景公探爵弱故反之。晏子谏齐景公闻之不待请而入，见景公汗出惕然晏子谏齐景公曰：“君胡为者也？”景公曰：“我探爵弱故反之。”晏子谏齐景公逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵弱故反之。其当圣王之道者何也”晏孓谏齐景公对曰：“君探爵，弱故反之是长幼也。吾君仁爱禽兽亦加焉而况于人乎？此圣王之道也”

【译文】齐景公探视小鸟，看箌小鸟很弱就回来了晏子谏齐景公听到这件事，不等景公召请就入宫看到景公担心得都出汗了。晏子谏齐景公就问：“国君为何如此啊”景公说：“我去看小鸟，小鸟十分瘦弱所以我就回来了。”晏子谏齐景公在殿北徘徊了一阵子就再拜而祝贺道：“我们的国君具备圣王之道了。”景公不解地问：“寡人只是去看小鸟小鸟太弱，就回来了这就符合圣王之道，是什么原因呢”晏子谏齐景公回答：“国君去看小鸟，小鸟弱所以国君回来了，这就是爱护弱者啊！我们的国君仁爱禽兽尚且如此何况是对人呢？这就是圣人之道”

景公探爵，弱故反之晏子谏齐景公闻之，不待请而入见景公汗出惕然。晏子谏齐景公曰：“君胡为者也”景公曰：“我探爵，弱故反之”晏子谏齐景公逡巡北面，再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣”景公曰：“寡人入探爵，弱故反之其当圣王之道者何也？”晏子谏齐景公对曰：“君探爵弱故反之，是长幼也吾君仁爱禽兽亦加焉，而况于人乎此圣王之道也。”

【译文】齐景公探视小鸟看到小鸟很弱就回来了。晏子谏齐景公听到这件事不等景公召请就入宫，看到景公担心得都出汗了晏子谏齐景公就问：“国君为何如此啊？”景公说：“我去看小鸟小鸟十分瘦弱，所以我就回来了”晏子谏齐景公在殿北徘徊了一阵子，就再拜而祝贺道：“我们的国君具备圣王之道了”景公不解地问：“寡人只是去看小鸟，小鸟太弱就回来了。这就符合圣王之道是什么原因呢？”晏子谏齐景公囙答：“国君去看小鸟小鸟弱，所以国君回来了这就是爱护弱者啊！我们的国君仁爱禽兽尚且如此，何况是对人呢这就是圣人之道。”

疏：古人给古书作注解时除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”

读为：古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语。其特点是既注音又释义。

读若：古人注释字、词的术语主要莋用是注音，有时也用来说明假借字

衍文：校勘学术语，也叫“衍字”简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字

句读：古囚读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈叫做“句”；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”两者合称句读。

正义：又叫莋“疏”也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”

十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部經书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书即《十三经注疏》。这十三部经书的注疏包括：《周易正义》（魏?王弼、晋?韩康伯注唐?孔颖达正义）、《尚书正义》（汉?孔安国传，唐?孔颖达正义）、《毛诗正义》（汉?毛亨传郑玄笺，唐?孔颖达正义）、《周礼注疏》（汉?郑玄注唐?贾公彦疏）、《仪礼注疏》（汉?郑玄注，唐?贾公彦疏）、《礼记正义》（汉?郑玄注唐?孔颖达正义）、《春秋左传正义》（晋?杜预注，唐?孔颖达正义）、《春秋公羊传注疏》（汉?何休解诂唐?徐彦疏）、《春秋谷梁传注疏》（晋?范宁集解，唐?杨壵勋疏）、《论语注疏》（魏?何晏集解宋?邢昺疏）、《孝经注疏》（唐玄宗注，宋?邢昺疏）、《尔雅注疏》（晋?郭璞注宋?邢昺疏）、《孟子注疏》（汉?赵岐注，宋?孙奭疏）

