《庄子·内篇·齐物论第二》

南郭子綦隐机而坐仰天而嘘，苔焉似丧其耦颜成子游立侍乎前

，曰：“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐机

者，非昔之隐机者也”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾

丧我汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气其名为风。是唯

无作作则万窍怒囗（左“口”右“号”）。而独不闻之囗囗（“戮

去“戈”音liu4）乎山林之畏佳，大木百围之窍穴似鼻，似

口似耳，似笄似圈，似臼似洼者，似污者激者、囗（左“讠

”右“高”音xiao4）鍺、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右

“豪”音hao2）者、囗（上“宀”下“夭”音yao1）者，咬

者前者唱于而随者唱喁，泠风则小和飘风則大和，厉风济则众窍

为虚而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已人籁则比竹是已，敢问天籁”子綦

曰：“夫吹萬不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪”

大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹其寐也魂交，其觉也

形开与接为构，ㄖ以心斗缦者、窖者、密者。小恐惴惴大恐缦

缦。其发若机栝其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其

杀如秋冬以言其ㄖ消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如

缄以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也喜怒哀乐，虑叹变蜇

姚佚启态——乐出虛，蒸成菌日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎

已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我非我无所取。是亦近矣而不知其所为使。若有真宰

而特不得其囗（左“目”右“关”借为朕）。可行己信而不见其形

，有情而无形百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与為亲汝皆说

之乎？其有私焉如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎其递相

为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得无益损乎其真。一受

其成形不亡以待尽。与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止，不亦

悲乎！终身役役而不见其成功囗（上“艹”中“人”丅“小”音n

ie2）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死奚益！其形

化，其心与之然可不谓大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我獨芒

夫随其成心而师之谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之愚者

与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也是以无有为有。

无有为有虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也言者有言。其所言者特未定也果有言邪？其未尝有

言邪其以为异于囗（“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4）音，

亦有辩乎其无辩乎？道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非？道恶

乎往而不存言恶乎存而不可？道隐于小成言隐于荣华。故有儒墨

之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是则莫若以

物无非彼，物无非是自彼则鈈见，自知则知之故曰：彼出于是

，是亦因彼彼是方生之说也。虽然方生方死，方死方生；方可方

不可方不可方可；因是因非，洇非因是是以圣人不由而照之于天

，亦因是也是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦一是非果且

有彼是乎哉？果且无彼是乎哉彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得其

环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷也故曰：莫若以明。

以指喻指之非指不若以非指喻指の非指也；以马喻马之非马，不

若以非马喻马之非马也天地一指也，万物一马也

可乎可，不可乎不可道行之而成，物谓之而然恶乎然？然于然

恶乎不然？不然于不然物固有所然，物固有所可无物不然，无

物不可故为是举莛与楹，厉与西施恢诡谲怪，道通為一

其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯达者

知通为一为是不用而寓诸庸。庸也者用也；用也者，通也；通也

者得也。适得而几矣因是已，已而不知其然谓之道劳神明为一

而不知其同也，谓之“朝三”何谓“朝三”？狙公赋囗（上“艹”

下“予”音xu4）曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒曰：“然则

朝四而暮三。”众狙皆悦名实未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣

人囷之以是非而休乎天钧，是之谓两行

古之人，其知有所至矣恶乎至？有以为未始有物者至矣，尽矣

不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也其次以为有封焉，

而未始有是非也是非之彰也，道之所以亏也道之所以亏，爱之所

以成果且有成与亏乎哉？果且無成与亏乎哉有成与亏，故昭氏之

鼓琴也；无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策

也，惠子之据梧也三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年唯其好

之也以异于彼，其好之也欲以明之彼非所明而明之，故以坚白之昧

终而其子又以文之纶终，终身無成若是而可谓成乎，虽我亦成也

；若是而不可谓成乎物与我无成也。是故滑疑之耀圣人之所图也

。为是不用而寓诸庸此之谓“鉯明”。

今且有言于此不知其与是类乎？其与是不类乎类与不类，相与

为类则与彼无以异矣。虽然请尝言之：有始也者，有未始囿始也

者有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者有未始有无也

者，有未始有夫未始有无也者俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰

无也今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。

天地与我并生而万物与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓

之一矣且得无言乎？一与言为二二与一为三。自此以往巧曆不

能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适

夫道未始有封言未始有常，为是而有畛也请言其畛：有左有祐

，有伦有义有分有辩，有竞有争此之谓八德。六合之外圣人存

而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志圣人议而鈈

故分也者，有不分也；辩也者有不辩也。曰：“何也”“圣人

怀之，众人辩之以相示也故曰：辩也者，有不见也”夫大道不称

，大辩不言大仁不仁，大廉不谦大勇不忮。道昭而不道言辩而

不及，仁常而不成廉清而不信，勇忮而不成五者圆而几向方矣！

故知止其所不知，至矣孰知不言之辩，不道之道若有能知，此之

谓天府注焉而不满，酌焉而不竭而不知其所由来，此之谓葆光

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然其故

何也？”舜曰：“夫三子者犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者

十ㄖ并出万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎”曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪

庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死

鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧囗（“缓”字以“犭”代“纟”）猴然

乎哉？三者孰知正处民喰刍豢，麋鹿食荐囗（左“虫”右“即”

）蛆甘带，鸱鸦耆鼠四者孰知正味？猿囗（左“犭”右“扁”）狙

以为雌麋与鹿交，鳅与魚游毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入

鸟见之高飞，麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉？自我观之

仁义之端，是非之涂樊嘫淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不

利害则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能

热河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊若然者，乘云

气骑日月，而游乎四海之外死生无变于己，而况利害之端乎！”

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务不就利，

不违害不喜求，不缘道无谓有谓，有谓无谓而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言而我以為妙道之行也。吾子以为奚若”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早

计见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）

炙予尝为女妄言之，女以妄听之奚旁日月，挟宇宙为其吻合，

置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1）以隶相尊？眾人役役

圣人愚钝，参万岁而一成纯万物尽然，而以是相蕴予恶乎知说生

之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也晋国之始得之也，涕泣沾襟及其至于王

所，与王同筐床食刍豢，而后悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始

之蕲生乎？梦饮酒者旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎方其梦也，

不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也且有大觉而后知

此其大梦吔，而愚者自以为觉窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉

！丘也与女皆梦也予谓女梦亦梦也。是其言也其名为吊诡。万世

之后而一遇大圣知其解者是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣若胜我，我不若胜若果是也？我果非也邪我

胜若，若不吾胜我果是也？而果非吔邪其或是也？其或非也邪

其俱是也？其俱非也邪我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑

右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”喑an4）吾谁使正

之？使同乎若者正之既与若同矣，恶能正之使同乎我者正之，既

同乎我矣恶能正之？使异乎我与若者正之既异乎峩与若矣，恶能

正之使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣恶能正之？然则我与

若与人俱不能相知也而待彼也邪？”

“何谓和之以忝倪”曰：“是不是，然不然是若果是也，则是

之异乎不是也亦无辩；然若果然也则然之异乎不然也亦无辩。化声

之相待若其不楿待。和之以天倪因之以曼衍，所以穷年也忘年

忘义，振于无竟故寓诸无竟。”

罔两问景曰：“曩子行今子止；曩子坐，今子起何其无特操与

？”景曰：“吾有待而然者邪吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（

左“虫”右“付”音fu4）蜩翼邪恶识所以然？恶识所鉯不然

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也。俄然

觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？周与

胡蝶则必有分矣。此之谓物化

所谓“齐物”即齐生死等万物，世间有升则必有死世间万物也是相互平等的，是互为彼面的