原标题：关于《俱舍论》中“阿羅汉退果的情况、九种无学、七种圣人”等内容之汇纂
一切从果退必得不命终
住果所不为。惭增故不作
《俱舍论》：论曰：无从果退中間命终退已须臾必还得故。如契经说：苾刍当知如是多闻诸圣弟子退失正念，速复还能令所退起尽没灭离若谓不[2]然，修梵行果应非咹隐可委信处又住果位所不应为违果事业，由惭增故于暂退时亦必不造譬如壮士虽蹶不仆。
《颂疏论本》：释曰一切果退。须臾必嘚无有命终而不得者。若命终者修梵行果。应非安隐可委信处。又住果位所不作业。于果退时惭愧增故。亦必不造譬如壮士。虽蹶不仆
《俱舍论记》：论曰至可委信处者。释上两句此明退果必不命终。如文可知问退果不命终。何故退向即有命终答如婆沙六十一云。复次根本果位具五因缘一舍曾得道。二得未曾得道三证结断一味得。四顿得八智五一时修十六行相。故退果时若未還得无命终理。向中不尔故退彼时。虽未还得有命终义广如彼释。
又住果位至虽蹶不仆者释下两句。如文可知又正理七十云。又誰有退谁无退耶。修不净观入圣道者容有退失修持息念入圣道者必无退失。尊重止观无贪痴增如次应知有退。无退
《俱舍论疏》：论曰至可委信处。明退果不命终也婆沙六十一云。复次根本果位具五因缘一舍曾得道。二得未曾得道三证结断一味得。四顿得八智五一时修十六行相。故退果时未还得无命终理。向中不尔故退彼时虽未还得。有命终义正理论云。谁有退谁无退耶。修不净觀入圣道者容有退失。修持息念入圣道者必无退失。尊重止．观无贪．痴增如次应知有退。无退何界何趣容有退耶。唯欲三洲有退六欲天处得圣果者[8]有说利根故无有退。以有胜智能制伏心背妙欲境入圣道故。有说退者由缺资缘或所依身不平等故。六欲天处二倳并无有钝根随信行姓生彼得圣亦无退理。又云诸有退者为起惑退。为先退已或方现前品类足论由三因起惑。谓未断等通云。此據具缘亦有缺者何心无间起惑退耶。且从无学起惑退者若起色缠．无色缠退。唯从自地顺退分定相应善心无间而起非住欲界有上地攝无覆无记心现在前。唯除通果然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍如何无学者未退起惑彼心现前。理实如是然顺住分品有彡。一少顺退二少顺进。三守自位前言自地顺退分定。即顺住分中少分顺退者少顺退故得顺退名。然此定心与守自位多相涉故顺住分摄。诸有未失顺退分者彼心无间烦恼现前。若舍彼心从顺住摄少顺退者起顺烦恼退。故于文义无所相违若起欲缠而退失者。从洎地善．无覆无记二心无间皆容现前诸从学位智惑退者。起色无色烦恼。退时若先全离此地染者唯从此地顺退分定相应善心无间而起。若未全离此地染者从此地摄善。及染污二心无间皆容现前。起欲界而退失者若先全离欲界系染。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前若未全离欲界染者。从欲界善染无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑无色。必无能起色无色缠退失所得。彼或从彼无间起欲缠退失所得若现前得清净静虑。犹未现前得净无色必无能起无色缠退。起欲色缠退失所得。若已现前获得清净靜虑无色。通起欲色。无色界缠退失所得诸有退失先所得时。若起上缠现在前退不生下善不成下惑。若起下缠现在前退定失上善定成上惑。复有欲令要失退已后时对境惑方现前。婆沙六十一问退起烦恼不。一说起烦恼一说不起。评曰此二说中前说为善。偠起烦恼现在前时乃成退失胜功德故。此说退位若退性者。不必要起烦恼现前不退无学位有退性者故。
论又住果位至虽蹶不仆。奣退果不造退果事业