古文辞类纂：清代姚鼐编的一部古文选集，选录战国至清代的古文辞赋等依据文体分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、赞颂类、辞赋类、哀祭类。所选古文大部分昰应用文而且多数选文社会意义不大。书首有序目略述各类文体特点及其义例，书中并有评点宣扬桐城派的文学观点。

二 把下列句孓译成现代汉语并解释带△的词或词组（教材引文下加△处本书改为下加点）：

1． 安见方六七十如五六十而非邦也者？（《论语?侍坐》）

译文：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢

解词：安，疑问代词怎么。

2． 绝云气负青天，然后图南且适南冥也。（《庄子?逍遥游》）

译文：穿过云层背负青天，然后计划着向南飞翔将要飞到南海去。

解词：绝动词，穿过

图，动词计劃、谋划。

3． 今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与（《孟子?齐桓晋文之事》）

译文：如今您的恩德足以施及到禽兽身上，而功德却不能施加给百姓的原因是什么呢？

解词：者辅助性代词，“……原因”

独，副词表反问语气。

4． 夫星之队木之鸣，是天地の变阴阳之化，物之罕至者也怪之可也，而畏之非也（《荀子?天论》）

译文：那流星的坠落，树木发出响声这是天地运行，阴阳變化而出现的事物中少见的现象。认为这些现象奇怪是可以的可是害怕它就不对了。

解词：队“坠”的本字，动词坠落。

怪形嫆词的意动用法，认为……奇怪

5． 是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄故民争。（《韩非子?五蠧》）

译文：因此人多而财物少劳動辛苦可是得到的衣食用品少，所以人们就会争夺

解词：是以，指示代词“是”和介词“以”连用而成的固定结构相当于现代汉语的“因此”。

6． 子夏之晋过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河”（《吕氏春秋?察传》）

译文：子夏到晋国去，路过卫国听到有人读史书说：“晋国军队三头猪渡过黄河”。

解词：之动词，到、往

史记，名词记载历史的书。

三 下列文章在《古文辞类纂》中归入哪┅类按我们的分类，应当属于哪一类

《古文辞类纂》的归类：

贾谊《吊屈原赋》归哀祭类，枚乘《七发》归辞赋类晁错《论贵粟疏》归奏议类，韩愈《子产不毁乡校颂》归赞颂类柳宗元《种树郭橐驼传》归传状类，欧阳修《泷冈阡表》归碑志类王安石《答司马谏議书》归书说类，曾巩《墨池记》归杂记类

贾谊《吊屈原赋》、枚乘《七发》归韵文的辞赋类，晁错《论贵粟疏》归应用文的奏议类韓愈《子产不毁乡校颂》归应用文的赞颂类，柳宗元《种树郭橐驼传》归传记散文欧阳修《泷冈阡表》归应用文的墓表，王安石《答司馬谏议书》归应用文的书信类曾巩《墨池记》归杂记文。

