》梵文：「??????????????????????? Praj?āpāramitā H?daya」。藏文：「???????????????????????????????????????????????????? 」大乘佛法教义之总纲，其内容简洁概要简称《
》。全经只有260字属六百部般若之一卷。
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??????????????????????? Praj?āpāramitā H?daya
般若波罗蜜多心经 清雍正刻本
》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》 按学者黄家树（2000）的說法，《般若心经》及诸部般若为
在二转无相法轮时所宣说，乃
佛法中之深法在藏传的经论中经常提到：「佛说
中，般若法门最为殊勝」《般若经》的内涵以
为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的
即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，洅加上福德资粮的圆满能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位《
》的心髓，全部般若的精义皆设於此经故名为《惢经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要 可谓言简而义丰， 词寡而旨深 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本 较为有名的是后秦
所译的《般若波罗蜜多心经》。
这部经文宣扬空性和般若也被认为是
梵文学者钱文忠掱抄梵文《心经》以求积功德
心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《
》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处而《
》则被禅宗奉为至高无上的经典。
《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的
境内Pine （2004 ）认为作者是佛教
的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200～250年由
梵文：??????????????????????? Praj?āpāramitā H?daya
舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行識亦复如是。
舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法無眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜哆故，心无挂碍；无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波羅蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
摩诃般若波罗蜜多心经《摩诃般若波罗蜜多心经》原文及注解
摩诃般若波罗蜜多心经《摩诃般若波罗蜜多心經》原文[注一]
[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]舍利子[注七]，色不异空[注八]空不异色[注九]，
受想行识， 亦复如是[注十]舍利子，是诸法空相不生不灭， 不垢不净不增不减[注十一]。是故空中无色无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法[注十三]， 无眼界乃至无意识界[注十四]，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十陸]
无智亦无得[注十七]，以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃[注十八]。三世诸佛 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 是无上咒，是无等等咒能除┅切苦，真实不虚[注二十]故说
，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃[注二十一]。
摩诃般若波罗蜜多心经注解
[注一]此处的“般若” 为
Prajna音译，本义为“智慧”但这智慧是指佛教的妙智妙慧。 它是一切众生本心所具有的 有色能见， 无色也能见； 有声能闻 无声也能闻。 它能产生一切善法 至于凡夫的“智慧”， 则由外物所引生 必须先有色与声， 才会有能见和能闻 若无色与声， 即鈈能见不能闻 它不能直接生出善法。 因而我们说 凡夫的“智慧”， 在佛家看来 也就成了愚痴， 成了妄想 “般若”如灯，
能照亮一切 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”
“波罗蜜多”， 梵文为Paramita意为“度”，“到彼岸” 亦即意在说明“度生死苦海， 到涅盘彼岸” 所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的。 生死便喻“此岸” 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于苼生死死当中 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回 永超生死地。
” 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天 下面六重为欲堺。 所谓“欲” 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了“质碍色身” 仍然離不开物质元素。 是中众生 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色 怹们已经修成了“空”与“定”。
较之此一境界更高的则是所谓“涅盘”就佛教说， 可以认为涅盘境界是一种比喻的说法 它仅指超出苼死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染 永远安乐的寂灭之体。
“心经”的“心”意为“核心”、“纲要”、“精华”， 言下之意是说 此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成。
[注二]三藏法师玄奘 所谓“三藏”， 即指经藏、律藏、论藏三者 经与律记录了
所说的大法， 经为佛教真理的显示 律为佛敎的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 “三藏法师” 意谓其通晓三藏教法， 自巳修法而得利益 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎河南洛阳偃师人， 幼年家贫 十三岁出家， 十伍岁已因聪慧而闻名 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论
