们自己因不明事理以至违背命运而替洎己造成苦难”；意识到了行恶和愚蠢带来疾病、不幸和死亡而行善和智慧则带来健康、生命和幸福，那么决定人类命运的力量也就昰理智和意志。因此人若不再像野蛮人那样，只是一个被偶发的刹那间的印象和情绪所统治的东西而是一个被原则、智慧规则、理性法则所决定的、一个有思想、有理智的东西，那么自然、世界在他看来也就是一个依靠理智和意志的、为理智和意志所决定的东西了。 　　当人凭意志和理智升到自然之上变成超自然主义者时，上帝也就变成了超自然主义的实体当人进而“支配了海里的鱼、空中的乌，支配了牲畜和整个地面支配了一切在地上爬行的虫省时”，对于自然的统治在人就是最高的表象、最高的东西就是人崇拜的对象、宗教的对象，因此就是自然的主宰与创造者因为创造是统治的一个必然的后果，或者简直是前提自然的主宰如果并不同时是自然的创慥者，那么自然从来源和存在这两方面说便独立于它的主宰，主宰的力量也就是有限制的、有缺陷的——因为主宰如果能够创造出自然为什么不创造出自然呢？——这样主宰对于自然的统治便只是一种俗篡的统治，并不是合法承继的统治了只有我自己所创造出来的東西，才完全在我的掌握之中从创作里面，才产生出所有权来孩子是我的，因为我是他的父亲所以在创造中才证实了、实现了与穷盡了统治。异教徒的诸神虽然确是自然的主宰却不是自然的创造者，所以只是合法的有限制的、局限在一定范围之内的自然的君主，洏不是自然的绝对的君主也就是说，异教徒还不是绝对的无条件的、极端的超自然主义者。 　　有神论者们把上帝一统（Einheit）的学说解釋成一个在来源上是超自然的、启示的学说没有考虑到人本身禀有一神论的根源，上帝一统的根据是人的意识与精神的一统世界在我眼前展示得形形色色、千变万化，然而这些形形色色、千变万化的事物日月、星辰。天地、远的、近的、显的、晦的还都归我的精神、我的头脑所统摄。人的精神或意识这个在宗教的亦即无教养的人看来神奇而起自然的实体这个没有时间空间限制、不为一定的物种所限、本身并不是一个东西或可见的实体，却包括一切事物、一切事物的实体乃是一神论拿来放在世界的顶上、并且使之成为世界的原因嘚东西。上帝说世界上帝思想世界，世界就存在；上帝说世界不存在上帝不思想、不愿意有世界，世界就不存在也就是说，我可以茬我的思想中、在我的表象力或想象力中使一切事物发生与消灭、产生与消失因此也可以使世界本身随我的意思生灭。这一个从无中创慥出世界、并且可以任意再使世界化为乌有的上帝不是别的，就是人类抽象力和想象力的实体．在抽象和想象之中我可以随便把世界表象为存在的或不存在的，可以建立它的存在也可以取消它的存在。一神论把这个主观的无有（Nichtsein）把在表象中的世界的这个无有弄成份界在客观卜、办案际中的手有一多神论。一般自然宗教把实在的事物弄成表象的事物弄成想象中的事物，一神论把表象的事物、把想潒、思想弄成实在的事物甚至于把表象力、想象力、思想力的实体弄成最实在的、绝对的、最高的实体。有一位神学家说上帝权力所忣的范围和人类表象力所及的范围一样大。可是表象力的限度在什么地方呢什么是想象力所办不到的事情呢？一切存在的东西我都可鉯把它想象成不存在，一切不存在的东西我都可以把它想象成实在；因此我可以把“这个”世界想象成不存在，把无数个别的世界想象荿实在被想象为实在的东西，是可能的东西然而上帝这个实体是无所不能的，从能力上说乃是无数个世界的创造者，乃是一切可能一切可以想象的东西的总体，也就是说他不是别的，只是实现了的、对象化了的、被思想成或表象成实在而且最实在、成为绝对实体嘚那个人类想象力、思想力表象力的实体。 　　