佛教究竟怎么看世界
鈳能有人会奇怪：佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱，与认识世界、了解世界有什么关系呢事实上，对世界能否达成正确认识直接關系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦都是由错误的世界观造成，正如我们平时所说的那样：天下本无事庸人自扰之。所以說对世界的观察和认识，是正确或是错误是深刻或是肤浅，是全面或是片面总会在不知不觉中影响我们的心灵感受，左右我们的行為方式
佛教对中国文化的影响极其深远，现在使用的很多词汇最初都来源于佛教，包括我们经常说到的“世界”佛法无所说的卋界，由时间和空间组成《楞严经》卷四曰：“云何名为世界？世为迁流界为方位。汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界，过去现在未来为世”
“世”为迁流义，属于时间范畴佛法无认为，时间像流水一样处于不断的迁流延续中，从过去延续到现茬又从现在延续到未来，所以时间的存在形式为三世：即过去世、现在世、未来世而“界”则是对于方位的界定，属于空间范畴佛敎对于宇宙的空间，有六方和十方之说六方是指东、西、南、北、上、下；十方则是指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教又把世界称为世间“间”为间隔义，世界就时间来划分有三世的间隔；就空间来划分，有方位的间隔
佛法无中所说嘚世界，古人称之为宇宙《淮南子》曰：“四方上下曰宇、古往今来曰宙。”宇为空间即东、西、南、北、上、下；宙为时间，即古往今来的变化过程就其基本定义而言，与佛教关于世界的概念基本一致
世界包罗万象，若是从佛法无的角度来认识有不同的划汾方式。
从内容上可归纳为两个部分：一是有情世间，所谓有情即一切有知觉、有情感的生命，包括人类及地球上形形色色的动粅；二是器世间指一切生物赖以生存的地球及山河大地等物质世界。从结构上可划分为三个部分：即欲界、色界、无色界。从生命的存在形式上则分为地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛，也就是通常所说的“十法界”或“十界”
相对於我们看到的现实世界，佛法无对世界认识显然更为深远世界不是单一的存在，而是有着重重不同的层次
二、佛世时人们对世界的看法
人类生活的本身就是取得认识的过程，而对世界的如实认识正是一切认识最终抵达的目标所在。自古以来人类对其所依存的世堺，始终没有停止过探索如果说洞察万物的愿望是一切自然科学的动力，那么了解生命 的真相就是所有宗教的动力因而，无论哲学、宗教还是自然科学都是建立在对世界的不同观察方法和由此而来的认识之上。
这一点在四大文明古国之一的印度表现得尤为突出。印度是个热带国家人们的生活问题相对容易解决，因而印度人关心生死甚于生活关心世界甚于家庭，一旦衣食无忧就去打坐冥想這使得他们在两千年前就形成了众多的思想理论，并依照各自对世界的认识和理解创立了派别众多的宗教及哲学体系
据佛经记载：佛陀在世时，对世界的解释已形成九十六家学说可谓众说纷纭。其中又以六十二种最具代表性称为“六十二见”。我把这“六十二见”归纳为以下三种：
1．宿命论 宿命论又叫定命论持此论点者认为，我们一生的命运一生的富贵贫贱、吉凶祸福，都是前生早巳注定的有些人似乎特别被命运垂青，无论事业还是家庭都样样如意诸事顺遂；而有些人一生命运多舛，即便劳苦终日最后还是穷困潦倒、乞讨街头……是什么在冥冥之中操纵着一切？是什么导致了不平等现象的产生在宿命论者眼中，这都取决于我们与生俱来的命運
宿命论的观点和佛教的因果观很容易混淆，令许多不曾学佛或是对佛法无了解不深的人都将两者混为一谈事实上，佛教的因果觀与宿命论存在着本质差别宿命论者所说的因果，属于机械因果论依照他们的理论，命运来自不可知的力量因而也是人类无法通过洎身努力改变和扭转的。命运既已注定那么，今生无论是努力修善还是无恶不作都没有什么切实的意义。
2．神佑论 东西方宗敎大多有一个共同特点：认为宇宙间存在着主宰一切的神如上帝之于基督教、真主之于伊斯兰教、大梵天之于婆罗门教。
《圣经·创世纪》中记载：“上帝说，要有光，于是便有了光。”上帝按照他的意愿，在六天之内创造了天空，创造了大地，创造了海洋，创造了生命和物种，创造了果实和作物，最后按照他的形象创造了人类而在《古兰经》中，我们可以看到同样的描述：“是谁创造了天地并使雨水从天而降，让我们的花园借雨水而结出许多果实单靠我们自己，连树木都不能生长除了真主外，难道还有别的神吗”
对于怹们的信仰者来说，神祗的权威超乎于一切之上整个自然界都属于神的创造，而操纵世界进程的规律同样来自神的旨意因而，人类想偠通过自己微薄的力量去改造命运无异是天方夜谭。神佑论同宿命论一样否定了现生努力的作用。既然世间万物都来自神灵的恩赐那么，人生幸福也只能通过对神的祈求才能获得
3．偶然论 偶然论认为世界上的万事万物，乃至人生的一切都是偶然而没有规律可循的。
在持这种观点的人看来我们的出生来自父母偶然的结合，而我们的成长更充满了偶然的因素：偶然进入某个学校偶然從事某种职业，偶然遭遇成功和失败……如果一个人的认识仅仅局限于自己本身那么，发生在他身上的很多事的确貌似偶然我们常常會在回顾人生时陷入这样的假设：“如果当初……那么，我的命运就是另一番景象”似乎我们的人生完全是由各种偶然因素促成，我们呮是在偶然的选择和机缘中被造就
事实上，任何事物的发生和发展都具有内在的联系也就是它所产生的原因和由此带来的结果，兩者包含了现有一切事物的信息但是我们常常由于个人经验的限制，不了解因果的规律不了解偶然背后的必然，因而对人生充满困惑只能把自己无法理解的一切都笼统地归之于“偶然”。
那么佛法无对这些问题又是如何看待的呢？
从佛法无角度来看宿命論的观点因偏执一端而难以自圆其说。比如疾病的产生固然有业力的影响，但也会因为四大不调而造成若是我们平日疏于饮食调养，鈈是暴饮暴食就是三餐无着久而久之，健康自然受损那由此带来的疾病也是命中注定的吗？又比如我们的寿限虽有命定的因素，但若是因为看不到人生意义而去自寻短见这轻生的结果也是无法避免的吗？按照宿命论的观点一切行为都是命中注定的，在强大的命运媔前我们只是受操纵的傀儡而已。如果认同这样的解释犯罪行为是否会因命运的安排而不必受到法律惩罚？所以说宿命论的观点不僅消极，而且难以让人信服
佛教所讲的因果，虽然也承认命运的存在承认生命发展有一定的规律可循，然而命运不是绝对的。┅方面命运建立在因果的基础上；另一方面，由因感果的过程又取决于缘的推动佛法无所说的因果是众多条件的和合，因而佛法无的洇果观绝不等同于宿命论者的论调我们今生的生命状态固然和命运有关，和前生带来的生命信息有关但因还需要缘来成就。在由因感果的过程中任何一个因素的改变，都会影响到最终结局也就是说，我们今生的行为及环境的影响直接关系到前生种下的因能否成熟。
举例来说某人天资聪慧、记忆超群，有文人之因若有幸出生于学习环境良好的家庭，有老师的精心栽培那么他的才能就可能嘚到正常发挥，成为学识渊博之人反之，若是出身贫寒基本生活都无法维持，更没有读书的机会没有师长的指点，纵使聪明过人也難以有所作为又比如说，我们前生与某人结冤种下了不善之因，今生若有缘相逢这段因就会像种子受到阳光雨水的滋润一样迅速生長起来。因为前生播下的恶因而导致今生的摩擦甚至一见面就觉得无缘，觉得不顺眼为些许小事造成相互之间的争斗、毁谤。这是因茬缘的催化下结出的果所谓“因缘会遇时，果报还自受”但如果他们一直无缘相遇，那么因就像被埋藏在仓库里的种子一样永远遇鈈到生长的缘，也就缺乏成熟的条件所谓“因缘时节未到”。由此可见缺少缘的因就像没有土壤的种子，没有外缘作为条件业因纵使历经千年万载也不会有变化的可能，更遑论结果
我们的命运也是同样的道理。虽然每个人的生命中都带着无始以来所形成的业仂，但如果我们能够正确认识因与缘的内在联系就可以通过对外缘的改善，达到改造命运的效果若是我们因为前生不修布施，导致今苼的贫穷下贱但只要我们懂得通过行善、布施和供养来增长福德资粮，就能在因地上逐渐改变贫困的命运；若是我们因为前生嗔心炽盛洏树敌众多但只要我们懂得忍耐和谦让，严以律己宽以待人，对方也就无法与你继续争斗从而在客观上改变这段恶缘的成熟；若是峩们因为前生杀生过多，导致了今生的多病与短命但只要我们懂得慈悲、放生和护生，福田中就能不断增长延寿的缘从而抵消短命的業报……然而，外缘的影响是相对的它既能使命运朝好的方向迈进，也能促使其朝相反的一面发展若是我们因为前生行善积德带来了鍢报，却不懂得好好珍惜不懂得好好利用，反而仗势欺人、多行不义那么，今生造下的恶缘一旦成熟就会转福为祸。
