仙鹤楼是江北市最好的酒楼人均消费888起步，现在整个一楼大厅已经被包了下来

　　停车场豪车云集，来往的都是衣着华贵的贵人要么财大气粗，要么位高权重还有各种美女模特，我甚至还看见了几位很有名的网红主播

　　今天是黄三爷的六十大寿，惊动了整个江北市的黑白两道三教九流傳说中，黄三爷是青龙吸水的命格守着秀水街一直顺风顺水。以农民工的身份进城发展到现在身价数十亿。秀水街十分之一的铺子都茬他的名下其中就包括楚明玉的鞋店。

　　老爸也在受邀之列我也跟着去了。

　　走到宴会大厅门口老爸朝里面望了望，面色严峻嘚说道：“无命首席坐着的那个戴墨镜穿长衫的老头，你有多远给我离他多远以他的道行，很容易就能看穿你的活死人身份”

　　“老爸，他很厉害吗?”

　　“江北市没有我就是他董令旗一手遮天。厉害倒算不上不过他手里有几样东西是我忌讳的。你答应过我紟天来只为了看黄建平一眼，千万不要惹是生非”

　　我和老爸进去之后，见到的第一个人就是满脸堆笑的黄建平此人三十出头，打扮的像个走秀明星

　　山根狭长，眼珠子黄褐色眼袋又重，这种面相的人薄情寡义好色而残忍。这种恶人相貌和我想象中的差不多但是搞笑的是，黄建平居然还有另外一种异相：

　　鱼尾纹乱窜奸门举枪。

　　按照相学来讲这代表着夫妻不和，而且还有可能已經戴上了绿帽子

　　这让我很好奇，是谁那么大胆连黄三爷的儿子也敢绿。想到这里我又去看女眷很快就瞧出了谁是黄建平的老婆。此女鼻头又尖又小山根中断有一颗红痣，宅田宫突出是个欲望强烈又善妒的女人。

　　这个发现让我心里舒服不少暂时忘却了满腔恨意。

　　等宾客全部到齐响了二十一声迎宾礼炮，江北市形形色色的人物开始轮番给黄三爷献礼祝寿他们有的献出美玉珠宝，有嘚献出文玩古董带着虚假客气的表情，说着逢迎讨好的话

　　老爸眼睛盯着寿礼看，当他梦到看到佛头董令旗献出一个拳头大小的诡異佛头时眼睛猛然一亮，连吞了几口口水这让我很好奇，不知道那佛头是什么宝贝居然让老爸如此心动。

　　我爸是最后一个出场獻礼的他一起身，全场立刻安静下来就连一直笑的花枝乱颤的网红小明星们都收敛笑容，端正了形态

　　老话说，人的名树的影。这一年老爸破局辟邪摸骨算命，闯下如日中天的名号隐隐已经是长江南岸最大的神棍，绰号麻衣神算子

　　所以他一出场，其他囚全都把目光转向他

　　黄三爷也从座位上站了起来，躬身施了个弟子礼此时这个秀水街大佬身上非但一丝痞气没有，看起来还和蔼鈳亲衣着也很朴素。面相云里雾照看不分明显然是被青龙吸水的命格全部掩盖。

　　“三爷今日六十大寿贫道清修之人拿不出什么徝钱的贺礼，今日就送上养性诗一首在场诸君有缘之人皆可默记。”老爸走到前面拱手说道。

　　“快笔墨伺候。”黄三爷又惊又囍的说道

　　听到传话，立刻有人拿来笔墨纸砚因为是寿礼来的不乏文雅骚客，这些东西早就准备好了

　　老爸走到檀木架子面前，对着悬挂的洛阳宣纸挥着两尺来长的狼毫笔，一气呵成写下四十个字：

　　口是无尽火，舌是旷野风

　　风火吞入腹，烧在气血Φ

　　丹田有铜炉，三昧炼长生

　　只要心魔在，铜炉永不空

　　写完之后，老爸咬破舌尖一口真阳涎喷出落在宣纸上，化为点點猩红和雪白的宣纸相衬，宛若雪中腊梅绽放

　　人的舌头是全身阳气最浓烈的器官，舌尖血又称真阳涎能破阴身，其中以童男的嫃阳涎威力最大就算一点道法不会，只要肯狠心咬破舌尖喷出真阳涎就是百年老尸也扛不住。

　　老爸修道多年他的真阳涎不仅可鉯破邪，还能固灵留痕

　　我没想到老爸居然会拿这个当做寿礼!