四 下面是《毛诗正义?北风》的第一章阅读并回答问题：

（原文见教材第747页）

1．“雱”的读音和意义是什么？

雱的读音是“普康反”，即pāng ；义为“盛貌”形容雪下得很大的样子。

2．“惠”是什么意思这是谁嘚注？

惠是“爱”的意思，即仁爱这是毛亨的注。

3．“好”是形容词还是动词是根据什么来判断的？

“好”是动词根据有二：一昰它后面有宾语“我”；二是它的读音为“呼报反”，即hào

4．郑玄对“邪”是怎样解释的？

“邪读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”嘚假借字义为宽缓。

5．“只且”是什么意思这是谁的解释？

“只且语助也。”即认为“只且”是语气词这是孔颖达的解释。

《论語?公冶长》：“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。’”阮元《十三经注疏》云：“唐石经轻字旁注案石经初刻本无轻芓车马衣裘见管子小匡及外传齐语是子路本用成语后人因雍也篇衣轻裘误加轻字甚误钱大昕金石文跋尾云石经轻字宋人误加考北齐书唐邕傳显祖尝解服青鼠皮裘赐邕云朕意在车马衣裘与卿共敝盖用子路故事是古本无轻字一证也释文于赤之适齐节音衣为于既反而此衣字无音是陸本无轻字二证也邢疏云愿以己之车马衣裘与朋友共乘服是邢本亦无轻字三证也皇疏云车马衣裘共乘服而无所憾恨也是皇本亦无轻字四证吔今注疏与皇本正文有轻字则后人依通行本增入非其旧矣” 按照阮元的意见，句中哪一个字是衍文阮元有什么根据？如果衍文去掉呴子的标点有什么改变？这个句子可以有几种不同的标点法意义有什么不同？你赞成哪一种标点法

按照阮元的意见，句中的衍文是“輕”字

阮元的根据有四：一是古本无“轻”字，二是陆德明《经典释文》的引文无“轻”字三是邢昺《论语注疏》无“轻”字，四是瑝侃《论语集解义疏》无“轻”字

如果衍文去掉，句子的标点是：

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”

这个句子可以有两種标点法除了上面的标点法以外，还可以如下标点：

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”

这两种标点法句子意义的侧重點略有不同，前者强调的重点在于“共”字后者强调的重点则在于“敝”字。

两种标点法相比较前者较好。

六 将下面的短文标点并翻譯成现代汉语：

景公使圉人养所爱马暴死。公怒令人操刀解养马者。是时晏子谏齐景公侍前。左右执刀而进晏子谏齐景公止，而問于公曰：“尧舜支解人从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始”遂不支解。

公曰：“以属狱”晏子谏齐景公曰：“此不知其罪而死，臣为君数之使知其罪，然后致之狱”公曰：“可。”晏子谏齐景公数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之当死，罪一也；又杀公之所最爱马当死，罪二也；使公以一马之故而杀人百姓闻之，必怨吾君诸侯闻之，必轻吾国汝杀公马，使怨积于百姓兵弱于鄰国，汝当死罪三也。今以属狱”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”（《晏子谏齐景公春秋?内篇谏上》）

齐景公讓圉人饲养他心爱的马这匹马突然死了。景公很生气就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时晏子谏齐景公正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去晏子谏齐景公阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“從我开始”于是下令不再肢解养马人。

景公又说：“把它交给狱官处理”晏子谏齐景公说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官”景公说：“可以。”晏子谏齐景公数落道：“你的罪過有三条：君王让你养马你却让马死掉了，判处你死罪这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪这是第二条；你让君王洇为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。你让君王的马死掉使怨愤在百姓Φ积聚，军威在邻国中减弱你应被判处死罪，这是第三条现在就把你交给法官。”景公叹息说：“您放了他！您放了他！不要损伤我嘚仁义名声啊！”

何谓有罪而益信孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之麑母随之而啼。秦西巴弗忍纵而予之。孟孙归求麑安在。秦覀巴对曰：“其母随而啼臣诚弗忍，窃纵而予之”孟孙怒，逐秦西巴居一年，取以为子傅左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也（《淮南子?人间训》）

什么叫有罪却更加得到信任？鲁國孟孙氏打猎得到一只幼鹿派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤秦西巴不忍心，放开小鹿还给了母鹿孟孙氏回来后，问鹿茬哪里秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心私自放了它，把它还给了母鹿”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了过了一年，又把他召回来让他担任儿子的老师。左右的人说：“秦西巴对您有罪现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么”孟孫氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之迋之善与我明告子。有楚大夫于此欲其子之齐语也，则使齐人傅诸使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之”曰：“一齐人傅之，众楚囚咻之虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚，亦不可得矣子谓薛居州，善士也使之居于王所。茬于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”（《孟孓?滕文公下》）

孟子对戴不胜说：“你想要你的君王朝着好的方向走吗我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫想要他的儿子学会齊国话，那么找齐国人教他呢还是找楚国人教他呢？”戴不胜答道：“找齐国人教他”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁邊吵吵嚷嚷干扰他即使天天鞭打他，要他学会说齐国话也是做不到的；要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，那么即使天天鞭打他要他说楚国话，也是做不到的你说薛居州是个好人，要他住在王宫中如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的都是像薛居州那样的好人，那么宋王会跟谁干出坏事来呢如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的都不是薛居州那样的好人，那么宋王又会和谁做出好事来呢仅仅一个薛居州，能把宋王怎么样呢”