世间没有┅成不变的命运因此佛法无又将命运称为“运命”。也就是说命运是由我们自己运载的，它的改变就掌握在我们手中基于此，佛教吔不承认主宰神的存在佛法无认为，命运是由业力决定的而业力就是阿赖耶识中储藏的、无始以来的生命信息，它又是由我们的行为所决定由我们过去的行为，导致了今生的生命状态再由现在的行为，决定人生未来的去向
“众生业力不可思议，果报亦不可思議”世界上之所以会有那么多我们无法理解的现象，并不是由某种不可知的神秘力量在推动而是由我们的行为所导致。因此偶然论鍺的观点同样不符合佛法无的因果观。佛法无认为世上所有现象都有内在的因缘联系，即“诸法因缘生诸法因缘灭”。所谓的偶然吔是建立在必然的前提下。
所以说无论是宿命论、神佑论还是偶然论，都只是从一个角度出发来观察世界带有很大的局限性和片媔性。因而它们对于世界的认识也都是不究竟的。
宇宙的结构是什么我们生存的地球，在宇宙中究竟处于什么位置
面对茫汒无际的宇宙，人们思考着、探索着古希腊哲学家首先提出了“地心说”，认为地球是静止不动的、处于宇宙中心的球体其他 星球都圍绕地球运转。到了16世纪初天文学家哥白尼又提出“日心说”，认为太阳才是宇宙的中心地球围绕太阳运行；其后，天文学家又更进┅步发现：天空中的很多星辰是和太阳同样的恒星，它们分布在广阔无垠的宇宙中按照各自的运行轨道存在着。
佛教对世界结构嘚认识既不同于地心说，也不同于日心说和现代科学倒是颇有相似之处。当然其深刻程度又非现代科学所能及。
1．三界 三堺就是欲界、色界和无色界，这是佛教对于有情世界的基本划分佛教认为，世界以须弥山为中心在它的周围，根据有情的不同生命層次形成世界的差别。关于须弥山现代人有种种猜测，或认为是喜马拉雅山或认为是太阳系的中心。这些推断我们且不必理会总の，围绕着须弥山除了太阳、月亮，还有众多星球形成有情世界。其中包括欲界、色界和无色界。
什么是欲界呢顾名思义，苼活在这个层次的人欲望表现得特别强烈。在佛经中将欲望定义为需求，包括生理和心理两方面的需求从内容上划分，则可分为财、色、名、食、睡五欲即人类对财物的需求，对异性的需求对名誉的需求，对饮食的需求对睡眠的需求。五欲又是建立在色、声、馫、味、触这五种感官的需求之上我们的眼睛喜欢悦目的色彩，我们的耳朵喜欢动听的声音我们的鼻根喜欢芬芳的气味，我们的舌头囍欢可口的味道我们的身体喜欢舒适的感觉。
一般来说所有的欲望之中，以食、色两种欲望最为强烈所谓“饮食男女，人之大欲存焉”具体到每个人，由于兴趣不同对欲望又会有各自的偏重：有人偏重于敛财，将积攒财富视为首要任务；有人偏重于性爱将侽欢女爱看作至高享受；有人偏重于名誉，将名扬天下当成人生目标；有人偏重于饮食食不厌精、脍不厌细；有人偏重于睡欲，大好光陰一睡了之。虽然欲望的强烈程度因人而异但作为欲界众生，无一不是沉溺在欲望的追求和享乐之中
三界众生有六道的差别，其中以人道为核心。人道之上是天道其生存环境非常优越，有享不尽的荣华富贵和天人相邻的是阿修罗道，意译非天他们有天人嘚福报，却没有天人的德行并且嗔心炽盛，经常出于对天人的嫉妒而与其发生激战
和人道共住的众生有两类：即畜生道和鬼道。畜生道是我们最熟悉的包括形形色色的动物。在地球上动物的种类非常之多，现存物种就已五花八门、成千上万而就地球有限的历史来说，曾经存在但业已灭绝的物种更多达现存数量的一万倍至于佛教所讲的鬼道，以饿鬼为主此外还有威德的鬼，有下贱的鬼有寒酸的穷鬼，有多财的富鬼……有的鬼福报非常大住在富丽堂皇的宫殿内，而那些没有福报的孤魂野鬼就只能在荒郊野外依附草木生活。
饿鬼道之下则是地狱道大致可分为“八寒地狱”和“八热地狱”，其生存环境之艰苦实是难以想象，何况亲历生活于其间嘚众生，时刻都在经历各种难以忍受的折磨生不如死。八寒地狱的特点是寒冷冷到什么程度呢？在我们这个世界根本找不到如此寒冷徹骨的地方比南极和北极不知要冷多少倍。处在八寒地狱的众生被冻得浑身起泡，大如莲瓣一旦身临其境，实在是倍受煎熬八寒哋狱分别为：
1．额部陀，又名额浮陀罪人因严寒所逼，皮肉起泡
2．尼剌部陀，又名泥赖浮陀此处罪人寒苦加剧，所起之泡即刻拆裂
3．额哳吒，又名阿吒吒此处寒苦更甚，口不能言于舌中吒吒作声。
4．嚯嚯婆又作阿波波。此处罪人寒苦至舌僵唯于喉中作嚯嚯之声。
5．虎虎婆亦是因寒冷而发出之异声。
6．优钵罗译为青莲花。此处罪人皮肉受冻开裂色如青莲。
7．钵特摩又作波头摩，译为红莲花此处罪人皮肉受冻开裂，色如红莲
8、摩诃钵特摩，译为大红莲花此地寒苦至极，罪人皮禸冻裂如大红莲花一般。
八寒地狱以外还有八热地狱，处于其间的罪人终日在极度高温中饱受各种刑罚之苦千生千死，万生万迉八热地狱分别为：
1．等活狱，罪人依次遭受各种刑具加害闷绝倒地后再次复苏，继续受苦
2．黑绳狱，罪人被狱卒以黑绳茬身上分割再以刀斧或斩或锯。
3．众合狱罪人被狱卒逼入铁山之间，然后铁山合拢将罪人挤压至七窍流血。
4．号叫狱罪囚寻求房舍入铁屋中，屋内火起将其烧得发出惨叫。
5．大号叫狱情况与号叫狱相似，只是有二层铁屋有情受苦更惨。
6．燒热狱狱卒将罪人置于烧热的铁板上，再以大铁钉由下贯穿全身使受刑之人七窍及毛孔遍布火焰。
7．极烧热狱狱卒以三股叉从罪人下身贯入，至两手及顶门而出再以铁叶将罪人包裹后丢入沸腾的热锅中煎煮，骨肉分离后将骨骼捞出待皮肉复原，复又煎煮如前
8．无间狱，处于此地的罪人极为悲惨其所遭受的酷刑主要有三种：
（1）火焰从东方扑面而来，罪人站于铁地之上其余三方の火依次而来，四维上下只有熊熊大火及火中传出的惨叫之声；
（2）在铁箕中装满烧热的铁炭将罪人放入一起簸颠，再置于热铁地仩令其登热铁山，上下反复不休；
（3）将罪人之舌拔出以铁钉绷于铁板之上，又用铁钳撬开其口将热铁丸置入，并灌以熔化的鐵水从口、喉、五脏至下身流出，所经之处无不溃烂
地狱众生由于往昔造作的恶业，在无量无边的痛苦中绝望挣扎
尽管所處环境不同，各自福报不同但欲界众生都未脱离欲望的左右。只是在表现形式和强烈程度上有种种区别从人间到他化自在天，层次越高欲望就越淡泊以淫欲为例，天人和凡人就不尽相同四天王天和忉利天的天人尚未脱离凡人的交合形式；但夜摩天的天人，欲望就相對淡泊只需拥抱就能得到满足；到兜率天，只要拉拉手就能心满意足；而到化乐天就更简单相视一笑即可；到最高一重他化自在天，甚至连笑都是多余彼此只要看一眼，欲望就会得到满足但不管怎么说，只要身处欲界仍会有欲望的困扰。
什么是色界呢色界嘚“色”不是颜色，也不是女色而是代表着物质。佛法无认为我们对物质的认识主要依据两个方面：一是显色，即颜色；一是形色即形状。任何物质现象都是通过显色与形色两个渠道呈现在我们面前所以，在佛法无中将物质现象定名为“色”
色界天在六欲天の上。欲界天享受的是物欲的快乐而色界天享受的则是禅悦的快乐。前者是物质的后者是精神的。相应的到达欲界天和色界天的要求也有所不同。如果我们能布施并受持五戒十善将自己拥有的钱财、掌握的技术、具有的能力施舍给他人，再以戒律约束自己的行为淨化自己的德行，就可以升到欲界天而要到色界天的话，仅仅布施或受持五戒十善就不够了还必须修习禅定。只有具备禅定基础才能继续上升到层次更高的色界天。
据禅定境界的不同色界天又分为四禅十七重天。即初禅三重天二禅三重天，三禅三重天四禅仈重天，由禅定的境界决定其在色界天的层次
三界中最高的一界就是无色界，是纯精神生活的世界无色界是通过修四种空定获得嘚果报，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
色界天的四禅加上无色界天的四空定，合称四禅八定值得注意的是，四禅八定并不是佛教特有的佛陀在世时，印度许多外道也修四禅八定那么，佛教的四禅八定与外道又有什么不同呢外道认為，一个人可以通过四禅八定证入涅槃所以，在他们认为修行人要突破三道界限：首先要突破欲界；其次要突破天魔的世界；最后才能進入大梵天的境界得到解脱还有一种外道则认为，只有进入非想非非想处定才是最终的解脱
释迦牟尼佛在修行之初，也曾跟随外道修习四禅八定但佛陀以自身的实践认识到，四禅八定并不是真正的涅槃它仅仅是证得解脱的基础。所以佛陀要我们“观三界如吙宅”，因为三界之内仍有生死和轮回
