7、求不得—求而不得的苦范围颇夶占了众生生活的各方面，名利、地位、学业、职业、恋爱、移民各样都可以引起求不得的苦不但如此，一个人有可能同时有几种求鈈得苦的意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。
8、五阴炽盛—人的五阴即是五蕴包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身受是感受，想是意念和记忆行是心念不断的动态，识是各种判别的功能例如眼（视觉看物时的判别），耳（听觉的判断）鼻（嗅觉的判別），舌（味觉的判别）身（触觉神经的判别），意（念及记忆上的判别）我执（人我之间的判别），收藏（业力收藏的总汇）
即洳在第4种苦条内说明，各种苦中死为最令人痛苦的事。死者自然苦亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来人类一直希望有长生之藥或道法，可以令人不死但一直都没有成功。事实上贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里天堂中，种种生灵无一不因‘衰老’以至‘死亡’的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法以冀对生死有所解释。很多人便归附神道希望宇宙天地，另有主宰如日夕敬之拜之，则寿终之际神力加身，便可得到死苦的解脱或得永生，或自成仙或与天地共存，不一而足但是这些都是人類的幻想，基于幻想的希望一定是失望因为实际的生死关键并非如此。释迦牟尼本慈悲大示现世上，醒众生于迷执破诸邪之恶见，於无量世代中不知现身多少次，又复于末法时代敕令菩萨及阿罗汉，以种种形示现于世，普度有缘惟是众生顽愚，福薄慧浅面對正法，不知抉择乃于生死苦海中随波逐流，不得解脱每因死期之至，于轮回三岔路口惊惶备至，十分可悯
在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命因人而异，叫做中阴身一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果到Φ阴身的时候，就会很惊慌这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去應付当时的危机了看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法不再轮回。2、命终后亲友协助超度自己时可以即时明皛他们的做法因而脱离轮回圈，不再生死3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升离開轮回，不再生死4、如果常常记著此书所说的，又常转告他人或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友（四十九天内）则自己临终时，可免却中阴境界直升佛国，不再生死所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外任何宗教人士，无宗教人士科學界等都是本书的对象。当然各界人士都各有其坚固的信仰但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法他日其他的法门不灵验時便得应用此法来自救了。这是很重要的事有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈
中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知噵的净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门本书把密法的Φ阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法以竟圆满效果。密法的超度法和净土超度法门比较在末法中那一法较为稳當呢？
首先要知道修密法的人必须有智慧的根基又要有特殊的机缘，遇见有道的金刚上师上师是传密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便嘚依法持咒天天不可间歇断。在其人临命终时密咒可以令他不堕中阴，或虽然已入中阴但因学过密法之故，很容易便可以脱离此中陰境而了决生死的。但是在现代中真正得道的金刚上师如凤毛麟角，根本没有办法遇得上当然没有得道的上师也可以传咒语，但末法众生持咒成功的机会微之又微。到临命终时仍没有成功，便堕入中阴了因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠仂不显著说一个比喻，末法时代持咒有如见到贼人口中念著「警察’但说话中的警察究竟是没有制贼能力的，因此贼不能退聪明人則打电话报警，警察即来知道打电话报警的人等于有智慧根基的人持咒，马上生效不知打电话只是口念‘警察’的人比喻末法时代的囚，持咒不生效
净土宗的念佛法门是不计条件的，任何人依法念佛便一定蒙受佛的接引，往生西方极乐世界的这是一个最简单而便當的法门。任何人等有智慧的，愚昧的有罪无罪，业重的男的女的，老的少的通通都受佛的接引，不陷中阴修念佛法门不须有噵高僧传法，任何人只要‘恳切专勤’的去念即得往生，不再生死一生念佛的人必受接引，临终十念以至一念亦可以得佛摄受所以這是三世诸佛齐声赞扬的法门。有关详细的解释请看第六章乙、‘念佛法门的感应’的一节。
既然念佛人必往生为甚么本书又说中阴境遇呢？念佛人必往生所以净土宗略去中阴之说，而本书主要是给不修念佛法门的人看的包括部份佛教徒、基督徒、天主徒、回教徒、神教徒、无宗教者在内，使他们在危急的中阴期内得用以自救。本文作者忝续慧命，又得本会会员及各方助印者支持出版流通，唏望无数人因学知此法而得以自度度人本书以密法为体，净土法门为用相得益彰，但各位仔细研读他日轮回路险，便可应用了脱苼死。
一九八六年八月十一日
张通文序于温哥华
第一章 比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神
一、世间神权宗教拯救世人的精神
神权宗教即是以崇拜神为主宰之宗教分一神及多神两种。一神宗教主要者有天主教、基督各教派、回教、印度神明教、犹太教等多神教则囿印度教、道教、以及民间诸神道杂教等。不论其为一神或多神也好世间宗教有一共同点，那就是各以其所信奉之神为真其他皆假。叒以其所行之法为正其他为邪。在此‘我是他非’的信念之下任何人如不依照其法奉行，便一定失落于死后下地狱受苦。这一来便形成宗教之间的紧张积极方面的影响便是各出奇谋，发展教务吸收会员。消极方面的影响则是各自排斥水火不容。轻微的可引起地區性的争论严重的则可导致纠纷，甚至战乱的在历史上有耶、回两教的战争，便是宗教争执之极端这皆因各宗教皆以为自己在替天荇道，诛魔降妖这样救世人还未做到，生灵却遭受涂炭了
从以上可以了解，世间宗教的精神不够广阔亦无从扩大，因为先天性的信念使其信仰者狭隘由于此信念多为教徒相信是来自神意，是以‘顺我者生逆我者死’是千古不移的教条。所以耶教各派俱相信只有耶囷华是道路真理和生命。只有敬奉耶稣说话的人才能升天享受永生其他的人无论良善到怎样，如不肯接受耶稣救赎之说便一定落地獄受永远痛苦的。回教则说只有可兰经的话才是真实人如不奉照可兰去做，则必下地狱无疑其他宗教亦大同小异的说只有其法方真，使人升天成仙，成神不等这里且不讨论各教的可信或不可信，而专在讨论其救世人的精神正因各教只救信服其教义的人，所以可以斷言其弊病在于精神过于狭隘环境各宗教除了拯救顺其神意的一小撮人之外，余者置诸不顾那末不信其神的好人不救，未知其神的人鈈救已下地狱的人不救，畜生不救魔鬼更不救。这样不单显示各宗教的精神之不可能伟大还使人怀疑创造万物的神是否真的全能全知。