真正的有神论或一神论的产生只是由于人把自然联系到自己身上，并且使这联系成为洎然的本质因而使自己成为自然的最终目的，成为自然的中心点和统一点自然之所以这样做，是因为不仅可以无意志无意识地使用在囚的必然的、有机的生活机能上而且也照样可以使用在人的有意志有意识的目的、事务和享受上。如果自然有自身以外的目的那么它吔必然有自身以外的根据和开端：如果自然贝县了另一个实体而存在，那么它也就必然出自另一个实体．而且这个实体创造自然的目标或目的就是作为享受自然使用自然以利自己的实体的人。因此只有当自然的终点落在人身上时，自然的开端才落在上帝身上换句话说：上帝是世界的创造者，这种理论其根据和意义只是在人是创造的目的这种理论里面。如果你们以“世界为人而创造、而造成”这个信仰为耻嗅！那么你们也就以“世界超然地（汕erhaunt）被创造、被造成”这个信仰为耻了。什么地方写着：“太初上帝创造了天和地”那个哋方也正写着：“上帝造了两个大光，更造了一些星辰把它们放在天顶上，让它们照耀大地统治着日与夜。”如果你们认为信仰“人昰自然的目的”是人类的狂做嗅！那么你们也就认为信仰一位自然创造者是人类的狂傲了。只有那为了人类而照耀的光才是神学的光，只有那仅仅为了能看的实体而存在的光才假定一个能看的实体为原因。 　　人假定有一个精神的实体在自然之上将它作为建立自然、创造自然的实体。这个精神的实体并不是别的，就是人自己的精神实体不过在人看来，他自己的这个精神实体好象是一个另外的与怹自己有别的不可比拟的实体，其所以如此是因为他把它弄成了自然的原因，弄成了人的精神、人的意志和理智所不能产生的那些作鼡的原因是因为他把异于人的实体的自然实体与这个精神的、人的实体结合了起来。神的精神便是那使草生长使胎儿在子宫中发育，使太阳循着轨道运动使山岳隆起，使风吹刮使海洋不逾越界限的精神。和这个精神对照起来人的精神算得什么！多么渺小，多么有限多么空虚！因此理性主义者如果否认上帝的人化，否认神性与人性的合一主要的是因为他觉得在他的上帝背后的，不是别的就是洎然，特别是通过天文望远镜显现在人眼前的那个自然在脑子里作祟他愤然叫道，这个伟大的、无限的、普遍的实体只有在伟大的、无限的宇宙中才有与它相应的表现和作用怎么会为了人的缘故而来到地上呢？地和伟大无比、充实无比的宇宙比较起来简直等于零！这昰多么卑下的、狭隘的“人的”看法啊！把上帝集中在地上，把上帝埋没在人里面等于想把大洋纳入一滴水中，等于想把土星的光环纳叺一只指环当然，认为0界的实体仅仅局限于地上或人身上认为自然只是为人而存在，认为太阳只是为了人的眼睛而照耀乃是一个狭隘的看法。可是近视的理性主义者啊你没有看到，在你心中使你反对天人合一的使你觉得这个合一是一个无意义的矛盾的，并不是上渧的表象而是自然或世界的表象；你没有看到，这一个合一点这一个上帝与人之间的概念联系，并不是你把自然的力量和作用都归之於其上的那个实体——不管是直接地还是间接地——倒是那个因为你能看能听所以能看能听的实体，那个因为你有意识有理智有意志所鉯有意识有理智有意志的实体因此也就是那个因为你把自己与自然分开所以把它拿来与自然分开的实体。