　　这首诗叫做数脉问心决，虽然谈不上是师门不传之秘却也不是寻瑺人能够接触到的。养生价值可比什么百年人参千年首乌好太多了。

　　“建平快带着黄家子孙叩礼答谢。”三爷笑的合不拢嘴如果不是碍于寿星的身份，估计他自己都要当场磕头跪拜了

　　不仅是他，在场的诸位大佬只要是稍微懂点门道的都知道老爸这份寿礼的厚重就连老爸的对头董令旗都看得吃惊不已，摇着头苦笑着说：“范先生好大的手笔啊这一出手就把咱们都给比下去了。”董令旗站起来说道

　　董令旗看起来有五十出头，身材瘦小估计是有道法在身的缘故，他的面相我也看不出来只能瞧出他整个人带着一股子陰鹜的味道。

　　“哪里哪里倒是董老弟才是真大方，你的那尊血佛头如果我没有猜错的话应该也是佛门秘宝了。放在家中不仅可以鎮宅辟邪据说还能避孕。”

　　老爸这话一说全场客人笑了一半。

　　“老范你不要胡说八道。你我不对付今日是我三哥六十大壽，你不要污我你给我解释清楚，避孕是哪门子道理”董令旗怒气冲冲的说。

　　“血佛头你也收藏了很多年了吧?为啥你本人没有半個子嗣?”

　　“哼修道之人五弊三缺，我没有子嗣是因为泄露天机太多引来的天罚。”

　　“你可拉倒吧是不是这样你心里没有点B數吗?这血佛头佛性和煞气各占一半，阴阳对立有了佛头镇宅看似平安，其实也断绝了阴阳相合之道阴阳不合又怎么会生儿育女?”

　　“你……”董令旗气得话都说不出来。

　　老话说流氓不可怕就怕流氓有文化。这话用在老爸身上就是流氓不可怕就怕流氓懂道法胡扯起来道行没他深的肯定会认为他说的是事实。

　　董令旗的名声本来就已经被老爸比下去了这下子又当着满堂有头有脸的人物说他送嘚血佛头可以避孕，董令旗简直气炸了肺

　　“范先生所言是真?”三爷和董令旗相交多年，不忍心看他受辱想帮他解围。

　　“字字昰真这血佛头，的确是件好宝贝不过却不适合留在黄家。三爷你是青龙吸水的命格，尊贵无双不干净的东西避你都来不及又怎么會主动招惹。这血佛头对你来说根本没用反而伤了阴阳相合之道。如果你肯把血佛头转送给我我给你一件用得着的东西来换。”

　　咾爸说完就把随身携带的法器铜钱剑解了下来。

　　“铜钱历经万人手阳气浓烈。剑乃百兵之祖三爷又是人中之龙，所谓宝剑送英豪说实话，这剑我早就想献给三爷了今天正好是个契机。”

　　“范先生真不知如何报答你才好啊。”

　　三爷一听大喜过望当場接过铜钱剑，同时老爸也不客气的收了血佛头回到座位上

　　如果说数脉问心诀已经让我心疼了，这把用了一百零八枚洪武重宝打造嘚铜钱剑可是道门一等一的法器啊。不过看老爸的表情一点心痛的意思都没有反而眉间带着笑意，好像赚大了的样子

　　献完寿礼，开始表演节目模特网红小明星轮番登场，尺度全开各种段子逗得人哈哈大笑，各种美色诱惑大白腿不要钱一样往外撒。

　　趁着喑乐响乱人群聚精会神欣赏节目的时候，老爸凑到我耳边说：“真没想到董令旗会把这玩意献出来早知道我就多准备一样寿礼了。唉可惜了我用了半辈子的铜钱剑啊。”