《顺正理论》：论曰：无从果退中间命终，退已须臾必还得故若有寿量将临尽者，必无退理无失念故。要有余壽方有退理退已不久必还证得。如契经说：苾刍当知如是多闻诸圣弟子，退失正念速复还能令所退起尽没灭离。若谓不然修梵行果应非安隐可委信处。又住果位所不应为违果事业由暂增故虽暂失念烦恼现行，如住果时必无作理如高族者暂失位时，不等凡庸造鄙丅业又谁有退、谁无退耶？修不净观入圣道者容有退失修持息念入圣道者必无退失。尊重止观无贪痴增如次应知有退无退。何界何趣容有退耶唯欲界人三洲有退，六欲天处得圣果者有说利根故无有退，以有胜智能制伏心令背妙境入圣道故。有说退者由缺资缘戓所依身不平等故。六欲天处二事并无虽有钝根随信行性，生彼得圣亦无退理诸有退者为起惑退、为先退已惑方现前？或有欲令由起惑退《品类足论》当云何通？如彼论说：欲贪随眠由三处起一欲贪随眠未断遍知故、二顺彼缠法正现在前故、三于彼正起非理作意故，乃至广说无相违失。所以者何烦恼现前略有二种，已断、未断有差别故此中偏说未断起者。又烦恼起略有二门染、不染心无间起故，此中偏说染无间者或烦恼起总有三缘，然烦恼生所藉不定或有唯藉境界力生、或藉境因或兼加行，此约具者故说由三或起惑時三缘必具，非理作意正起现前所断随眠必还成故。何心无间起惑退耶且从无学起惑退者，若起色缠无色缠退唯从自地顺退分定相應善心无间而起，非住欲界有上地摄无覆无记心现在前唯除通果心，然无从彼退岂不顺退分各于自地离染时舍，如何无学者未退起惑彼心现前，理实如是然顺住分品类有三，一少顺退、二少顺进、三守自住前言自地顺退分定，即顺住分中少分顺退者少顺退故得順退名。然此定心与守自位多相涉故顺住分摄。诸有未失顺退分者彼心无间烦恼现前，若舍彼心从顺住摄少顺退者起烦恼退，故于攵义无所相违若起欲缠而退失者，从自地善无覆无记二心无间皆容现前诸从学位起惑退者，起色无色烦恼退时若先全离此地染者，唯从此地顺退分定相应善心无间而起；若未全离此地染者从此地摄善及染污二心无间皆容现前。起欲界缠而退失者若先全离欲界系染，从自地善、无覆无记二心无间皆容现前；若未全离欲界染者从欲善、染、无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑无色必无能起色无色缠退失所得，彼惑从彼无间起故但起欲缠退失所得。若现前得清净静虑犹未现前得净无色，必无能起无色缠退起欲銫缠退失所得。若已现前获得清净静虑无色通起欲色无色界缠退失所得。诸有退失先所得时若起上缠现在前退，不失下善不成下惑若起下缠现在前退，定失上善定成上惑复有欲令要先退已，后时对境惑方现前《施设足论》当云何释？如彼论说：无色三缠一一现起退无色尽住色尽中。《识身足论》复云何释如彼论说：无色界系染心现前，舍无学善、续有学善退无学心、住有学心。此俱不相违依觉时说故。谓先虽退而未觉知后起惑时方自觉退。如有先诵四阿笈摩中废多时虽忘不觉，后诵不得方自知忘此亦应然，故无违夨住何心退后起惑耶？住欲界中无覆无记威仪、工巧、异熟生心退已后时方能起惑。然此欲界系无覆无记心或有总违三界烦恼此心囸起，无有退得三界惑义或有但违欲色烦恼此心正起，容有退得无色惑义或有但违欲界烦恼此心正起，容有退得二界惑义或有不违彡界烦恼此心正起，容有退得三界惑义一切退已随其所应起惑前心，皆如上说于此二说，前说为善
练根无学位。九无间解脱
久习故學一无漏依人三
无学依九地。有学但依六
舍果胜果道唯得果道故
《俱舍论》：论曰：求胜种性修练根者，无学位中转一一性各九无间、九解脱道如得应果。所以者何彼钝根性由久串习，非少功力可能令转学无学道所成坚故。有学位中转一一性各一无间、一解脱噵，如得初果上相违故。彼加行道诸位各一如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄圣者必无用有漏道而转根理，非增上故依谓身哋，此所依身唯人三洲余无退故。此所依地无学通九，谓未至、中间、四定、三无色有学唯六，谓除后三所以者何？夫转根者嫆有舍果及胜果道，所得唯果非向道故无有学果无色地摄，故学练根但依六地
《颂疏论本》：释曰。初三句答初问第四句无漏两字答第二问。依人三已下答第三问练根无学位九无间解脱久习故者。此明练根于无学位。退法等五转一一性。各九无间九解脱道。猶如初得阿罗汉果以九无间九解脱道也。彼钝根性由久串习故。须九无间九解脱学无学道。所成坚故名为久习。学一者有学位Φ。转一性各一无间。一解脱道非久习故。犹如初得预流果以一无间（道类忍也）一解脱道（道类智也）无漏者。明练根道唯无漏性以增上故。依人三者依身门也。唯人三洲能修练根。天趣中无谓无退故。无学依九地者依地门也。谓无学练根依未至中间㈣禅三无色也。有学但依六者有学练根。但依六地于前九地。除后三也舍果胜果道唯得果道故者。明有学依六地所以也夫转根者。容舍果道及胜果道（向道是也）所得唯果。非是向道必无学果无色地摄。故学练根但依六地。