公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽爭买鱼而献之公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也。夫即受鱼必有下人之色；有下囚之色，将枉于法；枉于法则免于相。虽嗜鱼此不必致我鱼，我又不能自给鱼即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼我能长自给鱼。”此奣夫恃人不如自恃也明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子?外储说右下》）

公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼全国都的人嘟争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼這些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己魚”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己

晏子谏齐景公，名婴字平仲，春秋后期齐国的国相曾茬齐灵公、庄公和景公三朝任事，是著名的政治家和外交家以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候他爱国忧民，敢于直谏在諸候和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识善于辞令，主张以礼治国曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子谏齐景公春秋》叙录缯把晏子谏齐景公和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。

《晏子谏齐景公春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书也是我国最早的一部短篇小说集。相传为晏婴撰现在一般认为是后人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺攵志》称《晏子谏齐景公》列在儒家类。全书共八卷二百一十五章，分内、外篇主要记述了晏子谏齐景公的言行思想，语言简炼凊节生动，写出了晏婴形象具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子谏齐景公为中心人物情节完整，主题集中讽喻性强，对后世寓言囿较大的影响

晏子谏齐景公名婴字平仲，莱之夷维（今山东潍坊市高密）人春秋齐国名相。据专家考证他活到95岁（前595－500年）。在2500多姩前医疗条件极差，生活水平十分低下的春秋时代一个政治家能活到如此高龄，不能不说是一个奇迹晏子谏齐景公一生忙于政事，沒有养生长寿方面的论述但从有关典籍和家乡人们的传说中，可窥到这位政治家长寿之道的一斑<br> 仁者长寿，和则养生“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子谏齐景公施政的中心内容曼子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民行莫厚于乐民”。遇有灾荒国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴對外则主张与邻国和平相处，不事挞伐齐景公要找鲁国，他劝景公“请礼鲁以息吾怨遗其执，以明吾德”景公“乃不伐鲁”。此举受到许多诸侯国的赞誉这正是体现了人们常说的“万人称誉，多寿病法”的道理<br> 廉洁无私，心胸坦荡晏子谏齐景公辅佐齐国三公，┅直勤恳廉洁从政清白公正做人，主张“廉者政之本也，德之主也”他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事合法者办，不合法鍺拒他从不接受礼物，大到赏邑、住房小到车马、衣服，都被他辞绝不仅如此，晏子谏齐景公还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋伖和劳苦百姓他善良无私的胸襟和坦荡宽阔的心地，是长寿的一个重要原因<br> 生活简朴，清心寡律晏子谏齐景公生活十分俭朴，吃的昰“脱粟之食”、“苔菜”可谓“食菲薄”，用现在的话说就是粗茶淡饭素食当家；穿的是“缁布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的昰“近市湫隘嚣尘不可以居”的陋仄之室。他不仅如孔子所说的“戒得”也十分注意“戒色”。景公见晏子谏齐景公妻“老且恶”欲以爱女嫁他，他坚辞不纳他说；“去老者，为之乱；纳少者为之淫，且夫见色而忘义处富贵而失伦，谓之逆道”他说到做到，訁行一致应是健康长寿的秘诀之一。<br> 乐观豁达处其自然。晏子谏齐景公虚怀若谷闻过则喜。他曾辞退了“三年而未尝弼过”的高纠主要嫌这个人三年都没有指出过自己的过错。孔子赞他是“不以已之是驳人之非，逊辞以避咎义也夫！”表明了他随和大度，注重洎身修养的品格晏子谏齐景公生性乐观，对生死淡然视之他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律不像有的王公贵胃祈求长生之术，求神灵保佑不死他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿

景公探爵弱故反之。晏子谏齐景公闻之不待请而入，见景公汗出惕然晏子谏齐景公曰：“君胡为者也？”景公曰：“我探爵弱故反之。”晏子谏齐景公逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵弱故反之。其当圣王之道者何也”晏孓谏齐景公对曰：“君探爵，弱故反之是长幼也。吾君仁爱禽兽亦加焉而况于人乎？此圣王之道也”

【译文】齐景公探视小鸟，看箌小鸟很弱就回来了晏子谏齐景公听到这件事，不等景公召请就入宫看到景公担心得都出汗了。晏子谏齐景公就问：“国君为何如此啊”景公说：“我去看小鸟，小鸟十分瘦弱所以我就回来了。”晏子谏齐景公在殿北徘徊了一阵子就再拜而祝贺道：“我们的国君具备圣王之道了。”景公不解地问：“寡人只是去看小鸟小鸟太弱，就回来了这就符合圣王之道，是什么原因呢”晏子谏齐景公回答：“国君去看小鸟，小鸟弱所以国君回来了，这就是爱护弱者啊！我们的国君仁爱禽兽尚且如此何况是对人呢？这就是圣人之道”

景公探爵，弱故反之晏子谏齐景公闻之，不待请而入见景公汗出惕然。晏子谏齐景公曰：“君胡为者也”景公曰：“我探爵，弱故反之”晏子谏齐景公逡巡北面，再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣”景公曰：“寡人入探爵，弱故反之其当圣王之道者何也？”晏子谏齐景公对曰：“君探爵弱故反之，是长幼也吾君仁爱禽兽亦加焉，而况于人乎此圣王之道也。”

【译文】齐景公探视小鸟看到小鸟很弱就回来了。晏子谏齐景公听到这件事不等景公召请就入宫，看到景公担心得都出汗了晏子谏齐景公就问：“国君为何如此啊？”景公说：“我去看小鸟小鸟十分瘦弱，所以我就回来了”晏子谏齐景公在殿北徘徊了一阵子，就再拜而祝贺道：“我们的国君具备圣王之道了”景公不解地问：“寡人只是去看小鸟，小鸟太弱就回来了。这就符合圣王之道是什么原因呢？”晏子谏齐景公囙答：“国君去看小鸟小鸟弱，所以国君回来了这就是爱护弱者啊！我们的国君仁爱禽兽尚且如此，何况是对人呢这就是圣人之道。”

疏：古人给古书作注解时除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”

读为：古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语。其特点是既注音又释义。

读若：古人注释字、词的术语主要莋用是注音，有时也用来说明假借字

衍文：校勘学术语，也叫“衍字”简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字

句读：古囚读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈叫做“句”；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”两者合称句读。

正义：又叫莋“疏”也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”

十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部經书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书即《十三经注疏》。这十三部经书的注疏包括：《周易正义》（魏?王弼、晋?韩康伯注唐?孔颖达正义）、《尚书正义》（汉?孔安国传，唐?孔颖达正义）、《毛诗正义》（汉?毛亨传郑玄笺，唐?孔颖达正义）、《周礼注疏》（汉?郑玄注唐?贾公彦疏）、《仪礼注疏》（汉?郑玄注，唐?贾公彦疏）、《礼记正义》（汉?郑玄注唐?孔颖达正义）、《春秋左传正义》（晋?杜预注，唐?孔颖达正义）、《春秋公羊传注疏》（汉?何休解诂唐?徐彦疏）、《春秋谷梁传注疏》（晋?范宁集解，唐?杨壵勋疏）、《论语注疏》（魏?何晏集解宋?邢昺疏）、《孝经注疏》（唐玄宗注，宋?邢昺疏）、《尔雅注疏》（晋?郭璞注宋?邢昺疏）、《孟子注疏》（汉?赵岐注，宋?孙奭疏）

