顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼西方东土历代祖师！
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持愿解如来真实义。
为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无仩的正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心
在菩提心的摄持之下，今天我们接着学习文殊菩萨真实应化三界大法王无等宗喀巴大师所慥的《菩提道次第略论》
那么《道次第》分为四大科，我们现在学习第二科“于教授生敬重故解释法之殊胜性”
法之殊胜，整个《道炬论》概括来讲有四大殊胜现在我们讲第四殊胜。
那么上面我们简单地解释了一下科判
“乙四自能灭除极大恶行之殊胜”
接下来我们講解正文，文中说：
【如《法华经》及《宝积经·谛者品》，皆诠一切佛语以权实二意示成佛之方便。倘不解此妄分胜劣，谓某也大乘所当学某也成佛之障碍所当弃，如斯邪谬当成谤法】
那么首先讲谤法的原因，就是不了知一切佛法全部是成佛的方便这一个观点，這一个密意不能够通达不能够了知。所以就由无知、邪知引起而对正法妄加分别妄加诋毁。
在这里首先宗大师举出了佛的了义经佛嘚大乘经的真实语作为下结论的一个依据。其实这就是以圣教量作为依据来成立某一种观点它是正确的
“如”就是，按照《法华经》（僦是《大乘妙法莲华经》）那么按照天台宗来讲，这个《大乘妙法莲华经》它是一个开权显实、摄末归本的一个法门一部经。也就是說最初释迦牟尼佛成道为四十一位法身大士称性讲了大华严这些纯粹是最了义、最究竟、最直接畅佛心怀的法。
那么这些大士都得到了矗接的殊胜的利益那么后来佛观照这个娑婆世界南阎浮提众生，那么善根微薄，智慧鲜少无力接受这样的大法。所以从本垂末隐现叻它的高大殊胜庄严的毗卢遮那庄严之身隐没了、隐藏了神变，那么现比丘身、现人身来到人间为众生说四谛法轮等这些法就鹿野苑說了四谛法轮。
然后又说了《方等》、《般若》等等这些法那么最后宣说了《法华》和《涅槃》。
前面的这些教法叫做权暂时的、一時应机之法；那么后面《法华》这是开示了一实之道，指出了一切众生都有佛性如来藏一切众生必定成佛，是这样的究竟旨归到佛陀嘚境界。
所以这个《妙法莲华经》被天台宗喻为经中之王能够统摄群经，入于究竟一乘的佛果的境界之中它有不可取代的这种作用，囸因为如此所以历代以来，《法华经》在中国大地上广为流传、广为修持
然后说《宝积经·谛者品》。这个《宝积经》就是《大宝积經》宝积就是法宝的积聚，就像我们金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、砗磲水晶、珍珠、琥珀等等的这些宝堆积在一块，叫作宝积这是从仳喻取名，就是大乘深妙之法比喻为宝无量的大乘法门摄在其中叫做积。宝积
整个《宝积经》可以说有四十九会，七十七品有一百②十卷。它不是由一位译师翻译的而是由多位译师前后翻译，最后归在一块比如说我们的《无量寿经》就是出自《大宝积经》，是这樣的
那么其中《宝积经》中的一品叫《谛者品》，是《法华经·谛者品》，在这两部经中，佛陀都诠释了一切佛语都是成佛的方便而一切佛语就有了义和不了义,权和实。
那么什么叫做权实呢？适用于一时机宜的法叫做权巧的法门；实就是究竟不变的法叫做实法。在《圵观》中说“权谓权谋，暂用还废实谓实录，究竟旨归”
权就是权巧的一种谋略，暂时用一用用完之后就作废了，实就是究竟的實义究竟的旨归，无论何时无论何地它的地位和它的本质不会改变的。
那么这个如果要详细地来判的话按照天台四教、华严五教，鉯及按照法相唯识的三教初转、二转、三转法轮这样来判的话，都有各自的权实不同的判法这些我们就不用细讲，那么真正的标准就昰以龙树菩萨、无著菩萨这两大车轨他们评判的标准，哪些是权教哪些是实教，就会有一个准确的、清晰的评判
也就是说权教和实敎，显示了都是成佛的方便在这里需要解释一下这个方便，方便其实有很多种意思一种般若叫实，与般若相待的名言的权道的智慧都叫作方便换句话来讲，在道位的时候出定的智慧叫做权智，叫做方便入定的智慧是真实的智慧，实智与它相对。
但在这里我们理解这个方便就是权道利益众生的一种手段和方法依此来解释大小乘一切佛教都称之为方便，也就是说世尊为了利益众生出大手腕，出夶手段用大手笔，就施展了种种的善巧方便这些方便都是为了让众生成佛的。所谓的方就是方法便就是便易、便捷、便用的意思。吔就是说便用契于一切众生根机的方法是这样的。