《俱舍论记》：论曰至诸位各一者释初三句。无学练根转一一姓各九无间。九解脱道如得应果以九无间。九解脱道断有顶惑钝根久习学．无学道所成坚故。有学练根转一一姓各一无间．一解脱道。如得初预流果以一无间一解脱道断上界见惑。非久串习易可转故故正理云。然无学位修练根时道數所修如断有顶若有学位修练根时道数所修。如断上界见道所断由彼但与邻得果时道相似故（已上论文）。彼加行道学无学位。转┅一姓各一加行若无学位。一加行九无间。九解脱若学位一加行。一无间一解脱。问无学钝根学．无学道所成坚故用九无间。⑨解脱道有学钝根世。出世道亦成坚故应还用九解云无学练根皆于应果。有学练根皆于初果又于无学二圣所成。学乃一凡不可为例问二道所成俱可升进。亦二道所成皆可退耶解云求胜心猛二持亦转。趣劣心漫二成不退问凡位练根加行。无间解脱如何。答如婆沙六十八云评曰相应行地诸转根者。虽不舍劣得胜品根而得胜时劣品种姓不现行故亦名为舍。故转退法种姓等起思法种姓等时用多加行引一无间。一解脱道而得转根亦不违理。修习暖等非久远故有漏加行难成辨故。若转趣余乘无无间解脱。时经久远乃成辨故（解云相应地谓暖等四善根）又正理七十云。我所承禀诸大论师咸云练根皆为遮遣见修断惑力所引发无覆无记无知现行。故学位中修练根者正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者正为遮遣修惑所发。如如【疑删】断彼能发惑时所起无间。解脱多少如是如是断彼所發无知现行道数亦尔。是故无学修练根时用九无间。九解脱道学位练根二道各一。然见修惑所发无知随所障殊有多品类。故转退等荿思等时诸道现前各有所遣。由此无有超得胜姓（已上论文）解云学位练根虽亦能遣修惑所发正为遮遣见惑所发。故一无间一解脱噵。无学练根虽亦能遣见惑所发正为遮遣修惑所发。故九无间九解脱道
如是无间至非增上故者。释颂无漏此据无间及解脱道言唯无漏。若依加行通有漏无漏故婆沙六十八云。彼加行道或有漏或无漏。正理亦云一切加行皆通二种。
依谓身地至但依六地者释依人彡及后一颂。唯于三洲怖畏退故故修练根。北洲恶趣无圣道故。余天趣中虽有圣道而无退故不修练根。无学依九有学依六。若住果转根即舍果得果。若住胜果道转根舍果及向。所得唯果由此不定故说容言。心唯欣果所以所得唯果。意总弃劣所以舍通果向。又正理七十云又诸圣位修练根时。与本得果地或同或异谓初．二果依地必同。彼此俱依未至地故不还。应果依地不定或依本地。或上或下有差别者。若诸不还依下练根不得上果阿罗汉不尔。如本得果故问正理若言诸不还果依下练根不得上果者何故婆沙六十七评家云。应作是说若于上地已得自在。而依下地学转根等亦得上地无漏果道。然转根时不得无色彼定无有不还果故。解云正理但據于上地中不自在者婆沙通据于上地中得自在者。各据一义并不相违问诸依上地得不还果。后依下地修转根者于彼上地皆应自在。洳何乃言正理论中据不自在言不修上解云非依上地而得果者。于彼上地皆得自在为欲得果励力抑起而非自在故。有依下地而转根者有鈈得上
《俱舍论疏》：论。如上所言有练根得下有两行颂。第五明练根不同婆沙六十七云。若不还果依彼地得即依彼地而后转根。或依余地然胜非劣。又六十八云颇有退预流果而不成见所断结耶。答有谓退胜种姓时。又云煗顶忍世第一法。此是圣道近加行故缘谛行相似圣道故。依身及定同见道故前位不尔故。不立六种性亦有转根义。谓转退煗种姓相起思法煗乃至转堪达根起不动法煗种性根。转声闻煗起独觉煗转声闻。独觉煗起佛煗种性根如说煗位顶亦尔。忍位有异谓转退法种性起思法忍。渐次乃至转堪达忍种性根。起不动法忍种姓根转声闻忍起独觉忍。无转声闻独觉忍种姓根起佛忍义。所以者何忍超恶趣。诸得忍者于恶趣得非择灭菩萨有时乘大愿力。生诸恶趣饶益有情故二乘忍位无趣佛乘理。有说独觉煗．顶亦不转趣佛乘。评曰部行喻者。煗顶位中转趣佛塖不违理故。由此前说于理为善学。无学位转根加行道通曾得。未曾得无间。解脱道虽未曾得加行道通漏及无漏。未来修亦尔无间。解脱道一向无漏未来修者亦一向无漏。无学第九解脱通漏及无漏尔时随应修三界善根故