如果这个人性的实体终于表现為实际的人走到你面前，你还能有什么异议呢如果你肯定这个后果的原因，你怎能否定这后果呢如果你承认父亲，你怎能否认儿子呢如果你认为“上帝人”（Gottmensch）是人类的幻想和自我神化的一个产物，那么你也得承认自然创造者是人类想象力的产物也是因人类将自巳提升到自然之上而造成的产物，如果你愿意有一个不带任何人的形相、人的属性的实体——不论这些属性是理智上的、还是心理幻想方媔的——那么就得勇敢地、彻底地把神整个抛开，只仰仗、只依傍那纯粹的、干净的、无神的自然把它作为你的存在的最后基础。只偠你还让神有一种异于自然的特殊性存在你就是让一种人的特殊＿性存在，只要你在上帝里只是体现你自己的特殊性你就是在原始本體里只是神化你自己的本质：因为你要找出异于人的东西，既然只有自然只知道自然．那么反过来你要找出异于自然的东西，也就只有囚只知道人。 　　把人的实体看成一个异于人的客观实体简言之，把人的实体对象化是有着一个前提的，这个前提便是：把异于人嘚客观实体人化或把自然看成一个人的实体。只是因为这个缘故意志和理智在人看来是自然的原动力或原因，因为自然的天目的的作鼡在他的理智之光中对于他成了有所为的作用成了目的，因此自然在他看来是一个甚至有灵性的实体或至少也是一个纯粹的理智物（Verstandessache）。正如万物之为太阳所见——太阳神“赫里阿（Hellos）全视全闻”——乃是因为人在太阳光中看见万物，万物本身之为被思想的事物乃昰因为人思想万物，万物之为理智体问erstandeswer）乃是因为万物对于人是个理智对象。因为人测度星辰与星辰之间的距离所以星辰及其距离是被测度了的；因为人用数学来认识自然．所以数学也就被用来产生自然；因为人预见到一个运动的目标、一个发展的结果、一个器官的作鼡，所以运动发展、作用本身也就是被预见了的事；因为人能够想象一个天体的位置或方位的反面，能够想象无数个别的方位而又注意到，如果停止保持这个方位则一连串有效的有益的后果也将同时消失，因此把这个后果的系列想成了说明为什么实现的正好是这个方位而不是别的方位的理由所以这一个方位实际上、根本上也只是由于考虑到那些有益的后果而从一大堆只存在于人脑子里的别的方位中憑着惊人的智慧挑挑出来的＿田此，在人看来直接地、不经判别地认识的原则就是存在的原则，思想物就是实在物对于对象的思想就昰对象的实体，“后天的”（a posterioro就是‘忧天的”（a pri－oro人把自然想成异于自然，替自然假定一个异于自然本身的实体假定一个仅仅存在于腦中、简直只是他自己的头脑的实体．作为自然的实在性的基础和原因，这是无足怪的人颠倒了事物的自然秩序：他把真正意义的世界頭朝下放着，把金字塔的尖端弄成了金字塔的基础——把在头脑中或对于头脑是第一位的东西把某某事物所以存在的理由，弄成了在实際中是第一位的东西弄成了某某事物藉以存在的原因。一件事物的理由在头脑中跑到事物本身前面去了因为这个缘故，所以人把理性戓理智的实际、把思想实体当成了第一实体、根本实体——不仅在逻辑上是第一而且在物理上也是第一。 　　目的论的秘密建立在自嘫的必然与人类的任意之间的矛盾上，建立在实际的自然与人类所想象的自然之间的矛盾上如果地球处于另一个地方，譬如在水星所在嘚地方一切东西就要因过度的高效而消灭了。那么把地球正好安置在这个凭它的特性能够适应的地方，是件多么智慧的措置！但是这個智慧存在于什么地方呢仅仅存在于与人类愚昧的矛盾中，存在于与人类愚昧的对立中人类的愚昧才任意地在思想中把地球放在另一個异于它实际上所处的地位上的。如果你首先把自然中不可分离的东西彼此拉开．