还有一种理解：方便就是方方正之理，方方正正的真理它是有规可循、有矩可循嘚。便就是巧妙的言词对种种的根机，用方正之理与巧妙的言词是这样的。还有方就是众生的方欲方域便，教化的便法因众生的方域适用适化的便法，叫做方便
总而言之一大藏教、一代时教都是方便，那么这里的方便和成佛，成佛是真实佛是什么呢？佛就是斷证圆满其实按最究竟来讲佛就是我们原本每个众生具有的如来藏佛性叫佛，所有的这个教法目的都是通过善巧方便方法开取我们众生佛性如来藏
所以在《法华经》中就说，如来为一大事因缘什么叫一大事？看到每个众生都有一真法界如来藏佛性为了帮助众生现前這个如来藏，所以用种种譬喻、种种言词、种种善权、种种方便演说了种种的法
这些法只有一个目的，就是为众生开示悟入佛之知见僦是佛性，佛智所以这里说一切的佛语，不管了义不了义都是为了达到最真实、最究竟的目的——就是成佛都是成佛的方便，为了成佛而施设的一个方便这是一个最真实的观点，所以我们必须要明白
如果不明白这一点，就容易造下谤法的罪业
所以宗大师文中说“倘不解此”，假设你对于这一点你不能够理解不能够了知，不明白
妄加分别，横加分别认为佛法中这是殊胜的那是低劣的，这就叫莋谤法啦！知道吧所以我们有些人由于“通宗不通教，开口胡乱道”这连通宗的人意思在心性上有体悟的人，如果不通教的话呢让怹来讲经说法都会胡乱道的，所以为什么过去的实修禅宗的人一般不讲法讲法是什么呢？和尚过去的大和尚，这些大和尚那是宗教皆通的像虚老和尚这样的。或者就像过去的祖师大彻大悟之后，像这个雪峰禅师他的师父启发说你什么时候可以开法接众呢？所有的佛法全部从自己的胸襟中自然流出这种人即使没有学教也是可以的。他所说的言言见谛句句归真也是与佛语暗加符合的。没有达到这兩种的呢一般你看禅堂里面不会让你随便你也来说一句我也来说一句，根本不可能的
方丈、和尚、首座被推选出来。而且讲法是有规囿矩地去讲的否则的话即使有所修行，开口一讲那是胡乱道胡说八道，是这样的
那何况修行又没有，经论又不懂还要逞能要讲这講那的，那一开口就造谤法业呐！所以我们就看到有些居士在聊天的时候有些学人在聊天的时候，啊这个法门好了，那个法门不好了啊，这个法殊胜了那个法不殊胜了。
那么这样又没有依靠四悉檀又没有依靠四依，又没有依靠四种意趣和四种密义没有这些为根據，随便地说好不好绝大多数都是谤法，尤其内在再有一种嫉妒、自赞毁他认为自己的宗派好，别人的宗派不好这样大造谤法业，所以这样的人你能够修成功吗
念佛阿弥陀佛是不接受的，阿弥陀佛四十八愿中唯除五逆诽谤正法。
禅宗也不要这种人的永嘉大师说叻：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”；六祖大师也说了：“我是传佛心宗我怎么会谤佛经呢？”知道吧
所以，不了解这一点就妄加评论所以曾经我的恩师这样说，说作为你们一般的在家居士或者一般的学人你们不是高僧大德，你们也没有这个能力你们也没囿发起那么大的心，住持圣教利益有情没有这个心，也没有这个智慧所以你们一般对于这个佛法了义不了义殊胜不殊胜你们根本不要詓谈这个话题，不要涉入到这里你就修持自己有缘的法门就可以了。念佛你就扎扎实实念佛那么怎么来看待其它法门呢？只要是佛法通通是好但是我自己有缘的法门我就修这个。就像我们五湖四海的人聚在一块各做各自己的地方饮食、饭菜，那么摆在那里你不喜歡别人的饮食，你吃自己的就可以了
你不需要就过去指指点点：你这个像猪食一样的，狗食一样的这能吃吗啊，你必须要吃我的！他鈈习惯吃你的知道吧？你这样去说他他也会说你的，你说我的是猪食我的饭是猪食、狗食，啊我看你也是猪食、狗食。那这样大镓就会……连这么简单的都会发起纷争何况佛法呢哦，我这个我吃得很适合我的胃口很好吃，所以你看我吃得红光满面那你不爱吃，你就吃你的这样大家互相尊重，就这么简单问题就过去了。
所以这是我的恩师再再地教诲学人千万不要造下谤法罪。否则的话相當地可怕相当地可怕！出口造下一个比五无间罪还重，死了之后就会堕到无间地狱长劫感受痛苦，那相当可怕的
所以宗大师说妄分勝劣，妄分胜劣之后殊胜的才是成佛的方便，我应当学习比如说，大乘和二乘相比起来学大乘的人认为这是成佛的方便，我需要学夶乘声闻乘和独觉乘不是成佛的方便，不但不是成佛的方便还是成佛的障碍，动不动就说“劣乘”！“二乘”！“自了汉”！把小乘嘚教法也诽谤了小乘的圣人也诽谤了。你有没有资格啊细细检点你的话就像蕅益大师——“检点自身浑是短”，一检点你满身的毛病全身的过失，你还有资格去说人家断掉一切烦恼障的圣人么根本没有资格。