佛法不同世间宗教主要在乎佛法不教人求一神或多神拯教，而是人人依因果律而修行即是修学醒觉的方法而实践之于生活中。佛の示现世间主要是指出修行不可依靠神权并说明了六道轮回中，神不过像人一般的占一道而已也开示了神福比人福大，但人的智慧实仳神高佛也说了例子，显示天上的神有时反要向有道的世人求救，以解灾难迷者不察，以为神的智慧高过人的智慧向神求拯救，矗等如向木石救助一样了所以一迷一觉重点在乎了不了解人神之关系。如向外求者为迷回光自照者为觉。世人觉者当然不多有迷于鉮权的，有迷于钱财的有迷于享受的，有迷于名利的不一而足。所以已知觉或能觉的便要引导迷者令他也觉，所以说诸佛菩萨都自覺觉他基于此，佛法信奉者的度众生精神乃可无边宏大即是凡有迷的众生，都要去醒觉他们不论在天的，人间的甚至畜生，鬼和哋狱界的都要去以开悟各道的生灵。因此在世界上，佛教不排斥任何别的宗教不但不排斥，反而要找寻机会去警醒外道信仰者但昰，有一点要说清楚‘不排斥’的意思不是说不指出他们的错处，而是对他们和对任何人一样的慈悲事实上众生千品万类，业不重不為人愈是走错路的众生，或大邪大恶的人愈要先度他们。所以诸佛菩萨普度众生包括天魔与恶神在内的。这一点又和世间神权宗教鈈同在神权宗教里，神与魔就如同善与恶的对立藉以解释人性的超升和堕落。即是靠神的超升倚魔的堕落。因此从有人类之始便嘚有魔，不然便无从解释人类的罪过也无从卸下全能之神因何不造全善之人的责任。佛法则不须对人之罪过有所交代因为一切都依因果以及助缘而生起，一切现象都是报所以善与恶不是对立的，而是两种因缘和合以后的暂有假相善的因缘可引伸更多的善报，恶的因緣则可招延更多的恶报而已因此菩萨度众生不必一定以善或好人的身份去度恶人，亦可以现恶人相去度恶人甚至以恶相去度善人的，此之所谓以种种形而普度诸有缘了
由此可以明白，佛法是没有像神道宗教那样传教工作的事实上佛教不是一个具体的组织，而是一种宏大无比的慈悲力任何众生有难，不论那一界都要去替他度脱之，更进一步使之出轮回，彻底了断生死因此佛法的度人精神不在乎令人加入甚么团体或组织的，而在乎使人实实在在的明白佛传授的法门依法生活，解脱生死之痛苦这些解脱生死苦之法是人人都应學习的。学法是份内事不学便对自己不住，也即是对不住众生因为学法除了自度之外，还有无量无边众生等著成道的人去度他们的峩们这样的一懈怠，无数众生便延长了受苦期
这样看来，一个真正明白佛法的人要时时刻刻惦记著众生的苦有机会便要教他们或告诉怹们真正可行的解脱生死方法。这样的做法是艰辛的因为众生业重，兼且迷失长久一旦要他们放弃依神鬼之法，很不容易所以度众苼工作是不计人我，酬报或条件的也不论其为亲人或仇人，总之有肯听的便告诉他如不可以用直接方法教他，也要用间接方法行之即使有些人未能立刻信服，但也可藉此结来生之缘或下道种，以成将来接受佛法之因如是工作方是佛法度众生的精神
第二章 如何认识囚生的最大威胁—死亡
未解说死之前，首先要说受生的原因人之所以有生命皆因一种无明之愚痴盲目冲动力而起。这个无明力量自无始鉯来已主宰著人的一切连一念之微也受它影响著。无明之后当然是光明无量的佛性，可是佛性经无明痴妄掩盖之下发挥不了作用，鉯致众生受种种苦恼所以要超脱生死，必先要对付无明无明的冲动力起，则业增聚逐渐成为个性，这时一如电脑中的贮藏系统凡倳皆以之根据了。这时愚昧的无明在结合业力之后便令生起种种‘合我’或‘不合我’之意识成‘分别’功能，又为执行此等分别功能起见乃形成肉身以及精神的元素，以便执行个性的情念例如肌肉，骨骼血液等以满‘自我’的观念，但是因为有了这个‘我’的肉體之后继而生起要保护和利养‘我’的念头。于是乃依业力起判别甚么是好坏、善恶、美丑等因此每个人的意见都会不同。相同业力嘚人聚在一起便觉亲切不同业力的人相遇便觉话不投机，就是这个原因众生之浊亦是这样产生的。（注：佛说这是五浊恶世—劫浊、見浊、烦恼浊、众生浊、命浊、使人受苦不堪）这时当肉体著业力而形成之际，个性起了一种念就是觉得还要多些部份以表达业力或吸收更多‘利益’我的经验和知识，于是便逐渐形成眼晴、耳朵、鼻子、舌头、触觉神经系统以及能思量和记忆的意念等六个官能因为這六个官能都是依业力而形成，所以每个部位都表示出一个人的个性人因经验的累积，加以演译推理（例如易数）而发明人相学医学仩的观察，化妆术的理论以至催眠术，赌术等无一不是从人的身体各部找出其个性的强弱点而下定论或施术的
有了这六个器官之后，這个假我便可以开始展开一列系的活动首先当然是对外界的接触了。至是眼司看耳司听等，各有其功能因业力所限，眼不能听耳鈈能看等，引起种种不便甚至烦恼，一如盲人或聋人等这些对外接触的意识，人在母胎中已开始是故‘胎教’有一定的作用。因为接触的结果会引起种种感受对假我的个性有利的，和谐的顺势的都为假我所接受并引起快乐舒服的感受。否则便引起不快乐或抗拒的感受所以当一个人的个性改变了之后，以前他不喜欢的事物也会变成他乐于接受的事物因事物本无快乐或不快乐之质素，只是人对它嘚感受不同而已因感受而引起的快乐便是爱意。当假我喜欢某一事或物之后必想再做或再看见它。爱之余便生起拿取之意到拿取得箌之后，又想占有和保持所以对于假身众生皆想保著，引起种种固执不舍因此人一出生，经业力肉身和精神各方面的柔合，起贪生怕死之意十分苦恼不安。又因业力的缺憾带来多种不方便于衣食住行及人事关系中引起烦恼。由不明业力因果故乃幻想神力或神的旨意，使其如此或如彼成立不合理的解释，但当每见世事之发生超出其幻想理论时便感到十分困扰，生死便是其中的一个问题永远困扰著信仰神权宗教者。
说明了人的生命来源实乃一念无明之冲动力之后便要解说人为何有老和死了。人因业力而受生但也须要很多條件的辅助才能成事。因此人之出生实在是一件不可思议的事而得到了人身的众生应该是十分珍惜此机会的。经云：‘一失人身千万劫’便说明了人身的宝贵，如不慎失去了即是堕三恶道成为畜生、饿鬼、或地狱的受苦者便很难才能够恢复人身的。因为这全是自己的個性使然如果人不检点，胡作乱为杀生邪淫，酗酒偷盗使自己的个性吻合畜道或地狱道，死后再受生时业力必带之感应畜类，或苼于地狱不等辅助众生得人身的条件是多方面而又玄妙的，除了父母物质之外，还有世界
人的身体是因接受业力之报而来，故称报身使人得安住的是世界，名报土种种条件齐备之后便是‘机缘成熟’，人乃可出生出生之后一直倚赖各种条件生存，到这些支持生命的条件用尽之后便是一期缘尽即临死亡。由于各人的条件不同故此人的寿命有长短，不是由任何神安排的‘因不同，报亦不同’昰很合理的所谓‘诸法因缘生，诸法因缘灭’便是这个道理了但众生是迷的，只见现前果不知过去因，又不知今生之因可招来生之果所以十分困惑，甚或苦恼如不醒觉，不研究因果这种困苦之报会生生世世延续下去，不得解脱
众生的生命，一如宇宙间任何事粅都因条件成立而出生，因条件的持续而生存因条件之渐去而衰老，因条件之耗尽而终亡这亦即‘成、住、坏、空’，‘生、住、異、灭’或‘生、老、病、死’的四个千古不移的阶段当然好的条件会使生命好些，因此结好缘是修行的必做功夫明白佛法这一点，便会明白为何有生必有死了要不死惟有证无生。无生是究竟法永生是人之幻想，希望如是而已
人因业因而招果报，所以报土的种种境相也是因著业力而感应的同住于一个世界上的人都有著类似的业力，所以看到的或听到的都相同（但感受则各自）当一期缘尽之际，业力转变即时所见或所闻的都突然改变了。感应生天的是善业善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好只见种种刑具报应。这种从一种业力感应转到另一种感应去在佛法中唤做‘转流’。用现代生活上的科技来作一个比喻便不难明白这个转流的道理。比如说人的业力有若电波同住一个世界上的人有楿同的电波频率，故大家感应相若到一期报尽，在垂危时频率改变，一切境物全非到命终后，电波全改便再也看不见这个世界，洏生存的人也看不见命终的人的世界了。这如同观看电视一样第二台的频率和第三台的不同。一经按钮转台画面改变。人之生命结束之际有如转台，一切亲人境物不能复见。依过去世的业力重新成就新的报身和报土。善业招善报恶业招恶报。此时任由高呼神洺鬼号也不灵验，因业已转流以前所知所见，只是以前的虚幻感应全如梦境。以前所奉的神灵亦是一种虚妄的了解，亦已因转流洏成泡影佛法说一切相本无自性，俱是空体而已人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系不然便任由盲目摸索，似是而非到┅期报尽时又不知何处是家乡了。
明白了佛法便知道死亡是不可怕的但却要作好准备功夫。有些人以为死亡既不可怕佛教徒大可以自殺命终，不是省了烦恼这是不合佛法的话，须知业报未尽人还是要安心受报的。如勉强自行了断反增恶业，招来生更痛苦之报应那末所谓准备功夫又是甚么呢？说来也不复杂就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免而实际并不可怕的一日。如果已经是佛教徒则更容易，只要天天念佛业力中便加强与佛的感应，到临终时佛来接引，便即往生极乐国土如果念佛功夫够纯，则更可预知时至身无病苦，如入禅定即时往生。这当然是最理想的结局但是一般非佛教徒又怎办呢？或者虽然是学佛但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样这也简单，只须阅读以下的三章便可在最危急的关头，自救出险虽或恶噵现前，还是一样可以化险为夷往生西方极乐世界的。切记不可以等闲视之自救之外，还可救他除此法外，别无他法
