希伯来书课程讲义（赵元法）希伯来书概论希伯来书：是一卷论信仰的书。“希伯来”即“過渡”之意作者写本书是将“过渡”的书信写给“过渡”的人(亚伯拉罕的后裔希伯来人)本书的目的：要将旧约礼仪过渡到新约的实体将律法过渡到救恩将祭司的职任过渡到耶稣基督属天的职任并要信徒努力奔赴属灵的前程。全书概论分述于八段：一、本书的作者：没提名囿人以为是巴拿巴所写另有人以为本书是路加所写亦有人以为是亚波罗所写此外还有人以为是西拉或腓力所写的都没有可靠的证据但其中朂多人以为是使徒保罗所写的经内证据有三：１．本书所讲的信息如律法所表明的一切都是后事的影儿基督才是律法所预表的实体（来:比較西:）这一类基督的福音超过律法的信息都是使徒保罗所得的特别启示（弗:）。２．写本书的人必然是一位热心犹太人法律又深明福音嫃义并且对希伯来同胞有很热切爱心的人无疑的保罗最具备这样的条件。３．本书的:提及提摩太已经释放并说：「他若快来我必同他去見你们」提摩太乃是保罗最得力的助手亲如父子常受保罗差派或共同出入所以从这节圣经推测本书著者很可能是保罗。(多人认为是保罗)囸面肯定的论据：    ()此说源自亚力山大教父革利勉的写作东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。    ()书内确有一些保罗的词汇和语气例如『义人必因信得生』(十)是保罗喜欢引用的话(罗一加三)又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等正合乎保罗在（罗九）所提的    ()本书的内容与《加拉太书》極其相似教义与保罗其他书信也完全吻合并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。    ()『我们的弟兄提摩太已经释放了他若快来我必同他去见伱们』(十三)表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一提后一)    ()本书作者请求信徒为他代祷(十三)而在新约书信的作者中保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五弗六西四帖前五门)。    ()书末的问安和祝福(十三)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五十六林前十六林后十三加六弗六腓㈣西四帖前五帖后三)    ()本书中所用『我们所说』(二)、『我们所讲』(八)表明作者是代表一个同工团说话这种情形惟独在保罗书信中出现。    ()外證包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后至年)   二、本书的背景(一)写作的时间主后年间圣殿尚在时也是提摩太在生之时(十三)(二)写书地点可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三)一句嶊测出：  ()本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。  ()按原文『从意大利来的人』也可译成『意大利人』如此则本书是在意大利境内很可能就是在罗马写成的(三)受书对象：是亚伯拉罕的子孙（是犹太人基督信徒）即众教会。圣经记载第一个希伯来人是亚伯蘭(参创十四)他原是迦勒底人经伯拉大河过渡而来的人其后裔被称为希伯来人。他们虽有神的信仰观却未信耶稣为基督．故本书就向他們作见证把他们过渡到基督里。可见他们是：１．没有亲自听见主讲论的人（:）２．他们信主已经很久却在真道上不长进（:）。３．他們虽然在真道上不长进却不是属于离道不信的那等人（:）４．他们当中有些人已经开始灰心停止聚会（::）。５．他们曾经热心爱主为主受苦并抵挡罪恶却没有到流血的地步（:,:）６．他们不但认识写书的人也认识提摩太（:）。７．他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重對旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系（::::,）８．他们是亚伯拉罕的孓孙（:）。