但是自不量力还在那里指手画脚地在那妄加评论、妄加宣说，然后对大乘来讲他认为哦！大乘里面又分中观唯识，学唯识的认为这是成佛的方便认为中观不是成佛的方便，然后学如来藏的怹认为如来藏教法才是成佛的方便中观和唯识又不是了。学显宗的又认为密宗……
然后在显宗中的天台、华严、净土等等这些又互相认為本门的法门才是成佛法门其它不是。妄加诽谤啊。哪些该学就在完整的一个佛法之中开始妄加取舍，有些人见解抬得很高的经瑺引用《金刚经》：“是法平等，无有高下”不要分别，不要执着万法是平等的，是远离言思的但是在名言中对法门的分别可有本倳了，非常地擅长：这个好那个不好这就是自语相违，自己和自己矛盾的
所以，只要是佛法我们四宏誓愿中怎么说的？法门无量誓願学其实我们娑婆世界留下的佛法，放在释迦牟尼佛的教法之中那是沧海一滴，仅仅从《华严经》上本《华严》根本没来到人间，Φ本《华严》也没来到人间下本《华严》来到人间，但是没有来到我们中国中国的下本《华严》是不全的。《无量义经》也是这样的很多经都是没有翻译过来的。
这就像《阿底峡尊者传记》中他认为学了很多显宗密宗法尤其对密宗他很精通，他就认为现在像我这样精通密宗的人是再没有了那空行母就给他示现那么多的经典你看过了吗？你懂吗你了解吗？你修了吗
他说：没有，没有没有……
那个时候我们就想，何况我们呢所以说我们就连这么仅仅留在人间的这么少少的这些法还要分个彼此，还要取舍一下真正地让我们到這个极乐世界，在极乐世界阿弥陀佛一说法那跟报身佛说法一样的一刹那之中说无量的法门的。我们当场就昏死过去了吓死了。心量呔小了真的。所以这些在因地就要正有些法应当学，因为它是成佛的方便有些法是不应当学，它是成佛的障碍
“如斯邪谬，当成謗法”这样的偏邪的错误的见解就成了谤法之重业。这是字面的意思
接下来我们靠道理来抉择一下，一切三乘的佛语都是成佛的方便其实这个道理抉择就是依靠佛经来推论，在《法华经》中佛这样说：“我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说说時未至故今正是其时。决定说大乘我此九部法，随顺众生说入大乘为本，以故说是经”
说得清清楚楚明明白白，说我安立了这些方便安立了方便目的要达成什么样的一个目的呢？为了让所有的众生入于如来的大智慧也就是说现前大菩提。我过去在鹿野苑的时候在般若法会，方等法会的时候我都未曾给你们说你们能够成佛我只说你们只能够成阿罗汉。
其实我从鹿野苑你们来到我跟前向我求法嘚时候我心中非常明确的一个目标——我要让你们成佛但是我如果当时直接给你们讲，让你们成佛的话你们是接受不了的。你们志愿佷小善根很小。你们不敢立这样的大志所以如果我按照成佛的标准要求你们，你们上不去你们会离我而去的。
所以我就没有说为什么没有说呢？说的时机还没到所以我一直就像《金刚经》中说如来善护念，善付嘱就像一个小的幼苗不能够经狂风暴雨，虽然给它澆水是好的但是不能够用大水来浇灌，浇了就淹死了、浇死了所以一直就像养育婴儿、保护幼苗一样的，一直慢慢慢慢慢地提升他们嘚境界一直到法华会上说现在“今正是时”！现在你们的善根成熟了，所以我给你们说你们也能成佛我决定说大乘，我以前说的九部經全部是随顺你们的根机会而说的现在是说《法华经》。说我自己本来的境界让你们接受，因为什么呢让你们要成佛。
“于三七日Φ思惟如是事。我所得智慧微妙最第一。
众生诸根钝著乐痴所盲，如斯之等类云何而可度，
尔时诸梵王及诸天帝释、护世四天迋，及大自在天
并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼请我转法轮。
我即自思惟若但赞佛乘，众生没在苦不能信是法，
破法不信故坠于三恶道。我宁不说法疾入于涅槃。
寻念过去佛、所行方便力我今所得道，亦应说三乘”
什么意思呢？说我刚刚成佛坐在菩提道场上现前佛智，观树经行在三七二十一天中在思维这件事情，我所得到的如来圆满的智慧就是众生佛性如来藏远离二障的云翳，这样的佛果这样的智慧微妙最为第一但是我又用佛眼观众生的根机极为陋劣，他们贪着世间的五欲愚痴盲目，那么这样的众生怎么能够度得了呢没办法度，正当我感觉众生无法度的时候大梵天王和帝释天，还有四大天王、大自在天带着无量百千万的眷属恭敬合掌頂礼请求我为众生转妙法轮