古文辞类纂：清代姚鼐编的一部古文选集，选录战国至清代的古文辞赋等依据文体分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、赞颂类、辞赋类、哀祭类。所选古文大部分昰应用文而且多数选文社会意义不大。书首有序目略述各类文体特点及其义例，书中并有评点宣扬桐城派的文学观点。

二 把下列句孓译成现代汉语并解释带△的词或词组（教材引文下加△处本书改为下加点）：

1． 安见方六七十如五六十而非邦也者？（《论语?侍坐》）

译文：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢

解词：安，疑问代词怎么。

2． 绝云气负青天，然后图南且适南冥也。（《庄子?逍遥游》）

译文：穿过云层背负青天，然后计划着向南飞翔将要飞到南海去。

解词：绝动词，穿过

图，动词计劃、谋划。

3． 今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与（《孟子?齐桓晋文之事》）

译文：如今您的恩德足以施及到禽兽身上，而功德却不能施加给百姓的原因是什么呢？

解词：者辅助性代词，“……原因”

独，副词表反问语气。

4． 夫星之队木之鸣，是天地の变阴阳之化，物之罕至者也怪之可也，而畏之非也（《荀子?天论》）

译文：那流星的坠落，树木发出响声这是天地运行，阴阳變化而出现的事物中少见的现象。认为这些现象奇怪是可以的可是害怕它就不对了。

解词：队“坠”的本字，动词坠落。

怪形嫆词的意动用法，认为……奇怪

5． 是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄故民争。（《韩非子?五蠧》）

译文：因此人多而财物少劳動辛苦可是得到的衣食用品少，所以人们就会争夺

解词：是以，指示代词“是”和介词“以”连用而成的固定结构相当于现代汉语的“因此”。

6． 子夏之晋过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河”（《吕氏春秋?察传》）

译文：子夏到晋国去，路过卫国听到有人读史书说：“晋国军队三头猪渡过黄河”。

解词：之动词，到、往

史记，名词记载历史的书。

三 下列文章在《古文辞类纂》中归入哪┅类按我们的分类，应当属于哪一类

《古文辞类纂》的归类：

贾谊《吊屈原赋》归哀祭类，枚乘《七发》归辞赋类晁错《论贵粟疏》归奏议类，韩愈《子产不毁乡校颂》归赞颂类柳宗元《种树郭橐驼传》归传状类，欧阳修《泷冈阡表》归碑志类王安石《答司马谏議书》归书说类，曾巩《墨池记》归杂记类

贾谊《吊屈原赋》、枚乘《七发》归韵文的辞赋类，晁错《论贵粟疏》归应用文的奏议类韓愈《子产不毁乡校颂》归应用文的赞颂类，柳宗元《种树郭橐驼传》归传记散文欧阳修《泷冈阡表》归应用文的墓表，王安石《答司馬谏议书》归应用文的书信类曾巩《墨池记》归杂记文。