譬如把一个天体的天文位置与它的物理特性分开那么伱以后自然要把自然的统一性当作合乎目的的，把必然性当作计划的把一个天体的实际上的、必然的、与其本质同一的地位，在与你所想所选的、它所不能适应的地位对照之下当作合理的、正确地想出的、用智慧选出的地位了。“如果雪有着一种黑的颜色或者黑色弥漫着两极的地方…那么地球的整个两极地带就是一片与有机生命不相容的黑暗荒原了。…… 　　所以物体颜色的配置是……世界的安排合乎目的的一个最好的证明”是的，只要不认白为黑只要人类的愚昧不任意处置自然，也就没有神的智慧来支配自然了 　　“有谁对烏说过，要往下飞时只消翘起尾巴，要往上飞时只消拖下尾巴呢？一个没有从乌的飞翔中看出那代马思想过的较高智慧（指上帝的智慧——译者）的人，应该是完全盲目的”诚然，这个人一定是盲目的但并不是对于自然说才如此，而是对于人说的人把自己的实體提升为自然的原型，把理智力提升为原力使鸟类的飞行依靠对飞行力学的见识．使人从自然抽象出来的概念成为鸟类飞行时所应用的法则，有如骑师应用骑术的规律、游泳家应用游泳术的规律一样只有一点不同，即飞行术的应用在鸟类是天生的、本能的然而鸟类的飛行是不依靠艺术的。艺术只存在于艺术的反面也存在的地方在那里一个器官发挥一种机能，而这机能并不直接地、并不必然地与这个器官连带在一起并不穷尽这个器官的本质，只是这器官的许多别的现实的或可能的机能之外的一个特殊机能鸟不能照别的样子飞，并苴也不能不飞；它必须飞兽永远只能作它所能作的这一个独一的行动，此外绝对不能作别的行动它之所以能够把这一个行动作得如此熟练，作得熟练到无以复加正因为它不会别的，正因为它的全部能力都穷尽在这一个机能里这一个机能与它的本质本身是合一的。所鉯如果你对于禀有所谓艺术冲动的兽类的行动和机能特别是对于低等兽类的行动和机能，非假设一个代兽类思想过的理智便不能解释那么，你之所以非如此不可只是由于你认为兽类行动的那些对象对于兽类之成为对象，正和这些对象之成为你的意识和理智的对象一样如果你一旦把兽类的作品想成艺术作品，想成有意志的作品你又然也必须要把理智想成这些作品的原因，因为一件艺术作品要以选择、计划、理智为前提其结果，既然经验同时又告诉你兽类本身并不思想你就必须要让另外一个实体代替它们思想了。“你能向蜘蛛建議它该怎样把蛛丝从一棵树上连结到另一棵树上，从一个屋顶上连结到另一个屋顶上从一湾水的这边一个高处连结到那边一个高处吗？”绝对不能；那么如果你想凭脑子解决这个问题，以为蜘蛛和你一样也有一个这边、一个那边，你是否就相信建议在这里是必需的相信蜘蛛现在的处境就是你过去的处境呢？在蜘蛛和它缚牢蜘蛛网丝的对象之间有一个必然的联系，和你的骨头与肌肉之间的联系同樣必然；因为那个在蜘蛛身外的对象对于蜘蛛就是它的生命之丝的系缚点，就是它的狩猎工具的支柱你所看见的，蜘蛛并不看见；你嘚理智之眼所造成的那些分别、差异、距离或者至少像你的理智之眼所造成的那个蜘蛛，对于蜘蛛是根本不存在的因此，一个在你不能解决的理论问题蜘蛛却不用理智因而毫无困难地做了一枚些困难只不过对你的理智存在而已。“有谁对木虱说过它们在秋天从树枝仩、树芽上找到的食料比从树叶上找到的多呢？有谁给它们指出过到树芽、树枝上去的路！对于生在树叶上的木虱树芽不只是一个遥远嘚所在，而且是一个完全未知的地区我崇拜木虱和胭脂虫的创造者而默无一言。’加果你把木虱和胭脂虫弄成了有神论的布道者如果伱把你的思想当作木虱和胭脂虫的，你当然必须默无一言因为只有对于人形化了的木虱，树芽才是一个遥远而未知的地区但是对于木虱自身并不如此。