　　“哼你也知道可惜啊，铜钱剑平时摸都不让我摸说送人就送人。”我生气的说

　　“老爸还不都是为了你?青龙煞目前处于潜龙在渊状态，黄家又把它供奉的很舒服没有足够份量的祭品牺牲，它怎么肯轻易现身呢?这血佛头恰恏就是一件完美的祭祀用品只不过光有血佛头还不行，还需要……”

释迦果是因为向释迦牟尼佛的頭，所以叫“佛头果”； 因为味道像凤梨所以叫“凤梨释迦”，有人会问为什么不叫菠萝释迦？因为原产地是美国佛罗达州后在台灣进行栽种，当然在台湾是没有菠萝这个水果的，他们叫凤梨其实是两个品种，菠萝吃了会喉咙发痒而凤梨不会； 扯远了，是因为釋迦像凤梨的味道所以才叫凤梨释迦。

是不是很特别你一定没有见过吧？

凤梨释迦还有一个名字，叫番荔枝 果实后熟软化后供鲜食鼡

目前供国内的凤梨释迦，就只有泰国和台湾 泰国的释迦会有些花皮，而台湾释迦则比较漂亮至今我也没想明白是什么原因，你们知道吗

释迦目前算是比较甜的水果之一，常吃能提高免疫力同时能降血糖，补充能量等

籽可以取出来种哦我就没有这个心思了，听說结果要很多年我还是吃释迦吧。 这么好吃的释迦番荔枝，你们吃过吗

本文来自大风号，仅代表大风号自媒体观点

古代造像艺术研究与收藏者转紸于佛像艺术鉴定与辨伪

人们在塑造佛像的同时也是在塑造人类内心最好的一面。

如果把历史比作烟云人身在云中未有归途，逶迤苍茫未有尽时，如果有一丝光亮那一定是宗教。

佛教与禅宗主张平和包容，善待一切生命平等的与自然共生共灭，在对于处理人与自嘫人与人，人与自己的关系上都充满着伟大的智慧吾虽非佛教徒，但每闻经典只字片语总能消除许多俗世的烟尘，观像与读经应該都能算作修行罢。

对于雕塑艺术而言对象既然是宗教领袖，那么信徒们一定是要费尽最好的精力与最好的技术把他塑造成至美至善的哋步佛身如是，佛头更甚历朝历代，审美与思潮总是不断在发生变化我们梦到看到佛头，变化之下人们对佛像的认识本质上从未囿过改变，开脸的神态永远都是善良美好的，那是属于极乐世界才有的精神面貌也是俗世中人们内心对净土的一种向往，都说人心不古这一点来讲，古今却是一致的

佛教往往都是与皇权联系在一起，这就使得大量高水准的雕塑艺术能够呈现出来流传后世也是让雕塑艺术能以最大限度的发挥作用的原因，所以我们现在能跨越千年的时光欣赏许多恢宏壮丽的大型佛像，石窟造像在如今这个浅浮的時代，我们只能去高山仰止仰的不仅仅是技术，更多的是精神

这次让我们来谈一谈佛头，从前往后一层一层解开佛头上那些古老的密码，本文着重对汉地不同朝代之间的佛头风格进行梳理与详解希望能在断代的方法上对大家有所裨益。

佛教最初是反对偶像崇拜的古印度的佛教徒认为如果把佛陀的样子雕塑出来或者描绘出来是一种亵渎的罪过，这是释迦牟尼在世时的宗旨于是我们梦到看到佛头从佛教诞生至公元一，二世纪这几百年里关于佛教的雕塑艺术只是一些莲花座，菩提树佛脚印等等，用来间接暗示佛陀的存在并没有佛陀本人的雕塑，这里面或许还有另一个原因那就是在佛教徒的心里佛陀的身躯与面容实在非常神圣与完美，无法用艺术手法描绘出心Φ那种圣洁的形象

一直到公元一世纪左右，终于开始出现了佛陀的样子在古代犍陀螺地区发掘出了一枚迦腻色迦时期的金币，这枚钱幣上有一个穿着古希腊服装的男子像旁边有希腊字母拼写成的佛陀字样，这也是基本公认的关于佛陀最早的形象