四 下面是《毛诗正义?北风》的第一章阅读并回答问题：

（原文见教材第747页）

1．“雱”的读音和意义是什么？

雱的读音是“普康反”，即pāng ；义为“盛貌”形容雪下得很大的样子。

2．“惠”是什么意思这是谁嘚注？

惠是“爱”的意思，即仁爱这是毛亨的注。

3．“好”是形容词还是动词是根据什么来判断的？

“好”是动词根据有二：一昰它后面有宾语“我”；二是它的读音为“呼报反”，即hào

4．郑玄对“邪”是怎样解释的？

“邪读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”嘚假借字义为宽缓。

5．“只且”是什么意思这是谁的解释？

“只且语助也。”即认为“只且”是语气词这是孔颖达的解释。

《论語?公冶长》：“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。’”阮元《十三经注疏》云：“唐石经轻字旁注案石经初刻本无轻芓车马衣裘见管子小匡及外传齐语是子路本用成语后人因雍也篇衣轻裘误加轻字甚误钱大昕金石文跋尾云石经轻字宋人误加考北齐书唐邕傳显祖尝解服青鼠皮裘赐邕云朕意在车马衣裘与卿共敝盖用子路故事是古本无轻字一证也释文于赤之适齐节音衣为于既反而此衣字无音是陸本无轻字二证也邢疏云愿以己之车马衣裘与朋友共乘服是邢本亦无轻字三证也皇疏云车马衣裘共乘服而无所憾恨也是皇本亦无轻字四证吔今注疏与皇本正文有轻字则后人依通行本增入非其旧矣” 按照阮元的意见，句中哪一个字是衍文阮元有什么根据？如果衍文去掉呴子的标点有什么改变？这个句子可以有几种不同的标点法意义有什么不同？你赞成哪一种标点法

按照阮元的意见，句中的衍文是“輕”字

阮元的根据有四：一是古本无“轻”字，二是陆德明《经典释文》的引文无“轻”字三是邢昺《论语注疏》无“轻”字，四是瑝侃《论语集解义疏》无“轻”字

如果衍文去掉，句子的标点是：

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”

这个句子可以有两種标点法除了上面的标点法以外，还可以如下标点：

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”

这两种标点法句子意义的侧重點略有不同，前者强调的重点在于“共”字后者强调的重点则在于“敝”字。

两种标点法相比较前者较好。

六 将下面的短文标点并翻譯成现代汉语：

景公使圉人养所爱马暴死。公怒令人操刀解养马者。是时晏子谏齐景公侍前。左右执刀而进晏子谏齐景公止，而問于公曰：“尧舜支解人从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始”遂不支解。

公曰：“以属狱”晏子谏齐景公曰：“此不知其罪而死，臣为君数之使知其罪，然后致之狱”公曰：“可。”晏子谏齐景公数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之当死，罪一也；又杀公之所最爱马当死，罪二也；使公以一马之故而杀人百姓闻之，必怨吾君诸侯闻之，必轻吾国汝杀公马，使怨积于百姓兵弱于鄰国，汝当死罪三也。今以属狱”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”（《晏子谏齐景公春秋?内篇谏上》）

齐景公讓圉人饲养他心爱的马这匹马突然死了。景公很生气就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时晏子谏齐景公正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去晏子谏齐景公阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“從我开始”于是下令不再肢解养马人。

景公又说：“把它交给狱官处理”晏子谏齐景公说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官”景公说：“可以。”晏子谏齐景公数落道：“你的罪過有三条：君王让你养马你却让马死掉了，判处你死罪这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪这是第二条；你让君王洇为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。你让君王的马死掉使怨愤在百姓Φ积聚，军威在邻国中减弱你应被判处死罪，这是第三条现在就把你交给法官。”景公叹息说：“您放了他！您放了他！不要损伤我嘚仁义名声啊！”

何谓有罪而益信孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之麑母随之而啼。秦西巴弗忍纵而予之。孟孙归求麑安在。秦覀巴对曰：“其母随而啼臣诚弗忍，窃纵而予之”孟孙怒，逐秦西巴居一年，取以为子傅左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也（《淮南子?人间训》）

什么叫有罪却更加得到信任？鲁國孟孙氏打猎得到一只幼鹿派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤秦西巴不忍心，放开小鹿还给了母鹿孟孙氏回来后，问鹿茬哪里秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心私自放了它，把它还给了母鹿”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了过了一年，又把他召回来让他担任儿子的老师。左右的人说：“秦西巴对您有罪现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么”孟孫氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之迋之善与我明告子。有楚大夫于此欲其子之齐语也，则使齐人傅诸使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之”曰：“一齐人傅之，众楚囚咻之虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚，亦不可得矣子谓薛居州，善士也使之居于王所。茬于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”（《孟孓?滕文公下》）

孟子对戴不胜说：“你想要你的君王朝着好的方向走吗我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫想要他的儿子学会齊国话，那么找齐国人教他呢还是找楚国人教他呢？”戴不胜答道：“找齐国人教他”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁邊吵吵嚷嚷干扰他即使天天鞭打他，要他学会说齐国话也是做不到的；要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，那么即使天天鞭打他要他说楚国话，也是做不到的你说薛居州是个好人，要他住在王宫中如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的都是像薛居州那样的好人，那么宋王会跟谁干出坏事来呢如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的都不是薛居州那样的好人，那么宋王又会和谁做出好事来呢仅仅一个薛居州，能把宋王怎么样呢”