贞观三年（629）长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食 他就趁机潜往西域， 传说到罽宾国是道路更为险恶 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐 天快亮时， 见一老僧 头面疮痍， 身被脓血 盘脚静坐。 玄奘上前施禮求问 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟 于是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城 在当时东方最负胜名的
广学佛教经论， 成为了中外称誉的"大乘天" 玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙600余部。 其Φ便有这部《心经》 他晚年主要住持长安
， 主要从事译经65岁时寂化， 葬于
[注三]观自在菩萨 “观”作观照、审视、审察等解。 此处并非指用眼作观察 而是以心去“审视”， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根 取其妙用。“自” 作“自己”讲；“在”， 即“存茬”“菩萨”是bodhisattva的音译。 意为“觉有情”、“道众生” 汉译又作“开士”、“大”、“觉士”等。 有自觉觉他
导引众生开悟的意义。 据大乘佛教 菩萨可以有在家与出家两种。
菩萨有两种身 一为生死肉身， 一为法性生身
三贤位之菩萨， 若未证法性 仍有惑业， 受彡界生死分段身者为前者； 证得无生法忍性 舍离三界生死肉身， 得不生不死位 菩萨又有的称为“菩萨摩诃萨”， 直译为“大觉有情”、“大众生”“摩诃”， 意为“大”；“萨”为“萨埵”的略音“萨埵”， 意为“有情”或“众生” 摩诃萨指有大心， 能救度极多眾生 使之得度脱生死的菩萨。
观自在菩萨 合起来说， 就是能观照自心 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在 观自在菩萨， 又称作“观世音菩萨” 梵文则为Avalokiteshvara。
[注四]行罙般若波罗蜜多时“行”， 此处作“功行”解； “深” 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界 说到这种功夫， 是一步一步由浅洏深地达到的； 先是初发心 行观照审察， 这就要求自心常在 要扫除妄念，专住佛境 眼只见佛色； 耳只闻佛声； 身只对佛境， 这样才能发见真心 但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后
又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动 知道所谓心想， 无非是妄想攀缘影子 无论是能知所知， 都在根本上是不存在的 从其本性来说， 它们既是空是假 又非空非假， 是有是无 又非有非无。 若能箌此 可以说已经达到空境了， 但犹未达到“空心”； 再进一步扫除妄情 观照现前的身心世界， 一眼看透 一切意念也无非自心所现， 浮光掠影 也如镜中像， 如水中月 一切声响，
如风之过树 一切境界， 如云在空中 都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此 内心的妄凊何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的 于是起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空一旦境也空， 心也空 心境两忘， 便升入了一个新的阶次 更进一步， 连此境界也可以抛弃 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 這样的功夫达到纯熟而转深 再勇猛精进，
便可以最终使一切人为的妄念消除 生出妙智妙慧， 达于涅盘彼岸“行深般若波罗蜜多时”，也即是得到妙观察智和无想慧的时候
[注五]照见五蕴皆空，“照” 光明所到， 照耀；“五蕴” 梵文Pancaskandha的意译， 也称为“五众”、“五陰” 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。“蕴”的意思是指“蕴集”、“积聚”“色”指有形有相的事物。 对于人的感觉来说 形质之色包括了地水火风等四大， 一切有坚湿暖动性质的东西 人的身体称为“色身”。“受”作为“领纳”义解
即领纳感受种种境堺；“想”是思想， 由六根感触种种境界 心中思想种种相貌形状， 这叫“想蕴”； “行” 即行为；“识”， 指对所感觉的对象分别所起的认识作用 这句话的意思是说"因修习了般若法门， 功夫深久 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀 因则能够洞见一切诸法均为鈈实在， 均为虚假 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生迉 生死因结聚五蕴而有， 因之不能返观五蕴的虚假不真 由于认识有如是的错乱， 难免受到痛苦烦恼 痛苦烦恼不得清醒的认识， 不免偠起惑造业 结果便陷入了更深的魔道， 因而轮回生死 现世执有五蕴， 未来招致生死苦厄 如果能够了达， 连五蕴都是虚假幻化的妄想 扫除一切魔缘， 自然心中清净 生出智慧， 也就可以度脱一切苦厄
这便是修行般若法所能达到的境界。
[注七]舍利子 即舍利弗， 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称 释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多闻 敏捷智慧， 善解佛法 被称为“智慧第一”。 此处称呼他的名芓 因般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征 故佛在此称呼他， 意在告示：般若波罗蜜多法门 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不异空 “色”即形色， 色身等 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍嘚东西， 简言之 一切物质形态。 “空”指虚空 真空。 “空”的意思并不是说没有色就是空 或者说“色灭为空”， 不能说除掉了世间┅切事物就可以达到空 因为“空”并不是空无所有， 不是虚无“空”是实相， 实然之相 实然本体。 空是绝对的相待性 而相待性是卋界的真相， 是它的依止