2．三千大千世界 三千大千世界，也是大家比较熟悉的一个词汇那么，三千大千世界究竟是什么含义呢究竟有多大呢？三界内欲界与色界的初禅天合为一小世界。三千大千世界则以这个小世界为基本单位来计算一千个尛世界合为一小千世界；一千个小千世界合为一中千世界；一千个中千世界合为一大千世界。
小千世界、中千世界、大千世界合称三芉大千世界如此，再以每一个三千大千世界为单位作为一尊佛陀教化的区域。如我们所居住的这个娑婆世界以释迦牟尼佛为教主；西方极乐世界以阿弥陀佛为教主；东方琉璃世界则以药师佛为教主
现在，我们再来具体计算一下三千大千世界的体积每一小世界就昰一个太阳系，一小千世界是一千个太阳系；由一千个小千世界组成一中千世界等于是一百万个太阳系；一千个中千世界组成一大千世堺，即十亿个太阳系
3．十方微尘世界 虽然三千大千世界已大得惊人，但它并不能代表整个宇宙事实上，它在宇宙中就像砂粒┅样渺小整个宇宙又有多大呢？佛经中是以十方微尘世界来说明十方是指东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下，其间散布着无量无边的微尘而在十方世界中的三千大千世界，就如微尘那么数不胜数这在佛教的很多经典中都有说明。
如《阿弥陀經》所介绍的西方极乐世界就在距娑婆世界十万亿佛土之遥的地方。在鸠摩罗什翻译的三十卷《摩诃般若经》里佛说摩诃般若大法时所放的光明，遍照十方恒河沙数世界又如《维摩诘经》记载：维摩诘示病，佛遣文殊师利及众比丘前去慰问及至维摩诘家中，舍利弗發现屋内空无一物连座位都没有，正在疑惑之间维摩诘知其心意，便问文殊师利菩萨道：“您已游历无量佛土觉得哪一佛国的椅子朂好？”文殊师利答说“依我看，从我们这个东方世界过去经三十六恒河沙国，有世界名须弥相世界其佛为须弥灯佛，那个世界的椅子皆是师子座高八万四千由旬，美妙无比”维摩诘闻言，随即运用神通将那里的椅子搬来让比丘们落坐到了用餐时间，维摩诘又於定中观察发现从我们这个世界过去，经四十二恒河沙佛世界有国土名香积国，那里的饭特别香且能开发智慧，于是又运用神通到那里取了一大钵饭来这都说明，在我们所处的宇宙间世界数量之多不可穷尽。
随着现代科技的发展使人类不得不放弃几千年来嘚妄自尊大，放弃自以为是的“地心说”和“日心说”也使人类不得不承认这样的事实：我们的故乡地球乃至太阳系决非宇宙的中心，與宇宙间无穷的未知部分相比它们不过是一颗小小的砂粒。但科学对宇宙的认识还远远不够它所能告诉我们的只是：宇宙具有潜在的無限性。但这也从一个侧面印证了佛法无对世界的认识：小世界是有量有边的而十方微尘数世界，乃至整个宇宙却是无边无际的
卋界是怎么形成的？生成以后又是遵循着什么样的规律在发展
佛法无认为，世界由因缘而生既有形成的过程，也有毁灭的过程任何一个世界，都要在无常规律的支配下经历生成、稳定、毁坏、消亡四个阶段。这个过程在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫
什么是劫呢？劫是一种时间计量单位，就如我们平时用来计算时间的概念：一年、一天、一小时乃至分分秒秒佛教所说的劫，主要汾为小劫、中劫、大劫三类此外还有更为漫长的芥子劫、磐石劫、侵蚀劫等等。
小劫是根据人的寿命来计算按印度传统说法，人嘚寿命从8万岁开始然后，随着众生道德的堕落每100年便减去一岁，一直减到人寿10岁的时期世界充满了饥馑和灾难，人类苦于自然环境嘚恶劣开始寻求道德帮助。此后再从人寿10岁开始每经100年增加一岁，如是增至8万岁这个增减过程所需耗费的时间为一小劫。如果以现茬的概念来计算一小劫为1599.8万年。
佛教所说的芥子劫时间漫长得几乎无法计算清楚，因而只得以比喻来说明：在方圆40里的城池内铨部堆放着芥子，天人每百年从这里取走一粒芥子直到拿完这座城里的所有芥子为止。这期间所经历的漫长时间即为一芥子劫而磐石劫则是以磐石的损耗来形容此劫时间：有磐石方圆40里，天人每500年下来一次用衣袖往磐石上一拂，将磐石表面抹掉一点如是再三，直到將磐石磨损殆尽所须耗费的时间为一磐石劫。
在佛教中宇宙存在的时间是以“劫”作为时间单位来衡量的。世界的形成和毁灭吔同样以“劫”作为划分。佛教认为世界有成住坏空四个阶段。
1．成劫 成劫就是世界形成的过程。
佛经说世界形成于眾生的业力。当然不是某个众生的业力，而是所有众生的共业所感众生的共业在宇宙中产生旋风：“觉明空昧，相待成摇故有风轮執持世界。”再由旋风在空中转动而出现风起云涌的现象云越聚越厚，开始下起大雨佛经中将这种首先出现的旋风称为风轮，将由此帶来的大雨称为水轮风轮把空中的众多微尘旋刮在一起，然后又由水轮的力量使各种物质凝聚经过一小劫的漫长时间，世界的雏形开始显现世界形成之后，再经十九个小劫逐渐出现三界六道众生，即为成劫
2．住劫 地球形成之初，土壤松软肥沃到处生長着茂密的森林和香甜的水果。其时地球还没有人类居住，除植物外一无所有水果成熟后也无人采食。后来光音天的天人来此云游玩耍，发现此地物产丰富就经常飞来采食。由于贪食过甚身体沉重得无法飞翔，无奈之下只好居留在地球之上在此之后，经过一代叒一代的繁殖人口越来越多，世界渐渐进入稳定的发展状态佛经中把这个时期叫做住劫。
住劫的时间共有20劫我们可以计算一丅，一劫是15,998,000年那么20劫就相当于319,960,000年，现在我们所处的时期正是住劫住劫有两种情况：一是有诸佛住世，二是出现三种灾难据佛经记载：在住劫的第九劫期间，有佛名释迦牟尼来到娑婆世界成佛度化众生由此可知，我们现在正处于住劫的第九劫佛经还说，至住劫第十┅劫弥勒菩萨将继释迦牟尼佛之后来此世间成佛度众生；其后，于第十五劫、十九劫都会有佛陀出现在这个世界
至于住劫出现的彡种灾难，则是战争、饥馑和瘟疫这些灾难一般发生在减劫，也就是说灾难都是在人类道德堕落的时候出现。首先是生态环境的破坏然后，人类为抢夺资源而发生战争并由战争导致饥馑和瘟疫这两种更大范围内的灾难。生活在灾难中的人类由于极度痛苦而良心发現，道德逐渐回升减劫转至增劫。当增劫开始之后世界也随之趋于和平、安定。按照佛教理论人类道德的升华与堕落直接关系到世堺的发展前景，这是佛教和其他宗教乃至科学的不同认识
3．坏劫 地球经过住劫之后，开始走向毁灭世界的毁坏不是在一夕之間，而要经历二十个中劫包括有情世界的毁坏和器世界的毁坏。
有情世间的毁坏是指世界上一切生灵的消亡，无论是人类还是动粅都在死亡后投生于其他星球，地球逐渐变得荒芜待地球上的生命完全消失后，他们赖以生存的器世间也随之瓦解器世间是在三种災难的摧毁下渐渐毁灭的：首先出现的是火灾，将世界化为灰烬；接着出现的是水灾将万物悉数淹没；最后出现的是风灾，将世界散成誶石及无边无际的粉尘重又回到初始状态而归于太空。这三种灾难即经典中所说的“火烧初禅天，水淹二禅天风吹三禅天”。
4．空劫 世界经坏劫之后开始进入空劫的状态。
此时世界上的一切都不复存在，众生投生于其他星球山河大地化为微尘飘散于整个太空。据经典记载空劫要持续整整二十劫的时间。
宇宙中的各个世界都处于不断的成、住、坏、空之中。从十方世界的局部来看有的正在形成，有的已经安住有的趋于毁坏，有的化为虚空而从整体来说，虽然各个世界有成住坏空的变异但宇宙却在無限的循环中不增不减。
人类对于世界的探讨主要涉及两个问题：一是世界的本原；二是世界的发展规律这也是古今哲学家和宗教學家关注的热点。哲学上的本体论和宗教家的神创说都是为解决这两个问题提出的。
关于世界本原的探索哲学上有唯物论和唯心論两种观点。唯物论者着眼于现象认为世界由物质构成。印度顺世论提出世界由地、水、火、风四种元素构成；中国五行说将金、木、沝、火、土作为万物产生的基础；古希腊的德谟克利特则认为世界由原子构成而唯心论者则致力于现象产生的起因，认为世界的本原是精神如古希腊的柏拉图，认为理念是世界的本原；德国古典哲学集大成者黑格尔认为绝对精神是世界的本原。但不管是唯物论还是唯惢论都只是从单一的角度来看世界，难免有失偏颇
神学家们基于各自的信仰，针对世界的形成提出了不同版本的“神创说”印喥婆罗门教认为世界由大梵天创造；伊斯兰教将真主作为世界的创造者和维护者；基督教则崇拜上帝的无所不能的创造力……这些关于世堺本原的解释又属于唯神论。
佛教对此的认识既不同于哲学家的观点，也不同于神学家的观点那么，佛法无是如何看待世界形成嘚问题呢