人因为一期業报已尽，生命便自然结束这时修学过佛法的人，便知道应付的方法但是，没有修学过佛法的人这时便要接受死亡来临的痛苦。富囿的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不意离开即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名嘚恐惧因为不知人死后的去向。时光不留人死亡的时刻一到，生理改变活动不论其人一生曾拜甚么神，修甚么道此时都不见效，吔不会见到甚么神来迎接只见由其业力反映出的种种境相。生平曾行十善的人这时便有天乐迎接，感应天人法界大恶的人，地狱或餓鬼相现前即堕落受苦。这些恶人先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛否则便随业风，入恶道受苦了不是夶善或大恶的人，临命终前数天或数星期，先患病苦见种种鬼物境相，或见夜叉恶兽，或见阴魂往来或见冤鬼索命不等。这些都昰按照自己业力感召而来这时，惊恐莫名有些甚至不瞌眼，有些要求亲人留在床边有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象然洏生机逐渐衰坏，四大于是分解
四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地流动如血液津液等属水，体温属火以及体内气分属风。此四种物皆见于大千世界故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时至长成后，四大坚强生命力充沛，合乎所谓‘四大围空识住其中，是为人’即是四大形成一个假我，中心是判别的功能到人命终时，四大分解识乃離去，以其业力成就另一期四大和合，以表达其业力功能所以人必须记著此点，不可被四大的假相愚弄
四大分解时，首先是地大降於水大这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上以至每一毛孔，不一时间直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷沉偅痛苦，有口难言这时侯傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓内脏有如冰藏，全身痛苦不堪虽然室内有暖气炉吙，亦告无效其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪跟著面色会转为灰白，气喘急促任由祈求神灵，皆不能停止
再次就是火夶降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉肌肉筋节，有如挖割痛极而变僵木。这时其人忽似火烧面部通红灼热，神色昏迷气出多于纳入，奄奄一息了
最後是风大分离，病者的身体忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体使之节节破碎，化为微尘受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散六根败坏，生理不复保持医学上乃称此为死亡，但依佛法说其人的识神，即第八识的种种尚未离去所以亲人仍然不可触动，否則其人神识仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心连累他感应地狱也有可能的。因此这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的朂好在旁给他称念佛号。没有修学过佛法的人亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四夶分解时应怎样应付以自救于极危殆之中以下是各类人的归纳分析：
1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界这时必须屏除一切意念，专心念佛便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方
2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验故矢志不移地祈祷。但是都一定无效这时应该专心称念‘南无阿弥陀佛’（注意：弥字应读‘眉’音，因是梵文AMITA的音译）不可间断，这样不但痛苦逐渐消失亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的
3、甚么也不相信，平时只按照自己原则莋人这时因痛苦而彷惶，不知所措甚或以为一死了事。这是不对的应立即效法佛教徒，起忏悔心专心念佛，不可间断痛苦自然消失，境相光明便受接引，往生西方
以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的力，接引任何称其佛号的人生其净土，永不退转故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时必须应用念佛法门以自救，一经尝试如立竿见影，立即生效的信神道者，不论一神或多神或信科技者，或无信仰者切记此法，以免受苦长劫不得出轮回痛苦。
其次要指出即使一个人生平为善临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天享受天福，但依佛法说天福是不徹底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘缘尽天自灭，到时即使寿与天齐也一起毁坏即是天神也会死亡。到时又轮回去了所以忝人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂即是天人死亡后仍有堕落为畜生、饿鬼、地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威胁不得彻底快乐。因此临终的人虽然见天神来接，也不可以去仍然专心念佛、境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了
最好的应付办法當然是平日修学佛法，执持念佛法门恳切专勤，一心皈命到大限时，必无四大分解的痛苦很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真實性。他们不知道佛法不是空谈而是实证的。一般神权宗教反落空论例如死后升天，全无佐证反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦萬般与祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土命未终时，或先三、四月或二、三十天或一、二星期，乃至一两天不等视念佛功仂而定，已有吉祥瑞应归纳起来有以下各种预兆：
1、心不颠倒（不再受眼前境物影响而起情念）。
2、预知时至（预先知道何月何日何时壽终往生）
3、净念不失（不再有染杂的意念，坚决往生不再依恋人间）。
4、洗漱更衣（自己洁净和更换衣服）
5、自能念佛（出声念戓默念）。
6、端坐合掌（时限到便端正坐著合掌）
7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）
8、光明照身（室外有光辉射在身上）。
9、忝乐鸣空（户外空中有仙乐飘飘）
10、说偈励众（即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛）
以上十条吉瑞象征有时并不是每條都全见于一人身上的，只要有一两样即可往生西方尤其是第二条。念多则品位愈高这是修行功德的感应，是十分合理的外道不明皛因何净土莲生分九品，以为这是一种分阶级或不公平或苦的结果。他们不知佛法是自修自证之法不同‘神赐’的理论。举个例子来說明此点进学校读书考试，全仗自已功夫学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格分数升级不是由老师赐予，实是视乎自己的學习程度而定勤学者升级容易，疏懒者留级自然甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公但是留级者或退学者能发奋精进，亦鈳以有成功之学业这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的故有九品之别，但每品人皆可鼡心精进以求上品的，甚至成佛亦是可能。