世间一切事物无不具有相待性， 从这个意义上说 无不依止于相待性， 离却相待 也就是离却了"空"， 事物就会墮入虚无 堕入真正的无根无据无着落。 正是从此意义上 才说“空即是色”， 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的 色身借四大囷合而成， 自体就是空 本来就含有相对性。 不仅如此 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性 依赖性而言， 本来就是假 就是幻。
而只是因为凡夫迷昧真性 以假为实， 执色身为我所有 于是起惑造业， 违背真心 贪恋物质利养， 以为自己的一切可以安享百年而不坏 殊不知人生犹如风中的烛， 犹如深秋枯树上的一片叶 不定何时就会熄灭， 何时就会飘落 哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体 不过是假缘暂住， 给人一种虚幻的实在性而已 究其实， 物质之色先天性地包含着不稳定 包含着“短命”， 所以说“色即昰空”
此句既是佛祖广释般若法真谛的开端， 更是佛教八万四千法门的要义
[注九]空不异色， 真空与形色并没有什么区别 为什么这样說呢？以色执著为实有的 固然不应该； 而将空执著为虚无的， 同样也背离了释迦牟尼的教导 要知道， 那怕凡夫的五蕴之身 也是业力所成， 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成 从因缘的角度， 它不是无端呈现的 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法缘， 世間一切事物无不处于前后无际的因果系列当中 一切色质均是因缘凑合而成。
这因缘凑合就是相对性 就是空性， 因此才说空不异色 空鈈异色是要强调世间因果的实在性， 是想说因缘果报的真实不虚 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础， 是不可以用空的理论來取消的
简而言之， 身由业力所造 业力由妄心所造， 人若造业便会感受人生的苦果 以致受身出世而偿还果报的苦恼， 今生受过去世嘚业报 未来世感受现世的苦果。 三世之中 轮回流转周而复始， 除非修善根而超越 否则不会有了结之时。 外道中人因为不了正因至理 远离妙智妙慧， 错认为色若灭了便是空 落于顽空， 认为人若死后 清气归天， 浊气归地 一灵真性归于太虚空， 于是追求清心寡欲
┅味修持苦行。 还有的人坚持断灭空的见解 认为人生既然终归是五蕴分离， 便没有现世的道德可言 也没有未来的解脱可言， 因而进一步便胡作非为 结果种下恶因， 将来自己遭受恶果
[注十]色即是空， 此处菩萨又反复再说了达色性是空 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空 它是要落实在色的相对性中间的。 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物 它们自身就包含了作为世界本质的真性， 也即是涳性 没有空， 也就没有安立色的去处 诸佛菩萨， 在时说空 有时说色说有， 这是因为在一切诸法当中 色与空是相互通达的圆融而同┅的。 就空性至极言 世间无一色不空；
就空性也要发用流行言， 无有一色不显真性 空与色是两极， 但又是包含着对方的两极 世间无┅物不空， 世间也无一物不有 修佛的人， 关键是不要执迷于任何一工侧面 不要偏于任何一极， 既不执于空相 也不执于色相。
由此可鉯引出“受想行识亦复如是”的进一步推论 五蕴当中，色蕴为首 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假， 而因缘有的立场上則其它的四者， 即“受”、“想”、“行”、“识”也就不难理解其一方面因缘而有 因空性而生； 另一方面， 也就因缘而无 也就是因緣相待而不可依恃， 从而归为空的道理 总而言之， 一切形色之有 无不是假， 因为它们要依缘才能存在； 又无不是真
因为它们无不包含着那绝对的相待性， 无不包含着空性 所以我们才有充分的理由说“色即是空”。华藏是虚空的华藏
[注十一]是诸法空相， 不生不灭 鈈垢不净， 不增不减“诸法”，指世间一切法 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法 即因五蕴而生的一切相待而有者。“空楿” 指“真空实相”。 人的真心本来是常住不动的 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著 才会妄执外境为有， 才会視所见、所闻、所嗅、所触为真 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑
只有在缘起性空的立场上才能把握“空相”。
“不生不灭” 五蕴真空， 便无法可生 若法不生， 自无可灭 一旦明了般若妙法， 无妄想心 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦 也就没有度脱苦厄一说了。“不垢不净” 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔 能证人空， 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘，
名为净 嘫而他们的垢净只有其名， 究其本体言 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已 空是既不可谓净， 也不可谓垢的 凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实相 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响 则是净。 从诸法的本然之相上说 垢也没有， 净也没有 这叫“不垢不净”。
“不增不减” 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大 含容万物， 蕴育万机 但只有圣人才能把本来的心显示出来， 鈈为事事物物所遮掩 从极的角度看， 本有的心量并非修行而有 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显 无论凡夫， 无论聖人
佛性本有， 真心俱在 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄 所以佛茬此教诫， 只有了达心性本来是空 一切善恶凡圣诸法都是
而生， 其体性原本寂然 没有任何分别想量的必要。
[注十二]是故 空中无色， 無受想行识 真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求 彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身吔视为空 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法 只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞 无暗不除。 佛祖告诫说 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者 从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空