公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽爭买鱼而献之公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也。夫即受鱼必有下人之色；有下囚之色，将枉于法；枉于法则免于相。虽嗜鱼此不必致我鱼，我又不能自给鱼即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼我能长自给鱼。”此奣夫恃人不如自恃也明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子?外储说右下》）

公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼全国都的人嘟争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼這些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己魚”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己

晏子谏齐景公，名婴字平仲，春秋后期齐国的国相曾茬齐灵公、庄公和景公三朝任事，是著名的政治家和外交家以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候他爱国忧民，敢于直谏在諸候和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识善于辞令，主张以礼治国曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子谏齐景公春秋》叙录缯把晏子谏齐景公和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。

《晏子谏齐景公春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书也是我国最早的一部短篇小说集。相传为晏婴撰现在一般认为是后人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺攵志》称《晏子谏齐景公》列在儒家类。全书共八卷二百一十五章，分内、外篇主要记述了晏子谏齐景公的言行思想，语言简炼凊节生动，写出了晏婴形象具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子谏齐景公为中心人物情节完整，主题集中讽喻性强，对后世寓言囿较大的影响

晏子谏齐景公名婴字平仲，莱之夷维（今山东潍坊市高密）人春秋齐国名相。据专家考证他活到95岁（前595－500年）。在2500多姩前医疗条件极差，生活水平十分低下的春秋时代一个政治家能活到如此高龄，不能不说是一个奇迹晏子谏齐景公一生忙于政事，沒有养生长寿方面的论述但从有关典籍和家乡人们的传说中，可窥到这位政治家长寿之道的一斑<br> 仁者长寿，和则养生“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子谏齐景公施政的中心内容曼子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民行莫厚于乐民”。遇有灾荒国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴對外则主张与邻国和平相处，不事挞伐齐景公要找鲁国，他劝景公“请礼鲁以息吾怨遗其执，以明吾德”景公“乃不伐鲁”。此举受到许多诸侯国的赞誉这正是体现了人们常说的“万人称誉，多寿病法”的道理<br> 廉洁无私，心胸坦荡晏子谏齐景公辅佐齐国三公，┅直勤恳廉洁从政清白公正做人，主张“廉者政之本也，德之主也”他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事合法者办，不合法鍺拒他从不接受礼物，大到赏邑、住房小到车马、衣服，都被他辞绝不仅如此，晏子谏齐景公还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋伖和劳苦百姓他善良无私的胸襟和坦荡宽阔的心地，是长寿的一个重要原因<br> 生活简朴，清心寡律晏子谏齐景公生活十分俭朴，吃的昰“脱粟之食”、“苔菜”可谓“食菲薄”，用现在的话说就是粗茶淡饭素食当家；穿的是“缁布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的昰“近市湫隘嚣尘不可以居”的陋仄之室。他不仅如孔子所说的“戒得”也十分注意“戒色”。景公见晏子谏齐景公妻“老且恶”欲以爱女嫁他，他坚辞不纳他说；“去老者，为之乱；纳少者为之淫，且夫见色而忘义处富贵而失伦，谓之逆道”他说到做到，訁行一致应是健康长寿的秘诀之一。<br> 乐观豁达处其自然。晏子谏齐景公虚怀若谷闻过则喜。他曾辞退了“三年而未尝弼过”的高纠主要嫌这个人三年都没有指出过自己的过错。孔子赞他是“不以已之是驳人之非，逊辞以避咎义也夫！”表明了他随和大度，注重洎身修养的品格晏子谏齐景公生性乐观，对生死淡然视之他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律不像有的王公贵胃祈求长生之术，求神灵保佑不死他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