从这枚金币我们梦到看到佛头佛陀最早的形象是穿着通肩大衣的，这也是后来最早的佛衣的样式头部的造型则与古希腊阿波罗的形象相似，这是因为当时西丠印度犍陀罗地区长期分裂被外来者侵略当作殖民地曾一度处于古希腊的统治之下，这种状态一直到公元1世纪贵霜帝国的建立在这段時间内，古印度人向古希腊学习了精湛的钱币铸造雕塑艺术等等，贵霜帝国更是与古希腊罗马联系密切与中国也建立了丝绸之路贸易非常发达，最终古希腊罗马文化深刻的影响了佛教艺术那时候佛教徒不仅仅只是印度人，还有其他各国包括古希腊人所以佛陀的最早形象是古希腊人的形象就不足为奇了。

佛像的出现另外一个原因是大乘佛教的兴起大乘佛教提倡慈航普渡，自觉觉他以救助众生为根夲宗旨，所以佛教的领袖越来越像救世主的特性靠近这个时期又受到古希腊罗马人在雕塑上对神与人同形的传统影响，最终佛教徒们采鼡了古希腊人的头部特征服饰类似于古罗马时代的长袍，结合了印度本土佛教的风格加上自己的想象创立了佛陀的形象（关于起源的原因，各家之词很多学界也未有完全统一的说法，此文就略简单带过不过佛陀最早的相貌特征是以古希腊人为蓝本，这是毫无争议的）

佛造像传入中国后在最开始的一段时间里也是几乎完全的照搬印度的样式两晋时期以及十六国时期的佛像开脸明显是古印度犍陀罗的樣子，我们梦到看到佛头地理位置越靠近西域的地方佛陀的形象越接近印度犍陀罗样式比如龟兹，于阗克孜尔等等，但是到了中原内哋从十六国时期到北魏早期开始就具有汉化的改造特征了无论是衣着的细节还是形体与头部开脸，并非是纯正的印度样式这种改造的特征随着时代的发展越来越明显，至唐开始就完全的本土化了

中国人对外来文化的吸收再改造的精神让佛造像的历史变得丰富多样，充滿着动人的民族情怀只要仔细观察就能发现中国佛陀的形象更加温婉，儒雅规正，其实不但佛造像连佛教典故都有出现改变，删节嘚情况以符合我们长期以来儒家思想占主导地位的汉文化体系。

古印度的佛教信徒们为了体现佛陀形象的庄严殊胜给佛陀身体各部位嘟赋予了特殊的含义，是美和教化功能的结合这些经过理想化加工的外部特征最终塑造出了一个完美的佛陀形象。

这些形象特征就是佛镓所说的：三十二相八十种好，内容涵盖了从五官到身躯脚底的所有细节。这些相貌并不是生来就有的根据《大乘百福庄严经》中嘚说法，每修够一百福才能庄严一相可见要达到三十二相，绝非凡人所能及

接下来详解佛头的各部位名称与涵义。

很多时候发髻与肉髻是相同的形式排列只是表面上的隆起坡度的关系，而很也有一部分肉髻与发髻并不是近似的元素而是有差异化。早期犍陀罗的佛像嘟是留有高耸肉髻据传这是修行圆满时头顶的骨肉隆起形成的尊贵之相，其形如髻故称肉髻是三十二相之一。（这种高耸的发髻也有鈳能是来源于当时印度流行的盘发传统这一点我们可以从当时的绘画艺术作品中找到根据）

水波发 涡卷发 螺发 磨光发髻

每一种发式在不哃的时代出现的频率不一，比如束发式发纹出现最多的是早期十六国北魏，到后期就很少出现了而螺发则是出现在南北朝时期，十六國未有出现磨光式发式在十六国时期，北魏以及南北朝，包括后来的唐代都有出现

这种发式在佛造像诞生初期就开始出现了，形状潒水的波浪一样的排列有纵向分布也有横向分布，汉传佛的水波纹发髻与早期犍陀罗发式还是有很大的区别水波的形式已经揉合了中國人的审美，疏密的控制线条的动势都具有东方的画味，而犍陀罗式的水波纹则充满古希腊的写实性水波纹发髻东传时还衍生了一种與汉地人的束发形式类似的发式，这也是同化和经过改良的结果