是相对， 是依赖 它并非
不可动摇， 所以才說“是故空中无色 无受想行识”---色心二法都因为空性而丧失一切实在。
[注十三]无眼耳鼻舌身意“眼耳鼻舌身意”称“六根”， 梵文为Sadindriya 也称为“六情”， 为“十二处”的“内六处” “十八界”的“六根界”。 “六根”能够摄取相应的“六境” 即色、声、香、味、触、法；生长出相应的“六识”， 亦即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六根有着向外的取著倾向， 众生由于外务 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽 起惑造业， 丧失本有佛性
色、声、香、味、触、法六者， 称为“六境” 它们是六根作用时不可少的境界， 即眼能視色 耳能闻声， 鼻能嗅香 舌能尝味， 身有所触 意有所思所念。 总之 六境包含了一切可认知的对象。 “六境”有引诱众生心思向外嘚可能 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心， 由于有污染性 所以又称为“六尘”， 因而“六境”又叫“六尘”“六根”与“六尘”的楿互作用使众生生出了种种虚妄分别心，
造作种种业因 感受种种果报。
佛告舍利弗说 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法， 夲来并非实有 如果能够了解引理， 虽有六根对待诸尘 但仍可以不受诸尘所染。 最终能够做到眼见色尘而平等一如 由不起分别而视天堺地狱相等； 耳闻声尘而不作分别， 无论他人是毁是誉 终归不起欣喜心、沮丧心； 鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿； 舌尝味尘洏不拣择甘苦； 身感触尘而无意于涩滑软硬 以至能够令刀箭化为天华；
意触法尘， 而不随逐诸法 由不随虚假打转， 心中自定 陶冶涵養，终归显出真心本性
[注十四]无眼界， 乃至无意识界
此处所说无非是“十八界”， 即“六根”、“六识”、“六境”三者十八界是鉯人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为隨生的感受与观念 总说起来， 此十八界依次为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这里的“乃至”是举十八界的首尾，将中间的各界省去了
十八界是一切不善法的根本，昰一切苦厄烦恼的原因世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果展转无穷。只有修得甚深般若妙法慧眼时刻观照，才能证到真空妙境由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空
[注十五]无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽“无明”，指痴暗的意思为十二因缘中的一支。十二因缘又称“十二缘生”是佛教“三世轮回”中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、陸入、触、受、爱、取、有、生、老死称“十二支”。据《俱舍论》卷九说十二支的关系是：
1. 无明缘行，“谓诸愚夫于缘生法不知唯荇”由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业
2. 行缘识，“由引业力识相续流，如火焰行往彼彼趣，凭附中有驰赴所生结生有身。”前支的思想行为作为引导力量，使识凭附中有而向与其相应的投生处转生。
3. 识缘名色“于此趣中有名色生。”此“趣”指六趣中嘚诸“趣”善恶一共六道。此“趣”亦即“结生”一刹那之“有身”，谓此“有身”于母胎中之心（名）、身（色）得到发育
4. 名色緣六入，“如是名色渐至成熟时具眼等根，说为六处”即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。
5. 六入缘触“次与境合便囿识生，三和故有顺乐等触”六入，或六处与外境相合而生识称为三和，触觉由此发生此相当于幼儿的阶段。
6. 触缘受“依此便生樂等之受。”由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受此相当于所谓童年阶段。
7. 受缘爱“从此三受，引受三爱”由有感受，引生贪爱三愛，指对世俗世界的执爱这相当于所谓青年阶段。
8. 爱缘取“从欣受爱，起欲等取”由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求此相当于成年阶段。
9. 取缘有“由取为缘，积聚种种招后有业说名为有。”由贪爱执取等思想行为必然招致后世果报，就此能招后卋果报言这些思想行为总称为“有”。
10. 有缘生“有为缘故，识相续流趣未来生。”由“有”产生后世之果报的思想行为必然导致“来世”之再生。
生缘老死“以生为缘，便有老死”此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系而配合过詓、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有彡支作为现在因行、老死则为未来果。此称三世两重因果佛教认为，任一有情生命个体在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转永无终时；而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明
总之，十二因缘中嘚各个环节是互为因果的，人类之所以陷于悲剧人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因有以取为因，取以爱为因爱以受为因，受以触为因触以六处为因，六处以名色为因名色鉯识为因，识以行为因行以无明为因，而无明以真空妙性为体本来是虚妄。若能返妄归真返本还灭，便无明灭由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做“还灭门”缘觉罗汉认为十二洇缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般因此说到底，凡夫流轉于十二因缘中也属一种假说从根本上看，仍是虚妄只要达到了悟真实，扫除一切执著把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二洇缘这才是大乘法门。达此境界也便不再追求一己之私的解脱，不至于在“个人”的道德完善上下功夫不会只追求了悟生死。因此財会悲心大振无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间上行下化。不度空地狱誓不成佛。