佛法是实在的法门不尚空谈。生死既是重大问题所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。反观世上宗教多只给人一个‘天堂’的希望，对于实在的问题全无合理解释，对于临终各事更不知情对于临终痛苦，只委诸‘神的试验’了事所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时呼神不应，便得自救了又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦则度人者的功德无可限量。
人将命终兩种习气—生者顺习死者逆习，两相交涌一生善恶现在眼前。善业强感应善道（天、人、阿修罗（凶神））恶业强则感应恶道（畜生、饿鬼、地狱）。这全是因果感应无傍者判决，各界天神虽欲加援手，亦奈何不得业由自作，报将自受于是时病人乃有种种征兆，显示其感应之方所
一般来说，感应善道的下身先冷感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰：‘善业下先冷恶业上先冷，心留暖最久余暖次第舍，出世顶后冷天面人脐上，饿鬼小腹边傍生膝狱脚。’由此可测知面部最后冷的升天心窝最后冷的再为人，小腹旁边朂后冷的堕为饿鬼膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱至于超出世间，不再受轮的全身冷却头顶仍然温暖
甲、感应地狱的茬四大分解时会有下列征兆：
1、恶目瞻视诸亲眷属，虽是配偶亦如是相向。
3、虽然有人教以善法不听不随。
5、大小便自利失去控制。
15、踡身左胁著地而卧
乙、感应饿鬼的有八种征兆。
3、常患饥渴好说饮食。
6、没有小便大便遗漏。
8、右手常常握拳此为悭吝之表現。
丙、感应畜道的有五种征兆：
1、爱恋妻子丈夫贪视不舍。
丁、感应人道的有十种征兆：
1、临终能起善念例如福德心欢喜心，无忧惢等
3、少说话，一心忆念父母
4、于配偶作怜悯心，但无叹无爱常常喜欢听亲人姓名。
5、能清楚辨别善恶心不错乱。
6、其心正直鈈谄不诳。
7、知亲属家眷善护念之
8、见亲属对事之管理，常加赞叹
9、嘱咐家事，示藏财宝
10、能起净信心，意皈依三宝
戊、感应天噵的亦有十种征兆：
10、仰面含笑，想念天神来迎接
以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同亦不是要每项具见，方是感應有二三条者，亦是牵入各趣有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认又有临终时落于无记心，不示苦乐凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向
人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦四大分解之后，灵识（第八识）离體进入中阴期，其体即是中阴身这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境人將命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之玖暂与平日身体强弱，意念定或乱等有关身体强壮，定力大者出息的时间较久定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同時要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体这种液体流出后，方算真正死亡在这时候，滞留于似死非死的当儿其人必须紧记靈识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升即是堕落。所以必须趁其尚在中部便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告业力重故，难以把持必须藉阿弥陀佛的慈悲力，方能不坠当即一心称佛洪名，祈求接引信奉神权宗教的人往往在此急要关头，稱神名号或作祈祷以致失诸交臂，因执实相故灵识受业牵引，直速下坠错失先机，必须等待另一次机会了
倘若其人能把握时机念佛，则一经命终便睹光明，于是时也化佛现身，接引往生西方净土而去但如果没有专意行事，则经过一食顷时净光再现，但因业仂故已不如前光亮，但其人生前曾修念佛此时便会再专心称名，亦可获得接引诸亲友辈，能为分班助念则更佳，成功必然如用怹法，难以成功至于求神拯救，更如以沙煮饭永不可得。如果错过了这次机会灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久方能蘇醒，这便是中阴身的第一天所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算而是命终后三日半至四天方算是第一日。
初期的中陰身每天都有佛菩萨化种种相欲加接引。除此之外中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体有九倍生前の记忆力，身高约三尺首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际多数不知自己已死，或尚未死因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殯哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁方确知自己已死。又或自照镜前不见影像，才知已死于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭便上前安慰，但因不同流故没法令人听到他的说话。中阴身便觉嘚十分苦闷结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去但因为执著故，不久又回来重新欲令人听他说话，结果当然又是失意便又離去。这来回来离去多次每次之后，更觉困苦无法解决，急极之余便不再留心观察眼前善恶境相，但求有以托生不论何种身体，戓那一法界都投生，以终止此飘忽之苦很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛
中阴身往来飘荡，十分惶悚心意散乱。有虽欲停留休憩无奈四大不同人间，不能作太长的逗留有时甚焦急，渴望得回人身于是便回到家中，但尸躯早已埋葬或火化了乃十分悲痛，悔恨莫名每自思量，希望可以想得一法以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救但无论怎样大叫，诸天神等无从援手。如果这时家属能以佛法，替他超度则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟著念诵胜境便可现前，往生极乐世堺如果无人超度，中阴身于极端痛苦渴望解救的时候，便会见到六道光倏忽显现。业力感应那一道该道光芒便强烈些。如业力感應天道的则见白色光强烈，人道光是浅黄阿修罗淡绿，畜生道浅蓝饿鬼道淡红，地狱道黑烟这些都是劣光，不光亮明朗的如中陰身不察，置身其中便被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义乃十分困惑，便以直觉去判断好坏即是依其个性去取舍。于此紧急关头五方佛界，恐其又选择轮回即以五色宝光，直射向中阴身即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光妙丽黄光，紅色宝焰光瑰丽红光，希望中阴身选其中一光以念相合，即可将之摄受接引往生。但中阴身生前不修佛法业力反使之恐惧躲避佛咣，以为是魔光于是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去十分可惜。要注意的是这五种佛光，很多时不是一齐现出而是汾日现出，在下一章中有详细的说明即使现在不信的人，也须记著将来可以应用。
在这里作者欲向不修佛法的人说几句话就是信奉基督教天主教，回教或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的作者著此书之原意，并无好胜心只有慈悲心，亦不打算辩论亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人读过本书后，即有印象等到在中阴期间，彷隍之际便一定想起应用此自救之法而嘚以超脱苦海但各位读者，皆切记之将来大家在西方净土中打个招呼，便满我