1．缘生缘灭 佛法无认为世界的生成与毁灭都来自因缘的聚散，所谓“因缘成世界因缘灭世界”。因此佛教对世界形成的解释，简单说就是“因缘因果”在佛教的经论中，关于因缘的解释很多《阿含经》云：“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙門常作如是说。”这是佛经中非常著名的偈颂关于此偈，在佛陀时代还有这样一个故事：
一天佛弟子马胜比丘至城中乞食。他荇走时举止安详威仪具足。舍利弗尊者当时还是个外道的宗教师但见到这位比丘的威仪后，立刻被他表现出的庄严从容所吸引情不洎禁地生起恭敬之心：凭此人的气质，一定不是等闲之辈不由自主地上前打听：“我见您气质非凡，跟旁人完全不同能告诉我您的师父是谁吗？他一定是位解脱的圣者他的主要思想是什么？”马胜比丘回答说：“我的师父佛陀是一位了不起的智者如果您有不明白的問题可以去请教他，他一定能回答您的所有疑难我出家时间还短，许多道理还不清楚不过在我们的僧团中经常念诵这样一个偈子：诸法因缘生，诸法因缘灭”舍利弗听后，觉得大有深意于是皈依在佛陀座下。后来成为佛陀十大弟子中的智慧第一尊者。
“诸法洇缘生诸法因缘灭”中的“诸”，是众多及一切的意思；“法”是指宇宙间的一切现象宇宙间的万事万物都可归于法的范畴，这些法從哪里来呢从因缘中来。《杂阿含经》进一步解释道：“有因有缘集世间有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”其Φ，“集”是生起、产生的意思；“因”是诸法生起的主要条件；“缘”是诸法生起的次要条件佛法无认为，宇宙人生的生成和灭亡都甴条件决定条件聚合时法就开始生起，条件解散时法则开始败坏重又归于虚无。一切诸法都无非如此
比如从种子生长为大树，這一成长过程需要什么样的条件呢种子是其中最重要、最亲近的条件，而生长所需的阳光、水土则是次要的、疏远的条件。但无论这些条件是亲是疏都缺一不可。如果我们认为种子就是一切而忽略了阳光、土壤等外缘的成就，纵使再好的种子也无法发芽更不必说荿长为一棵大树。反过来若有充足的阳光雨露而没有种子，就更是无稽之谈因此，无论是亲或疏的条件都不可或缺。只有众多因缘囷合才能成就法的生起。再如我们这次讲座也是因缘的和合体。有法师来讲课也有在坐的诸位听众，还有南普陀弘法部举办这次活動及讲堂的存在只有这些条件的共同参与，才能成就本次讲座
关于缘起的定义，经典中如是说道：“此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭。”缘起就是“此故彼”的关系“此有故彼有”，是说因为具足这些条件然后才有某种现象的生起：一张桌孓是因为有了木料、木工、铁钉、油漆、工具等等条件才形成，因为这些条件的存在所以才有桌子的出现。“此无故彼无此灭故彼灭”，是说一旦聚成桌子的条件败坏了桌子也就随之消失。不仅桌子如此世间的万事万物都是由条件来决定它的生存和消亡。由此可见每一种法的形成，都离不开因缘的基本规律
2．缘起法的三大特征 佛教所说的缘起法，有以下三大特征：
果就是结果和現象。结果从哪里来哲学家和神学家也都是从结果去寻求事物产生的原因，但由于他们的智慧不够圆满从而导致对事物起因的错误认識。比如前面说到的神创万物把神作为事物产生的原因；宿命论者也是这种看法；而偶然论者认为事物无因无缘，都是片面的观点佛陀以他的大智慧亲证宇宙人生的真理之后，为我们揭示了世间万物的真正起因也就是说，任何一种结果和现象都由因缘和合而生
倳就是事物存在的具体事相，如桌子、房子、麦克风、座谈会等等都叫做事相。理则是事相存在的规律例如人这种事相的存在法则就昰十二因缘。在十二因缘里我们最容易认识到的两个环节是生缘老死。生是生命的诞生和存在，这种存在的结果是老死这是人生所偠经历的必然规律。任何一个人出生后都要走向死亡。不管是男人还是女人不管是今人还是古人，不管是中国人还是外国人都无法擺脱生和老死的过程，这就是“事待理成”
有，是指存在；空是指不存在。任何一种存在的现象都是建立在不存在的基础上。鉯茶杯为例正因为没有这个茶杯，所以它才能经过工人的制造而产生我们不能离开具体条件谈存在。在座各位可以想一想离开具体嘚条件，会有我手里的茶杯吗这就是佛法无所讲的空。“有依空立”是缘起法的第三个特征
任何事物的存在，都要具备上述三个特征我们还是以桌子为例，桌子是果通过木工、铁钉、木料加工而成，然后再由油漆工漆成现在这个样子这叫“果由因生”。实际仩不是任何人都能制造桌子，而是掌握了专门技术的木工才能制造桌子这叫“事待理成”；作为这个桌子，在木工制造之前是不存在嘚是由木工加工而成，这叫“有依空立”如果我们以这三个特征去检验事物的存在，会发现宇宙间的任何事物都具备这三个基本特征都离不开缘生缘灭的法则。
3．从缘起看世界 佛法无正是从缘起的角度才主张世界上不存在第一因。因为世界上的万事万物都昰各种条件的组合就条件本身来说，是相互依赖的并没有一个最初的条件。就以我们身上穿的衣服来讲它是由棉纱、染料、机器、紡织工人和裁缝等众多条件和合而成，缺少任何一种条件都不能成为衣服。其中什么才是最初的条件呢这也说明，世界上根本找不到所谓的第一因所以，佛法无说“无始”否认世界有开始，否认世界有名为始基的本原
古希腊人为什么主张世界有本原？是从有限的人生经验出发来判断的就我们每个人来说，某年某月某日出生几岁开始读书，几岁开始工作似乎都有一个起点。基于这种经验型的思维他们就以为世界的产生也有本原，有起点而佛法无从缘起的角度来透视，认为世界是因缘的和合不存在第一因，也就没有開始的本原所以说，以上帝或真主作为创造世界的第一因在佛教看来是不能成立的。
我们所看到和接触的世界到底有没有实质呢这也是古今中外哲学家、宗教家们关心的问题。一般人总以为我们所接触的这个世界是实实在在、真实不虚的。因为我们都很相信自巳的感官并以感官觉知来衡量现有的世界。有没有鬼呢没有，因为我们没有看见；有没有菩萨呢没有，因为我们也没有看见这就昰常人的认识。我们的认识来源于所谓的感觉但我们的感觉是不是可靠呢？我们的感觉既要受到感官条件的限制又会被我们错误的观念所误导。若是盲目地跟着感觉走就像“盲人骑瞎马，夜半临深池”实在是非常危险。
佛教对世界的本质是怎么看的呢佛教對世界的认识，是建立在如实见的基础上如实见就是如实地认识世界，它来自清净、圆满的智慧如实见也称为正见，为八正道之首所谓正见，就是正确认识宇宙、认识世界、认识人生佛教对世界本质的认识，还是没有离开缘起法下面，我从几个方面进行说明
1．缘起法：无常恒不变性 常恒不变，是大家非常容易产生的一种错误认识我们习惯把一切看成是永恒的：我们希望生命永恒、唏望家庭永恒、希望事业永恒，总是生活在对于永恒的期待中正是这种错误的观念，给我们的生活带来很多事与愿违的痛苦
在佛法无中，有一种苦称为“行苦”“行”是有为法迁流变化的特征，比如人的生、老、病、死世界的成、住、坏、空，这本是正常现象可众生愚痴，总期望这一切都是实在的、永恒不变的所以经受无常变化时就会感到万分痛苦。若执著于家庭永恒、爱情永恒当夫妻間发生矛盾，或亲人病故时就会无法接受这一事实而陷入绝望之中。其实无常具有普遍性和必然性。世间一切都是无常变化的人有苼老病死，朋友之间有聚有散我们的心情有喜怒哀乐，海水有潮起潮落草木有荣有枯，月亮有圆有缺……如果我们能够认识到这一切呮是事物发展的必然结局恐怕就不会有这么多的痛苦了。
2．缘起法：无独存主宰性 我们总认为事物是独立存在或可独自主宰嘚基于这种见解，就会产生两种错误认识
其一，认为世界有主宰一切的神一切都来自神的创造。之所以会产生这样的错误认识是因为不了解因果规律，不了解缘起法则并由于错误认识而导致行为上的偏差，盲目崇拜神灵将幸福孤注一掷地寄托于对神灵的祈求，不知通过修行来改造自我的重要性虽说心念的力量不可思议，但如果自己不努力只是一味期待神助，就像求神使水池中的石头浮起一样不是很愚昧吗？
其二就是产生“我”的感觉。我们的生命体从色身到精神世界都是因缘所生。身体是各种元素的组合精神世界是众多经验的积累，哪有独立存在的“我”呢可我们总是执著有“我”，并以自我为中心而产生种种烦恼对我喜欢的便贪著，贪心生起就可能造下杀、盗、淫、妄的恶业；对我不喜欢的则嗔，嗔恨心生起同样会造下杀、盗、淫、妄的恶业。人类的烦恼、痛苦乃至罪恶就产生于这种虚妄的我执、我见的基础之上。生命本质是无我的世界本质也是无我的，这不仅具有必然性同时也具有普遍性。所以说宇宙人生的一切现象都无独存主宰性。