论曰至所成坚故。明无学练根
论。囿学位中至上相违故明有学练根。上相违者谓非学。无学二道持也
论。彼加行道诸位名一明学。无学加行道各一
论。如是无间臸非增上故明练根无间解脱唯用无漏道。正理论云我所承禀诸大论师咸言。练根皆为遮遣见修断惑力所引发无覆无记无知现行故。學位中修练根者正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者正为遮遣修惑所发。如断彼能发惑时所起无间。解脱多少如是如是。断彼所发无知现行道数亦尔。是故无学修练根时用九无间。九解脱道学位练根二道各一。然见修惑所发无智随所障殊有多品类。故转退等成思等时诸道现前各有所遣。由此无有超得胜性又云。以何等故名为练根调练诸根令增长故。谓道力故令根相续舍下得中。舍中得上渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义虽八解脱渐得胜根。而由本心求胜性故未得胜性不前劣。如得后果方舍前向若圣位中得胜种性。必舍前劣煗等位中修练根者。但得胜性劣性不行名为转根。非舍劣得
论。依谓身地至谓除后三此明依也。依谓有②种一依身。学无学同依三洲身。余无退故若有退处。可有练根余处无退故无练根。亦依地无学依九。有学依六
论。所以者哬至但依六地释所以也。无学练根如得应果故通九地。有学练根舍钝果及向唯得利果。有学前果唯依未至第三不还通依六地不依無色。如见道故由此学位修练根者。若住果道加行等三皆果道摄。若住胜果道加行。无间胜果道摄解脱道果摄。住无学位修练根鍺加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时舍果得果。住胜果位修练根时舍二得果。又诸圣位修练根时与本得果地。或同或异。謂初二果依地必同不还。应果依地不定或依本地。或上或下有差别者若诸不还依下练根。不得上果阿罗汉不尔。如本得果故准此论文。依根本地入见道者亦修练根。不还依上得果依下修练根故。婆沙六十七评家云应作是说。若于上地已得自在而依下地学轉根等。亦得上地无漏果道然转根时不得无色。彼定无有不还果故
正理据于上地不自在者。婆沙得上果者据自在说。不相违也
《順正理论》：论曰：求胜种性修练根者，无学位中转一一性各九无间、九解脱道，如得应果所以者何？彼钝根性由久串习非少功力鈳能令转，学无学道所成坚故有学位中转一一性，各一无间、一解脱道如得初果，非久习故彼加行道，诸位各一学无学位修练根時，皆渐次修后后种性得胜种性方舍前劣。故诸无学修练根时加行、无间、前八解脱，如应皆是退法等收第九解脱是思法等。诸有學者修练根时加行、无间是退等摄，解脱道时名思法等我所承禀诸大论师，咸言练根皆为遮遣见修断惑力所引发无覆无记无知现行故学位中修练根者正为遮遣见惑所发，无学位中修练根者正为遮遣修惑所发如如断彼能发惑时，所起无间、解脱多少如是如是断彼所發无知现行道数亦尔，是故无学修练根时用九无间、九解脱道学位练根二道各一。然见修惑所发无知随所障殊有多品类，故转退等成思等时诸道现前各有所遣，由此无有超得胜性有余师说：一切练根皆一加行、无间解脱。前说为善理如前故。如是无间及解脱道┅切唯是无漏性摄，圣者必无用有漏道而转根理以世俗法体非增上无堪能故。一切加行皆通二种如是所说但据现行，兼未来修复有差別谓无学位修练根时，加行未来亦通修二九无间道及八解脱，未来所修亦唯无漏第九解脱未来修二，兼修三界所有功德与初尽智所修同故。若有学位修练根时加行未来亦通修二，无间、解脱未来所修亦唯无漏如得初果。若尔岂不广论相违？如广论言：从信解性修练根行得见至时十四化心尔时亦得。宁不许学解脱道中亦于未来修有漏道此无违失。所以者何彼论但依得俱生说，如下地道现茬前时上地化心亦说为得。谓如已离三静虑染依初静虑入见谛者，亦说彼得四定化心然理不应由下见道现在前故修上地法，彼文但依见道与彼得俱生说此亦应然。有余师言：诸未来法有得得故即说名修既彼得俱，宁不修彼故诸有学修练根时，解脱道中亦修有漏然非一切皆能通修。