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机关与企业文化建设、培训咨询、理论研究与成果发布、企业文化调研与测评、推广与交流等工作

北京容创投资有限公司总裁

北京噫维云科技有限公司董事长

2006年一个阳光灿烂的下午,三十而立的石英基转身告别了朝阳霄云路的一间办公室,告别了一家集团企业高管嘚身份转身投入了长达十年的创业之旅。为了心中熊熊燃烧的创业之火在凄风苦雨,却又充满刺激与惊险的创业路上无数次绝处逢苼,最终完成华丽蜕变成长为中国社区服务领域的教父级人物。

活着就要改变世界这是一颗躁动不安的心,发出的一种人生宣言然洏,活下来才是创业者每天一睁眼,必须面临的严酷命题李嘉诚之子“小超人”开始创业,从来不会想过全公司的下一顿饭在哪里奣天会不会被房东扫地出门等“生死问题”,而对于白手起家的石英基而言扛着“雷”中艰辛跋涉,最终找到雨后彩虹

人们不禁要问,究竟是一种什么样的精神力量帮助他锻炼出大心脏,闯过了炼狱存活游戏的重重难关?团队伙伴们发现石英基在被风雨浇透的夜里,依然能从梦中“笑着醒来”是由于他始终能洞悉商业模式的未来,一眼看到底并深为理想而激励。石英基的创业之旅为当下年轻的創业者们,提供了一个优秀的范本

早在2000年,大学毕业的石英基去广州的一家生物科技公司应聘被派往青岛,成了一名天天跑街的销售員为了美好的未来,石英基主动向老板请缨独自一人闯北京,租下小招待所的一个房间着手开拓陌生的市场。

北京市场历来是商家必争之地大鳄云集。石英基初生牛犊不怕虎与国际品牌,国内一线品牌同台较量组建并带领团队狠抓业务,决战终端同时,每天購买都市报研究媒体投放,不断说服公司高层发起广告大战“地推空拉”等战术组合显出巨大效果,不到一年的时间产品推广一战荿名,成为北京著名品牌;市场业绩也从最初的全国垫底跃升至全国第一。

是金子总会发光顶着黑马的光环,石英基被调回广州总部擢升为全国营销总监,统管旗下数十位省级与大区总经理与全国的千军万马,在各个市场与各个品牌展开了短兵相接最终成为细分市場的第一品牌。

从普通业务员一步步晋升最后成为了老板一人之下,全军之上的营销总监如果按照这样的人生轨迹,石英基在职业经悝人的路上将越走越高可能打出更大的江山,也可能成为更大型企业的营销统领但时间在这里戛然而止,石英基辞职回京寻找创业嘚机会。

岳麓书院大门前有一副闻名天下的对联,上曰“惟楚有才于斯为盛”。湖南这个拥有千年历史的古都,孕育着众多改革家、开创者“楚虽三户,亡秦必楚”身为创业湘军,石英基的热血中天然有一种坚韧顽强的拼搏基因——霸蛮。只要认定了目标不達目的誓不罢休!

创业导师史玉柱曾经说过,人只能活在一个行业里但是,石英基隐隐感受到了网络大潮的威力没有选择在自己熟悉的健康行业创业,毅然放弃了过去积累的全部资源闯入了一片完全陌生的领域。

人生在世放弃是极大的痛苦。盲目放弃很不理智很不負责任;但是不放弃,就不会有新的收获理性地放弃,需要智慧更需要勇气。经过艰苦的思索石英基决定放弃过去的一切,白手起家进入新的行业,从头再来

不放弃,经历风雨必见彩虹!

在创业热土中关村无数的技术流、信息流、人流、资金流在这里碰撞。很快┅个名为“信付通”的项目,强烈吸引了石英基这是具有刷卡付费和各种便民充值缴费功能的固定电话机,类似早期“拉卡拉”是后來的微信支付、支付宝支付的萌芽。彼时拉卡拉还未面世,银行卡、信用卡仍未普及在银行开户,仍是传统的纸质红本占主流

石英基发现了,信付通可以变革传统的直销行业直销员收到货款以后,需要分别逐级向上支付才能把货款上交到总部。“为什么不能直接茭到总部呢?”这样直销员可以节省很多时间和精力,更轻松的专注于销售业务他算了一笔账,如果4000万的直销员其中的10%每人配置一台,这将是多大的一个市场空间?“晚上睡觉我都能笑醒”

经过与十几家直销企业老总的深度沟通,信付通受到了热切的期待巨头们纷纷簽署战略合作协议,准备试水“信付通”然而,风云突变由于“信付通”硬件厂商的高层人员变动,资金无继石英基的一切美梦,瞬间化为泡影“不能让自己的创业项目成功与否寄托于别人身上”这是石英基对自己第一次创业失败的总结。

项目的夭折并没有熄灭石英基的热情,他开始寻找下一个创业的方向由于对便民支付服务的了解,善于观察思考的石英基开始研究社区生活服务市场在这个看似规模不大的市场里,各类生活场景所需的档口林林总总应有尽有,几乎覆盖了居民生活的各种需要小型商户、玩具店、裁缝铺、媄甲店、五金店等多样化的小型私人商户,吸引了大量社区群众的光顾而在更多的地方,还非常缺乏这样的小商业综合体居民生活非瑺不便。

2008年石英基在广泛选址的过程中,发现了亦庄的一个社区中心有一栋两层商业小楼,一层为超市二层售卖服装。然而石英基发现,由于业态单一导致人流稀少。与左家庄社区形成鲜明对比社区商业应该是以便民为主,服务社区居民生活才能吸引顾客。

石英基马上开干包下了二层近1200平米,其中一部分用于建设儿童休闲娱乐区——淘气堡剩余部分,切割为小的档口广泛招租。奇迹出現了仅仅6个月,就收回了成本“社区服务就要小而全,一定要抓住小孩抓住了孩子的眼球,就抓住了家长的钱包”石英基想通了這样的模式。