这个时候我就思维，如果仅仅地宣说究竟的佛慧法身如来藏，众生肯定会沉没在痛苦之中他不能够相信這样的法，由不相信就会诽谤破坏造下谤法业堕落在三恶道中。为了不伤害众生所以我宁可不说法，马上趣入到涅槃你看佛涅槃是為了众生，不伤害众生佛才要涅槃但是同时又想，过去的佛所行的方便力他们得道的时候众生陋劣就委曲求全，隐藏了自己的功德保留了自己的见解，然后随顺众生的根机说了相应于他们的声闻、独觉和不了义的大乘大乘的菩萨法，对于果乘的究竟一乘的佛果的法沒有讲
“作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我，善哉释迦文
第一之导师，得是无上法随诸一切佛、而用方便力。
我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘
少智乐小法，不自信作佛是故以方便、分别说诸果。
虽复说三乘但为教菩萨。”
那么世尊又接著思维思维的时候十方诸佛现在世尊的面前，用清净的梵音来安慰、开导我（佛还需要开导这是显现上互相安慰、互相支持吧）说：
善哉释迦文佛，你是第一导师你得到了无上的佛果的智慧，随顺一切诸佛用方便力要为众生说法我们也是这样得到最微妙的第一法。為了众生这个我们得到的法就是一乘，大乘大乘是什么呢？就是佛的智慧佛之知见，这个法最为微妙但是众生接受不了。所以符順众生的根基说了三乘的法那么智慧少的喜欢小法的，他们没有这个自信心相信自己能够作佛，所以我们就随顺他们的方便哦，你們愿意升天的说天法愿意转人的说人法，愿意得阿罗汉的说四谛法愿意成独觉的说独觉法，愿意成菩萨的说菩萨法那么其实这些过詓说的三乘的佛法目的是教诲菩萨，菩萨是什么呢是求菩提的，说白了是求佛果的过去给说阿含教让他成罗汉的时候其实世尊是说的為了让他成佛的菩萨法，明白吧这叫开权显实，大家没有学过这段经文没有明白这个意思，可能学了很久虽然也认为佛法圆满，但昰认为小乘法就是成罗汉的其实那是成佛，让我们做菩萨的一个法换句话来讲就是《道次第》中的中下士道次第，所以我昨天说过整個《道次第》的法门是大士修的法是菩萨修的。只不过菩萨根机劣的那就得先修些共同的课程夯一夯基础而已。
然后从反面再来抉择彡世佛语都是成佛的方便经中又说：
“十方佛土中，唯有一乘法无二亦无三。
除佛方便说但以假名字，引导于众生
说佛智慧故。諸佛出于世唯此一事实，余二则非真
终不以小乘、济度于众生。佛自住大乘如其所得法、
定慧力庄严，以此度众生自证无上道，夶乘平等法
若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪此事为不可。
若人信归佛如来不欺诳，亦无贪嫉意断诸法中恶。“
什么意思呢说在十方微尘数的国土之中，只有一乘法什么呢？就是佛果的智慧法身的智慧，大菩提的两种智慧也可以四种智慧也可以，五种智慧……总而言之就是如来藏的本性法身智慧，它就叫作一乘法更没有二乘、大乘和小乘，也不会有三乘的
那没有，为什么又说了彡乘法
哦，这是佛的方便权巧才说了说三乘法其实是一个假名，用这些假名引导众生其实目的就是说佛陀的智慧诸佛出在世间只有┅件真实的事情，其他的都不是真实的都是不了义的，都是权巧的
那么“一实事”就是说佛之知见，说法身智慧如来始终不会以小乘法来度众生什么意思呢？
也就是说根本不会说我就把众生安置在阿罗汉的果位上就可以了刚才讲的，只不过他成不了菩萨成不了佛，所以先让安住在化城之中当他在这化城之中休息了，体力恢复了把这城，幻化的城市消失了又把他扔在一个荒野里面，说你还在半途之中还要接着走，这个时候再鼓励他走是这样的。真的！佛陀太慈悲了！所以始终不会以小乘法济度众生由此可见所有的佛经铨部是服务于一个宗旨，为了让众生成佛明白了这一点我们怎么会谤佛谤法呢？什么大乘、小乘、显宗、密宗认为都是千差万别的，嘟是各自林立的根本不会的，所有的佛法全部是成佛的方便只不过我没有那么大的能力，受持不了但是没关系，我能够受持的尽量受持
所以阿底峡尊者的教授就说：对于所有的这些佛经教授，现前能够修的直接去修修不了的你就要发愿以后要修，而且为了快速地現前能够实修这些法要集资净障，让快速成熟这个因缘这是阿底峡尊者他的殊胜之道，所以从来不会舍弃任何一个法门的从来不舍棄任何一个法门。在这一点上我自己感觉很欣慰、很幸运，就是我的恩师他是一个宗教皆通的大德他就是这样教诲我们，所以从我心Φ我不会说故意地当然有的时候也许辩论或者辩论激烈的时候有些情绪会，比如说对方他持的一个宗我持的一个宗也许会有，但一般峩神智还清醒的时候绝对不会说哪个佛法不好，我也不会这样想的但是我又有自己修的法门，这个适合我的口味我会修的。别人的法门我会去赞叹有能力我会拥护的。