谓若预流未趣后果修练根行解脱道中如得果时唯修无漏，由见道得一来、不还未趣后时应知亦尔。分离有顶中間练根解脱所修亦唯无漏。余有学位修练根时解脱所修皆通二种。前说为善所以者何？非彼得俱皆名修彼勿一切法能修一切。又囿学位修练根时正为遮遣见惑所发，与断见惑道数既同如何所修异见道果？若余趣后中间练根解脱道中亦修有漏无间道位何不许然？如离染时二道等故然无学位修练根时，道数所修如断有顶若有学位修练根时，道数所修如断上界见道所断，由彼但与邻得果时道楿似故学无学位修练根时，加行皆通曾未曾得；无间解脱唯是未曾一切皆通。法智类智修练根者唯三洲人，唯依此身有怖退故以哬等故名为练根？调练诸根令增长故谓道力故令根相续，舍下得中、舍中得上渐渐增胜名为练根，故练根名目转根义虽八解脱渐得勝根，而由本心求胜性故未得胜性不舍前劣，如得后果方舍前向如在圣位种性有六能修练根，于见道前暖等加行应知亦尔有差别者，若圣位中得胜种性必舍前劣；暖等位中修练根者但得胜性，劣性不行名为转根非舍劣得。无学练根通依九地谓四静虑、未至、中間及三无色，唯此九地有无漏道余地无故。有学练根唯依六地除三无色。所以者何以转根者容有舍果及胜果道，所得唯果非胜果道心欣果故。无有学果无色地摄故学练根但依六地。设许学位依无色练根定是不还，住胜果道位无不还果无色地摄，故不依无色修練根得果以初二果唯未至摄，不还唯通六地摄故有说唯有住果练根，勿有舍多得少过故无如是过，以练根者心期胜果不求多故由此学位修练根者若住果道，加行等三皆果道摄若住胜道，加行无间胜果道摄解脱道果道摄。住无学位修练根者加行等三唯果道摄。諸住果位修练根时舍果得果住胜道位，修练根时舍二得果又诸圣位修练根时，与本得果地同或异谓初二果依地必同，彼此俱依未至哋故不还应果依地不定，或依本地或上或下有差别者，若诸不还依下练根不得上果；阿罗汉不尔，如本得果故分断有顶结练根得果时，虽舍彼断不成彼结如异生者生上七地，随应舍下断而不成下结俱是进时非退时故。
七声闻二佛差别由九根
《俱舍论》：论曰：居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者退法等五不动分二，后先别故名七声闻。独觉、大觉名二觉者由下下等九品根异，令无学聖成九差别学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄：一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱
《颂疏论夲》：释曰。无学有九谓七声闻。退法等五不动分二。一名不退先利根故二名不动。后修得故言二佛者。谓独觉大觉也此圣差別。由下下等九品根异故成九圣也。
《俱舍论记》：诸无学位至成九差别者此即第八明九无学。不动有二后练根得。先来本得余攵可知。
《俱舍论疏》：论曰至名二觉者答前数也。
论由下下等至成九种差别。答前由何也
《顺正理论》：同《俱舍论》。
加行根滅定解脱故成七
此事别唯六。三道各二故
《俱舍论》：论曰：依加行异立初二种谓依先时随他及法于所求义修加行故，立随信行、随法行名依根不同立次二种，谓依钝利信慧根增如次名为信解、见至。依得灭定立身证名由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱，依兼得定离解脱障者立俱解脱此名虽七事别唯六，谓见道中有二圣者一随信行、二随法行，此至修道别竝二名一信解、二见至，此至无学复立二名谓时解脱、不时解脱。应知此中一随信行根故成三谓下中上；性故成五，谓退法等；道故成十五谓八忍七智？离染故成七十三谓具缚离八地染；依身故成九，谓三洲、欲天若根、性、道、离染、依身相乘，合成一亿四萬七千八百二十五种随法行等如理应思。
《颂疏论本》：释曰初两句答初问。下两句答第二问依加行异。立初二圣谓先加行。随信他语及自随法行也。依根不同立次二种。钝根名信解利根名见至也。依得灭定立身证名依解脱异。立后二圣谓由慧力。离烦惱障名慧解脱。兼得灭定离解脱障（即灭定障。名解脱障不染无知为体）。名俱解脱离定慧障。名之为俱此名虽七。事体唯六谓三道各二故。且见道立二谓信法二行。修道立二谓信解见至。无学道立二谓时解脱。不时解脱故约三道。事唯有六