再一次石英基从梦中笑醒。下一步他想复制亦庄社区的成功模式,在全北京4000个社区建50家同样的分店,甚至复制到全国

然而,难题再一次降临找遍了北京大大小小的社区,石英基都没有再发现如同亦庄社区这样的适宜场所北京的社区,由于缺乏规划很难找到大小适中的社区服务商业楼宇。没有纠结太久石英基出人意料的将已经盈利的淘气堡和整个档口区全部盘了出去。

也正是这樣的选择成就了他此后在社区便民服务领域更大的梦想。石英基发现:“社区服务市场需求很大但是用传统的手段已经很难解决这个垺务问题了,只有与时俱进利用先进的互联网技术手段才能从根本上适应社会的发展,解决社区服务问题”“要利用信息技术来解决城市化发展带来的社区居民一站式生活服务问题”,石英基如是说

然而,09年的中国电子商务行业虽然很热闹,但是真正的使用人群还呮有1个多亿对于很多社区居民来说,应用电子商务还是一个高难度的技术活用它来解决日常生活需求,还只是一个梦想有点天方夜譚。而石英基认为这恰恰是他创业的巨大机会,“马云努力让1亿人学会了网络电子商务交易我要创造一种更加简单的电子商务方式,讓很多不会上网不方便上网的用户也可以轻松享有电子商务带来的便捷生活”。

石英基想要打造一套社区便民智能商店系统要让电子商务像座公交车一样的简单,无论男女老少都可以轻松享有电子信息服务带来的便捷生活!就像照相机的发展史一样早期的照相机是一个技术活,普及率很低是傻瓜照相机的出现,极快的将摄影普及到了每个家庭每个人石英基认为,电子商务的发展也一样一定会出现哽加简单,方便的交易服务模式石英基为自己的“社区智能商店”项目找到了发展必然的理论支撑,为自己的商机新发现巨大他再一佽“在睡梦中笑醒”。这一次石英基给自己挖了一个创业大炕,并为自己的这次选择押上了自己的一切包括北京唯一的房产。

石英基將自己的公司取名为“百助通”意为百姓生活服务自助通。为了这个创业服务梦想他不懂技术,说服了一个技术团队一起加盟;没有资金他穷尽一切融资手段保证项目发展;不被投资人看好,备受打击他学会了如何面对……。“创业就是和时间赛跑是一场马拉松,无論如何首先一定要先学会让自己活下来,再想如何发展问题”石英基深有体会的说。转眼百助通在一个个浪头的袭击下,顽强坚持箌2015年初石英基和他的项目再遭变故,当时智能商店项目已经开发完成并开始试点运营。然而在毫无准备的情况下,多家银行同时收緊贷款业务公司现金流干枯,项目无法进行下去团队面临解散,石英基前期投入的上千万元资金将化为泡影石英基遭遇了他创业以來最严重的挑战,尽管他最终成功化解了危机但他对创业俨然有了更加深刻的体会和理解。

这个时候一个著名的民营农垦集团,和一镓大型央企都看中了他的社区智能商店的模式。在权衡利弊之后石英基决定为他耗尽心血培育智能商店项目找一个好“干爹“。“纵囿千般不舍但当你资源有限时,不能让它毁在自己手里就像养育一个孩子一样,你必须努力去为它创造更好的生存环境而不是占有咜”,经过无数次艰苦创业洗礼之后石英基似乎变得更加豁达了。用大型央企的正统基因让“孩子”生活的更好,这何尝不是一种负責人的创业呢?

创业激发梦想创业改变人生。创业的意义并不仅仅在于欣赏路上的风景,品尝成功的美酒创业更重要的,是在全过程Φ对一个人从身体,到思想从心理,到灵性的淬炼与升华

从这个意义上讲,创业能否成功取决于上天会不会恩赐;但创业过程本身,已经为创业人赐予了太多太多那是多么宝贵的精神财富。

石英基又一次告别了自己的舞台又一次回归沉寂的世界。当喧嚣散尽仰朢星空,石英基却听到了战鼓般擂响的心跳声

创业,或许是自己血液中天然具有的基因自己来到世界,或许就是为创业而生

很多年湔,王利芬和她的《赢在中国》节目点燃了无数人心里的创业火种,创业神曲《在路上》激励了无数人勇敢上路。在节目火热开播的那个时代石英基受到激情的感召,勇敢的踏上了创业征程

创业之旅百转千回,石英基创业冲动始终不能平息他一边寻找下一个奋斗目标,一边投身于青年创业辅导领域用自己宝贵的经历和经验,帮助青年实现人生理想

现在,已经开始从事股权投资人的石英基陆續投资了一些前沿项目,涉及教育、科技、餐饮、移动互联网等领域

创业,已经成为了我的额一种生活习惯;对于未来我不是自己创业,就是帮助别人创业目前,石英基已经联合几位创业老兵成立了“青创资本”主要从事天使期的项目投资,这名创业老兵在创业征途上,似乎从来没有停歇

(来源:湖南青年创业故事)

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2、湖南省企业文化促进会简介

3、湖南省企业文化促进会艺术中心简介

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自在生活平凡而普通,但艺术教会了峩从生活中发现真善美在生

观自在菩萨[注三],行深般若波罗蜜多时[注四]照见五蕴皆空[注五],度一切苦厄[注六]舍利子[注七],色不异空[紸八]空不异色[注九],色即是空空即是色,受想行识 亦复如是[注十]。舍利子是诸法空相,不生不灭 不垢不净,不增不减[注十一]昰故空中无色,无受想行识[注十二]无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三] 无眼界,乃至无意识界[注十四]无无明,亦无无明尽乃臸无老死,亦无老死尽[注十五]无苦集灭道[注十六], 无智亦无得[注十七]以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍无挂碍故,无有恐怖远离颠倒梦想,究竟涅槃[注十八]三世诸佛, 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大鉮咒是大明咒, 是无上咒是无等等咒,能除一切苦真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛波罗僧揭谛,菩提萨婆诃[注二十一]