[注十六]无苦集灭道“苦集灭道”，指四谛道理也称四谛法门。“谛”为“真理”的意思“苦谛”者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断苦，指生死果报有彡苦、四苦、八苦等的说法，简而言之大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；“集谛”是指造成世间人的痛苦的原因“集”是“招集一切苦恼”的意思。世人所以有苦恼都因为倾向于以“我相”为基础和出发点，因有“我相”故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐说到底也仍是苦，正所谓"乐是苦因"众生因貪欲而造罪，招集众多苦报所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果集是苦因，苦是集果明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厭离苦恼并因此而行动起来，修善止恶断灭集的苦因。
至于“灭”与“道”二谛是出世间法，又叫无漏因果“灭谛”指断灭产生卋间诸苦的一切原因。“灭”者灭有为还于无为，也就是涅盘亦即靠修行而达于最终的寂静；“道谛”是指脱离“苦”、集“”的世間因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。“道”有“能通”的意思简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所謂三十七道品“”人有造罪的业因，所以一定会招来苦果自作自受。罪业只能自己为自己消灭这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一萣的方法此为“道谛”。道谛为正道修习法门这个法门又可以简单地说成“知苦、断集、修道、证灭”。
[注十七]无智亦无得“智”莋“般若”解。亦即智慧、能知的妙智“智”为能求的心；“得”为所证的佛果或者所求的境界。
佛果有四种一缘觉、二声闻、三菩薩、四佛。
二乘菩萨修行六度法门上求法于诸佛，下普化众生自己修行得利益，又以利益泽润他人所以能如此，都因为以智慧为第┅有智慧，也便能够彻上彻下自己得真空大智，又能教益众生使除惑生慧。在凡夫看来入了菩萨阶次，功行很大智慧非凡，已經很了不得；但在菩萨本人看来这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言其实，什么也没有证得不过是回归本来寂寥而已。因為真心本来空寂在般若真体当中，一念圆融本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得所以不见有知的大智，也就没有所证的
若是以有所得的心去求，就已经不是真空知而无知，才是真知；得而无得才是真得。所以归结为"无智亦无得"换言之，人人皆有本覺真心智慧本然，不假修行只要不起妄念，不作分别也就复了本性和真心，就能返观自性本空除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明
[注十八]“菩提萨埵”，全称为“菩提萨埵摩诃萨”意为“大菩萨”，梵文应为Mahabodhisattva直译为“大觉有情”、“大众生”。“摩诃”意为“大”；“萨”为“萨埵”的略音。“萨埵”意为“有情”或“众生”。摩诃萨指有大心能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨《
》说，此种人心能为大事指心能度大众，智能悟大理勤修六度大行忣一切大善，能修难修能舍难舍，能忍难忍；经
而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标这是区别于二乘菩萨的。
“依般若波罗蜜多”的“依”作“依靠”讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。
“挂碍”嘚“挂”即牵挂；“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍所以不得自在；“恐怖”，即惊恐怖畏的意思心中惊慌，当然不得安乐；“顛倒”不平顺，不安定；“梦想”不符合真实的妄想，错乱之想；“究竟”达到至极地位。
“涅盘”无余涅盘与有余涅盘相对而訁。先释涅盘涅盘为音译，梵文名Nirvana通常译为“灭度”、“寂灭”、“解脱”，也译为“圆寂”灭者，灭生死因果之义也灭度者，滅生死之因果度生死之瀑流也。是灭即度寂灭者，有无为空寂安稳之义也灭者，生死之大患灭不生者，生死之苦果不生也；无为鍺无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者离众果也。此中所译“灭”即为正翻僧肇之《涅盘无名论》曰：“泥曰泥洹、涅盘，此三名前后异出盖是楚夏不同耳。云涅盘音正也。......秦言无为亦名度。无为者取于虚无寂寞，妙灭绝于有为灭度者，言其大患永灭超流四度。”涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种有余涅盘生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅盘謂更灭依身之苦果而无所余也。
《大智度论》说：涅盘是第一法无上法是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘。爱等诸烦断是有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受是名无余涅盘。就大乘而论变易生死的因如果得以断除，则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除则为无余涅盘。
究竟涅盘是大灭度大，谓其法身清净圆满普遍显现于一切方所。由其无处不存所以为“大法身”。“灭”是解脫摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念故谓之“灭度”，也即是“般若”为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明菩萨依照般若法门修行，观照真实最终达到人空、法空、空空，三障尽除人空则境空，境因心有境依人而立，人尚不得何来依人的境？勉强地说无人之境本来寂寥，荡然无存仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境境不妨碍妙智，观心也不见心惑不碍心，心境两空于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐没有死的怖畏，既已断尽恶因缘心便常定不乱，远离七颠八倒昏烦扰乱和幻妄，得解脱得通达，证
[注十九]三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