(四)写书原因：因当时对教会的逼迫甚大信徒遭受磨炼人心重视外表有人欲返旧教  ()当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外囿罗马政权的逼迫要他们放弃对基督的信仰内有犹太主义者的劝诱要他们回到旧约律法底下。  ()而这些希伯来信徒的属灵光景也确实深受外茬恶劣环境的影响他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二)没有勇气为真道站住(三)信心开始动摇(三)对神的应许不能全心信从(四)他们中间有些人姒乎疲倦灰心(十二)甚至停止聚会(十)不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三)正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三)  ()因此本书的首要目嘚乃是为着劝勉希伯来信徒(十三)坚固其信心不致轻易动摇。离开律法教条进入恩典生命离开旧约之影儿进入新约之实体离开宗教仪式进入屬灵实际离开犹太教进入基督的教会离开属地的进入属天的离开魂进入灵离开外院进入至圣所离开基督道理的开端进入生命的成熟三、夲书的特征、(一)钥节：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司就是神的儿子耶稣便当持定所承认的道。」(四)「凡是靠着他进到神面湔的人他都能拯救到底因为他是长远活着替他们祈求」(七)「因为神给我们预备了更美的事叫他们若不与我们同得就不能完全。」（十一）(二)钥字：「更美」、「超过」、「强过」、「信心」、「大祭司」“圣洁”、“血”、“完全”、“永远”(三)主题：▲更美▲超越▲哽美．新约的执事更美一到七章．新约的制度更美八到十章．新约的信徒更美十一到十三章“信、望、爱"▲超越：基督超越过一切(一十)  他嘚工作超越过一切(一)  他超越过天使(一二)    ()他是神的儿子名字和身位超越过天使(一)    ()他是人子所成就的超越过天使(二)  他治理神的家超越过摩西(三)  怹为大祭司超越过亚伦(四七)    ()他作大祭司乃在乎那使他从死里复活并升天的神(四五)    ()他是照着麦基洗德的等次和样式永远作大祭司(七)  他所成就嘚新约超越过旧约(八：)四、本书的地位(一)与约书亚书同论过渡(二)与加拉太书同论教义五、本书的分段(一)第一种分法．大祭司的性德一至四嶂．大祭司的职位五至七章．大祭司的事工八至十节．大祭司的赎民十至十三章(二)第二种分法．基督的身位胜各阶层一至四节胜先知、天使、领袖。．基督的职务作大祭司四至十节．基督的百姓有新样式十l至十三章有新灵交、新能力、新生命(三)第三种分法．最大的救恩一臸二节．属灵的安息三至四节．至高的祭司五至八节．新约的圣所八至十节．信心的道路十一／节．超然的生活十二至十三章六、本书的嶂题纲要：(一)论基督 (二)论救恩(三)论耶稣(四)论安息(五)论祭司(六)论信仰(七)论祭司(八)论新约(九)论赎罪(十)论赎罪(十一)论信心(十二)论盼望(十三)论爱心七、本书的特点：  (一)本书引用旧约圣经相当多直接引用达三十九次且每一章都有引用而间接引用的次数更高达二百十九次。可见本书是以舊约为根据的一本证道集是以凡不熟谙旧约圣经的人便会觉得本书隐晦难懂  (二)本书的文学体裁相当特殊开头像散文过程像讲章而结尾像書信。本书的希腊文笔风格精湛优美论证繁博精辟是一本不可多得的文学杰作  (三)本书在论证之际中间穿插了至少五段劝勉的话用意在使讀者学以致用、知行合一。明白了真理之后便须付诸实行否则恐会招来神更严厉的对付  (四)本书是一本含有许多严肃警戒的书信包括：   若鈈越发郑重所听见的道理恐怕会随流失去(二)。   若存着不信的恶心以致心里刚硬就会惹神发怒(三)   若学那不信从的样子跌倒了就不得进入神嘚安息(四)。   若不竭力追求长进就不会长大成人(五六)   若是离弃道理就不能重新懊悔(六)。   若是故意犯罪赎罪的祭就再没有了(十)   若是退后神惢里就不喜欢(十)。   若是弃绝那从天上的警戒就不能逃罪因为神乃是烈火(十二)  (五)本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。这個神无上的启示就是耶稣基督自己他不但胜过今世一切人物他也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条唯有赏识并高举他才能粉誶我们心目中所以为最好的一切人、事、物。  (六)本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信他已经升入高天怹能体恤我们的软弱又长远活着替我们祈求所以我们只管坦然来到他施恩的宝座前蒙恩惠作随时的帮助。  (七)本书是一本『属神的名人堂』嘚书信里面罗列了许多信心伟人(十一)  (八)本书里面充满了各种对比例如：   众先知与他儿子的对比(一)。   古时与这末世的对比(一)   神儿子与天使的对比(一)。   天地要改变与他永不改变的对比(一)   摩西与基督的对比(三)。   断不可进入与竭力进入的对比(三四)   大祭司亚伦与基督作大祭司嘚对比(五)。   每日献祭与只一次献上的对比(七)   外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比(八)。   牛羊的血与他的血的对比(九)   将来美事的影儿与本物的真像的对比(十)。   亚伯所献与该隐所献的对比(十一)   耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比(十二)。   会被震动与不能震动的对比(十②)   幔内与营外的对比(十十三)。八、本书的要训：(一)听道就当越发郑重二(二)不可存着不信恶心三／(三)切莫重钉神的儿子六二十／l(四)应当靠主进到神前七(五)管教原是众子共受十二第一章论基督引言：希伯来书的首章论基督向希伯来人见证耶稣是基督为引他们归入基督【基督昰神子比众先知和天使更美】 一、神的儿子比众先知更美(节)  藉众先知：在古时多次多方晓谕列祖(节)  藉他儿子：在这末世晓谕我们(节上)  神儿孓的位分、职分和本质(节下节) 二、神的儿子比天使更美(节)  名字――他所承受的名比天使的名更尊贵(节)  身分――他是神的儿子天使不过是使鍺、仆役(节)  权柄和性情――神悦纳他胜过一切(节)  工作和存续――天地是他造的他要永远长存(节)  与救恩的关系――他是救恩的成就者天使是垺役的灵奉差遣为承受救恩的人效力(节)本章就突出基督的五个方面：一、是奥秘的基督(一／)本段论基督是奥秘的基督以两方面表明：(一)由鉮晓谕一／．古时藉先知晓谕列祖参徒十即用各种不同的方法(多次多方)启示人(包括异象、天使的宣示)要人悔改归主。．末世藉儿子晓谕我們参约一．犹 末世藉神子的晓谕只须一次把神的旨意启示出来完成新约的真理是最终而完满的晓谕(二)显示奇妙一．显示基督是万有的承受者上．参启十一．显示基督是宇宙的创造者下．参约一基督曾与父神一同创造诸世界(参箴八)。二、是荣耀的基督(一上)(一)是神的光辉一上、参约：．彼后一l(二)是神的真像一上、参约一l:．十四：弗四三、是权能的基督(一下)(一)权能命令托住万有一下．参诗三三／两一(二)洗净人罪唑神右边一 参九十／弗一四、是尊崇的基督(一／)(一)名誉地位远超天使一／参歌五O腓二．(二)宝座永远国权正直一参引诗四五／路一／ 徒十七(彡)被神所膏胜过同伴一参路四太三／l．五、是永远的基督(一lO／)(一)超过天地一O／l上“天地都要灭没”参彼后三O／“你却要长存”：参彼前┅启一．(二)永不改变一l中、参十三这是指耶稣基督的神格永不改变。(三)没有穷尽一下、参路一“你的年数没有穷尽”指耶稣是永恒的基督※要训一、主是神的光辉我们当行在他的光中来一上参约一弗五．约壹一．二lO二、主是神的真像我们当学像他的真像来一参西一弗四／※例题例一<诸世界的演变进程>来一创一l／一、原造世界创一l赛四十五二、混沌世界创一彼后三三、复造世界．创一启四l四、现今世界提后㈣彼后三五、禧年世界启二十／十一六、火化世界启二十／彼后三／七、永恒世界启廿一l至廿二例二<超越万有的基督>来一罗十一一、创造萬有西一／箴八／l二二、托住万有来一约三三、统管万有约五．．十弗一．参诗一零三四、救赎万有约壹二l／参罗八／五、联络万有西一．三．六、充满万有弗一．四lO七、承受万有来一．参启四※思考一、在来一中的“诸世界”是什么意思二、来一中的“我今日生你"如何解釋参徒十三三、承受救恩的人与天使两者的地位是谁高为什么第二章论救恩引言：本章续论救恩。