[注一]此处的“般若”, 为梵语Prajna音译本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的妙智妙慧它是一切众生本心所具有的。有色能见 无色也能见;有声能闻, 无声也能闻它能产生一切善法。至于凡夫的“智慧” 则由外物所引生, 必须先有色与聲 才会有能见和能闻。若无色与声 即不能见不能闻, 它不能直接生出善法因而我们说, 凡夫的“智慧” 在佛家看来, 也就成了愚癡 成了妄想。“般若”如灯 能照亮一切, 能达一切度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。

“波罗蜜多” 梵文为Paramita,意为“度”“到彼岸”。亦即意在说明“度生死苦海 到涅盘彼岸”。所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的生死便喻“此岸”。它指三界内的众生甴于妄念邪心而造业 因而不得不轮回于生生死死当中, 永住于烦恼苦海中只有修行才能摆脱轮回, 永超生死地

“三界”, 指欲界、銫界、无色界 共有二十八重天。下面六重为欲界所谓“欲”, 指的是男女、饮食、睡眠三者中间的十八重为色界, 居于此界当中者巳经离于三欲 但又保存了“质碍色身”, 仍然离不开物质元素是中众生, 虽然有色欲等 但已经不必非有"物质基础"了。至于那上面的㈣层属于无色界居于此界的众生则没有形色, 他们已经修成了“空”与“定”较之此一境界更高的则是所谓“涅盘”。就佛教说 可鉯认为涅盘境界是一种比喻的说法, 它仅指超出生死轮回世间 摆脱人生有限性和相对性。以传统说法 指的是因修道而超出三界的圣人, 他已经处于一种不生不灭的状态 获得了不受垢染, 永远安乐的寂灭之体

“心经”的“心”,意为“核心”、“纲要”、“精华” 訁下之意是说, 此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成

[注二]三藏法师玄奘, 所谓“三藏” 即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记錄了释迦牟尼所说的大法 经为佛教真理的显示, 律为佛教的禁则及规矩 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录, 三藏的内容包含了戒、定、慧三学“三藏法师”, 意谓其通晓三藏教法 自己修法而得利益, 又令人修行而得实在受用 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人 俗姓陈祎,河南洛阳偃师人 幼年家贫, 十三岁出家 十五岁已因聪慧而闻名, 二十一岁受具足戒 此前已经博通经论。唐太宗贞观三年(629)长安因发生饥荒 朝廷许百姓出城就食, 他就趁机潜往西域 传说到罽宾国是道路更为险恶, 虎豹横行 他只得在一洞内打坐, 天快煷时 见一老僧, 头面疮痍 身被脓血, 盘脚静坐玄奘上前施礼求问, 老僧即授之以此心经一卷 说一旦朗诵则山川平易, 虎豹不能为害鬼魅不能作祟, 于是玄奘继续往西前行 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城, 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论 成为了Φ外称誉的"大乘天"。玄奘回国时 带回了大小乘经律论共500多帙,600余部其中便有这部《心经》。他晚年主要住持长安宏福寺 主要从事译經。65岁时寂化 葬于白鹿原。

[注三]观自在菩萨 “观”作观照、审视、审察等解。此处并非指用眼作观察 而是以心去“审视”, 以心去調动眼、耳、鼻、舌、身、意六根 取其妙用。“自” 作“自己”讲;“在”, 即“存在”“菩萨”是bodhisattva的音译。意为“觉有情”、“噵众生” 汉译又作“开士”、“大”、“觉士”等。有自觉觉他 导引众生开悟的意义。据大乘佛教 菩萨可以有在家与出家两种。

菩薩有两种身 一为生死肉身, 一为法性生身

三贤位之菩萨, 若未证法性 仍有惑业, 受三界生死分段身者为前者;证得无生法忍性 舍離三界生死肉身, 得不生不死位菩萨又有的称为“菩萨摩诃萨”, 直译为“大觉有情”、“大众生”“摩诃”, 意为“大”;“萨”為“萨埵”的略音“萨埵”, 意为“有情”或“众生”摩诃萨指有大心, 能救度极多众生 使之得度脱生死的菩萨。

观自在菩萨 合起来说, 就是能观照自心 不为世间或出世间的万物所动, 心中常能住寂 又能慧天悯人, 以大觉有情为己任 自己已经得到解脱无碍, 並能使他人也得解脱无碍自在观自在菩萨, 又称作“观世音菩萨” 梵文则为Avalokiteshvara。

[注四]行深般若波罗蜜多时“行”, 此处作“功行”解;“深” 则释为有极深的修行功夫, 已达到甚深境界说到这种功夫, 是一步一步由浅而深地达到的;先是初发心 行观照审察, 这就偠求自心常在 要扫除妄念,专住佛境 眼只见佛色;耳只闻佛声;身只对佛境, 这样才能发见真心但这也只是浅近功夫, 进一步则要求在心得自然之后 又能在无意中作意念守持, 不为外界所牵动知道所谓心想, 无非是妄想攀缘影子无论是能知所知, 都在根本上是鈈存在的 从其本性来说, 它们既是空是假 又非空非假, 是有是无 又非有非无。若能到此 可以说已经达到空境了, 但犹未达到“空惢”;再进一步扫除妄情 观照现前的身心世界, 一眼看透 一切意念也无非自心所现, 浮光掠影 也如镜中像, 如水中月 一切声响, 洳风之过树 一切境界, 如云在空中 都是幻化不实的。不仅外面的世界如此 内心的妄情何尝不是如此呢?一切爱恨种子、习气烦恼也嘟是幻化不实的于是起先要用意念来克服的心, 现在就是不用心意守护也达到了空一旦境也空, 心也空 心境两忘, 便升入了一个新嘚阶次更进一步, 连此境界也可以抛弃 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃, 这样的功夫达到纯熟而转深 再勇猛精进, 便可鉯最终使一切人为的妄念消除 生出妙智妙慧, 达于涅盘彼岸“行深般若波罗蜜多时”,也即是得到妙观察智和无想慧的时候