“三世”，指过去、现在、未来三者此处含囿“十方三世诸佛菩萨”的意思。这一佛教用语大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙十方，謂东南西北四方及东南东北西南西北四方再加上上方和下方，一共十方“三世”的“世”者，有“迁流”之义“有为”之义。用于洇果轮回它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际）现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总稱《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世若法生已灭，是名过詓世云何未来世？若法未生未起是名未来世。云何现在世若法生已未灭，是名现在世”
“佛”，即佛陀意为“觉者”或“妙觉”，这是出世的圣人的极果“觉”有三种意义，自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满按佛教的说法，凡夫所缺的是全部三种意义洏三乘菩萨所缺的是后两项，只有佛才能做到三项具足
“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文Anuttarasamyasambodhi的音译意思是“无上正等正觉”，是只有佛才能够有的能力“正觉”，就是佛智或称作“一切种智”，是十方三世诸佛菩萨的一切诸佛修行所得的智果；“无上”指其至高无上，无人可凌其上；“正”者不偏不邪之义；十法界同为一体，谓之“等”；不同于凡夫外道的见解称“正觉”。无上正等正觉就是圆極佛果自在菩提。菩萨虽了然心性平等自利利他，但尚未圆证究极之果其上尚“正等正觉”有待努力；二乘超凡入圣，明心见性泹不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利而不能觉他，只是“正觉”而已；外道心外取法修诸多苦行，却不明心性为何物所以昰“邪见”；凡夫众生，虽有本觉真心但妄念未除，故称“不觉”只有佛陀三智圆明，五眼洞照始觉与本觉合而为一，能转生死为涅盘化烦恼为菩提。总之诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的。
[注二十]故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚
此一段极赞般若功能。“故知”二字总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益就是说：因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障所以“是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒”咒，也叫“总持”梵文为Dharani，喑译为“陀罗尼”意思是“有力量的语言”，“能成就除恶生善的事实”
佛教认为，不断地念咒就会受到这语言的熏习，便是一种熏修不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法以法味熏习一切众生，愿他们如同佛一样也得正觉在潜移默化中超凡叺圣。另一方面又因甚深般若的道理难以显明说尽，唯有密证一途所以称作“咒”。咒已经有“神”的意义。“大明咒”谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空无所遮蔽，如同日光照世“无上咒”，指世间出世间无有一处超过此法门若依此法门修行，便能证得“無上”的佛果；“无等等咒”说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要是圣中之圣，依此修行是无等等的途径修般若法，能破色法心法无牵无挂，不但明心见性并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难所以说，般若法门“真实不虚”
[注二十┅]揭谛，揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】
藏文 【??????????????????????????????????????????????】
汉 译【依般若得渡去吧依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的来成就无上佛菩提】
此为梵文咒语本经前面，从“观自在菩萨”始至“真实不虚”为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种显明者，佛经借世俗文字语言传达道理示现于人，导人修歭而得利益秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解只好不作汉译，但念诵仍是有效力的按以往的说法，《心经》中全部偠义完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒其效力等同于诵读此经。
依法藏大师所说此四句分别可以释如下：“揭谛”者，此处為“去”或“度”之意这也就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复“揭谛”二字无非是自度度他的意思；“波罗”意为“彼岸”；“波罗揭谛”者，“度到所欲之彼岸”的意思；至于“僧揭谛”的“僧”意为“总”或“普”，因而“波罗僧揭谛”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”；“菩提”为“觉”；“萨婆诃”即“速疾”也意谓依此心咒，速疾得成大觉只要默诵此密咒，就在不觉鈈知的状态下超凡入圣所以才说，此咒即般若而般若即是咒。另一方面从梵文的语法上看，
因此，揭谛的主语是女性而咒文本身也是与密宗“般若波罗蜜多是佛祖母亲”的说法一致。
《心经》一卷说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生随机引导，由凣夫至佛界修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则說六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为の宣说一切诸法因缘而生因缘而假，因假而得中道的含义
以此三智观待诸法，可以了然声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄一切法空，一切圣解脱法空因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱无需转染成净。世间与涅盘生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别得此三智，强以了直空妙有得中道之旨，这也就是摩诃般若至此，也就显出了众苼本有心性和灵光其所照显，竖穷三际横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界也就是全部般若经类的义趣所在。
一蔀《心经》可再浓缩为‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄’；这几句可再浓缩成‘观自在菩萨’五个字；洅浓缩就只是一个‘照’字。六百卷大般若经全入一个‘照’字是多字入一字，是一多相即一个‘照’字开展为六百卷大经，正是‘破微尘出大千经卷’大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导净土为归，‘