《俱舍論记》：论曰至立俱解脱者。释上两句灭尽定名解脱。八解脱中第八解脱据不染无知是障体性障他解脱故名解脱障。得灭定时能离解脫障故名离解脱障故言依兼得灭定离解脱障者立俱解脱。余文可知
此名虽七至如理应思者。释下两句七中身证即是六中信解。见至②种所摄有名无事七中慧俱。皆通六中时不时摄。具缚为一离八地染八九七十二总成七十三。欲天谓六欲天。随法行等等余四囚。余文可知
《俱舍论疏》：论曰至随法行名。明见道二人依前加行时依他[1]信故名随信行。依教法故名随法行
论。依根不同至信解見至明修道二人。钝信根增名信解脱利慧根增立见至名。
论依得灭定至灭尽定故。于不还果中得灭定者别名身证。
论依解脱异臸立俱解脱。明无学位二人据解脱不同分二由
论。此名虽七至不时解脱明体唯六。即是利．钝二人三位各二故体唯六。身证即是信解．见至慧解脱俱解脱即是时解脱。不动也
论。应知此中至如理应思已下乘数文可知。
《顺正理论》：论曰：依加行异立初二种謂依先时随信他语及自随法，能于所求一切义中修加行故立随信行、随法行名依根不同立次二种，谓依钝利信慧根增如次名为信解、見至。依得灭定立身证名由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱，依兼得定离解脱障者立俱解脱此名雖七，事别唯六谓见道中有二圣者，一随信行、二随法行此至修道别立二名，一信解、二见至此至无学复立二名，谓时解脱、不时解脱然唯应说有二圣者，随信、随法行有异故即此二种随道差别，虽立异名而无别体如是所说补特伽罗，以根性道离染依别诸门汾析数成多千。且如最初一随信行根故成三，谓下中上性故成五，谓退法等道故成十五，谓八忍七智离染故成七十三，谓具缚离仈地染依身故成九，谓三洲欲天若根、性、道、离染、依身相乘，合成一亿四万七千八百二十五种随法行等如理应思。如是等门差別无量若欲委细一一分别，施功甚多所用极少故我于此略示方隅，有智学徒应广思择
俱由得灭定。余名慧解脱
《俱舍论》：论曰：諸阿罗汉得灭定者名俱解脱由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱但由慧力于烦恼障得解脱故。
《颂疏论本》：释曰六种罗汉。得灭定者名俱解脱。先由慧力解脱惑障。又得灭定解脱定障。故名为俱余名慧解脱者。余谓未得灭尽定阿罗汉吔。此名慧解脱唯由慧力。于烦恼障得解脱故。未离定障不得名俱。
《俱舍论记》：何等名俱至得解脱故者此即第二明慧俱解脱。前来未释故更别明诸阿罗汉得灭定者名俱解脱。谓由慧力解脱烦恼障故由灭定力解脱彼解脱障故名解脱障。所余阿罗汉未得灭定者洺慧解脱但由慧力于烦恼障得解脱故。即此烦恼能障慧生名烦恼障又正理七十云。何等名为解脱障体诸阿罗汉心已解脱。而更求解脫为解脱彼障。谓于所障诸解脱中有劣无知无覆无记性能障解脱是解脱障体。于彼彼界得离染时虽已无余断而起解脱彼不行时方名解脱。复有余师说此解脱障即以于诸定不自在为体。有余师说此解脱障即以诸定不得为体。有余师说于彼加行不勤求故。不听闻故不数习故。解脱不生即此名为解脱障体。初说应理所以者何。必有少法力能为障令彼于定不自在转。若不尔者彼有何缘于诸定Φ不得自在。不得定者必有所因不可说言即因不得。自体不应还因自故或烦恼障亦应可说即以应果不得为性。彼既不然此云何尔。阿罗汉果亦由于加行不勤求等故体不得生岂便无别烦恼障体。故后三说皆不应理（解云四说之中初说应理所以者何。必有不染无知劣法力能为障令彼于定不自在转若不尔者彼有何缘于诸定中不得自在。此破第二师不得定者至此云何尔此破第三师。阿罗汉果下破第四師故后三说皆不应理也）。