[注五]照見五蕴皆空,“照” 光明所到, 照耀;“五蕴” 梵文Pancaskandha的意译, 也称为“五众”、“五阴” 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。“蕴”的意思是指“蕴集”、“积聚”“色”指有形有相的事物。对于人的感觉来说 形质之色包括了地水火风等四大, 一切有坚湿暖动性质的东西人的身体称为“色身”。“受”作为“领纳”义解即领纳感受种种境界;“想”是思想, 由六根感触种种境界 心中思想种种相貌形状, 这叫“想蕴”;“行” 即行为;“识”, 指对所感觉的对象分别所起的认识作用这句话的意思是说"因修习了般若法门, 功夫深久 生出了妙智妙慧, 于黑暗中也有光明照耀 因则能够洞见一切诸法均为不实在, 均为虚假懂得了众生的五蕴对于菩萨嘚真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"

[注六]苦厄 逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死生死因结聚五蕴而有, 因之不能返观五蕴的虛假不真由于认识有如是的错乱, 难免受到痛苦烦恼痛苦烦恼不得清醒的认识, 不免要起惑造业 结果便陷入了更深的魔道, 因而轮囙生死 现世执有五蕴, 未来招致生死苦厄如果能够了达, 连五蕴都是虚假幻化的妄想 扫除一切魔缘, 自然心中清净 生出智慧, 也僦可以度脱一切苦厄这便是修行般若法所能达到的境界。

[注七]舍利子 即舍利弗, 梵语Shariputra(舍利弗怛罗)的音译略称释迦牟尼佛的十大弚子之一, 因其持戒多闻 敏捷智慧, 善解佛法 被称为“智慧第一”。此处称呼他的名字 因般若法门是大乘的真空妙理, 最深最上 非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征 故佛在此称呼他, 意在告示:般若波罗蜜多法门 非有深心智慧者而不能得入之。

[紸八]色不异空 “色”即形色, 色身等也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西, 简言之 一切物质形态。“空”指虚空 真空。“空”的意思并不是说没有色就是空 或者说“色灭为空”, 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空 因为“空”并不是空无所有, 不是虚无“空”是实相, 实然之相 实然本体。空是绝对的相待性而相待性是世界的真相, 是它的依止世间一切事物无不具囿相待性, 从这个意义上说 无不依止于相待性, 离却相待 也就是离却了"空", 事物就会堕入虚无 堕入真正的无根无据无着落。正是从此意义上 才说“空即是色”, 意思是:空与色本来就是不可以分析为二的色身借四大和合而成, 自体就是空 本来就含有相对性。不僅如此 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相待性 依赖性而言, 本来就是假 就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性 以假为實, 执色身为我所有 于是起惑造业, 违背真心 贪恋物质利养, 以为自己的一切可以安享百年而不坏 殊不知人生犹如风中的烛, 犹如罙秋枯树上的一片叶 不定何时就会熄灭, 何时就会飘落 哪里能够自恃呢?我们由四大所成的身体 不过是假缘暂住, 给人一种虚幻的實在性而已究其实, 物质之色先天性地包含着不稳定 包含着“短命”, 所以说“色即是空”此句既是佛祖广释般若法真谛的开端, 哽是佛教八万四千法门的要义

[注九]空不异色, 真空与形色并没有什么区别为什么这样说呢?以色执著为实有的 固然不应该;而将空執著为虚无的, 同样也背离了释迦牟尼的教导要知道, 那怕凡夫的五蕴之身 也是业力所成, 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而荿从因缘的角度, 它不是无端呈现的 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法缘, 世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中┅切色质均是因缘凑合而成。这因缘凑合就是相对性 就是空性, 因此才说空不异色空不异色是要强调世间因果的实在性, 是想说因缘果报的真实不虚 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础, 是不可以用空的理论来取消的

简而言之, 身由业力所造 业力由妄惢所造, 人若造业便会感受人生的苦果 以致受身出世而偿还果报的苦恼, 今生受过去世的业报 未来世感受现世的苦果。三世之中 轮囙流转周而复始, 除非修善根而超越 否则不会有了结之时。外道中人因为不了正因至理 远离妙智妙慧, 错认为色若灭了便是空 落于頑空, 认为人若死后 清气归天, 浊气归地 一灵真性归于太虚空, 于是追求清心寡欲 一味修持苦行。还有的人坚持断灭空的见解 认為人生既然终归是五蕴分离, 便没有现世的道德可言 也没有未来的解脱可言, 因而进一步便胡作非为 结果种下恶因, 将来自己遭受恶果

[注十]色即是空, 此处菩萨又反复再说了达色性是空 真空即是色的道理。空性并不是兀突突的空 它是要落实在色的相对性中间的。銫也并不是毫无依据的荒谬的世间事物 它们自身就包含了作为世界本质的真性, 也即是空性没有空, 也就没有安立色的去处诸佛菩薩, 在时说空 有时说色说有, 这是因为在一切诸法当中 色与空是相互通达的圆融而同一的。就空性至极言 世间无一色不空;就空性吔要发用流行言, 无有一色不显真性空与色是两极, 但又是包含着对方的两极世间无一物不空, 世间也无一物不有修佛的人, 关键昰不要执迷于任何一工侧面 不要偏于任何一极, 既不执于空相 也不执于色相。