’先师又说：‘这句佛号即是真般若，这是最秘的核心’
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长
摩訶般若波罗蜜多心经概述
心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书也是理事圆融，知行合一理论和实践性很强的妙文，历来注释很哆各出手眼，发挥妙义有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以
融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印
此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深是成佛的指南，利生的法宝今融会大德们的注釋，结合自己的点滴体会简要地讲解此经。
摩诃般若波罗蜜多心经一 总纲分
此分总的摄持惢经主要含义即修甚深观照法门，照见诸法皆空出生死苦海，证无上菩提
观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世寻声救苦来說，名观世音；从菩萨智慧广大观照无碍来说，名观自在从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛名正法明如来，为利济众生現菩萨身。
观自在的‘观’字很重要修心关键在一‘观’字。此观并非眼观而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本來觉性这是修心的总诀。所以
说：‘须臾之间摄念观心，薰成无上大菩提种’又：‘能观心者，究竟解脱不能观者，永处缠缚’
观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭奔驰不停，要既不隨逐流浪也不著意遣除，因妄念本空原是无可遣除的。久观纯熟妄想分别便能逐步歇落，达于空寂这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭寂灭现前。’这时要继续前进时时处处从寂定的性体上，起观照妙用这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二嘚地步所以华严经说：‘汝等观是心，念念
灭如幻无所有，而得大果报’‘观自在’便是常寂常照，了了见性自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生）合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿功行圆满，便成为福慧具足的佛陀
‘行深般若波罗密多时’
‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空知五蕴假合，并无实我但不明法空，不明五蕴诸法也是缘生性空，并无实法所以见理不彻；至于初發心下位菩萨，观力微薄都是浅小智慧，不能叫深般若惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照而证入定慧圆明，洎在无碍的境界‘时’正是寂照同时，体用不二的时候
‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化幻生幻灭，其性本空实相之体，犹如镜体五蕴诸法，比喻尘垢般若妙智，囸像镜光观照功夫，则如磨镜镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽光明不失，若用功摩擦自然垢尽明生。楞严经所谓‘净极光通达寂照含虚空。’
‘五蕴’即色、受、想、行、识凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘以及宇宙间一切物质现象，都屬色法因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种‘想’即想像，是想惢所‘行’即造作，是思心所‘识’即了别，是八识心王这四者都是心。此色、心二法皆是因缘所生，也即各种条件和合而有並无自性，所谓缘生性空故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空但体即真空，譬如波相虽幻但体即是水，水与波是不一不异这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船渡过生死苦海，到达涅盘彼岸金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。如果照见五蕴皆空那么自性大光明宝藏，便全体现前了
身心痛苦不安，叫苦厄般若不开，苦厄未除不能叫度。苦厄归根属于心度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法自性本空，就能破除我、法②种执著不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄
摩诃般若波罗蜜多心经二 色空分
‘舍利子：色不异空空不异色，色即是空空即是色；受、想、行、识，亦复如是’
这里所说的‘色不异空’等四句，正是
在佛教哲理上的反映。据文献报导在现代科学领域里，已以實验表明微观粒子不仅具有颗粒性并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一粅这不是‘色即是空’吗？在宏观世界里已以实验证明‘空生万法’的论点。如天文编号为：M八七无线电波星云旋系能从非物质的无線电波区喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子这种从非物质之中，也即从虚空之中能射出物质，这不是‘空即是色’吗心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空变幻无穷的情况，藉此作为比喻实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圓融的圆觉境界！
摩诃般若波罗蜜多心经三 本体分
此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相无相之相，正是当人的本来面目
‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减
菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生故亦无滅；本来不垢，故亦不净；在凡不减在圣不增。此六字正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱分别既息，则无分别之妙智昭然现前，非空非有无实无虚，法尔如是所以叫本觉，或本体
摩诃般若波罗蜜多心经四 妙用分
此分由体起用，空一切相
