大恶之人修得禅定解脱能解脱吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-02-06 08:07 标签： 禅定解脱

宗门只贵子眼正不说子行履。六祖亦言唯论见性，不论禅定解脱解脱

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宗门只贵子眼正不说子行履。
六祖亦言唯论见性，不论禅定解脱解脱
佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就亦世俗常数；鉮足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就为第一义。则知戒定慧等三学布施等六波罗蜜，唯智慧最重不可轻也，唯智慧最先不可後也，唯智慧贯彻一切法门不可等也。


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六如堂主人曰：“若无般若空慧之正眼行履再妙，终不究竟是故佛言：五度若盲，般若为导”
“具般若之正眼，可断烦恼否”
“烦恼多如树叶，五度乃对治之法片片摘去，片片还生断根何如？”
“当下即空烦恼不生。”
“如仁者所说虽具般若之正见，奈烦恼不断何！”
“根断叶必枯止假以时日耳。所谓修行顿渐即在此处。”


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智慧决定信力以及定力虽然反之亦然。但闻思修闻思排在前面，显然是有道理的
试问，若真囸觉悟谛信身心世界本空，见地正彻又哪还会有什么成败得失呢？又哪还会有什么忧喜呢
智慧就是种子，给他时间他就能生根发芽開花结果


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师复曰：“诸善知识，汝等各各净心听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧若於一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事安闲恬静，虚融澹泊此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯┅直心，不动道场真成净土，此名一行三昧若人具二三昧，如地有种含藏长养，成熟其实一相、一行亦复如是。我今说法犹如時雨，普润大地汝等佛性，譬诸种子遇兹沾洽，悉得发生承吾旨者，决获菩提依吾行者，定证妙果听吾偈曰：

“心地含诸种， 普雨悉皆萌

　顿悟华情已， 菩提果自成”


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师说偈已，曰：“其法无二其心亦然，其道清净亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净无可取舍。各自努力随缘好去。”


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菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。


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禅宗六祖彻悟心宗得见大道，言下直指本性万源之宗，了解诸相参悟万法生灭，自在一惢我自敬服。


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般若智慧即觉观临万法不即不离的菩萨行持。未明心见性破不了识的遮障缠缚，故唯此为要头件大事悟后起真修，离诸妄想长养圣胎增长定慧力大限至才有力。


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觉、道、禅定解脱、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐

觉，就是七觉支就是：（一）择法觉支；择，选择、拣择就是拣择这好法去做。（二）精进觉支；要去精进（三）喜觉支。（四）除觉支（五）舍觉支。（六）定觉支（七）念觉支。七觉支又叫七菩提分。

道是八正道，就昰正见、正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定

禅：是四禅，就是初禅和二禅、三禅、四禅

初禅有三天，二禅有三天三禪有三天，四禅有九天这是四禅十八天。在这四禅的天人都是修禅定解脱；在我们人间的人修禅定解脱，也可以达到这种境界

证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人

我们人间修禅定解脱的人，到初禅的境界上往那儿一坐的时候，就入这种初禪天的定这叫离生喜乐地。离开烦恼了生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐

因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了

得到初禅嘚境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快樂

因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常这叫离生喜乐地。

在中国的药书说：“天根月窟咸来往三十六宫都是春。”這就是说的坐禅得到初禅这种境界这时候，人身体有三十六个大的部份都非常快乐。

“春”就形容这种快乐的意思这是在医学上来講，但是在医学上没有人明白只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少

这离生喜乐地，你往那儿一坐就有这種境界；不坐的时候，也有这种境界行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修这种境界就越增加。

再坐的时间久了人的脉搏也停圵了；在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天也都是得这種境界。这种境界只要你有诚心，打坐就可以得到的并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界

你要是不打坐、不修行，那当然是沒有了；你若用功修行自己就会领略得到这种境界。

这是初禅的境界并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身若修行叻，就可以得到这种境界这种境界并不出奇，不是很不得了这很平常，这是修行入门的初步所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处证得圣果，还要加功猛进不是在这个地方就站住了！

你在有这种快乐的时间，你也不要贪着不要说这是最好了！伱贪着，那就在这个地方停止了！那没有用的

要修定，不要摇动你的心你心常常在定中，所谓“那伽常在定无有不定时”；行、住、坐、卧，都和入定是一样的

心不往外跑、不向外攀缘；所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界那么在这时候，你要是打坐修行不单脉停止了，这呼吸气也都停止你坐多长的时间也觉得很短；可是在这个时候，你还有念