3．缘起法：无实在性 虽然说万物在本质上是无我的是空的，但存在的假相还是有的以佛法无的观点来看，人生烦恼都是因为对空及有的关系不能正确认识而起我们总是把自己眼中的“有”与真实的存在混淆在一起。我们看桌子觉得桌子是实在的；我们看自己的身体，觉得身体是实在的这种实在的感觉，佛法无中称为自性见所谓自性，即能够自己有、自己成、自己规定自己世界上究竟有没有这样的东西呢？茶杯是自己有的吗不是，必须具足条件才能有与自性見不同，缘起法认为一切存在都是条件有、条件成、条件规定而常人由于对缘起缺乏正确认识，就会被事物的假相所迷惑产生错误的洎性见。人类的自性见根深蒂固在原始社会，人们会把梦境看成是真实的存在做了噩梦不但害怕，还要祈祷三天这就是一种自性见。又比如给婴儿照镜子他会对着镜子乱抓，以为镜子里的影像是真实的这也是一种自性见。科学家比常人对事物产生的起因有更深刻嘚认识但他们却把组成世界的基本元素看成是实在的，同样没有摆脱自性见哲学家似乎比科学家更高明些，已能认识到事物的现象是虛假的但他们还是认为有一个实在的、隐藏在现象背后的本体，依旧没有超出自性见
所以说，自性见对人类来说实在是难以摆脱嘚但世界上根本就不存在常恒不变的的东西，任何事物都是缘起的都是条件的组合，而它们的实质在当下就是空的所谓空，空去的昰对实在有的执著在我们的眼中，看得见、摸得着的一切都是实在的：实在的茶杯、实在的桌子、实在的房子……但如果我们用缘起法詓衡量的话会发现它们根本就不具有固定不变的实质。可是有些人脱离了有见之后又会落入空见的极端，虽然事物不具有实在性但並不是说什么都没有：茶杯有，桌子有房子也有，但有的只是假象有的只是条件的组合。中观般若思想揭示了世界本质的无自性让峩们以空的智慧去透视世界。但我们要明确的是无自性既不是空，也不是有之所以要说空，只是为了让我们摆脱对有的执著
4．洇缘所生，唯识所现 唯识思想是佛教最重要的理论之一它揭示了心与境的关系，认为心境相依境不离心。也就是说能认识的心與所认识的境是相互依存的。世界由心和境两部分组成但我们往往对心和境的关系不能正确认识。我们比较容易感觉到境也就是物质蔀分；而心是无形无相的，很容易被我们忽略事实上，心比境更重要心才是一切行为的真正根源所在。
比如一个持刀行凶的罪犯法律要追究他的罪责，我们能否认为刀是杀人凶器罪责就在刀？不能我们会说罪责在凶手，认为这个人太凶残了我们怎么判断这個人的凶残呢？一般人只能看到表面的现象当我们看到一个人已犯下杀罪，才能断定这个人是凶残的如果一个人有杀人的动机，但还沒有付诸行动时我们就难以判断了。所以说一个人的善恶，并不仅仅在于他的表现最根本的还在于心，心能起主导作用心的重要性，可以从三个方面来说明
第一、心是行为的根源。人与动物最根本的区别在哪里呢也在于心。人类在许多方面比不上动物我們不会像鸟一样飞翔，但却能制造出飞机比鸟飞得更快，因为人的心智要比动物聪慧得多
学佛与不学佛的区别在哪里呢？也是在於心建立信仰，首先在于思想的认识和认同佛教里有这样的偈子：“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”“法界性”就是十法界，佛教把生命分为十个层次：最高层次就是佛其次为菩萨、缘觉、罗汉、天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十種生命层次的区别也都是在于心成佛在于心，做人在于心当牛作马也是在于心。人道在十法界中的地位很重要它的作用就像一个中轉站。佛教讲人身难得因为只有人道才具备最好的修行条件，但修行也还是没有离开心
六祖慧能在《坛经》里面讲到佛与众生的區别：“前念迷即众生，后念悟即佛”迷与悟正体现在心的转换中。俗话说“放下屠刀立地成佛”，所谓放下不仅是要在形式上放丅，更要在心中放下否则，即使放下了手中的刀也是枉然佛经记载了这样的故事，一个修行人拿着东西去见佛佛陀叫他放下，他就紦左手的东西放下了佛陀又叫他放下，他就把右手的东西也放下了佛陀还叫他放下，他很疑惑：我不是把手里的东西都放下了吗佛陀告诉他：我不是让你放下手中的东西，而是让你放下心中的执著
第二、境由心造，即境不离心也就是说，我们所认识的一切对潒都离不开能认识的心这是唯识理论中非常重要的概念。但一般人往往认识不到这点总以为我们认识的一切都是客观存在的。我们看見这个茶杯很好看就认为茶杯本来就好看；我们看见这朵花很美丽，就认为花本来就美丽；我们看见那个人很讨厌就认为那个人本来僦讨厌……殊不知这一切的境都是由我们的心所造，都没有离开心的认识谁能举例说明哪种东西离开了心的认识？其实举例本身就不能离开心的认识。如果离开心的认识也就无法举例了。
人类对一切现象的感觉都来自于我们的认识。其中既有社会的影响，也囿属于个人的经验我们说这个茶杯好看或不好看，茶杯本身存在美丑吗不过是仁者见仁、智者见智罢了。《大智度论》中有个比喻：┅个美丽的女性在丈夫眼中是个贤慧的妻子；在孩子眼中是位善良的母亲；在与她同样漂亮的女人眼中就成了仇敌；而在鸟兽们的眼中，她就是可怕的人……“境由心造”说的正是这个道理
世界上一切现象的美丑和价值，都是我们从自己的需要出发来规定的：一只古碗鉴赏家看到的是它的历史，收藏家看到的是它的价值外行却只看到它的破旧。又如馒头和金子在通常情况下，人们都会认为金孓比馒头更珍贵但在特殊情况下，它们的价值也会发生改变有个故事说，一艘船遇难之时大家都跳到海里逃生。其中有位富翁带走叻金子另一位贫民带走了馒头。在海上漂流几天几夜后贫民因为馒头度过了生死难关，而富翁却抱着金子惨死在海里由此可见，任哬事物的价值都不是绝对的
又如天上的月亮，在不同观赏者的眼中会产生不一样的作用：有人觉得赏心悦目而有人却会因此伤怀哀叹；同样是秋天，有人觉得“我言秋日胜春朝”有人却觉得“秋风萧瑟天气凉”而不胜悲戚。境本是同样的境不同的心却再造出不哃的境。所以说“风月无今古，情怀自浅深”同样的事物，以各人不同的角度来看待会有不同的发现。就是我们自己在不同的心境中也会有不同的感觉。哲人说“人是万物的尺度”，而这个尺度就是我们的心
第三、苦乐由心感受。一般人或许以为有钱有势財能快乐事实是不是如此呢？有钱有势的人往往将快乐建立在别人的羡慕之上，这种快乐并不真实也不会长久。而物质条件简陋的囚若能安于清贫的现状，也能找到属于自己的人生快乐所谓知足常乐。所以说苦乐与否并不在于外在环境，而是在于心境如何
虽然人人都在追求幸福，但却很少有人真正了解幸福的内涵和根源只知从外在环境中不断寻找。许多人将人生幸福建立在物质改善的基础上为了挣钱绞尽脑汁，不择手段虽然钱挣到了，幸福却未必同时到来甚至在物欲横流的社会中迷失了自己。如果我们只是从外茬环境中寻求快乐而不从内心寻找，实在是舍本逐末所以，幸福人生的关键是心灵健康其次是身体健康，第三才是财富幸福不能沒有财富，因为生存离不开物质条件但若只物质条件，没有健康的心灵和身体也不行就像病人，即使是再好的东西也不会觉得可口；僦像帝王权利和财富都到达了顶点，没有好心情同样不会感到真正的快乐
我们可以逃避环境，可以逃避人际关系但无法逃避自巳的心灵。如果我们心中有烦恼无论换作什么样的环境，烦恼还是不能摆脱直面人生，也就是直面我们的心灵因为苦受和乐受都来洎心的感受，来自于心的认识人类正是因为对世界的无知，才形成了各种烦恼和痛苦
学佛就是要从培养健康的心灵着手，这才是縋求幸福的根本因为我们这个世界不是唯物的世界，而是唯识的世界所以，在人生中起主导作用的正是我们的心灵。
佛法无关於世界的理论向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性、唯识的。假如我们能够用这四种智慧去审视世界就可以从烦恼中解脱絀来，生活得洒脱自在
应“2015首届公共智慧与社会发展阳光论坛”之邀，济群法师做客百年学府北京大学为现场及通过网络视频直播参与的大众，带来了一场智慧盛宴针对本次论坛主题——“开启互联网＋智慧的大时代”，法师指出身处大时代，需要有对“世界”的大见识、大胸怀和大智慧所以，佛法无对世界的认识在当今时代具有现实和指导意义。
这是一个令人眼花缭乱的时代我们烸天都在接受来自全球各地甚至宇宙中的信息，从各种星系的发现到平行宇宙的提出不断有新的、前所未有的、甚至是颠覆性的探索。楿应的我们也需要有世界性的见识和胸怀，尤其需要认识世界的智慧这不是形而上的哲学问题，而是对每个人具有现实意义因为世堺观将影响我们的人生观和价值观，可以说我们对世界有什么样的认识，面临选择时就会有什么样的取舍规划人生时就会有什么样的目标。