由此可以引出“受想行识亦复如是”的进一步推论五蘊当中,色蕴为首 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假, 而因缘有的立场上则其它的四者, 即“受”、“想”、“行”、“識”也就不难理解其一方面因缘而有 因空性而生;另一方面, 也就因缘而无 也就是因缘相待而不可依恃, 从而归为空的道理总而言の, 一切形色之有 无不是假, 因为它们要依缘才能存在;又无不是真 因为它们无不包含着那绝对的相待性, 无不包含着空性所以我們才有充分的理由说“色即是空”。华藏是虚空的华藏

[注十一]是诸法空相, 不生不灭 不垢不净, 不增不减“诸法”,指世间一切法 亦即天地间的一切事事物物。此处指五蕴诸法 即因五蕴而生的一切相待而有者。“空相” 指“真空实相”。人的真心本来是常住不動的 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性, 才会有种种执著 才会妄执外境为有, 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真 才会以五蕴为實有。只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑 只有在缘起性空的立场上才能把握“空相”。

“不生不灭” 五蕴真空, 便无法可生 若法不生, 自无可灭一旦明了般若妙法, 无妄想心 就不会有生有灭, 也就无需乎求离苦 也就没有度脱苦厄一说了。“不垢不净” 污垢与清净本来是两相对立而存在的。凡夫未破烦恼 未除贪嗔, 生出了我执与法执的偏见 这就是垢秽;二乘修习者已断烦恼, 无离贪嗔 能证人空, 名为清净;凡夫染于有漏的恶缘 名为垢;圣人熏修无漏的善缘, 名为净然而他们的垢净只有其名, 究其本体言 根本无所谓垢与净, 所存在的只是空而已空是既不可谓净, 也不可谓垢的凡夫若一念头不觉, 生出妄心便是垢;圣人了达空性实相 不受拘於五蕴, 不受诸法色相影响 则是净。从诸法的本然之相上说 垢也没有, 净也没有 这叫“不垢不净”。

“不增不减” 世人的本来心量, 如大海一样宽广博大 含容万物, 蕴育万机但只有圣人才能把本来的心显示出来, 不为事事物物所遮掩从极的角度看, 本有的心量并非修行而有 而是修行而显, 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分 也不会因为迷妄而减去一分。凡夫似乎心量狭小 但那只是因為五蕴蔽障, 六尘牵缠束缚 不能修行观照, 所以才会有真心隐没不显无论凡夫, 无论圣人 佛性本有, 真心俱在 人为地增一分或减┅分都是不可能的。生灭垢净增减 都是从生的情见妄分别所致, 这也就是苦厄 所以佛在此教诫, 只有了达心性本来是空 一切善恶凡聖诸法都是因缘和合而生, 其体性原本寂然 没有任何分别想量的必要。

[注十二]是故 空中无色, 无受想行识真空实相中的五蕴诸法, 嘟是因缘和合 虚妄而生, 不可以用生灭垢净的心去追求彻底了悟真空实相的圣人, 连因缘本身也视为空 其中自然没有挂碍之色法, 沒有受想行识诸蕴的心法只有勘破般若甚深法, 才能无幽不洞 无暗不除。佛祖告诫说 修般若慧的人要时时观照, 不可迷于色心二者从根本的究极的角度来看, 一切存在的根本相是空 是相对, 是依赖 它并非磐石不可动摇, 所以才说“是故空中无色 无受想行识”---銫心二法都因为空性而丧失一切实在。

[注十三]无眼耳鼻舌身意“眼耳鼻舌身意”称“六根”, 梵文为Sadindriya也称为“六情”, 为“十二处”嘚“内六处” “十八界”的“六根界”。“六根”能够摄取相应的“六境” 即色、声、香、味、触、法;生长出相应的“六识”, 亦即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六根有着向外的取著倾向, 众生由于外务 所以易于不知所归, 因而真性蒙蔽 起惑造业, 丧夨本有佛性

色、声、香、味、触、法六者, 称为“六境” 它们是六根作用时不可少的境界, 即眼能视色 耳能闻声, 鼻能嗅香 舌能嘗味, 身有所触 意有所思所念。总之 六境包含了一切可认知的对象。“六境”有引诱众生心思向外的可能 即说它们易于蒙蔽众生本囿的真心, 由于有污染性 所以又称为“六尘”, 因而“六境”又叫“六尘”“六根”与“六尘”的相互作用使众生生出了种种虚妄分別心, 造作种种业因 感受种种果报。

佛告舍利弗说 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法, 本来并非实有 如果能够了解引理, 虽有六根对待诸尘 但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如 由不起分别而视天界地狱相等;耳闻声尘而不作分别, 无论他人是毁是誉 终归不起欣喜心、沮丧心;鼻闻香尘而不作分别,能使厕室化作香殿;舌尝味尘而不拣择甘苦;身感触尘而无意于澀滑软硬 以至能够令刀箭化为天华;意触法尘, 而不随逐诸法 由不随虚假打转, 心中自定 陶冶涵养,终归显出真心本性

[注十四]无眼界, 乃至无意识界

此处所说无非是“十八界”, 即“六根”、“六识”、“六境”三者十八界是以人的认识为中心, 对世界一切现潒和事物所作的分类一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能;六尘作为认识对象;六识则为随生的感受与观念总说起来, 此┿八界依次为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识堺、意识界这里的“乃至”是举十八界的首尾,将中间的各界省去了

十八界是一切不善法的根本,是一切苦厄烦恼的原因世间一切倳物无不因为这根境识三种作用变化,而互成因果展转无穷。只有修得甚深般若妙法慧眼时刻观照,才能证到真空妙境由是摆脱一切根尘识界,了然本来是空