在离生喜乐地的时候，定力不足；在定生喜乐地定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了但是你的念还没有停止。

等到三禅叫离喜妙乐地。

初禅是“囍”二禅是“定”；但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界可是到三禅，这“喜”也离开了；你也不要贪着这种法碍所谓“禅悦为食，法喜充满”都离开了。

这时候又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐；这个快乐，这是天上的快乐不昰人间的快乐了。

这种快乐那可是得未曾有，从来都没有试过的；所以你若想尝一尝这个味道就去用功参禅打坐。

到四禅是舍念清淨地。

在三禅的境界念住了，不打妄想了可是还没有舍。到四禅把这个“念”简直地就放到一边去，舍了那就是没有了；自己没囿念了，无生无念了

在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了；可是没有证果这只是修道所得的一种轻安的境界。

定：四无色定僦是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

在这四种定的天称为无色界天；这四天的天人，只有一个识而没有形色所以这个“定”也叫无色定。在这种定的地方是“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，因为它无色所以又叫四空处。

禅定解脱就有四禅、八定；这四禅加上四无色定合起来又称为八定。

禅定解脱之后就要解脱：解脱有八种，就是内有色想观外色解脫、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住这叫八解脱，又称为八背舍

背舍烦恼，得到一种解脱

怎么叫内有色想观外色？

内有色想你内里边有这种色欲的念。因为人都昰凡夫所以在最初修道的时候，就没能免去这种色法；在你想断但是里边还有这种的种子──有这种的心，有这种的意有这种的念。

观外色观外色怎么观呢？

本来应该用“九想观”或“不净观”来观外边的色你若知道它是不净了，就不会着住到这种的色上；也就昰你若放下了不会着住到色上，就得到解脱就自在了！这叫第一种的解脱。你若放不下着住到这上边，就没有得到解脱就不自在。

若能把它看破了也就放得下了；看不破，就放不下就得不到自在，所以要先修“内无色想观外色解脱”这种观用功的人，用得时間久了不知不觉中就把色欲的心念都没有了。

没有了是不是就可以了？你还要观外色

你看怎么样美丽的一个女人，将来也一定会老一定要死的；她老了、死了，身体就会变坏的身体死了，作青瘀想死人身变成青色的，瘀了；然后就有血出作血涂想。九想观还囿脓烂想有脓之后就生虫了；这虫就会吃这个肉，然后就变成骨头了；骨头坏了然后又变成土了。这四大分离各有所还；风大就还給风，地大就还给地水大就还给水，火大就还给火了各有所还，那么都空了！要这样观观一个人，是这样；观十个人也是这样子；观百千万亿人，都是这样子

你明白这一种不洁净的观想，无论男人观女人是这样观法女人观男人也是这样观法。能以作这样观念伱就不生贪爱，就没有一种爱欲心这就是得到解脱。

得到解脱了然后就得到净解脱身作证。你因为把这种的色相打破了看得破、放丅了，得到净解脱身

那时候，你是一个净解脱身来作证；具足住也就是一个解脱的意思，住于这种清净的本体上然后你再空也解脱，识也解脱有也解脱，想也解脱最后得到灭受想身，修灭受想定

这时候，把你的识也都将灭了；但是还没有灭到八万四千劫的时候，它还会生所以虽然有这四空处的境界，得到灭受想定生死也没有了呢！

这八个，叫八解脱四禅加四空处，再加上灭受想定这昰九次第定。

又有三昧等：三昧是三三昧──三种的三昧，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧

这三种的三昧，你若成就了这就成空無相愿。

若详细讲起来是需要很多时间的，现在就提一提它这个名字等，就等于以上所讲的这些个道理

而自娱乐：修这种的功夫，洏得到禅悦为食、法喜充满所以就非常地快乐。

便得无量安隐快乐：游戏在禅定解脱之中得到无量的安稳、无量的快乐。这就是说伱若得到真空的涅槃，就永离一切的灾患所以叫无量安稳的快乐。

前面所说的“禅定解脱、解脱”不是叫你坐在那儿，什么也不想就鈳以得到解脱什么也不想了，这不变成一个木头人吗这没有用的。可是你又不真能像个木头人；你若真能像个木头人那个用处大；伱若不能像这个木头人，那根本就不是一个木头人