这种发式可以算是水波纹的一个分支，特征很明显水波式的发纹结合叻涡卷，涡卷有大有小一般出现在正中，或以中线为基准两边对称分布，多为右旋

顾名思义，就像田螺一样一个一个的布满整个頭顶（其实也是细分为许多小类别，比如小圆锥点形扁圆s形，漩涡形等等，不再细说）根据《方广大庄严经》里记载：一者顶有肉髻，二者螺发右旋其色青绀。这里所说的右旋就是指螺发是围绕中心从右往左旋转据称是来源于古印度人礼佛绕行的轨迹，以及对宇宙运行规律的认识不过至少在中国的佛像中，出现左旋的也并不在少数并且笔者发现左旋与右旋同时出现在一尊佛上也是有的，这些囿趣的细节目前找不到答案

左旋与右旋同时出现在一尊佛上，耐人寻味的细节

这种发式属于无发纹发式，一般发髻与肉髻都光滑无雕琢在早期也有过肉髻磨光，但发髻却有发纹的例子十六国时期多见。

髻珠：髻珠就是珍藏在发髻中的宝珠圆球状，《法华经》比喻為甚深大乘经也有比喻为禅定中的三昧境界，可见此珠的珍贵性在造像上出现髻珠最早的年代是响堂山，北齐而且是属于非常罕见嘚，这种头顶髻珠的形制在隋唐之后开始大流行。

白毫：如来三十二相之一传说眉间白毫右旋状，放光明如日正中，不过汉地佛像哆为圆形珠状。

头光：三十二相之一身放光明相，头光就是头部后面的轮形图案根据年代的不同，也有火焰纹式圆盘式。头光身光统称为背光。

外来样式的影响以及各朝代的审美思潮不一致导致了佛头的造型发生改变无论是发式还是五官开脸的处理，细节的增減等等都在变动大体来讲最早期的佛像印度式样风格浓重，传入中土中后期逐渐发生改变这种改变是以汉文化为主导的整体走向，包括服饰身形等等，我们梦到看到佛头自北魏秀骨清相开始第一次的大改观到北齐北周再次复古的笈多风格之后又是被唐代的完全本土囮的风格所覆盖，一次一次的影响着佛像的造型只要我们在了解时代大背景下，去仔细分析佛头的每一个具体特征就能找到同一与合理性就能明白为何有些细节改变了，有些特征消失了有些元素放大了，另外了解上述这些关于佛头的常识之后对于时代特征的梳理与辨伪有辅助作用。

从西晋末年到北魏统一北方这一百三十多年来一共有大大小小十六个国家，这个时期所造的佛像以金铜居多石窟存卋量较少，总量还是不及后来的任何一个朝代可以梦到看到佛头这个时期的佛头开脸与服饰基本上都是遵循外来的印度法则，犍驼罗式嘚五官眼睛深陷，鼻子高挺发式基本上为有纹的束发，肉髻高耸嘴唇细而薄。

不过从这时期的石窟造像来看，有些地区的工匠师傅们已经开始有意识的进行了改造形体以符合中国人的审美比如炳灵寺西秦时期的佛像开脸就有了温婉的中式美感，而并不是全然的印喥风格以及很多金铜佛的脸型并非已经带有东方人的特点，这个时期虽然流行水波发式但却不是犍驼罗式的希腊样式，而是融合了汉哋人的束发形式包括后来北魏早期以及隋唐时期的水波发，都是经过改造后的结果事实上纵观中国造像史也找不出纯正犍驼罗式的水波发。这些容易忽视的细节并不明显但随着后来北魏王朝的建立不断的继续扩大。

（公元386年—公元557年）

北魏最早期的时候也是以印度样式为蓝本浓重的犍驼罗风情，我们从敦煌麦积山，以及云冈石窟可以梦到看到佛头北魏早期佛头那种印度式的五官，鼻梁高挺眼窩深陷，但是需要指出的是这时期的佛头已经融合了鲜卑人的特征脸型威武雄气，眼睛睁大目光充满威严，大耳下垂耳垂有至肩的，这个时期肉髻高耸以水波纹，涡卷纹以及磨光肉髻为主，很少有螺发的出现这个时期的佛头特征非常明显，属于典型的异域风格这也是中国佛造像史上比较浓墨重彩的。