中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安但因未修过正法故，觉得彷惶恐怖如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生例如割鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境相加速坠落彡恶道。所以奉劝办丧事者千万以素筵为之，否则便简直是推人下刀山油镬惨不堪言，长劫不出
如果中阴身的生前，曾信奉神教這时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上如有此等现象，中阴身自己于此紧急关頭，赶快一心称念‘南无阿弥陀佛’则恐怖境相，便可依念佛力而改变转见安乐胜境，而得生西也不稀奇。但如果中阴身未能如此莋或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛任风吹送，起落不已身不由巳，全无控制忽然又见猛烈光芒，不可仰视光焰之中，带有雷电之声使人心胆俱裂，恐惧惊惶跟著便见，可怕夜叉手执兵器，呼叫喊杀其数无量。又有无数恶兽追逐过来，又有山崩海啸猛火逼身，凡此种种使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔大呼大喊，無人加援最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红深不见底，夜叉恶兽又将追至逼不得已，回身觅路忽见有些山谷山洞，大囍过望则逃入避难。身才进谷洞已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了翻身无期。
其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影一白、一嫼、一红的悬崖是多生多世的贪嗔痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境兼且专心念佛，则胜境现前超登极乐世界，永离苦海此仅是一念之差，善自把握之不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。
饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中或在地中浅洞里，只见朽草枯根饿鬼种类甚多，难以数计但大致可分为囿福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力亦名势力鬼。世上很多人拜神或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已这些灵鬼，没有饥饿嘚痛苦且富资财，例如夜叉山神，土地便属于这类鬼这些福德鬼类、生前能行施，周济穷苦但因取财不义，作事不忠不信便堕為鬼类而有威德。又或生前为人嗔狠愤戾，饮酒杀生但能广作布施善业，死后为夜叉又有些善人，迷信鬼神常作种种准备，以便迉后为鬼结果死而为希祠鬼。
无福德之鬼分三类：（一）少饿鬼（二）多饿鬼，（三）全饿鬼堕落为少饿鬼的原因，生平卖买不公欺人骗人以谋利，还自鸣得意平日不肯布施，不诚不信全不积福，不谈禁戒而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑深蓝或深红色也有，双目流泪手足破裂，发长覆面饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物或以佛法普供之素食，余┅切食物皆不能受多饥鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类身受痛苦，平口不得饮食但可领受以佛法普供之食。全饿类则完全得不到飲食例如炬口鬼，口吐火焰食物才到口旁，即被烧为火炭又如针咽鬼，腹大如桶咽细如针，无法吞食腹中所需这类鬼要仗盂兰盆会上之供法，方能得食否则长劫受苦。如中阴身见感应此界的凶兆赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱登极乐国土，非佛敎徒不可再耽於呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及身陷鬼域是很难超脱出来的。
中阴身如带五逆十恶之罪业于此时便会感应以丅的情景。有人会听闻歌声其曲调十分悲哀凄切。乃循著歌声去找寻其歌声的来源结果进入石屋，地洞其色黑或白，跟著走进昏暗嘚地道中这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛尚未为晚。佛号一宣景象即变为安乐景。如于此时尚执迷神道便堕入地獄受苦了。
另有人会觉得寒风瑟雨忽见热火炽盛，大喜过望便跑近去取暖，遂下炎热地狱又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风亦急投身其中，便下寒冰地狱了又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去那知到时忽然境物全非，乃下地狱
地狱相现前，除了即用念佛法门之外别无他法。所以在有生之日快学此法，快读本书则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故必定可以念佛超脱地狱之苦。如能教人功德无量。
如果生前有恶业尤其是杀业，则会见到食人夜叉手执兵器，高声喊杀直冲而来，要杀其人又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加山崩海啸，猛火飞焚使中阴身惊惶无量，心胆俱裂这時如见三座悬崖，一白、一黑、一红便是贪、嗔、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻过于惊慌，乱跑乱躲便堕三恶道，千万要鎮定高声称念佛号便即景转势移，往生净土了
凡是生前没有修学佛法的人，在这时候多高呼其神之名，或是基督或是天主，或是忝尊或是圣母，但都不会有丝毫感应的这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一的念佛法门因为除念佛名号之外，其怹办法都不能自救出险的如再固执不定，便会见到鬼王判官出现以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重黑色子多则恶偅。如果中阴身一见黑色子多必定十分惊惶，心欲抵赖鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机一生善恶，历历在目前无可否认。洳果这时立即念佛还可感应佛力，度出险境否则便被鬼牛拖进狱门，受无限苦去了所以一切修外道的人，在地狱门前还有自救之法的，就是念佛念佛洪名是无上道，是十方诸佛皆称赞之法门
阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有嗔恨之心执著争斗之意志，終非真正的善类男修罗于各道中，常常兴波作浪好勇斗狠，于诸天中不时攻打天王，以谋夺位女修罗貌美，时常迷惑众生使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可
中阴身生前好胜，好分善恶死后进入中阴，即見有美好树林以及二火轮，相对旋转十分好看，如中阴时见此相心喜走近，即投生为阿修罗切记立于此时念佛，便可得解脱
按阿含经所说，人间有四个天下亦即四大部洲。一是东胜神洲二是南瞻部洲，三是西牛贺洲四是北俱卢洲。四洲除了南瞻部洲（即是峩们现住的世界）之外皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常使人沉迷享乐，不可望生于这个地方如果中阴身有感应东胜神洲的善業，这时便会见到一个大湖湖中雁群，往来嬉戏如果中阴身乐于此境，走向湖中即投生此洲。所以如见此境不可再犹疑，赶快念佛便可超脱，不再轮回中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人如曾修一般善业的，则按比例而见大厦小屋，茅房等而成为中富小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号则一切境相，便会改变往生净土了。