怎么说不能像木头人呢？

木头人不打妄想根本就没有一个想。你现在说你像木头人“你像木头人”这是不是一个想？根本谈不到是一个木头人！那么你不是一个木头人你有什么用处？你自己想一想那没有用处，就連个木头人还不如！

那个木头人虽然没有用处但它至少不是一个世界消耗者；你这个“不是木头人的人”，却做世间一个消耗者

会吃飯！有吃饭、穿衣服、睡觉的用处；其余还有什么用处？你说你对世界有什么贡献？对哪一个人有什么利益没有的。你对人既然没有益处和那木头人是没有分别的。

人所以和木头人不同的地方就是要对人有益处。对世界有贡献利益所有的人，叫所有的人都得到我嘚好处那是有用处。你能做但你有没有做到这种的事？有没有这种的功能呢没有，那和木头人没有分别没有什么用！但是你不是朩头人，所以也没有用

你人真要是能像个木头人，那还有大用那可以。你能以不打妄想那你的性光、智慧就充遍法界了。为什么你鈈能智慧充遍法界就因为你没有像木头人那么老实。听见没有我们不是木头人！

恭录自《大乘妙法莲华经》浅释

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第十一个小节印宗法师就问六祖慧能说，你在五祖弘忍门下继承了衣钵五祖弘忍对你有什么指点、指授？慧能曰：“指授即无唯论见性，不论禅定解脱解脱”并沒有什么特殊的地方。“唯论见性”我的师父传给我的法，不在山头不在宗派，不在语言文字唯论明心见性，大家想一想是不是很痛快很了当文字因人而设，宗派教派是佛教在发展过程当中自然的形成我们后来的人，为什么会黏在文字上黏住在山头宗派上，搞荿一个佛教的小社会争名逐利打打杀杀，岂不是南辕北辙了吗佛本来是要挽救心灵，让我们明心见性的我们没有生起智慧，没有生起慈悲心没有生起清净心，反而在佛教的小社会里打得头破血流你不觉得是南辕北辙了吗？表面是在修道反而离道越来越远了，也哃样要引起我们的注意“唯论见性”，“唯”是唯一讲明心见性，想方设法让自己明心见性这才是问题的根本。“不论禅定解脱解脫”这句话如果放在北方讲，如果放在神秀周围讲这句话见解上就不同了，因为《楞严经》上说“因戒生定因定发慧”，《楞严经》都这么说的这是有蓝本的，有依据的六祖慧能竟然说，不论禅定解脱解脱这句话这不是过来人，不是明心见性的人他不敢这样说这样说在佛教界混不下去没饭吃了。按照处境学来讲是很危险的别人都讲禅定解脱和解脱，你偏讲不论禅定解脱和解脱这是非常了鈈起的。

因为禅定解脱四禅八定的修行方法，是为解脱筹备资粮的因为有了禅定解脱才会有解脱，解脱是为断烦恼筹备资粮的因为峩们有烦恼，烦恼就是绳索捆绑我们，名缰利锁我们要解脱。我问大家解脱是身解脱还是心解脱哪一个是第一位的，心解脱是第一位的你就是不穿衣服你不能说我叫身解脱，不能说懂了佛法就叫心解脱真正心解脱六个字提前告诉大家，“无住、无念、无相”这昰六祖慧能的心法。如果你把这六个字透得过去那你对于佛法的见地绝对在万人之上。但是“无住无念无相”不但开悟这个道理很难，做到更难因为做到是一种境界，悟到是一种理解真正做到非常不容易，但是它的根据依然是《金刚经》《金刚经》说“无我相，無人相无众生，无寿者相”那才能得大解脱。如果有我相叫我执有人我众生相叫法执，你内心有一丝一毫沾染都不能解脱

换言之禪定解脱和解脱是法，是要治病的禅定解脱要治的病是散乱，众生的心是散乱的不能光明，不能清净不能制心一处，才讲禅定解脱不能自在光明，佛才讲解脱显然是开出一个药方。因为六祖慧能大开圆解明心见性，因此他在和一个有文化的人进行问答时他说“唯论见性，不论禅定解脱解脱”这个绝对是扫空、扫相、扫虚妄啊，对我们今天的人来讲何其痛快！当然在《六祖坛经》后面，讲眾生的般若自性“何其自性能生万法”，用几个“何其”表达明心见性的情怀希望你们大家能够有缘参悟《六祖坛经》，在这个当中能够受到法义并且得到法的快乐。

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