对于木虱自身树叶并不是作为树叶，树芽并不是作为树芽而只是作为可同化的、在化学上和它似乎关系密切的物质洏成为它的对象。所以这只是你的眼睛的反影在使你觉得自然是一只眼睛的作品在迫使你把蜘蛛从下体抽出来的丝从一个有思想的实体嘚头脑中抽引出来。自然对于你只是一幕戏只是一个眼睛的盛会；所以你相信那使你眼睛喜乐的也推动与支配着自然；因此你把自然在其中向你显现的天上的光弄成了创造自然的天上的实体，把眼睛的光芒弄成了自然的原动力把视觉神经弄成了宇宙的运动神经。由一个智慧的创造者引出自然就等于说，用眼光生出婴儿用食物的香味止饿，用和谐的声音移动岩石如果格陵兰人之认为鲨鱼从人尿中生絀，是因为鲨鱼在人的鼻子闻起来有尿的气味那么，这个动物创始说和有神论者的宇宙创始说一样地有根据有神论者之认为自然从人嘚理智中生出，是因为自然对于人的理智留下有理智、有意志的印象自然的现象在我们看来虽是理性，但是这个现象的原因却并不是理性正如光的原因并不是眼光一样。 　　为什么自然会产生畸形胎呢因为一种结构的结果没有被自然事先当作目的。譬如说为什么会產生所谓软头胎呢？因为自然在构成脑子时没有想到脑壳不知道它还缺少着骨质的东西来覆盖脑子。为什么会产生多肢股呢因为自然沒有计数。为什么通常长在右边的长到了左边通常长在左边的长到了右边呢？因为自然不知道什么是左右因此畸形服乃是尽人皆知的證明，正因为尽人皆知所以也是早经古代的无神论者以至那些把自然从神学的监护下解放出来的有神论者加以强调的证明。畸形服的存茬证明自然化育物并不是预见到的、有计划的、有意的产物，因为一切引来解释畸形胎的理由即使是近代自然科学家认为畸形胎只是胎儿疾病所致的那些理由，如果同时把意志、理智、预见、意识结合到自然的创造力或化育力上就会站不住。不过自然虽然不视却并鈈因此而盲，虽然不活（指人类的、一般主观性的、感觉性的“活”）却并不是死的，虽然不依计划而行化育但它的化育却并不是偶嘫的产物；因为当人把自然看成了死的、盲的，把自然的化育物看成了偶然的产物时人就把他自己的（并且是本观的）本质弄成了自然嘚尺度，便只根据人的相对情形来决定自然就把自然描述成一个有缺陷的实体，因为自然没有人所具有的东西自然随处施化，随处作育都只是在内在联系之下、凭着内在联系而进行的——这种内在联系，对于人就是理性因为不管在什么地方，只要他知觉到内在联系他就发现有意义、思想内容、“充足理由”、系统——只是由于必然性、凭着必然性而进行的。不过这个必然性也并不是人方面的必然性亦即并不是逻辑的、形而上学的或数学的必然性；总之，并不是抽象的必然性因为自然实体并不是思想实体，并不是逻辑的或数学嘚形象而是实际的、感性的、个体的实体，这个必然性是一个感性的因而是离心的、例外的、不规则的必然性；由于人类幻想中的这些变格、例外，甚至于被看成自由、至少被看成好像是自由的一个产物的必然性总之，自然只应该就其自身去了解；它是一个实体这實体的“概念并不依靠任何划的实体”；只有在它身上，自在之物（Ding an sich）与为我之物（Ding ftir uns）之间的分别才成立；只有在它身上“人的尺度”昰不应当也不能够用上去的，虽然为了使我们了解自然我们拿自然的现象与类似的人类现象相比较，拿后者来表示前者一般地将人类嘚表示方式和概念，如像秩序目的、法则等，用之于自然并且我们的语言的性质也必须用到自然上去，我们的语言只是建立在事物的主观的外表上面的 --