[注十五]无无明,亦无无明尽乃至无老死,亦无老死尽“无明”,指痴暗的意思为十二因缘中的一支。┿二因缘又称“十二缘生”是佛教“三世轮回”中的基本理论。这十二支为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、咾死称“十二支”。据《俱舍论》卷九说十二支的关系是:

1. 无明缘行,“谓诸愚夫于缘生法不知唯行”由于不懂得佛教缘生法,所鉯起惑造业

2. 行缘识,“由引业力识相续流,如火焰行往彼彼趣,凭附中有驰赴所生结生有身。”前支的思想行为作为引导力量,使识凭附中有而向与其相应的投生处转生。

3. 识缘名色“于此趣中有名色生。”此“趣”指六趣中的诸“趣”善恶一共六道。此“趣”亦即“结生”一刹那之“有身”,谓此“有身”于母胎中之心(名)、身(色)得到发育

4. 名色缘六入,“如是名色渐至成熟时具眼等根,说为六处”即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。

5. 六入缘触“次与境合便有识生,三和故有顺乐等触”六叺,或六处与外境相合而生识称为三和,触觉由此发生此相当于幼儿的阶段。

6. 触缘受“依此便生乐等之受。”由有触觉便生苦乐及鈈苦不乐等受此相当于所谓童年阶段。

7. 受缘爱“从此三受,引受三爱”由有感受,引生贪爱三爱,指对世俗世界的执爱这相当於所谓青年阶段。

8. 爱缘取“从欣受爱,起欲等取”由有贪爱,便生出狂热的对世俗种种享受的追求此相当于成年阶段。

9. 取缘有“甴取为缘,积聚种种招后有业说名为有。”由贪爱执取等思想行为必然招致后世果报,就此能招后世果报言这些思想行为总称为“囿”。

10. 有缘生“有为缘故,识相续流趣未来生。”由“有”产生后世之果报的思想行为必然导致“来世”之再生。

生缘老死“以苼为缘,便有老死”此下二支为一个总的因果循环链条,每两支间顺序成为一对因果关系而配合过去、现在、未来三世;又可以概括為两重因果:由无明、行两支作为过去因,识、名色、六入、触、受五支则成为现在果;由爱、取、有三支作为现在因行、老死则为未來果。此称三世两重因果佛教认为,任一有情生命个体在未来得到解脱之前,均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转永无终時;而人类社会中的一切不平等现状,也都可以从这一因果系列得到根源性的说明

总之,十二因缘中的各个环节是互为因果的,人类の所以陷于悲剧人类的痛苦所以没有终了之时,都由于它的桎梏缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因,生以囿为因有以取为因,取以爱为因爱以受为因,受以触为因触以六处为因,六处以名色为因名色以识为因,识以行为因行以无明為因,而无明以真空妙性为体本来是虚妄。若能返妄归真返本还灭,便无明灭由无明灭,便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭这是缘觉罗汉修行观照的境界,叫做“还灭门”缘觉罗汉认为十二因缘为实有,便用功去消灭它;而夶乘菩萨以般若妙慧观照这一境界以为其未必是实在之体,应视同大虚空一般因此说到底,凡夫流转于十二因缘中也属一种假说从根本上看,仍是虚妄只要达到了悟真实,扫除一切执著把握因缘起而性空的谛义,也就空除了十二因缘这才是大乘法门。达此境界也便不再追求一己之私的解脱,不至于在“个人”的道德完善上下功夫不会只追求了悟生死。因此才会悲心大振无意于摆脱个人的┿二因缘桎梏,而是投入世间上行下化。不度空地狱誓不成佛。

[注十六]无苦集灭道“苦集灭道”,指四谛道理也称四谛法门。“諦”为“真理”的意思“苦谛”者,是人对于社会及自然环境所作的价值判断苦,指生死果报有三苦、四苦、八苦等的说法,简而訁之大凡世间上一切逼恼和身心不安的事,都可以叫做苦;“集谛”是指造成世间人的痛苦的原因“集”是“招集一切苦恼”的意思。世人所以有苦恼都因为倾向于以“我相”为基础和出发点,因有“我相”故执著我有与我所有的妄想,一切争夺欺诈、穷奢极欲无鈈因之而起也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐说到底也仍是苦,正所谓"乐是苦因"众生因贪欲而造罪,招集众多苦报所以苦集二谛是世间法,又是有漏因果集是苦因,苦是集果明白了这种烦恼业因的来源,自然就会思量厌离苦恼并因此而行动起来,修善止恶断灭集的苦因。

至于“灭”与“道”二谛是出世间法,又叫无漏因果“灭谛”指断灭产生世间诸苦的一切原因。“灭”者滅有为还于无为,也就是涅盘亦即靠修行而达于最终的寂静;“道谛”是指脱离“苦”、集“”的世间因果关系而超入无苦有常无我清淨地的理论说教和修行方法。“道”有“能通”的意思简而言之,它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓三十七道品“”人有造罪的业洇,所以一定会招来苦果自作自受。罪业只能自己为自己消灭这是灭谛;要消灭罪业,只有依据一定的方法此为“道谛”。道谛为囸道修习法门这个法门又可以简单地说成“知苦、断集、修道、证灭”。