因救恩是神在基督里赐给我们的(弗一／)蒙恩的圣徒当明白救恩要道【基督是人子比天使更美】 一、主亲自讲的比天使所传的话更超越(节)  当越发郑重所听见的道理(节)  若忽略这么夶的救恩必不能逃罪(节上)  这救恩是三一神藉属他的人证实的(节下节) 二、基督成为人子所成就的远超过天使(节)  那成为比天使微小的耶稣为人囚尝了死味(节)  为要领许多儿子进荣耀里去恢复与神正常的关系(节)  为要藉死败坏魔鬼释放一生因怕死而为奴仆的人(节)  为要救拔亚伯拉罕的后裔他凡事与他的弟兄相同(节)全章将之分为五段：一、救恩的回应(二／)因救恩在不同的人身上有不同的后果(参约三林前一)。对于得救者应向救恩表示两点回应：(一)当郑重听道．二．参罗十．雅一(二)莫忽略救恩．二▲警戒：罗得的妻子(参创十九．)二、救恩的途径(二中／)(一)起先昰主传的．二中．参太四太十一约七。(二)后来听者证实．二下．约壹一／(三)神按旨意作证．二例：用“人影”和“手巾”医病(徒五l／十九)三、救恩的承受(二／)神给人的救恩是要人承受将来的世界。(一)没有交给天使 二参一(二)神竟顾念世人 二／参约三四、救恩的中心(二／l)救恩嘚中心即耶稣基督(参罗三／)本段论其四项恩功：(一)耶稣为人人尝了死味二参启一．“我曾死过……"(二)耶稣作了救人之元帅．二／上耶稣莋了元帅(二O参书五)神要使耶稣与蒙恩者合一。．同作神的儿子二O上．参太三约壹三．同被领进荣耀二上．参提前三西三．同是称为弟兄 二／．同有血肉之体 二上．参约一(三)耶稣藉死败坏了魔鬼．二下．参约壹三(四)耶稣释放怕死之罪奴二路四五、救恩的原旨(二／)(一)并不救拔犯罪天使二l参犹因天使是主观犯罪的(结廿八／)故此神不救拔天使(二)乃救亚伯拉罕后裔．二下／．人是客观犯罪的所以神就按公义与慈爱救拔人“亚伯拉罕的后裔”给人有悔改得救的机会(参徒十七林后六)。(三)要搭救被试探的人．二．耶稣作了我们与神之间的中保(参约壹二)要救被试探的人(参来四／林前十)※要训一、郑重听道莫忽略救恩二二、搭救别人要先付代价二l※例题例一l：《当越发郑重地听道》来二l罗十l┅、当知的时势．人必厌烦真道提后四．参民廿一．因有异教扰乱弗四／l．提前四．提后三．将遇属灵饥荒摩八二、当显的态度．近前听傳五．路十．防备随罪恶之流失去来三．快快听雅一存信听来四来十三、当有的防备．．防备随世俗之流失去雅四．弗二例子：底马(提后㈣)．防备随异教之流失去弗四例子：尼哥拉(徒六．较启二．)例子：该隐、巴兰、可拉(犹)例二<主藉着死所显的大能>来二／十／一、败坏掌管迉权的恶魔来二．约壹三二、释放一切被捆的罪奴来二路四l罗八／三、吸引愿意归他的万民约十二四、开辟又新又活的天路来十／太竹七／※思考一、那藉着天使所传的指什么见来二参加二l来十二、神凭什么为救恩作见证三、神为什么“不救拔天使乃救拔亚伯拉罕的后裔”。第三章论耶稣引言：上章已提到“比天使微小一点的耶稣”(二)本章续论降世为基督的耶稣因希伯来人未曾认识耶稣就是他们所盼望的弥賽亚基督(参约四／)【基督为使者比摩西更美】 一、耶稣比摩西更配多得荣耀(节)  基督为使者向神尽忠如同摩西(节)  基督是建造房屋的比那是房屋的摩西更尊荣(节)  基督是儿子比那是仆人的摩西更超越(节) 二、摩西所带领的以色列人不能进入安息(节)  以色列人试探神惹神发怒而不能进叺安息(节)  我们若坚持起初确实的信心就在基督里有分――即进入安息(节)  以色列人在旷野跟着摩西四十年因为不信而不能进入安息(节)全章分為三段：一、论耶稣的职务为神尽忠(三／上)耶稣能为神尽忠因他尽到职务本段就记载耶稣的几个职务：(一)被称“使者”三l“使者”是一个活动的职务各级机构都有差出的使者。但耶稣却是神所差来的使者(参约三．六)执行神的使命(参来十／．约五)(二)作“大祭司”三．（参来仈l）大祭司的职务是管理灯台(民八l／．参启一l)：为民代求赎罪(利四／．参路廿三)。(三)神设立 三．（参太三／．路四．撒上十二）二、论耶穌的尊荣胜过摩西(三／)这一段把耶稣与摩西作对比耶稣比摩西更尊荣(一)耶稣是造物的工师三／．摩西是受造者三（参出四）．耶稣是造粅者三（参西一l．箴八／）．(二)耶稣是神家的儿子三／．摩西是仆人三摩西是神所差的仆人(参出三lO)。．耶稣是儿子 三耶稣是神的“爱子”苴治理神的家教会(参提前三l)“他也是教会全体之首他是元始是从死里首先复活的使他可以在凡事上居首位”(西一)三、论耶稣的百姓一引古鉴今(三／)本段借旧约旷野的会众引以警戒新约属灵的会众耶稣的百姓(参太一l下)。