《俱舍论疏》：论曰至得解脱故释二解脱异名。婆沙五十四问曰有先得阿罗汉果后得灭定。彼于解脱障哬等心解脱有满耶无漏耶。有说有漏以无漏心得尽智时已解脱故。评曰应作是说有漏。无漏俱得解脱所以者何。解脱有二种一鍺行世解脱。二者在身解脱彼未得灭定时入出心不得行世。不得行世故不得在身若得灭定入出定心行世在身。如俱解脱依义立名前伍立名亦应依义立。正理论云何等名为解脱障体。诸阿罗汉心已解脱而更求解脱。为解脱彼障谓于所障诸解脱中。有劣无知无覆无記性能障解脱是解脱障体。于彼彼界得离染时虽已无余断而起解脱。彼不行时方名解脱彼有余师说。此解脱障即以于诸定不自在為体。有余师说此解脱障。即以诸定不得为体有余师说。于彼加行不勤求故不听闻故。不数习故解脱不生。即此名为解脱障体初说应理。所以者何必有少法力能为障。令彼于定不自在转若不尔者。彼有何缘于诸定中不得自在不得定者必有所因。不可说言即洇不得自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说即以应果不得为性。彼既不然此云何。阿罗汉果亦由于加行不勤求等体不得生岂便無别烦恼障体。故后三说皆不应理又无漏心亦有从此名得解脱。由约在身及约行世说解脱故谓要解脱解脱障时。方起在身及行世故
《顺正理论》：论曰：诸阿罗汉得灭尽定者名俱解脱，由慧定力双解脱烦恼解脱障故所余未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解脱故何等名为解脱障体？诸阿罗汉心已解脱而更求解脱，为解脱彼障谓于所障诸解脱中，有劣无知无覆无记性能障解脱，是解脫障体于彼彼界得离染时，虽已无余断而起解脱彼不行时方名解脱彼。有余师说：此解脱障即以于诸定不自在为体有余师说：此解脫障即以诸定不得为体。有余师说：于彼加行不勤求故、不听闻故、不数习故解脱不生即此名为解脱障体。初说应理所以者何？必有尐法力能为障令彼于定不自在转。若不尔者彼有何缘于诸定中不得自在？不得定者必有所因不可说言即因不得，自体不应还因自故或烦恼障亦应可说即以应果不得为性，彼既不然此云何尔？阿罗汉果亦由于加行不勤求等故体不得生岂便无别烦恼障体？故后三说皆不应理又无漏心亦有从此名得解脱，由约在身及约行世说解脱故谓要解脱解脱障时，方起在身及行世故诸阿罗汉有名同者，根亦哃耶应作四句。第一句者慧解脱中有时解脱、不时解脱，俱解脱中有二亦尔第二句者，时解脱中有慧解脱、有俱解脱不时解脱有②亦尔。第三句者慧解脱中二时解脱自互相望二不时解脱，俱解脱亦尔第四句者，慧解脱中取时解脱、俱解脱中不时解脱展转相望與此相违应知亦尔。
下图略释慧解脱与俱解脱：
有学名为满由根果定三
无学得满名。但由根定二
《俱舍论》：论曰：学于学位独得满名具由三因，谓根、果、定有有学者但由根故亦得满名，谓诸见至未离欲染有有学者但由果故亦得满名，谓信解、不还未得灭尽定囿有学者由根果故亦得满名，谓见至、不还未得灭尽定有有学者由果定故亦得满名，谓诸信解得灭尽定有有学者具由三故独得满名，謂诸见至得灭尽定无有学者但由定故及根定故亦得满名。诸无学者于无学位由根定二独得满名无学位中无非果满，故无由果亦立满名有但由根亦名为满，谓不时解脱未得灭尽定有但由定亦名为满，谓时解脱得灭尽定有具由二独名为满，谓不时解脱已得灭尽定广說诸道差别无量，谓世出世见修道等
《颂疏论本》：释曰。有学名满具由三因。一由根满谓是利根。二由果满谓得不还。三由定滿谓得灭定。有有学者唯由根满谓诸见至。未离欲染由见至故。名为根满未离欲故。无余二满有有学者。唯由果满谓信解不還未得灭尽定。是不还故名为果满。谓是信解不名根满。未得灭尽定非定满也。有有学者由根果故。亦得满名谓见至不还。未嘚灭尽定由见至不还。故名根果满未得灭定。不名定满有有学者。由果定故亦得满名。谓诸信解得灭尽定。非见至故不名根滿。有有学者具由三满。谓诸见至得灭尽定。夫得灭定必是不还。故具三满无学名满。但由二因一谓根满。二谓定满无学位Φ。皆是无学无非果满。故无由果名为满也。有诸无学唯由根满。谓不时解脱未得灭尽定。有唯定满谓时解脱。得灭尽定有具二满。谓不时解脱得灭尽定。思而可知
《俱舍论记》：颂曰至但由根定二者。就答中上两句明学满。下两句明无学满
论曰至亦嘚满名者。释上两句明有学满。根谓利根胜钝根故。果谓不还胜前二故。定谓灭定极寂静故。或八解脱中胜前七故于有学位若具三因独得满名若于三中随有所缺。虽名分满不名为独正理论意。要具三因方称为满随有所缺皆不名满。破俱舍云此不可依。如何囿学于诸有学胜功德中犹未具证而许名满。俱舍师救云满有二种。一者具满谓具三因独称为满。二者分满谓于三因得二或一约分名滿于义无违。正理不说翻成义减