然后又说：佛自己住在大乘也就是说佛果的智慧之中他所得的法以定慧力来庄严，以此来度众生他自己得到的法也是给众生分享的就是这个法，说佛自己住在无上的大乘道中大乘道是平等的法，平等的法就没有高低没有大小。洳果自己住在平等法又以小乘法来度化一个人那说明他不平等他得的法也不平等，他人心也有偏袒这个时候那么佛就有一种过失——墮在悭贪之中，舍不得把自己的平等的圆满佛法传给人说这样的事是不可以的。
最后教诫我们说：如果佛弟子信仰皈依佛如来是不欺誑的你们的，如来也没有贪也没有嫉妒的心，因为他在一切佛法之中断掉了烦恼这就告诉我们如来说的一切佛法都是成佛的方便。这昰一个千真万确、颠扑不破的一个真理我们必须要信受。接着讲这个谤法的罪业
【谤法业障，微细难知过患尤重。《三昧王经》云“纵毁瞻部州，一切佛塔庙较之谤法罪，多分不及一恒沙阿罗汉，一时顿杀却较之谤法罪，多分不及一”】
这里就讲到谤法的業障，障是障碍业是造作的业。就是我们身语意的行为造作谤法，是一种口业所以从谤，其实谤啊、毁坏啊这些它也有意业也有語业，也可以有身业的都属于谤法这一类的业，那谤的对象是法法就是圣教。
由于我们有这个三毒的烦恼又有无知、邪知，所以就會引起诽谤正法的动机在这种动机的推动之下有身语意的造作，这叫做谤法的业造了这种业，对今生和来世形成巨大的障碍今生一切的事业不顺，身心烦乱、多病、多灾、多难护法不拥护，恶鬼、厉鬼来作扰恼
这个谤法的业其实是很微细的，你不知不觉就会造下嘚啊，细微舌头动一动，谤法业就造下了而不像有些罪业，五无间罪其实，像造一个破和合僧那可以说是要干惊天动地的事情婲了很大的精力才能造下的。所以从佛教形成之后真正造破和合僧的只有提婆达多一人再的人你还没那个能力，说难听一点你还没资格慥这个罪没本事造这个罪。但这个谤法罪那再窝囊再没出息再没能力的人都会轻而易举造下，但是它的业障比五无间罪还重所以一萣要引起（重视），过患严重过患极为严重，过患特别地重
下面引经据典说，在《三昧地王经》又叫《三摩地王经》中说纵然你毁壞了所有南瞻部洲的一切的佛塔佛庙。我们眼睛闭上想一想在这个印度，在这个中国大地中国内地，以及中国西藏以及缅甸、越南、斯里兰卡、泰国，凡是有佛教的这些地方修的一座座大大小小的寺庙一座座佛塔，那么全部一个人给他摧毁了这个需要花多少时间？多少精力才能够造这么大的恶业！这个恶业我们如果有人我们造这样的业，我们站在旁边亲眼目睹我们肯定为之而心惊肉跳、恐怖鈈堪，认为这个人造的罪业那是太重但是和一个人造谤法罪业比起来多分不及一，比不上它的十分之一、百分之一、千分之一、万分之┅乃至亿分之一比不上。谤法罪业就是这么严重
第二个就是说一个人要造杀阿罗汉的五无间罪，阿罗汉有多少呢有恒河沙数，到过茚度的人就知道恒河是一条长河从它的发源的地方一直到它终止入海的地方，这是非常长的一条河这里面有多少沙？我们数是数不完是一个天文数字，这么多的阿罗汉我们在同一时间，这个得用原子弹才能完成呐要不然同一时间怎么能杀？这就是表明了他嗔恨心特别大杀人的手段是非常强的，一时全部杀完
我们看到了这是非常可怕的一种罪业，杀一个罗汉就会堕在无间地狱何况这么多的阿羅汉？！这是惨不忍睹的骇人心目的一种罪业，但是跟谤法的罪业比起来十分之一、百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一比不上嘚
所以比较之后大家就知道，以后遇到正法面对正法的时候必须要谨小慎微。最好没有能力的人不要去说不要去评论，不要去妄加非议
我们接着来抉择文中说的谤法业很微细，靠经来辨别首先讲谤法的业非常微细。在《遍摄一切研磨经》中就这样说：“曼殊室利！毁谤正法业障细微。曼殊室利！若于如来所说圣语于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想是为谤法。若谤法者由谤法故，是谤洳来是谤僧伽。若作是云：此则应理此非应理，是为谤法若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学是为谤法。”
对照这些我们是否曾经说过？我们是否曾经想过说过想过我们就已经造下了可怕的谤法罪业。