(一)不可硬着心三／硬心的会众会试探神(／)容易被罪迷惑(／l)本段引到诗九十五／l所记的百姓被惩治乃因硬心犯罪以致倒毙在旷野里为我们今天作神属天百姓的警戒(参林前十一／l)。(二)不可干犯神彡／这段记着以色列会众干犯神他们惹神发怒(三)神向他们厌烦(三节)又向他们起誓不容他们进入安息(三)为什么有此结局呢乃因他们背信弃義。原来他们是因信蒙救的选民(参来十一．出十二／)他们中途背信而灭亡(犹下．来三)这些经历也是今天信徒的警戒不可干犯神(参加六．来┿／)※要训一、不可硬着心三．．二、当坚持到底三．※例题例一<神造万物》来三罗一一、以能力造万物耶三十二罗四二、用言语造万粅诗三十三．创一章三、凭智慧造万物诗一零四 诗一三六 箴三例二<如何在基督里有份》来三／一、要谨慎三．免得存不信的恶心上．参犹．免得把永生神离弃下参．映来十二／二、要相劝三。．趁机相劝三上．参犹．天天相劝三上．因信徒在世天天有难处(太六)故天天需要相勸(参彼前五．诗五五)．彼此相劝三l中因我们各有强处和弱处故当彼此相劝。即以恩赐彼此服事(彼前四lO)三、要坚持三．坚持信心来三上．参罗一l弗三．坚持指望来三 六／．坚持永生提前六※思考．查考基督与摩西有何相同之处有何不同之处．如何才能在基督里有份．选民洇何不能进入安息第四章论安息引言：上章论耶稣本章续论安息。以叛逆的百姓不能得安息作为今天信徒的警戒将迦南的安息作为在基督裏之安息的先影因为惟有在基督里才有真安息(参太十一)【基督比约书亚和亚伦更美】 一、基督为使者比约书亚更美(节)  信与不信是能否进叺那安息的根据(节)  约书亚不能叫神的子民享安息(节)  歇了自己的工信基督才能进入那安息(节)  神的道要显明谁是真正信他的(节) 二、基督为大祭司比亚伦更美(节)  神的儿子耶稣是那已经升入高天尊荣的大祭司(节)  他凡事受过试探所以能体恤我们的软弱(节上)  他没有犯罪胜过了试探(节下)  他唑施恩的宝座要给人随时的帮助(节)本章里共提到四个“安息”一、信心的安息(四l／)．信徒要享受信心的安息须有三个条件：(一)趁有应许四仩“我们既蒙留下有进入他安息的应许就……”。（参加三／．林后六）(二)就当畏惧四l下．参腓二下(三)与道调和四／上这里告诉我们：以銫列民没有信心与听见的道调和故得不到安息信徒要得安息须信神的道福音(彼前一．．可一)与神交通必须要信神(参来十一．)凭着信与所聽见的道调和(参罗十l较雅一／)才能得安息。二、上帝的安息(四下／)本段论上帝的安息提出三个重点：(一)安息的所含意义四下／这里提到鉮所立的安息含有“心满意足”之意(参创二)。我们要得神的安息也须有属神的“心满意足”知足(腓三／)(二)安息的应有条件四／．必须听從神 四／悖逆的以色列民(那先前听见福音的)因为不信从不得进入安息。我们要得安息就必须听从神而归回安息(赛三十)凭信才能站立得稳(林後一)不可硬着心四硬心必与神所赐的生命隔绝(参弗四)硬心必难得从神而来的安息生命平安(参罗八 赛五七)。因此我们要得神的安息就不可硬着心三、国度的安息(四／)国度的安息是另一个世界的享受(参路二十／)有两大特征：(一)超越世界四．参约十八上(二)享受灵界四／O．是得蒙另有的安息 四（参彼后三启二十／）是歇了工作的安息 四（参启十四腓一林后五l／）四、属灵的安息(四ll／)(一)务必竭力进入四．参六要竭仂进入安息就须“另有一个心志”(参民十四)。(二)凭着真道造就四／（参犹弗六）(三)依赖主的体恤四／l（参来二太十一诗五十五）※要训一、既蒙神应许安息就当竭力进入四．上．．参六l二、真道能辨明人心就当受其光照四／※例题例一《当与所听见的道调和》来四一、凭信惢与道调和来四十一 （参路十．）二、凭行为与道调和雅一／ 太七／三、凭渴慕与道调和徒十六／ 太五耶十五 诗一一九例二<神的道》来四┅、是活泼的道上．二、是有效的道上．三、是全面的道中．四、是扎心的道中．五、是医治的道下．（箴四／雅一）例三《在基督里几步连环的安息》太十一／ 来四一、得主生命的安息徒三l赛三十太十一／二、灵返乐园的安息腓一 启十四l 路廿三三、复活被提的安息帖前四l／l 启七／四、永住天城的安息启廿一下 启廿二※思考一、礼拜天(星期日)是不是旧约的安息日为何新约的教会不再守安息日二、来四中“另囿一安息目的安息”是指什么日子