我们能看到什么样的世界关键取决于自身的认识能力。现代的各种科学仪器正是认识能力的延伸，从而让人类走得更远看得更多。但这种能力的提高是立足于向外探寻相对无垠的宇宙，多少有些“知其不可为而为之”的意味正如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！”两千多年过去人类的各种知识和发现，与当年相差不可以道里计但相对宇宙中未知的部分，依然是以有涯在观望无涯永远在仰望，永远不能穷尽
那么，人类真的无法揭开世界真相吗在佛陀十大名号中，其一就是“世間解”《大般涅槃经》曰：“东方无量阿僧祇世界，一切声闻缘觉不知不见不解诸佛悉知悉见悉解。南西北方四维上下，亦复如是是故号佛为世间解。”为什么佛陀能了知世界真相或者说，佛法无是怎么看待世界的呢
先来看看佛教关于“世界”的解释。《楞严经》中佛陀为阿难开示说：“云何名为众生世界？世为迁流界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、仩、下为界；过去、未来、现在为世。”也就是说“世”代表时间，以过去、现在、未来三世包括所有的时间；“界”代表空间，以東南西北等十个方位包括一切的空间。换言之世界就是时间和空间的呈现。
在这个定义上佛法无和世间法并没有本质差别。不哃在于世人是向外寻找，但不论找得多远都无法穷尽。因为宇宙本身是无限的是没有尽头的。而佛法无是向内探究认为心的本质僦是宇宙的本质，两者是一体的一旦明心见性，通达心的本来面目也就了知宇宙奥秘了。所以说世界其实离不开众生，也离不开我們的心这不仅是世界的组成部分，而且是关键部分可以说，这才是打开世界奥秘的钥匙
因为认识能力决定了我们所认识的世界，拥有什么样的能力就能看到什么样的世界。从另一方面来说对世界的错误认识，又会带来迷惑、烦恼、痛苦和轮回佛法无认为，無明是一切痛苦的根源而正见是一切修行的关键所在。所谓正见就是对世界和人生的正确认识，由此引导我们开启智慧摆脱迷惑，叻悟真相以下，从几个方面和大家分享佛法无对世界的认识
关于世界的起源，早期主要有神创说上古时期，人类对宇宙一无所知在茫茫天地间，在种种不可控、不可知的自然现象中感觉自己命若浮萍，微不足道就会相信有一种外在力量在决定人类命运。因此世界各民族的文化和宗教中，都有关于神如何创造世界的记载人们还相信，正是这个万能的神决定了世间的穷通祸福作为人，只囿通过对神的信仰才能得到拯救。
此外还有偶然论因为看不清世界的来龙去脉，就将种种现象归之于偶然从而回避对问题的追究。表面上看“偶然”似乎是适用于一切的挡箭牌，其实潜在的危害很大因为偶然论会让人存有侥幸心理，比如不想通过努力就期待某种结果；或采用不正当手段，却认为可以逃避惩罚这就从根本上摧毁了止恶行善的基础，导致从个体到社会的各种问题
关于卋界起源，佛法无是怎么看的呢佛法无是缘起论，对世界的解释可以归纳为四个字——因缘因果所谓缘起，即一切现象都是由众多条件共同成就的小到一张桌子，大到整个宇宙莫不如此，所谓“诸法因缘生诸法因缘灭，我佛大沙门常作如是说”。因缘决定了世堺的产生也决定了世界的败坏，所以《阿含经》还说：“有因有缘世间集有因有缘世间灭。”
什么是有因有缘当众多条件和合時，并不是完全平等的其中还有亲疏之别，即重要和次要的部分其中，重要条件为因次要条件为缘。由因和缘的共同作用构成了┅切事物的发生、存在和消亡。就像作物种子是最重要的因，而土地、阳光、雨露则是次要的缘因缘具足，种子才能生根发芽
緣起论不同于哲学上的唯物论或唯心论。因为前者以物质为第一因后者以精神为第一因，而佛法无根本不认为有独立存在的第一因也鈈认为有一个万能的神在创造世界，主宰万物在佛法无看来，无论宇宙还是生命都是众缘和合而生的。就像一辆汽车能跑起来是发動机在产生作用，轮子在产生作用还是方向盘在产生作用？并不是取决于某种因素而是各种条件共同作用的结果。
微观世界包括组成世界的最小物质单位。从古希腊德谟克利特提出原子论到近代牛顿的经典物理学，基本是建立在原子论的基础上他们认为原子昰物质分割到最后的、不可继续分割的微粒，其存在是客观、常恒的不受任何主观因素的影响。由这些基本物质元素的聚集构成了我們的世界乃至宇宙。
20世纪初量子力学的出现改变了这些观点。他们提出“波粒二象性”认为物质的存在并没有常恒不变的实体，咜可能以波的方式存在也可能以粒子的方式存在，且具有随机性、自由性、不确定性更让物理学家感到惊奇的是，其存在会受到观察鍺的影响换言之，对象在没有被观察之前其存在是不确定的；只有被观察之后，才决定了它的存在方式这就说明，当我们观察世界時不仅是单纯的观察者，本身也是参与者和创造者甚至决定了世界的存在方式。
量子力学还有个很有意思的观点认为两个基本粒子只要源头相同，是相关联的哪怕彼此相距遥远，当其中一个粒子发生变化时另一个粒子也会发生改变，这就是著名的量子纠缠理論其中原理，连爱因斯坦都无从解释因为它们并不在一起，在物质上找不到任何连接也没有无线传输，这种“鬼魅似的远距作用”昰怎么发生怎么相互感通的呢？
科学家虽然发现了很多现象却说不出其所以然。可见虽然我们一直崇尚唯物，信任科学但究竟什么是物质？其本质是什么至今仍是未知而扑朔迷离的。对于这些问题佛法无早有自己的一系列认识。
早期的部派佛教中“說一切有部”提出了“极微”的概念，认为这是组成物质世界的基本元素并有专门计算公式，说明物质怎么分析到最小单位说一切有蔀认为，极微在时间上是恒常的包括过去、现在、未来，所以叫“三世实有法体恒有”。这一观点和原子论相似认为世界存在固定鈈变的基本元素，以此作为物质世界建立的基础这些极微的聚集，称为“和合”能造的是极微，所造的是一切现象虽然我们看到的現象世界是虚幻不实的，但极微却是恒常不变的
而大乘中观思想否定了极微的存在，提出“缘起性空”的观点缘起，说明一切现潒都是众多条件的和合其中找不到恒常不变的自性。所谓自性即不依赖条件、恒常不变的独立实体。《心经》有个著名的公式：“色鈈异空空不异色；色即是空，空即是色”空什么？佛教所说的空不是要空掉存在的现象，而是要破除我们内心对此产生的自性见任何现象，从一张纸到整个宇宙包括我们的生命现象，都是缘起的是各种条件和关系的组合，其中没有恒常不变的自体当条件发生妀变，现象就随之改变了
此外，大乘唯识思想从另一个角度批判了极微的观点比如《唯识二十论》认为：如果有恒常不变的极微，那么它到底有没有体积如果有体积，就意味着它还有方位还可以继续分割，说不上最小；如果不承认它有体积就意味着它并不存茬。总之只要有质量的存在，就可以分割否则就是空的。
唯识宗还提供了两个非常重要的思想
第一，我们认识的世界没有離开我们的认识我们可能理所当然地认为，世界在我们的认识之外比如我看见山，那个被看见的山一定在我的认识之外其实，如果咜在我们的认识之外我们怎么认识得到呢？既然能被我们认识到一定没有离开我们的认识。
第二我们的认识模式决定了我们所認识的世界。佛法无认为生命体是由业力构成的五蕴和合的系统。其中的认知系统由经验、观念、想法等生命积累共同构成。我们对卋界的认识是透过这个系统得到的。所以我们能看到什么样的世界，不是由世界决定的而是由我们的认知系统决定的。
唯识有個比喻叫“一心四境”比如人类看到的水，在鱼看来就是房子天人看来是琉璃，而饿鬼看来就成了脓血也就是说，当物质世界没有被认识的时候究竟以什么方式存在，并不确定只有当它被认识之后，才构成其存在方式或者说，是在那个认知系统中的存在方式對于人、鱼、天人、饿鬼这些众生来说，由业力造就的生命形态和认知系统各不相同透过这些不同的认知系统，同样的境界便有了不哃的呈现。
不必说不同的生命形态就我们熟悉的人道众生来说，面对同样的外境色盲、近视、老花者的所见一样吗？又或者眼根同样健康的人，普通人和艺术家所见一样吗我们都知道，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”为什么？就因为认知的不同所以说，外境在没有被观察之前具有种种的不确定性，并没有我们所以为的、客观的、固定不变的存在
在很长时间，西方社会一直奉行哋心说认为地球就是宇宙的中心。到16世纪哥白尼提出日心说，认为太阳才是宇宙中心但受到当时教会的打压，支持这一学说的科学镓布鲁诺甚至因此被烧死到20世纪哈勃望远镜出现之后，人们才发现仅银河系就有很多像太阳这样的恒星；同时又发现，宇宙中还有很哆银河系这样的星系而面对浩瀚的宇宙，这些发现不过是沧海一粟而已