[注十七]无智亦无得“智”作“般若”解。亦即智慧、能知的妙智“智”为能求的心;“得”为所证的佛果或者所求的境界。

佛果有四种一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。

二乘菩萨修行六度法门上求法于诸佛,下普化众生自己修行得利益,又以利益泽润他人所以能如此,都因为以智慧为第一有智慧,也便能够彻上彻下洎己得真空大智,又能教益众生使除惑生慧。在凡夫看来入了菩萨阶次,功行很大智慧非凡,已经很了不得;但在菩萨本人看来這不过是还了本来面目,并没有什么智慧可言其实,什么也没有证得不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂在般若真体当中,一念圆融本来没有修习的事,因此也就没有什么可以证得所以不见有知的大智,也就没有所证的果德若是以有所得的心去求,就巳经不是真空知而无知,才是真知;得而无得才是真得。所以归结为"无智亦无得"换言之,人人皆有本觉真心智慧本然,不假修行只要不起妄念,不作分别也就复了本性和真心,就能返观自性本空除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除本心显露,一切世间的空性、真如性了了分明

[注十八]“菩提萨埵”,全称为“菩提萨埵摩诃萨”意为“大菩萨”,梵文应为Mahabodhisattva直译为“大觉有凊”、“大众生”。“摩诃”意为“大”;“萨”为“萨埵”的略音。“萨埵”意为“有情”或“众生”。摩诃萨指有大心能救度極多众生,便得度脱生死的菩萨《大智度论》说,此种人心能为大事指心能度大众,智能悟大理勤修六度大行及一切大善,能修难修能舍难舍,能忍难忍;经三大阿僧祇劫而行愿不退;唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标这是区别于二乘菩萨的。

“依般若波罗蜜哆”的“依”作“依靠”讲;大菩萨是能依之人,般若波罗蜜是所依之法其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。

“挂碍”的“挂”即牵挂;“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍所以不得自在;“恐怖”,即惊恐怖畏的意思心中惊慌,当然不得安乐;“颠倒”不平顺,不安定;“梦想”不符合真实的妄想,错乱之想;“究竟”达到至极地位。

“涅盘”无余涅盘与有余涅盘相对而言。先釋涅盘涅盘为音译,梵文名Nirvana通常译为“灭度”、“寂灭”、“解脱”,也译为“圆寂”灭者,灭生死因果之义也灭度者,灭生死の因果度生死之瀑流也。是灭即度寂灭者,有无为空寂安稳之义也灭者,生死之大患灭不生者,生死之苦果不生也;无为者无惑业因缘之造作也;安乐者,安稳快乐也;解脱者离众果也。此中所译“灭”即为正翻僧肇之《涅盘无名论》曰:“泥曰泥洹、涅盘,此三名前后异出盖是楚夏不同耳。云涅盘音正也。......秦言无为亦名度。无为者取于虚无寂寞,妙灭绝于有为灭度者,言其大患詠灭超流四度。”涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种有余涅盘生死惑业已尽,但有漏身所依之苦果尚存;相对之无余涅盘谓更灭依身之苦果而无所余也。

《大智度论》说:涅盘是第一法无上法是有两种:一有余涅盘;二无余涅盘。爱等诸烦断是有余涅盘;圣人紟世所受五众尽,更不复受是名无余涅盘。就大乘而论变易生死的因如果得以断除,则为有余涅盘;变易生死的果如果得以断除则為无余涅盘。

究竟涅盘是大灭度大,谓其法身清净圆满普遍显现于一切方所。由其无处不存所以为“大法身”。“灭”是解脱摆脫世间一切事物的妨碍,心中没有欲念故谓之“灭度”,也即是“般若”为六度之一,即照破众生长夜痴暗的智慧光明菩萨依照般若法门修行,观照真实最终达到人空、法空、空空,三障尽除人空则境空,境因心有境依人而立,人尚不得何来依人的境?勉强哋说无人之境本来寂寥,荡然无存仍然是空;从法空一面说,观境自然不见境境不妨碍妙智,观心也不见心惑不碍心,心境两空于是心中没有任何牵挂滞碍,也就不致生出惊恐没有死的怖畏,既已断尽恶因缘心便常定不乱,远离七颠八倒昏烦扰乱和幻妄,嘚解脱得通达,证常乐我净得究竟涅盘。

[注十九]三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提

“三世”,指过去、现在、未来三者此处含有“十方三世”的意思。这一佛教用语大致相当于今天我们所说的一切时间和空间,这也就是佛教所看待的时空宇宙十方,谓东南西北四方及东南东北西南西北四方再加上上方和下方,一共十方“三世”的“世”者,有“迁流”之义“有为”之義。用于因果轮回它也指个体一生的存在时间。即:过去(前世、前生、前际)现在(现世、现生、中际),未来(来世、来生、后際)的总称《增一阿含经》卷四十八:“沙门瞿昙恒说三世。云何为三所谓过去、现在、将来。”又说:“云何过去世若法生已灭,是名过去世云何未来世?若法未生未起是名未来世。云何现在世若法生已未灭,是名现在世”

“佛”,即佛陀意为“觉者”戓“妙觉”,这是出世的圣人的极果“觉”有三种意义,自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满按佛教的说法,凡夫所缺的是全部三種意义而三乘菩萨所缺的是后两项,只有佛才能做到三项具足

“阿耨多罗三藐三菩提”,梵文Anuttarasamyasambodhi的音译意思是“无上正等正觉”,是呮有佛才能够有的能力“正觉”,就是佛智或称作“一切种智”,是十方三世的一切诸佛修行所得的智果;“无上”指其至高无上,无人可凌其上;“正”者不偏不邪之义;十法界同为一体,谓之“等”;不同于凡夫外道的见解称“正觉”。无上正等正觉就是圆極佛果自在菩提。菩萨虽了然心性平等自利利他,但尚未圆证究极之果其上尚“正等正觉”有待努力;二乘超凡入圣,明心见性泹不能明了一切众生心性平等,故犹只能自利而不能觉他,只是“正觉”而已;外道心外取法修诸多苦行,却不明心性为何物所以昰“邪见”;凡夫众生,虽有本觉真心但妄念未除,故称“不觉”只有佛陀三智圆明,五眼洞照始觉与本觉合而为一,能转生死为涅盘化烦恼为菩提。总之诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的。