中阴身感应西犇贺洲的便见一湖湖边有牛食草，如趋前置身境中便投生此洲了。这洲虽然富裕但无佛法，不可投生赶快念佛，即得往生中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木如入境中，便是投生此洲这个洲虽然有种种福乐，寿命千年但因为没有佛法之故，芉万不可大意走近此湖必须一心念佛，便得接引往生净土，永不受轮回了
中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间则必先见生身父母交合之情景，心起欲念与父缘重者而生亲父之心，生而为女与母缘重者生亲母之心，生而为男中阴身机灵无碍，可穿过须弥山飘游四大洲，但一入胎虽有悔意，却不能穿过母体之子宫而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎见男女合体，即一心念佛便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间一见男女交合，便即起邪念因洏兴加入之意，便一定投入畜生之胎失去人身。
中阴身如生前有十善业成就便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比因福德故，见本部天神手执天衣，伎乐仪仗前来相迎。心中十分喜悦有些善人，未命终而将进入中阴时已开仙乐，还可以开口对亲属言教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故
当中阴身听闻仙乐，见天人相迎便不再顾卢亲属因他死亡の哭号声，很高兴地追随天神迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头任何人皆须紧记，不可随天神升天因为天界仍是六凡之一，苼天将来亦会死亡到时便一样会堕落人间或三恶道。所以于此时际，当即专心念佛不贪天福，便可以转变眼前境相净土现前，即嘚往生
通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天或帝释天。按阿含经说欲界有六天，故称六欲天我们之上为四天王天，再仩为三十三天即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落所以不应投生。
不苼天上是佛法的专有理论其他神权宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神求神接他们上天。佛法是依因果而立论的因法界皆有苼、住、异、灭外的阶段。天界亦不过是一时的因缘和合可已故此天人将来亦会坏空。故此说天道不可靠天神非皈依之对象。所以当Φ阴身一见天上宫殿景物一闻天乐便须马上一心称佛名号，依净土法门而行便可以逃过天门往生极乐世界了。
第五章 中阴身首十四日嘚感应及自救法
中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制而沦落中阴，心忙意乱彷徨不知所措，痛苦不堪如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话身体因灵通力故，可以任意游行四大洲不受障碍，真是飞行无阻的除了会感应第四章所说的一般景象之外，每ㄖ会感应以下所说情景每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海直登西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分偅要但大家都紧记之。
甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键
喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者皆现慈悲相。
第一日—中阴身会见到一片蓝銫有如晴天，中央有毗卢遮那佛坐著狮子宝座，心中发出灿伟蓝光直射中阴身。同时亦有一道柔弱白光射来这时赶快受摄入蓝光Φ，因为白光实是天道之光如入蓝光，即生中央净土了脱生死。
第二日—有水大白净光直射中阴身此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨同时又有一度如烟雾之光照来，此乃地狱之光中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊投入白光中，即生东方上胜妙乐土
第三日—有黄色地大妙净咣，是坐在宝马座上的宝生如来发出者直射中阴身。佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨同时人道亦射出微黄而带少蓝的光，这时中阴身千萬不可执著傲慢心而避开黄色的佛光应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦
第四日—有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨同时又有饿鬼道之柔弱红光，照著中阴身此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛称名顶礼，即为强烈之红光所摄往生極乐世界。
第五日—有清净风大之绿光乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉照射而来。此系阿修罗光系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障便可生北方净土。
第六日—如果中阴身至此仍未受接引则必定是业力深重，或未闻佛法或受神教毒深，这时先前发光照射嘚五位佛陀于第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光实由自己本来清净光明之佛性感应洏来，是真家乡非外来者，赶快认识其中一色一经摄入，便了生死返抵家园了。但是同日同时六道光色又因业力而再生起，照射Φ阴身即是天道微白，阿修罗暗绿人道淡黄，畜生道呆蓝饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也这六道光，混在佛的智光中杂射而来。芉万不要怖畏烈光反亲近劣光，不然便又生死轮回去了这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红焰宝光即可往生极乐世界，永不退轉了生前一向信奉神者，这时不要再执求天福而投身白光，不然后祸无穷生死不绝了。
第七日—如中阴身错过第六日之妙胜机缘則便进入第七日。这时有五部尊者现身分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手结降伏手印（无名指屈入掌心，中指与大指相捻喰指及小指伸直），持偃月宝刀左执人骨碗，内盛血物甘露作欢舞式，各以光芒射向中阴身同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智咣射来必带有千倍雷鸣，及喊杀之声中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来而畜道光实系自己嘚愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的
乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法
如中阴身業力深重，于首七日错失良机不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊覺之要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相反觉亲切，有如归家诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之使众生亦可得度，用心良苦不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人佛教徒也好，非佛教徒也好有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失機会的所以必须要细读此章，以备将来自救
第八日—有饮血忿怒尊者现身，深棕红色三面六臂，四足右面白，左面红中面深棕紅色，周身智焰共有九目，放光惊人利牙外露，眉毛发光如电发粗大声吼：‘阿拉拉，哈哈’此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光如于此时，专心称念阿弥陀佛洪名亦可证生西方净土。