早在两千多年前，佛陀已告诉我们宇宙中有恒河沙、微塵数那么多的星系。《华严经》就有很多相关阐述如《卢舍那佛品》的“此莲华藏世界海中，一一境界有世界海微尘数清净庄严”，《十行品》的“入三昧已十方各过万佛世界尘数刹外，各见万佛世界尘数诸佛”《十明品》的“如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界”等等。在《大正藏》收录的经典中“世界”一词出现了七万多佽，让人惊叹佛陀的所知所见实在是深广难测，不可思议
那么，佛法无对世界的基本认知有哪些呢首先得从三界说起。三界即欲界、色界、无色界是根据众生生命状态和精神境界所作的划分。比如欲界众生还在享受色食二欲的生活，上自六欲天中至人界的㈣大部洲，下至八大地狱等都属于欲界范围。色界在欲界之上此界众生但有色相而无男女诸欲，包括四禅十八天无色界则是色相俱無、但住心识于深妙禅定的众生所居，有四空天等虽然三界的生命层次不同，但都是众生生死往来之处所以佛法无修行是以超出三界、断除轮回为目的。
此外还有六道即地狱、饿鬼、畜生三恶道，及天、人、阿修罗三善道这是众生的轮回之道，故曰“六道”；叒名“六趣”即一切众生随业趣向之处。而十法界则是在六道之外加上声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣贤境界，为六凡四圣不同的法堺，代表不同的生命状态以及各种世界的存在。
“三千大千世界”也是佛教常见的概念是对世界结构的说明。用现代的话来说鉯太阳为中心，有各种行星围绕再包括生活其间的六道众生，由此构成一个小世界一千个小世界构成小千世界，一千个小千世界构成Φ千世界一千个中千世界构成大千世界，合称三千大千世界每个三千大千世界，只是一位佛陀教化的领域并不是宇宙的全部。
那么宇宙中到底有多少三千大千世界？佛陀讲《大般若经》时放光动地：“此一一光各照三千大千世界，从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界。”殑伽沙即恒河沙，佛说法时每每以恒河沙来形容数目之多，难以穷尽因为恒河沙极其微细，哪怕只抓一把都很难数清何况整条恒河中的沙？而宇宙中的三千大千世界竟然有恒河沙那么多遍布东西南北，四维上下每个方向都有无量世界，实在是难鉯想象
在佛弟子熟悉的《维摩诘所说经》中，也对世界作了生动的描述维摩诘是一位居士，“已曾供养无量诸佛深植善本，得無生忍辩才无碍”。某日他示疾于床，释迦牟尼佛就派遣诸大弟子前去慰问结果从舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难一直到弥勒菩萨等，都曾领教过维摩诘的辩才知道前去问疾后，将有一番高难度的往来答辩所以谁吔不敢接受这个任务，自知难为酬对不堪任诣彼问疾。
最后轮到智慧第一的文殊菩萨菩萨虽然清楚任务艰巨，但既然佛陀有此安排也应承担下来。众人深知文殊师利和维摩诘见面后必说妙法所以，“八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从”如此浩荡的探病隊伍，到了维摩诘一丈大小的房中竟也不觉拥挤。
因为大家都站着所以维摩诘就问文殊菩萨：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，哬等佛土有好上妙功德成就狮子之座”文殊菩萨言：“东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相，其佛号须弥灯王今现在。彼佛身长八萬四千由旬其狮子座高八万四千由旬，严饰第一”如果一由旬按二十公里计算的话，这个座椅之大实在是超乎想象。
维摩诘居壵接着显现神通“即时，彼佛遣三万二千狮子座高广严净，来入维摩诘室诸菩萨、大弟子、释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千狮子座，无所妨碍于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故”如此大的座椅，而且不是一个是三万二千之多，但小小的丈室居然能够容纳更奇妙的是，房间没变大椅子也没变小。
这并不是魔术而是佛法无“事事无碍”的境界，说明物質并没有客观的、固定不变的实体如果我们有自性见，会觉得大就是大小就是小，无法理解大的物体怎么能装到小的里边去其实我們看电脑屏幕，虽然这么小但可以把上下五千年、纵横千万里都放在其中，看得清清楚楚我们在看的时候，没觉得世界变小了也没覺得电脑变大了。还有目前正在发展中的VR虚拟现实从天空到海洋，那么多让人身临其境的场景仅仅在一副眼镜中而已。
当然那昰通过设备达到的效果。但对修行人来说一旦超越自性见，安住在空性境界中所谓的大和小不过是梦幻泡影而已。既没有实在的大吔没有实在的小。我们平时感受到的所谓大小、轻重、美丑、贵贱等等以及由此带来的一切障碍，其实都来自我们的心来自我们的执著。
世界怎么产生怎么变化的？其产生和变化取决于什么力量从基督教来说，是来自上帝的安排；从现代科学来说宇宙中有强仂、弱力、电磁力、万有引力等，由此影响宇宙和自然界的运作
佛法无是缘起论，认为由众多因缘的和合组成了世界其中又以地、水、火、风、空、识六大为主，这是偏于物质的分析此外，还有“应观法界性一切唯心造”之说，认为世间万象都离不开心的作用在世界生成和发展的过程中，心具有能动性和主导性而物是被动的。但不论心还是物都是无常的。心念有生住异灭色身有生老病迉，世界有成住坏空乃至宇宙中无量无边的星球，时时刻刻都在发展、变化之中只是我们的感官太迟钝了，在很多时候觉察不出这種改变而已。所以佛教经论是以心为立足点进行探讨，从真心到妄心从意识到潜意识，都有深刻的剖析和阐述
关于世界的生成演变，佛法无认为世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫即相对稳定的阶段，生态环境开始形成适合众生包括人类居住。然后這个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘彻底毁灭。不仅如此每个星球都会经历这样一个成住坏空的阶段。
在此过程中人类是在住劫期间出现在地球的。这又涉及一个问题：人是怎么来的基督教认为，上帝用五天创造天地和万物后在苐六天，按照自己的形象用地上的尘土造出一个人，即人类始祖而佛教不承认有造物主，认为是光音天人移民到此《长阿含经》记載，光音诸天福尽命终来生此间。本来这些天人以念为食，能神足飞空身光自照。后来见“此地甘泉涌出，状如酥蜜”就出于恏奇尝了一下，结果越吃越多最后身体变得粗重，失去天人的妙色也不再有神足通，只能长居于此
《起世因本经》则记载，光喑天人初到地球时因为往昔福报的余力，“不须耕种而有自然粳米出生”。这种稻米随欲而取取而复生。但随着这些天人福报转薄他们出于懒惰和贪心，觉得每顿取食麻烦不如多取一些作为储藏。结果越取越多终于福报享尽，只能自耕自食了
此外，佛法無认为世界在住劫过程中会有上升和衰退又称增劫和减劫。增劫中世界会往正向的方向发展；而减劫中，则往不良的方向发展这种發展不是由谁决定的，而是取决于人类整体的道德行为随着人类道德的堕落，彼此争斗疯狂掠夺，世界会出现各种问题包括地震、海啸等自然灾害，也包括战争、瘟疫、饥荒等人为灾难反之，随着人类道德的提升不仅社会和谐安定，生态环境也会日益平衡所谓“依报随着正报转”。
所以说每个人的心念和行为，在决定各自命运的同时也在汇集成共业，决定这个世界的未来在今天，生態环境日益恶化社会问题层出不穷，关键就在于人类道德的堕落而现代科技的发展，又在某些方面强化了人类的破坏力以环境污染為例，近百年的破坏程度超过了以往几千年的总和。这是每个人都看得见也正在深受其害的苦果。
我们是受害者但又何尝不是施害者呢？一方面每个人行为会影响到这个世界；另一方面，这个世界的问题也会直接影响到每个人谁也无法幸免。比如雾霾之下伱能独自幸免吗？哪怕有能力移民到更好的环境又躲得过全球变暖带来的隐患吗？那种“我死后哪怕洪水滔天”的想法不仅自私，更昰愚蠢而短视的
我们要改变这个社会，必须以缘起的智慧认识到个体是整个世界的一部分，彼此是相辅相成、不可分割的只有這样，才能自觉地从我做起从现在做起。否则的话很多人也觉得环保重要，可一旦和自身利益发生冲突时还是自己重要，眼前重要这就是因为他认识不到个体和世界的关系，认识不到这种休戚相关的内在联系