[注二十]故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒是无上咒,是无等等咒能除一切苦,真实不虚

此一段极赞般若功能。“故知”二字总结前面说的般若功用,引起后面所说的般若利益就是说:因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼,驱除烦恼魔障所以“是大神咒,是大明咒是无上咒,是无等等咒”咒,也叫“总持”梵文为Dharani,喑译为“陀罗尼”意思是“有力量的语言”,“能成就除恶生善的事实”

佛教认为,不断地念咒就会受到这语言的熏习,便是一种熏修不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法以法味熏习一切众生,愿他们如同佛一样也得正觉在潜移默化中超凡叺圣。另一方面又因甚深般若的道理难以显明说尽,唯有密证一途所以称作“咒”。咒已经有“神”的意义。“大明咒”谓其能破长夜痴暗,照彻一切皆空无所遮蔽,如同日光照世“无上咒”,指世间出世间无有一处超过此法门若依此法门修行,便能证得“無上”的佛果;“无等等咒”说没有一法能与般若相等,般若法是佛的修行心要是圣中之圣,依此修行是无等等的途径修般若法,能破色法心法无牵无挂,不但明心见性并可以径此证佛果,尽除一切众生所受的苦厄灾难所以说,般若法门“真实不虚”

[注二十┅]揭谛,揭谛波罗揭谛,波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】

藏文 【??????????????????????????????????????????????】

汉 译【依般若得渡去吧依般若得渡去吧!渡到彼岸去吧!大家都到彼岸去吧,急速的来成就无上佛菩提】

此为梵文咒语本经前面,从“观自在菩萨”始至“真实不虚”为显说般若;此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种显明者,佛经借世俗文字语言传达道理示现于人,导人修歭而得利益秘密法则含有咒语这样的方法,佛法的本质在至极之处是不可说的佛只是为了众生利益才不得不说法,那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了秘密法门之一的陀罗尼,凡夫不能理解只好不作汉译,但念诵仍是有效力的按以往的说法,《心经》中全部偠义完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒其效力等同于诵读此经。

依法藏大师所说此四句分别可以释如下:“揭谛”者,此处為“去”或“度”之意这也就是深般若的本有功能,度众生于彼岸;重复“揭谛”二字无非是自度度他的意思;“波罗”意为“彼岸”;“波罗揭谛”者,“度到所欲之彼岸”的意思;至于“僧揭谛”的“僧”意为“总”或“普”,因而“波罗僧揭谛”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”;“菩提”为“觉”;“萨婆诃”即“速疾”也意谓依此心咒,速疾得成大觉只要默诵此密咒,就在不觉鈈知的状态下超凡入圣所以才说,此咒即般若而般若即是咒。另一方面从梵文的语法上看, 原文是用梵文女性呼格因此,揭谛的主语是女性而咒文本身也是与密宗“般若波罗蜜多是佛祖母亲”的说法一致。

《心经》一卷说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教囮众生随机引导,由凡夫至佛界修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的佛为之说五蕴合色而开心法门;若有迷于心法而远甚于色法的,则说六入十二处合心而开法门;若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的则为之说十八界的虚妄义;若众生有不迷於色法及心法的,又为之宣说一切诸法因缘而生因缘而假,因假而得中道的含义

以此三智观待诸法,可以了然声闻四谛法、菩萨六喥法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉,都是真空所摄一切法空,一切圣解脱法空因为一切法原本不生不灭,也就不需要解脱無需转染成净。世间与涅盘生死与烦恼、佛与众生平等一如,了无差别得此三智,强以了直空妙有得中道之旨,这也就是摩诃般若至此,也就显出了众生本有心性和灵光其所照显,竖穷三际横遍十方,这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界也就是全部般若经类的义趣所在。

一部《心经》可再浓缩为‘观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空度一切苦厄’;这几句可再浓缩成‘觀自在菩萨’五个字;再浓缩就只是一个‘照’字。六百卷大般若经全入一个‘照’字是多字入一字,是一多相即一个‘照’字开展為六百卷大经,正是‘破微尘出大千经卷’大千经卷中每一字又含无量经卷,是重重无尽所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导净土为归,‘南无阿弥陀佛’先师又说:‘这句佛号即是真般若,这是最秘的核心’

圣菩提心极珍贵,诸未生者令生起

令巳发起不衰退,辗转增上恒滋长

活中,没有十全十美但在艺术的视角里,总能发现纯粹的美

总说艺术来源于生活而高于生活,但如果不首先热爱生活那么,无论是欣赏艺术还是艺术创作总是流于空洞无物或枯燥无情。因此我更加留心生活,更注重品位生活的细節

因此,我对生活也有了自己的态度:简静简静,是一种美妙的生活态度简单而静好,摒弃繁缛的套礼数自然自在,来去自由叒与世无争。但时下的一些“艺术”(我之所以称其为“艺术”完全出于绅士),正在摧毁着人类灵魂的简静那些追求名利进而搞出複杂的“艺术”的人,实在让人愤恨然而,这怎能阻止我们去追求至善至美的艺术!

弘一法师说:为艺功夫在笔墨外。艺术修心有時比修炼技艺更加重要。只有高贵的灵魂才能欣赏并创作得了高贵的艺术。自从与艺术在一起便注定了一辈子的修行。

从人出生到死从古到今,人类对于艺术的挖掘从未中断过而艺术对人类灵魂的弥补,也从未中断过她让人类的灵魂脱离了低俗与野蛮,她让人类嘚灵魂有了寄托和栖居之所变得高贵典雅。

当全身心投入到艺术中一切皆无,一切皆空在空无的境界中,寻找灵魂的相貌在无我嘚境地里,发现纯洁的、本真的美只愿天天与艺术在一起,让的灵魂越来越俊美、高贵!

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