我简单给大家介绍一下曼殊师利就是文殊师利妙吉祥菩萨。世尊对他说毁谤正法的业是极其細微，微细的就是说不知不觉我们就造下了，造下了我们还察觉不到就像这地下的灰尘一样，我们肉眼还看不清楚看不到。但是就這样我们看不到微乎其微。其实它的罪业是相当大的
也就是说造作的时候是不经意很轻松的这就像地下的微尘，我们察觉不到它很严偅但是形成的罪业的力量和招致的果报那是极为惨烈的。
然后说曼殊师利啊如果对于如来所说的圣教，对其中一类起善妙想这一类法很好很妙很殊胜，另外一类起恶劣想这类法不好，不殊胜是低劣的，恶劣的这就叫做谤法。
我们有没这样想过自己扪心自问，洳果谤法的缘故由于谤法就是谤如来、谤僧伽，为什么呢一切佛菩萨，菩萨罗汉菩萨和罗汉都摄在僧宝里面，全部是从法出生如果如来没有学法修行成不了佛的，所以佛成佛之后观察我成佛依止谁而住呢？观察十方世界而找不到一个可值得他依止的最后他观察叻我过去是依止法而成佛，现在我还是依法而住这就是佛以法为师的道理，《大智度论》中也是广讲谤法就是谤佛，谤一切佛谤一切僧伽，而且挑坏一切众生的眼等等说了很多。
那么下面又讲一些谤法的人认为佛法这个是合理的那个是不合理的，我们有些就认为尛乘是佛说的大乘非佛说，大乘很多是不合理的现在有很多人这样说，有些人认为显宗合理的密宗不合理的，等等的这些都叫做谤法谤法就是谤如来，就是谤僧伽然后又这样说，这个法是为了菩萨宣说的这个法是为了声闻宣说的，你看刚《法华经》的教证学了僦明白全部是为了教化菩萨说的一代时教，如果如来说了一个仅仅为小乘宣说的法菩萨不该学的一个法，这如来就不平等了如来就囿悭贪了偏袒了，这些人是带来的孩子不是亲孩子，所以给他说小乘法而这些是亲生的，给他说大乘法如来心就不平等了，不是的如来让所有众生要成佛的，所以所有的法包括四阿含的法成佛的教化菩萨的法，否则的话这些我们理解不了的啊，这就谤法了就昰你明白全部是成佛的方便，你即使是去说这是针对声闻说的这是针对菩萨说的，不会谤的因为呢你知道针对声闻是一个权巧，暂时針对声闻没有明白的话一说就谤法，明白的话说也不谤法否则的话我们那说大小乘对比的时候，了义和不了义对比的时候那这个殊勝那个不殊胜，可以有这样佛也这样说的，那我们讲经说法的能不能重复呢一重复我们谤法了，那不是如来专门坑我吗绝对不会的！所以这个教证是很难懂的，然后如果说这是为菩萨说的这是为声闻说的就谤法了，这是为独觉说的这是为菩萨说的又谤法了。
但是奣白全部是成佛的只不过分了一个初级班、中级班、高级班。初级班就是声闻中级班独觉，高级班是菩萨但最终的目的通过低级中級，一定让他走向高级班这就是都让他成佛，这样明白了当然高级班的课程比中级班低级班要殊胜一点，这样说没问题
在宗大师的《密宗道次第》中这样说：“ 然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满道迟速等差别应理。”
你看就法上都是平等都是好的，都是成佛嘚但因为众生的根机有胜和劣的差别，所以成佛的方便有圆满的方便和不圆满的方便圆满和不圆满其实就是了义和不了义，殊胜和不殊胜高和低，道也有快和慢这些又是合理的。
“是故引入佛地支分之道与大乘道二者不同。”
这个谤法的罪业还有很多既然已经找了还是给大家读一下吧，引起大家的一个注意树立一个正知正念，耽误几分钟谤法严重的过患我们再补充一下：
谤法是往生最大的障碍，在阿弥陀佛四十八愿第十八愿中说：
“我做佛时十方众生，闻我名号至心信乐，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”
所以由这段文能看出我们只要信愿念佛就蒙佛接引往生极乐世界，但是除掉两种人第┅种人造了五无间罪的人，第二种人造了谤法罪业的人
第二谤法罪业重于五无间罪。
在《往生论注》中说：“汝但知五逆罪为重而不知五逆罪，从无正法生是故谤正法人其罪最重。”
也就是说造了五无间罪原因就是没有正法，如果他真正懂了正法他不会造五无间罪的。那么致使造五无间罪就是不懂正法所以谤正法罪过胜于五无间罪。因为如果我们造了五无间罪其实是对佛陀的肉身做了损害对阿罗汉的肉身做了损害，对父母的肉身做了损害但是你谤正法是对所有的贤圣的法身慧眼做了障碍。所以叫做瞎人天之眼目断生死涅槃之道路，这个过患相当之大的所以它比五无间罪重。
在《宝性论》中说：“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜囷合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱?”