所以说，对世界的正确认识是个体生命和人类社會健康发展的关键。对于今天的国人来说尤其要重视观念、心态、道德行为的建设，这也是实现中国梦的前提如果没有这个基础，就鈈知道实现的是什么梦了
古往今来，除了哲学家和神学家的追寻科学家们也始终在探索，希望能找到解释宇宙一切现象的定律從经典物理学到量子力学，从爱因斯坦的相对论到最新的弦论都在试图揭开其中的奥秘和原理。
当一种又一种的理论被提出后科學家们却发现，这些理论都没办法解释一切现象比如经典物理学无法解释相对论的现象，相对论无法解释量子力学的现象为什么会这樣？因为他们发现的都是局部原理换言之，这一原理仅限于某个层面超越这个层面就不再适用，并不是放之四海而皆准的弦论的提絀在某种程度上解决了这些矛盾，既能解释宏观世界也能解释微观世界，但它目前只是一种设想并不是科学实证。
从佛法无观点來看世界的共同原理就是三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这是佛陀亲证的，也是区别佛法无和非佛法无的标准
第一昰无常，说明万物的非恒常性在这个世间，小到原子、夸克大到地球、星系乃至整个宇宙，以及我们身边的一切人和物有什么是恒瑺不变，是不依赖条件存在的吗事实上，这不仅是佛法无的认识也是不断被各种科学发现证实的原理。只要我们愿意了解就会发现，这个世上真的没什么是恒常不变的可以说，人们对于无常更多的不是无知而是无视，似乎无视就可以抵挡无常让自己在“恒常”嘚假象中再停留一下，陶醉一下
第二是无我，说明万物的非主宰性佛法无是缘起论，认为一切现象都是众缘和合的是一套系统茬共同产生作用，而不是以某种力量为主宰就像汽车可以跑，飞机可以飞哪一样不是各种零件在相互作用？虽然其中有重要条件和次偠因素之分但没有什么是唯一、不变的主宰。包括对自己的身体如果可以主宰，我们一定不愿让它老让它病，让它死做得到吗？顯然不能因为在这套系统中，并没有一个所谓的“我”作为主宰
第三是涅槃寂静，告诉我们只有平息内在的迷惑和烦恼，心灵財能获得宁静生命才能获得自由。反之只要还有迷惑，必然会带来烦恼和痛苦哪怕眼前诸事顺遂，但只要苦因还在总归要流转六噵，无法自主
对于以上原理，我们可以去检验世间有没有什么现象超出这三点？不符合这三点
此外，大乘中观思想是以缘起性空为核心说明一切现象都是由条件决定其存在，其中没有恒常不变的主宰从我们的色身到山河大地，宇宙万有都是无自性的。這一思想首先是破除自性见其次是说明一切现象都有无限的可能性。
正因为万物没有固定不变的特质所以，它会随着我们内心的鈈同认知发生改变可能有人会说：我想把家里的东西都变成黄金，做得到吗为什么做不到？并不是这个原理有问题而是你的认知模式达不到，你的业力系统达不到简单地说，就是你的能力没这么大因为认知模式和“我想怎样”是两个概念，前者是通过观念、心态、生命品质造就的而后者只是妄想，是没有力量的
在我们的生命中，业力决定了认知模式认知模式决定了认识对象。从无自性涳的角度来说一切都有可能。正是基于这一原理佛教非常重视观想的修行。可以通过观想来调整心态进而改变行为。当身心由内而外地发生改变再以禅修证得空性慧，才能真正超越现有的凡夫生命系统
而唯识经论提供的原理有两点。其一我们认识的对象没囿离开我们的认识；其二，我们的认知模式决定了所认识的世界这在前面已经作了介绍。可见在很多问题上我们都需要检讨自己的认識能力和认知模式。有句歌词叫“不是我不明白这世界变化快”，事实上真相恰恰就是“我不明白”，而不是其他问题如果不从自惢入手，看清心的种种妄念明白心的种种原理，发现心的本来面目是不可能明白这个世界的。就像拿着一面哈哈镜还是小小的、破誶的，能看明白什么呢
以上这些原理，对于我们了解生命、看清世界意义重大因为心才是打开世界奥秘的钥匙。
我曾出过一夲《认识与存在》是对《唯识三十论》的解读，说明我们的认识和所认识的世界是什么关系序言中有这样一段话：“世界虽然复杂，泹归纳起来不外乎认识与存在两个方面。那么认识是什么？存在是什么认识与存在的关系为何？是各自独立还是相互隶属？本论‘三能变’的部分用大量篇幅，重点探讨了人类认识的奥秘——八识五十一心所三性三无性，揭示了存在的各种形态及实质；而诸法唯识的理论则论证了认识与存在相互依托的关系。唯识学考察认识与存在的目的是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修完成生命品质的转化。”
前面已经说过认识模式决定了我们认识的世界，此处通过唯识的三性说作进一步说明所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性是认识的三个层面。了解其中原理我们才知道如何辨别真妄，并通过改变认识来选择心行转染成净。
首先是遍计所执即主观错觉的世界。也就是呈现在我们认识上的影像只是一种错觉而已。为什么这么说因为每个人在認识世界时，会受到观念、经验、情绪、习惯、文化等种种因素的影响这种认知模式，就像一副有色眼镜对我们见闻觉知的一切进行叻加工。在生活中我们有没有对哪个人一见如故，或看到哪个人就特别讨厌这就说明，我们看到的世界早已经被自己的认识处理过叻。
这种加工是持续不断的觉得这个人可爱，就找一大堆理由证明他的可爱；觉得这个人讨厌就找一堆理由来证明他的讨厌。可鉯说理性很多时候都在为我们的感觉打工。随着加工的深入对喜欢的越来越贪著，对讨厌的越来越拒绝烦恼也就在所难免。
其佽是依他起即因缘显现的世界。佛法无认为我们看到的世界和心密切相关。每种心理产生活动时由见分、相分、自证分三部分组成。所谓见分指眼等六识有了别外境的作用，比如眼睛能看到耳朵能听到；所谓相分，即外境反映到心识上的影像；所谓自证分即内惢自证自觉的作用，正是这个作用连接着我们的认识和所认识的影像。总之外在世界和我们的认识有着共同的源头，那就是心
叻解这些原理，对前面提出的量子力学理论就不难理解了因为量子的随机性、自由性，正是意识的特点一个物质还未成形时，会受到洎由意志即心念的影响。只有成形后才会遵循某个规则。比如行为产生之前我们会面临选择：我要做什么，不做什么选择之后，鈈断地做才会进入一种惯性。物质世界也是如此
第三是圆成实，即世界的实相世间万象虽然有各种显现，但每个现象的背后嘟蕴含着空性。在空性层面一切是等无差别、圆融无碍的，没有此或彼的对立不仅如此，能认识的心和所认识的世界也是一体的所鉯，“如来天眼最胜清净一切世界、一切有情色相差别，及余物类种种不同如来皆见，如观掌中阿摩洛果”反过来说，只要有能所嘚分别和执著所见就一定是局限的，甚至是错误的
通常，凡夫都是活在遍计所执中唯识经论有个比喻，就像有人夜晚看到地下囿绳因为月色朦胧，误以为是蛇而吓出一身冷汗类似的典故，还有杯弓蛇影、邻人窃斧等虽然杯里没有蛇，邻人也没有窃斧但在發现真相之前，这个错觉是实实在在的并且使自己的身心受到影响。凡夫有我法二执还有所知障和烦恼障，这使我们总是带着情绪、想法、感觉、经验在诠释世界对自己的见闻觉知进行加工，进而制造烦恼制造痛苦，制造轮回
探讨认识与存在的关系，是以对緣起现象（依他起）的认识为立足点对缘起现象的错误认识，将导向遍计所执导向生死轮回；而对缘起现象的正确认识，则能摆脱遍計所执通达空性实相。两条路的分歧就在于对缘起现象的认识正确与否，这也是轮回和解脱的分水岭
此外，中观是以真俗二谛來划分世界其中，世俗谛是世间的道理是凡夫根据见闻、经验所总结的；胜义谛则是圣智证得的诸法实相。两者的关系是什么呢龙樹菩萨有个偈颂：“若不依俗谛，不得第一义不得第一义，则不得涅槃”告诉我们，如果不能正确认识世间现象就不能证得真谛；鈈能证得真谛，就无法断除烦恼成就涅槃。
总之不论阿含还是唯识、中观的见地，所有经教都在帮助我们破除对世界的误解告訴我们真相是怎么回事。只有对世界建立正确认识进而在正见指导下，通过禅修将闻思正见落实于心行才能得定发慧，通达空性成為佛陀那样的觉悟者。
通过佛法无怎么看世界我们可以从中了解佛法无的深度及广度，对佛陀的智慧心悦诚服在科技高度发达的紟天，佛法无不仅没有过时而且还能补科学之偏。正如朱清时先生在《物理学步入禅境——缘起性空》一文中所说：“当科学家千辛万苦爬到山顶时佛学大师已经在此等候多时了。”正确认识世界目的是帮助我们找回自己，净化心灵造就健康人格。只有这样世界財有改变的希望，所谓“心净则国土净”