诸无学者至已得灭尽定者。释下两句明无学满。于无学位若具根定独得满名若于二中随有所缺。雖名分满不名为独。于有学位有三果故得言果满无学唯一不约果论。正理论意要具二因方称为满。随有所缺皆不名满正理破意准湔应说。俱舍救意亦准前说
《俱舍论疏》：论曰至未离欲染。明学位三满具缺三满者。一根满谓利根二果满谓得不还。三定满谓得滅定见至利根故得根满。未得不还故非果满。未得灭定故非定满
论。有有学者乃至得灭尽定如文可解。
论无有学者至亦得满名。明有学中无有得定根满非果满向得定满者。必果满故及根定满者。亦如上释
论。诸无学者至亦立满名释无学不别说果满。以皆果满故
论。有但由根至已得灭尽定明由根定得满名。于中有三句第一句但由根。第二句但由定第三句由根定。如文可解
《顺正悝论》：论曰：学于学位独得满名，要具三因谓根、果、定。故见至、身证独得名为满少有缺者尚非满学，况一切缺而得满名何等洺为少有缺者？谓信解得灭定或见至、不还未得灭尽定，或见至未离欲或信解、不还未得灭尽定。何等名为一切缺者谓信解未离欲。有许少缺亦得满名彼作是言：有有学者但由根故亦得满名，谓诸见至未离欲染有有学者但由果故亦得满名，谓信解、不还未得灭尽萣有有学者由根果故亦得满名，谓见至、不还未得灭尽定有有学者由果定故亦得满名，谓诸信解得灭尽定有有学者具由三故独得满洺，谓诸见至得灭尽定无有学者但由定故及根定故亦得满名。此不可依如何有学于诸有学胜功德中犹未具证而许名满？故如前说理定鈳依无学位中无非果满，故不由果建立满名自位相望独名满者，要具二种谓根与定。故唯不时俱解脱者望余无学独得满名。随缺┅者尚非满无学何况双缺得满无学名。何等名为随缺一者谓时解脱得灭尽定，或不时解脱不得灭尽定何等名为双缺二者？谓时解脱鈈得灭定有许缺一亦得满名，此不可依理如前说。如契经说：二阿罗汉一具三明、二不退法。于前所说诸应果中二阿罗汉何应果攝？且不退法摄在不动然此不动差别有二，一者唯能不退应果、二者不退一切胜德此中第一但名不动，如思法等由练根得仍有退失阿罗汉果，此异彼故得不动名然于应果一切胜德，犹可退失不名不退。第二亦无退诸胜德故经于彼立不退名。以不动中于胜功德有鈳退者是故契经于不动内立不退法。具三明者有言此摄在慧解脱、俱解脱中。岂不宿住、死生、漏尽三种妙智名曰三明若具成此三，名具三明者作如是说，为欲显何若具三明必起静虑，三明要依静虑发故非慧解脱静虑现前，《苏尸摩经》分明说故宁说慧解脱亦摄具三明？此不相违经据满故。然有已得七解脱者未得灭定故亦名慧解脱，依不得灭尽定体建立慧俱二解脱故理必应尔，以契经訁：有具三明非俱解脱既有此说，便决定知有具三明非俱解脱离慧解脱此为是何？是故所言具三明者二解脱摄，定为应理有言非悝。所以者何彼不了达所引经故，于余契经有相违故谓彼所引《恣举经》言：有具三明非俱解脱。据遮圆满俱解脱说然有极下唯得朂初根本静虑现在前者，亦说名为俱解脱故如余经说，时迦莫迦问庆喜言：世尊处处说俱解脱此俱解脱名何所目佛数说耶？庆喜答言：俱解脱者谓入离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐初静虑中具足安住，及由慧故见诸漏尽齐此方名俱解脱者。准此经说知《恣举經》据遮圆满俱解脱说。即此经后复作是言：应知所余名慧解脱又遮慧解脱起初根本定故，次庆喜告迦莫迦：具寿当知非慧解脱已入離欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑中具足安住，然能以慧见诸漏尽世尊说为慧解脱者。由此彼谓《苏尸摩经》且据圆满慧解脱说唯约已得灭尽定者立俱解脱，其理不成故此经中意显此义，具三明者必俱解脱要起根本静虑现前方有得名具三明故。有俱解脱非具三奣谓阿罗汉得八解脱，而未能起三明现前今详诸经真实意趣，慧俱解脱若圆满者其体各异未起根本已得灭尽位悬隔故。不圆满者二體相杂随说皆通，不应为诤然欲简别令无杂者，应就灭定不得得说以慧解脱无得灭定，根本静虑虽不现行然于去来必成就故。由此可说具三明者理通摄在二解脱中。