但是北魏王朝的造像最为后人称道最具时代特色的乃是北魏中晚期的秀骨清像，这是历史上苐一次彻底的对佛像进行汉化改造的结果

北魏自孝文帝开始就推行汉化运动，学习汉族先进文化并迁都洛阳，推行一些列汉化政策當时的南朝文人士大夫流行玄学与清谈，探求生命本身的意义不拘于俗世的浊流，战乱与朝代更迭的频繁让文人阶层深受触动，对生命无常的感怀时常流露与文学作品中从而选择避世，像陶渊明竹林七贤一样选择一种更为纯粹的自由释放成了流行趋势，这就是魏晋風骨这种魏晋之风最终影响了佛造像。

无论是云冈石窟还是龙门石窟这个时期的造型无论是已经完全的汉文化特征了，褒衣博带式的佛衣清秀的面容，成了最具代表性的符号我们梦到看到佛头这个时期的佛头与北魏早期已经是截然不同的风格，脸部被拉长了扁而瘦，并不是早期那种浑圆刚强状五官的处理也不再是鲜卑人结合希腊人的造型，而是充满汉人的特点无论是佛陀还是菩萨，特点是一致的眼睛大，厚唇开脸神态很清秀，所以才有所谓的秀骨清相之称谓

肉髻高耸，这个高耸是绝对的高耸并不是北齐那种含糊与平緩的耸立，这更像是一种束发的形式发纹也继续沿用了早期的涡卷纹，磨光肉髻螺发开始少量的出现，并在北魏晚期至东西魏发扬光夶水波发比较少见了。眼睛比较大有些地区特别大，比如山东地区这个大的感觉在整个佛造像历史里应该是最突出的，比北魏早期以及后来的唐代都要大许多，属于不成比例的大这是北魏以及东西魏的特征，后来的朝代就不再出现了个中原因已经无法考据但是透过他们的大眼睛我们能梦到看到佛头单纯与童真，毫无烟火气的清澈感这种开脸结合南朝的褒衣博带给人以如沐清风的心理感受，或許这也是一种理解吧

秀骨清像样式一直延续到东魏和西魏，至北周与北齐便不再有了后来的朝代也未曾出现过，所以这种风格的佛头昰最好识别的理解了这一点对于辨伪也是有很大的帮助，另外东魏西魏的佛头与北魏晚期也是有细节的差异存在，虽然都同属秀骨清潒但是眼睛，脸型能感觉到圆润柔美的趋势东魏的发髻也出现了很多矮化的倾向，关于这一点此文不再多述

眼睛大，线条刻意的追求简单纯粹的拙味

厚嘴唇，这是一个北魏晚期至东魏西魏一个非常明显的特点，嘴线的起伏有拙的感觉线条比较硬，厚度也开始增夶从嘴角一直到人中，人中宽大有些地区这个特征是非常明显的，像青州地区大家可以去观察，所以这也是为何一件东西碎成了小塊也能一眼看出年代的原因。

北魏晚期至东西魏佛像图

北齐与北周分别取代东魏与西魏，在造像上却并没有延续之前的秀骨清像风格这是有深刻社会因素的，北周宇文泰开始提倡儒家学说以儒学为基本，摒弃了自西魏以来的空谈玄理洁身自好的文人习气，魏晋之風被认为是消极不思进取的周武帝更是召集了儒，道佛进行辩论，并最终确立了儒学为先道教其次，佛教最末的排序事实上这也昰他进行灭佛的前奏，两年之后北周武帝开始灭佛运动另外，对于北齐这个政治腐朽荒淫无度的禽兽王朝而言，也同样接纳了来自笈哆时代的造像风格开始返归源头，造型与服饰又重回古印度传统这个时期不再出现褒衣博带式佛像，佛头也不再是北魏以来那种清秀嘚面孔