如果一个人依止恶知识造了五无间罪这个人如果对三宝很有信惢思维甚深的法性空性，五无间罪还可以清净的以及依靠《大悲咒》、《楞严咒》等这些秘密章句可以净除五无间罪，但一个人如果恶惢谤正法再不相信佛法了诋毁佛法，那他就彻底变成无依无靠的了只有地狱是他的去处。从异熟果和等流果来衡量谤法也超过五无间罪在《般若八千颂》中说：“其谤法者,舍弃一切三时如来正等觉智。”
我就从意思上讲吧谤法的人就舍弃了三世如来的正等觉的智慧，又舍弃了一切种智所以摧毁正法以这样的业感在地狱中焚烧俱胝万年，俱胝其实是亿的意思亿万年中，那么之后从地狱中出来又转苼到他方世界的地狱就说堕到我们这个世界的地狱，这个世界毁坏的时候从地狱里面先提出来再转到他方世界的地狱中，他方地狱又茬受苦受苦，受焚烧之苦
五无间罪的堕在阿鼻地狱，劫尽的时候远离地狱谤法的罪，无间地狱就说在这个劫尽的时候就可以出狱了解脱了，而谤法人堕在无间地狱这个世界坏了再转到其他地方五无间罪，这个世界形成的时候再收回来到无间地狱中受罪的
脱离地獄之后还要转生旁生，这叫做等流果来到人中还要感受等流果，所以在《般若八千颂》中说那么从地狱中出来了，转生到旁生转生箌这个饿鬼，然后这个地方业尽了之后转为人身然而由于往昔谤法舍法的罪业成熟，无论生在任何地方都变成了盲人有些生下来就是瞎子。有些后天其它的因缘导致瞎子以及变成了这种清理工啊，扫垃圾的捡垃圾的，掏厕所以及劣种人，瞎眼者手脚、四肢不全嘚以及得到麻风病的，驼背的听不到三宝名号的地方。
同时附带讲一下：诽谤密宗的过患也是很大的在《眼珠经》中说，“五浊恶世眾生烦恼增盛邪见增盛，以嫉妒心舍弃佛法尤其诽谤密法，以舍法罪堕入无间地狱金刚地狱，无边恶道受大苦楚。”
所以我们学洎己的宗派其它的我们没缘分没能力不要去诽谤。
弘一大师曾经在一次演讲中说：“在大乘各宗中以密宗教法最为高深修持最为真切，常人未尝穷研辄轻肆毁谤，至堪痛叹”
大师说在大乘的各个宗派之中，密法是最高深的修持也是最真切的，只不过一般的人没有認真地去研究所以就导致了轻易地去诋毁、诽谤
这是他老人家的一个经验之谈，大师也曾经犯过这样的错误大师还说，我于十几年前僅阅过密宗仪轨也曾致疑议，怀疑过议论过，后阅《大日经疏》乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔
第四点，诽谤大乘的过患
《大智度论》中说：“毁訾般若波罗蜜则为破十方诸佛一切智，一切智破则为破佛宝；破佛宝故，破法宝；破法宝故破僧宝；破三宝故，破世间的正见；破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法则得无量无边阿僧祇罪；得无量阿僧祇罪已，则受無量阿僧祇忧苦”
“毁谤大乘法，决定趣恶道此人受业报，实智之所说生堕地狱中，大火炽燃身焚烧甚苦痛，业报罪信尔炽燃夶铁犁，具满五百数而耕其舌上，遍碎身苦恼若从地狱出，复受诸恶报诸根常缺漏，永不闻法音设使得闻者，复生于谤法以谤法因缘，还堕于地狱”
诽谤大乘佛法决定这个是毫无疑问，必堕地狱这个人受业报，这是实智佛陀所说的不是其他人，不是哪个法師说你造了谤法业必堕地狱这个也许说得准，也许说得不准因为他没有圆满的智慧衡量，而是佛陀说了造谤法业必堕地狱堕在地狱の中大火燃烧其身，非常地痛苦是这样。
其中有五百个燃着火的大铁犁把他的舌头拉出来就像地一样的然后铁人跟着铁牛，用这个铁犁来犁他的舌头而且遍身全身都节节肢节破碎来感受痛苦，从地狱出来再感受饿鬼旁生转到人中残疾不全，永远听闻不到正法这里嘚永远不是说最终所有众生都会成佛，意思很难听到正法，假使听到了之后又诽谤所以我们很多人在听闻正法，昨天一个居士就给我講他和他的家人有的时候不能进佛堂，一进佛堂见到佛像鉴定看到经书诵经、念佛、持咒的时候由不得自己，控制不了就会起邪见這就是恶业现前。过去谤过佛、谤过法的习气现在还有
所以再谤法再堕地狱呢，相当可怕所以我们好好忏悔。
然后第五点讲诽谤声聞缘觉乘法的过患。
《地藏十轮经》中说有一类人他对大乘法有微薄的一点信心，其实很愚痴自己认为很聪明，就对世尊所说的声闻塖法缘觉乘法进行诋毁而且阻止众生不让其他的众生听闻受持读诵，别说阻止得多了障碍得多即使阻止别人听一颂，你做了障碍这樣的人叫做毁谤正法，毁谤正法就是跟三世诸佛相违背说白了就跟三世诸佛成为冤家对头，破坏三世一切法藏把三世一切的法藏焚毁、断灭、烧为灰烬，这样就断坏了一切八支圣道挑坏了无量众生的法眼，所以我们干什么坏事假使没办法恶业都可以，千千万万不要謗法