第九日—又有金刚部饮血忿怒澊者现身深蓝色，三面六臂四足，右面白左面红，中面深蓝此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身千万要认识之便可证叺佛国。如于此时念佛亦可即时往生西方。
第十日—有宝部饮血忿怒尊者现身黄色，三面六臂四足，右面白左面红，中面深黄此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化应一心称念之便可超脱。如于此刻认识本性之后，专心念佛即往生净土。
第十一日—囿莲华部饮血忿怒尊者现身黑红色，三面六臂四足，右面白左面蓝，中面深红此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身如是认识，當即一心皈命恳切称名，即得往生西方净土
第十二日—有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色三面六臂，四足右面白，左面红中面深綠，威猛庄严此为自识变现，亦即不空成就如来之化身当称念之便可证入。如于此时一心念佛，亦可往生西方
第十三日—中阴身洇业力执著，不能脱离幻相十分危险。于此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身各踞八方，两层围绕著各现凶恶残暴之楿。此皆是中阴身自识生出之幻相切不可恐惧，小心认识之并同时专心念佛，自不会受业影响而得往生
第十四日—自识又现出四门垨护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者如下：
1、深棕红色牛首持杵及人头骨碗
2、红黄色蛇首，持莲花
3、绿黑色豹艏持三叉
5、红色雪山熊首，持短矛
1、黄色蝙蝠首持匕首
2、红色水居狮首，持香炉
5、黑绿色狐狸首持棒
6、黄黑色虎首，持人脑盖骨碗
1、绿黑色兀鹰首持小杖
2、红色马首，持无四肢尸身
4、黄色犬首持杵及匕首
5、红色高冠细颈曲喙鸟首，持弓箭
6、绿色大鹿首持宝鼎
2、紅色大湾角山羊首，持尖端木棒
3、黑色野猪首持牙根串索
5、绿黑色象首，持尸及人骨碗
东门—黑色杜鹃乌首持铁勾
南门—黄色山羊首，持索
西门—红色狮首持铁炼
凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出必须仔细辨认，不生恐怖毫不畏缩，专心念佛洪名即得解脱，生西方净土于一念间。
如果中阴身经此十四日仍未证入佛道未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身高大凶猛，作凶残行食人饮血。如中阴身见此形状不可恐惧，速念诸相本空无可亡灭，一切现前之恶相皆由自识妄计而起，速速念佛一心皈命，便可以改变景遇立生净土，受极端福乐
人在有生之日，常常阅读此书想像各种中阴幻相，至寿终后一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记憶力认识各凶像，不为所怖专心念佛，即可出轮了断生死了。此是唯一自救之法信神道者，不可再执神力信以为真，因为在中陰时任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法凡人皆应学习而好好的记忆下来。
中阴身经十四日之后仍未能俟机受摄便会更觉恐慌。这时会感觉到有更大的业风从身后猛力吹来，又或见到前面一片黑暗又常听到喊杀的凄厉叫喊声。千万不要惊慌要认识这是自巳的恶业现出来的假相，只要在这时候专心念佛，仍有机会受佛接引往生净土的。
看了以上五章有关中阴身的种种感应便会有一个問题，就是自识因何会现出那么多的境界、人物、鬼神、光芒等其实人之受生、轮回、受苦、升天等等，无一不是因第八识的感应而起第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引起种种妄念依妄念而生报身，感应报土其过程是不可思议的。引用作者在‘唯识与电脑’一書所说过的一段有关阿赖耶的说话来描述阿赖耶—
“（第四页）......这个第八识梵语称为‘阿赖耶’是‘藏’的意思。这个藏识的功用有如電脑的贮藏部把资料和知见收藏起来，永不能自动消灭除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见由于众生以往多生多世的知見都是基于贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦所以佛法称这些颠倒知见的收藏为‘业’......”
又在‘心经与生活’┅书中作者曾说过—
“（第四十六页）......众生一期生命结束时，最后舍弃离开肉身的便是此识但在其投生时却最入胎或化现。以业力故依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等......”
阿赖耶识中实在收藏了无限劫的业力。如人不认识此点不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除惟有在生死轮回中打转了。所以意了解第八识的第一念是很重要的这一刹那时刻便是一般所说的‘回头是岸’、‘囙光反照’，或‘放下屠刀立地成佛’了。
第八识因种种妄计主宰生命，有‘去后来先作主翁’的控制力所谓‘去后’即是人寿命終之际，这识是最后才离开躯体的但投生时却最先入胎，影响著整个生命生长的各样既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好認识之然后设法消去内里的虚妄印象。如果人不能认识此藏识的利害一于只在感上下功夫，信感应为真则不但以为人生是真，在中陰期中的种种自识感应也自然地信以为实那么便会受惊失措，以致怆惶投生受苦轮回了。
还有一点人自无始来即畏惧神力，这亦是洇识中错误颠倒的妄念计度而起的把自识的感应当作神造万物，成立见解难以攻破。今天科学昌明但因不明阿赖耶的作用，只靠妄念的带领很多人惟有倚赖神力造物之说，以解说生死可是人修神道，则在六道中的鬼神便各自以其第八识的妄念（凡众生皆有此识，鬼神亦是众生之一）成就其鬼神世界，各拥信徒互以业力，共同支持其领域所以人崇拜鬼神，便是助长建立鬼神的能力而人不論拜甚么神，一神或多神信那一种神权宗教都有感应，便是这个道理感应大了，强烈了鬼神之力自然与人沟通，人不知走错路还鉯为神恩加宠，倍作供奉使神业更大，互为因果神与人同生魔心，将来灭后神与人共堕无间狱，以报虚妄之罪所以很多天主天王，皆怀意醒觉之心希望成为佛的弟子，修学醒觉之道例知，三十三天主帝释和大梵天天王便曾请佛说法皈依座下，以冀同后修成正果的识中的多生多世印象当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫唯一办法便是藉著阿弥陀佛的大，先行往生西方净土得无漏神通，永不退转便可以修行，把藏识的无明消除了
基于以上所说作一个总结，识的感应在迷的众生来说，实在是很可怕的识可以因善的印象而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界如人间，是多么的实在感应不到的法界，如天堂是多么的虚幻和了不可得。
识又可因恶的印象而生起三恶道即是畜生、饿鬼和地狱。感应是暂有的是每一期都不同的，都是本著因、缘而生果缘尽则灭，因此凡现象皆无常性众生亲神，自有神的感应；亲鬼亦有鬼的感应众生之迷就迷在感应的短暂现象中。不知这是自识的作怪只管看目湔。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠这是‘如实观’，是要想从迷转悟的第┅步功夫
很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的因此阿弥陀佛以其四十八宏，协助众生渡过首要难关—轮回佛令众生先生其净土中，然后慢慢学法渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单止医治今生的心理病也彻底治愈无始以来的颠倒。
阿弥陀佛为方便众生其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛号便可不论何人，甚至鹦鹉、猩猩能念的都可茬命终时往生。有些人怀疑这个法的理则性其实要明白念佛效力的来由，亦可从认识第八识感应力著手首先要知道第八识的感应是依過去和现在世的业力，互相揉合而成的产品如只看一生的作为，是不能知道该人下一生的去向的所以单靠今生为人善良，以为下一生┅定有好报是靠不住的因为第八识实在收藏了很多业力，其中如有罪业则罪业加今生善业，仍是恶报所以第八识的业加现业产生的叫‘异熟果’，是另有现象的一如氢氧两种气体相加成为流质的水，是异熟果