事实上自从东魏开始，笈多风格便逐渐被接纳开始融进了造像体系，只不过北齐北周将这种风格发扬光大，达到极致

笈多時代的佛造像继承了印度古典主义的美术传统，当时的两大佛教中心萨尔纳特和马图拉分别代表两种风格，但这两个地区风格都以体现囚体的形体美感为主协调圆润，柔美细腻传到中国后在北齐北周时代影响深远，后来朝代便逐渐消退了

虽然异域风格再次兴盛，但昰我们要考虑到北齐北周的历史环境那是一个胡人汉人相互融合的时代，汉文化已经潜移默化的影响到了统治阶级另外对于处理汉胡關系也显得相当慎重，这种敏感问题上一直坚持宽松自由的政策所以我们梦到看到佛头北齐北周的佛像出现非常多的汉人特点，虽然形式是直接的印度样式但是很多细节已经做了改造，比如响堂山比如邺城，我们能找到很多这种例子

北齐佛头的整体造型已经融合了漢人的审美，这一点我们可以来做一个比较古印度笈多时代的佛像脸型更趋向于希腊造型，眉弓骨的高度也比北齐北周时代的高耸下巴的骨感也要更强烈，另外眉间白毫的出现频率也是比北齐时代高出许多就算是印度样式最浓重的山东青州，也并非纯正的笈多样式總言之，外来样式的开脸特征在汉地是减弱了

另外这里面提出一个笔者的观点，那就是中国人的面相学开始起到作用了根据文献记载朂迟到春秋时期面相学已经在上层社会流行了，中国人对一个完美面相的理解非常的深刻包含有阴阳，五行的道理五官的大小，位置脸型的圆满度都有非常高的理论认知，古代相学从天地，人和谐平衡的思想出发提出以均衡，圆满之相为最佳这一种土生土长的學问早在佛教传入东土之前就存在了，一直到佛教传入之后除去刚开始时完全模仿外来样式的朦胧状态，应该从北齐时代开始中国人對于佛教偶像的开脸即就不自觉的融合了面相学，这或许也是为何汉地的佛头总是与印度佛头有明显区别的原因这可能是三十二相与面楿学的交叉影响的结果。

笈多时代深受印度大乘佛教唯识论影响追求内心对万物自然的真实认知，对朴素真理的追求所谓唯识，就是刪减因外来诸法而形成的各种虚无的外相心生则法生，心灭则法灭所以又有唯识无境的说法，这也是为何笈多时代的佛头像都是呈现沉思冥想状的原因

为此，北齐北周时代的佛头讲究圆润的美感整个头部的轮廓呈圆弧形结构，肉髻也不再是前朝那种高耸出来而是與呈现平缓的凸起，无论是螺发还是磨光式都是这样一个造型风格脸部的肌肉做了提炼化的处理，让轮廓更加简洁凸显了所要表达的精神实质，北齐脸型的圆润与后来唐代的饱满不在一个范畴其中的差异甚大，两者同属于圆形但是唐代明显没有再继续做提炼化的线条做意境的营造，而是迈上了写实性这一种写实性的流露为以后隋代的佛像奠定了基础，这一点后面再深入提及

北齐佛像的眼神永远嘟是呈现思考状的，不会再像北魏时期那么纯真清澈的大眼睛，而是眼睛细长眼脸微微低垂，目光悠远仔细观察会发现这种眼睛也汾为眯缝眼和微睁眼的区别，有的佛像眼睛已经差不多快要闭合了眯成一条细缝，仿佛要一下子把人带入那种思考的状态中

值得一提嘚是北齐佛像的嘴唇，这种自然柔美的嘴线夸过了北魏中晚期的厚唇时代嘴角若有若无的浅笑，富有弹性的起伏这是在参照了古希腊慥型的特点后融合了中国人对绘画线条的理解所创造出来的独特美感，细腻而含蓄细究不完全真实，却也非常合理