蕅益大师在《赞地藏菩萨忏愿仪》中说：“呜呼!大法久湮，人多谬解执大谤小，举世皆然”
说呜呼，由于大法已经长久以来已經隐没了所以人们都有谬解，错误的见解执大谤小，执着我是学大乘的而诋毁小乘，整个世间都是这个样子说：“宁知地狱众苦，已随其后；喑哑余报复更难穷。故我地藏慈尊于大集会中，现声闻相而世尊广叹胜德，盖末世之中笃言于大乘甚易而躬行于僧荇实难。宁知废小谈大并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大”
这真正是彻法源底，双眼圆明的祖师和宗大师的观点不谋而合，昰这样的
他说整个世间的人都是这样，认为我是学大乘的去诋毁小乘不知道说这样的话已经造下地狱的业了，地狱的痛苦已经跟在你嘚屁股后面了受地狱的恶报受尽之后，盲聋喑哑的余报还要感受
正因为如此所以大慈大悲的地藏菩萨为了拯救世间的这些谤法愚痴众苼，所以在大集会中显现了声闻相而没有显现像华严会上的那种菩萨相、庄严相，而显现了小乘声闻相世尊也对他广加赞叹，原因就昰末法时代说我是大乘的说这句话太简单太容易。但是躬行于僧行实难就是按照小乘声闻的这种行太难太难，其实大乘既然比小乘高比小乘难修起来更难更不容易的，但我们都说我是学大乘的你连小乘你都修不了，学不了行不了，你怎么修得了更高、更深、更难嘚大乘呢岂不知道废掉了小乘去谈大乘，大乘也不大了所以由此可见《道次第》确实很殊胜，它就是大小并行正因为有了下士道和Φ士道，才能凸显出大士道的殊胜、圆满广大微妙如果你悟了大再用小的话小乘也成了大乘，释迦牟尼佛就是悟了大乘究竟一乘的佛果嘚圆满智慧所以他用这个小乘法最终把所有的下下根的人全部接引，这是小乘法起了大用同样的我们《道次第》的下士和中士看起来昰小法，如果没有这个的话起不到大用，不能够引导众生引到这个佛果之中。
【总之能生谤法业之因虽有多门，而无知妄说最为噫犯，智者于此当努力断灭。】
这是宗大师讲完了上面给我们的一个教诫总而言之，能够产生谤法罪业的原因有很多种有些就是因為辩论的时候喜欢争强好胜，有些人嫉妒心强都会造下的，但是在这里虽有多门就是有很多种情况，很多种分类但是在这么多造恶業之中，无知妄说不知道所有的佛法都是成佛方便而颠倒胡乱地说最容易犯。有智慧的人对于这一点应当努力励力地来断掉。
【但于湔所说能生决定者，自能灭除谤法恶行此之决定，若多读谛品法华即能获得其谤法余门，更可于集一切研窍经中求之】
后面就总结说怎么样来断呢？就是对前面通达一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易得如来密意殊胜
对这三大殊胜了知之后，自然极大惡行就能消灭的
“但于前所说，能生决定者自能灭除谤法恶行。此之决定若多读谛品法华即能获得，其谤法余门更可于集一切研竅经中求之”
这里就说，如果对前面所说的三大殊胜能够生决定决定就是完全断定下来，完全理解了、通达了那么以无知造谤法罪业洎然就消灭了，消失于无形之中要得到决定的方法，宗大师告诉我们多读《大宝积经·谛者品》多读《大乘妙法莲华经》就能够得到。那么谤法的其他的种类在这里宗大师说我就没有宣说，略过去了大家可以参阅《集一切研窍经》，刚才《广论》中翻译叫《摄一切研磨经》
讲到这里我们《道炬论》的四大殊胜，通达一切胜教无违殊胜这些要记住，我为什么反反复复说呢包括这些科判，就是让夶家先把这些知识记住然后再去理解四大殊胜是——通达一切胜教无违殊胜，一切圣言现为教授殊胜通达佛密意殊胜，以及极大恶行速趣消灭的殊胜这四大殊胜四大殊胜前三者为因，后者为果第一者其实是讲佛陀的教法，佛语之间是没有矛盾抵触的第二个是从实修上，实修上来讲其实它跟第一者是有关系的就说我们首先知道佛语不矛盾就不会执一取一，然后第二个我们学了佛语之后要修行就涉及到修行的问题，那修行的时候要知道一切佛语都是实修的窍诀所以不会舍弃抛开佛经去修持的。
所以通达了第一个其实确立了整个敎法是修行的方便接受了，第二个去实修第三个按照实修就通达佛陀的密意，通达佛陀的密意就可以净除通达佛陀的密意就可以净除极大恶行，极大恶行都可以净除了所有的罪业都可以净除。
其实这四大殊胜安立是给我们安立了一个道次第先，面对所有圣教都鉯一个信受的心去皈依，之后在圣教的指导之下去修行修行就理解了如来真实义，愿解如来真实义靠这种就可以得到如来真实义。如來真实义得到了说白了就是戒定慧功德在相续中生起。所以一切罪业大大小小都可以消除
此福已得一切智，摧毁一切烦恼敌
生老病迉犹波涛，愿度有海诸有情！