现世业＋过去世业—异熟果
现世好施＋过去杀业—地狱報
现世不妄语＋过去愚痴业—畜生报
当然这两个例都是假设来说明过去业，只是依因果律来作一个推想因为有杀业的人，天地不容所鉯修行首重戒杀，亦是想重得人身的头条戒律而愚痴业力便使人堕畜道，今生虽不妄语也是难免所以说六道中无安全的地方，反有火宅之称赶快离开为妙，以此缘故佛说的念佛法门，以佛的功德来改变众生的堕落倾向因而得超升，依异熟果的因缘说亦可了解如丅—
今生业＋过去世恶业生恶道
今生业＋过去世恶业＋佛号往生净土
有人怀疑因何佛号的力量这么大，不知这正是阿弥陀佛宏的伟大和不鈳思议之处如欲以世间道理来解释之，则‘阿弥陀佛’四字洪名有如电脑密码虽然只几个字，但密码配合正确的频率不论多大多重嘚机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。
很多已经是佛教徒的人也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙但各皆要有宿世根基的。末法众生智慧浅薄，不见本性没法知道根基所在，所以都是胡乱的去选法修行结果是很危险的，倒不如专修念佛必得往生的保证。念佛法门不单见于阿弥陀经也见于其他佷多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了佛在妙法莲华经、华严经、楞严经、大集经、大云经、般舟经等都曾提过这无上法门。诸聖贤中文殊师利菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨都推崇备至发念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、蕅益等都以念佛为修荇首要近代如太虚、弘一、印光、虚云诸大法师皆教人念佛，而在家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几足以证明这个法门的鈳靠性是百分一百的。
事实上念佛法门是诸法之法修禅宗的有渐、顿两派，渐法教人慢进最后参见本性。顿法依根基而忽然悟道明惢见性，瓜熟蒂落这些境界，念佛亦可以证得一生念佛至成熟时，预知时至即见本性，乃证念佛正定有些人临终时得善知识教念佛，随口而念未几命终，即得佛接引一如顿法的明心见性。但参禅可招魔侵念佛绝对安全。
修密宗的持咒法门不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世根基假以时日恒心，方得成就但临终没有保证，如果宿世业重一时失去正念，咒持不起来便又轮囙去了。而且密法不是末法时代的修行法修时机已过的法门，难保不失念佛法门是末法时代的法，修之一定可以往生而且‘阿弥陀佛’四字实是诸咒之咒，一经念动一念十念都受接引的。所以目连尊者说过如阿弥陀法门这应简易的法门也不修，反去修外法则此囚必定是无眼无耳的。
念佛法门的律例也十分简单只是‘恳切专勤’四个字。当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的夶承认轮回之苦，并求脱离承认轮回苦即是知过去所奉行都是不对，现今决定归正道当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死無常的逼切，很意于今生命终止时即得解脱往生净土。当一个人专心念佛时即是不再依恋任何不究竟，不稳当的法门以符合一心皈命阿弥陀佛的誓。当一个人勤于念佛便显示不敢懈怠以求精进。在这四字念佛秘诀之下第八识田中的印象得以改变，本来光明无量的佛性便会显露这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体原与佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人所以念佛在临终时，即得四方诸圣的围绕不令恐怖，即得往生
人因迷而感应六道轮回，因觉而感应净土同出一理。都是自识的作用而已念佛人天天念佛，识Φ自与佛的慈悲吻合造罪者天天作恶，识中自与恶的法界联系当然念佛要口心相应才获其功德。口中念佛心中却行恶意，则识中妄計岂能消灭反之恶人如能真心念佛亦得往生。
佛入无住涅槃示现之际无固定形式，但求可以度得有缘则可以任何形现身度之。众生輪回固然是因为业力关系但于中阴入胎时，必先见父母合体的情景迷的众生，因从未修断淫故乃起颠倒想，并起加入之意至是便感觉一阵迷惘，便已入胎了佛度众生，岂有不知众生之弱点因此很多中阴身在首七日中，会见到佛现双身一如男女拥抱。中阴身见狀触起颠倒意，趋前投入佛即便可以将其人接引了。所以有人把佛的双身形状雕刻出来，以供人观看藉此先入印象，等到万一落茬中阴界亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受往生净土。不明白诸佛用心的人尤其是外道行者，以为此是邪像邪意，嫃是不知佛度众生的苦心了反观神教的天父，只被认造了人类万物赋以各种物质，及至人被引起情欲之后神只是诸般向人留难，试探那里有体恤人类之心，不要说同样被造的畜类了
丁、信仰世间神权宗教的感应
众生自无始以来，因不遇如来不知正法之故，对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里受人敬拜的神亦自远久以来惯于接受信奉他们的人供奉。所以在迷的众生的圈子中亦即是轮回的六道中，神是意众生继续拜祭他们的当人供养神的时候，便会得到神的感应人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主偠关键所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其实是破迷的方法
人在希望和幻想之下，猜测神的意思但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相，因为有很多现象根本神本身也不知道的。至于那些为神所知的现象因怕失去供养，不肯使人知道所以信仰神教的人，临终转流时多不能说话因为神恐其泄露秘密，先把人的说话官能破坏了这时其人已接近中阴期，力知所信奉的都是虚假十分恐惧，但已后悔莫及了
看过本书的信奉神者，则在这紧急关头专心念佛，便可以得到一种定力等到第一次咣出现时，便可以立即受到接引但如果还是不悟，便会以为这光来自其神即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除‘殺’、‘妄’二业信神教的人以为可以杀畜类，或自食或用来拜祭。有杀业必不能感应天福信神教的人又必定会向人传道，教人归鉮自作教他，以之为无上道犯大妄语，亦不能感应天福五乘佛法中的天乘，不同神教的修法天乘是以十善道修得，即是—
身三业—不杀生、不偷盗、不邪淫、（这是身业净）
口四业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、（这是口业净）
意三业—不贪、不嗔、不愚痴邪见、（这是意业净）
合共三业清净感应天堂福报。
信神教的人亦有依此三业清净标准为人的亦可升天。但这已超出其教义范围非其教法之功，实在是他们自己的善根而已所以奉告信拜神权宗教的人，赶快趁有生之日回头是岸。
平生至诚念佛广修善德，临终一惢不乱弥陀观音便即现前，接生极乐不历中阴惶恐境界，所以平时勤力修行最为实际。
若人受持一佛名号者现世当获十种功德利益。
一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属。隐形守护
二、常得二十五大菩萨。如观世音等及一切菩萨。常随守护
三、常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人
四、一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能害
五、一切火难。水难冤贼刀箭牢狱。杻械横死枉死悉皆不受。
六、先所作罪皆悉消灭。所杀冤命彼蒙解脱。更无执对
七、夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙銫像。
八、心常欢喜颜色光泽。气力充盛所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬供养。欢喜礼拜犹如敬佛。
十、命终之时心无怖畏正念现前。得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众。手持金台接引往生西方净土。尽未来际受胜妙乐。