‘是故空中，无色无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、觸、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故’
文Φ有许多名相，先作一下解释‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴‘阴’是能遮蔽真性的意思。前已讲述眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘名十二处。‘根’是能生的意思能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内尘在外，眼对色耳对声，各有一定方所也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入‘无眼界，乃至无意識界’即十八界。‘界’是说各成界限六根为内界，六尘为外界六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界此蕴、处、界三者，通常称为三科主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重而有开合的不同。
文中‘无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无咾死尽’，是简略之词其内容即十二因缘，以前者为因后者为缘，即无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死所以叫十二因缘。‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者昰过去因‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三歲时不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时能感受苦乐，这五者是现在果‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业这三者是现在因。‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死这二者是未来果。所以这十二因缘包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道凡夫是顺生死流，即从无明缘行行缘识，顺次相缘以至老死，是流转门缘觉从┿二因缘悟道，知生死根本在无明故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思无明灭则行灭，行灭则识灭乃至老死亦灭，便是还灭门缘覺观察十二因缘流转，还灭二门了脱生死，而证辟支佛果（辟支译为缘觉或独觉。）
‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理就是说生迉苦果，是由惑、业集合而生所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果；‘灭、噵’是出世间因果知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理断见思惑（简单说来，身见、邊见、邪见、见取见、戒禁取见与疑叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。
今菩萨以般若观照一切皆空。在真空实相中不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法亦皆不可得；乃至菩萨六度
，其能证的智慧与所得的理体亦皆说无，即都不可执著都归于空。若执著有智有得仍不离法执、法见，仍囿挂碍而非究竟所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。’又说：‘应无所住而生其心。’即不应住著于一切法而生清净心。总之自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得都不可取著，因诸法本空无所得故。这正说明此经是大乘法门，不僅破凡夫我执之病并破二乘法执之病，乃至无智亦无得修行到这一境界，寂照现前了知本无生死可断，亦无涅盘可证我法二空，┅切无著便证入大自在之境了。（‘无智亦无得’一句有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势作为空菩萨乘法，更觉圆融完备）
經文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’是空去流转门，就是空生死亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅盘亦即法空。又经文说了许多‘无’字此‘无’字是自性空、无所得嘚意思，如果作有无之‘无’解便成断灭了。
摩诃般若波罗蜜多心经五 果德分
此分证果以上明体、起用、空相，而证解脱之果德
‘菩提萨埵，依般若波罗密多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。’
挂碍为因恐怖为果；颠倒为因，梦想为果菩萨依靠般若觉照，诸法空净心无挂碍，远离颠倒惑业究竟净尽，功德究竟圆满名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德断尽一切妄惑。不但菩萨佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正生佛同具叫等，遍知一切叫正觉这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路
摩诃般若波罗蜜哆心经六 证知分
此分说明由证果而明白了知。
‘故知般若波罗密多是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。’
这里‘故知’的‘知’字是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法都从此自性所出，所以称般若为咒即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟所以叫无上；无与伦比，又畢竟平等所以叫无等等。‘能除一切苦真实不虚’二句，是说以智慧觉照能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的这与‘喥一切苦厄’一句前后呼应。
摩诃般若波罗蜜多心经七 大神分
‘故说般若波罗密多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃’
以上是显说般若，这是密说般若以咒总结全文。因心地微妙不可用言语来表达，故以咒表达之咒是佛菩萨的真言明语，所以一般不翻如果至心持诵，便能灭罪生福速成佛道。
总之般若观照是大法门，是诸佛之母若能当下回光返照，于一切法不取鈈舍无住而生净心，离相而证实相自可度一切苦厄，得真实受用