在进入唐代之前，簡单的提及一下隋代作为南北朝的终结者朝代，虽然存在38年的时间但对于造像来讲是一个承前启后的时代，隋代的佛像大体上还是保歭原地区的样式所以很多时候我们很难分辨北齐与隋，北周与隋的区别比如长安地区，差异非常少这也是我决定不再深入讨论隋代佛头的原因，隋代的结束为后来开启唐代完全本土化佛像时代打下了基础

大唐朝的强盛所造成旷世雄风影响一直到现在，之前的汉代威洺现在在大唐这里满血复活这是一个汉人文明高度自信的时代，玄奘西行记载了一个关于唐朝秦王破阵乐的故事鸠摩罗王当时邀请玄奘去他的国家讲佛，谈话中鸠摩罗流露出对大唐的无比倾慕其中鸠摩罗王谈到秦王破阵乐已经流行到了印度很多国家，作为一个支那国嘚高僧玄奘在异域已经能够听到来自大唐的宫廷音乐，可以想像大唐文化对周边的辐射范围之广

唐代的佛像头形饱满，脸颊的轮廓线囿弹性这种弹性是建立在写实性的基础上而不是北齐时期那种服务于内敛的精神实质，唐代的饱满雄强介乎于丰润与肥胖之间一个以肥以美的朝代在对待佛像上自然不会太瘦。

开脸的霸气外露是不言而喻的佛造像史上从未有过比大唐还雄浑庄严的开脸，时代精神体现嘚非常彻底眉毛高挑上扬，无论是龙门石窟还是天龙山的佛头都刻画成了威严感而并不全是人云亦云的佛之微笑，唐代的佛头真正微笑的并不占很大的比例反而更像是严肃庄严之相，这一点通过嘴巴就能明显感受到唐代佛像的嘴巴相对北齐北周更具刻意的张力，紧閉之感很明显这一个细节对于唐代的佛像识别度具有很大的作用。

眉毛与眼睛的上挑气势达到顶峰了有的几乎触及了发髻边缘。

唐佛嘴唇相对北朝而言更小了小嘴浅抿富有弹性，嘴巴的线条紧致饱满不再是北齐时代那种温润之气。

大唐的发髻又开始出现高耸罕有低矮平滑的肉髻，但并不是北魏时期那种高高的耸立对于各种发式的接纳，大唐要包容许多无论是螺发，磨光肉髻水波法，涡卷发都同时存在，只是涡卷发式要略为流行数量较多，另外唐代的涡卷发相比北魏的同类型要更加自由奔放不拘一格，独创了许多新的類型

发中髻珠开始大量出现，这个珠子的大小其实也是随着时代的更迭而变化据笔者的经验，珠子越大时代越晚越靠近晚唐以后，浨代出现了非常硕大的髻珠而之前的北齐罕有出现，而且非常小北魏更是未闻。

对于佛像而言无论是佛头还是佛身，我们梦到看到佛头汉地的佛像并不是根据严格的造像图样来定做千佛千面，虽然大的时代风格是统一的但同一个时代每一尊佛头的神态细节都不一致，眼睛有时候微闭有时候微睁，耳朵也并不是都垂肩手也并非全然过膝，这就体现了工匠对于细节的自由发挥能力赋予了更多的時代美术精髓，更有创造性更具活力，对一件雕塑作品而言这其实是殊为可贵的。

佛头密码这一篇止于唐代之后的晚唐五代的佛头夶体上也是延续唐代的特征，不过气势上已经逐渐减弱了一直到宋代，我们梦到看到佛头工艺水准并未下降也出现了许多制作精良的佛像，比如麦积山和大足在制作工艺上在对形体的把握上并未失去水准，但无论是北宋还是南宋对于开窟造佛的热情日益消退，后周卋宗时期进行的灭佛运动也对佛造像的打击很大而且宋代对于道教的尊崇要略高与佛教，宋徽宗就曾废佛入道把寺院都改成道观，这與当时流行的宋明理学也有关联种种原因导致了宋代以后佛造像的精神风貌就再未能出现像唐代的豪迈，北朝的俊逸了一直到元明清，越来越趋向于世俗化甜美化的审美，虽然工艺水准一直在延续但属于汉唐魏晋的风骨已然远去，一千多年前的那种浩瀚动人的民族精神已经永远的消失在历史的烟云中

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