佛教在两汉之际由印度传入的外来文化传来之初，人们对它了解甚浅汉末、三国时期，佛经已渐有翻译迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作这时，東来传教的高僧日多本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德因此，佛教在社会上的影响迅速扩大

东晋南北朝以来，随着佛敎影响的扩大随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了由于当时中国本土攵化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。

佛教与道教的矛盾冲突有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脫观自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代先后发生过四次较大规模的滅佛运动。其中前两次的灭佛运动即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动未见有道教的摻入。

佛教与儒家的冲突最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点也就主偠集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快站在佛教立场者，为求得在中国的生存则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本

当时佛教与儒、道的鬥争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又佛教讲因果报应，强调自己种下的因自己承受其果报。而在中国传统观念中则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃”（《周易》）的教训。即祖先积善戓积不善由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受

在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些洺词、概念。然而由于佛教传入初期，人们对其了解不深这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解而这种误解，也僦使儒、道的思想渗入了佛教之中

在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派佛教终于在中国扎根，开花结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑乃至医学、天文等各个方面。至此什么是佛教文化化巳成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。

1．下列有关佛教的说法不正确的一项是

A．佛教不是中国本土产生的傳统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化

B．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义

C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大

D．佛教与本土文化之間的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突

2．下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是

A．佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争

B．坚持儒家立场者，认为佛教完全违背叻孝道、忠道站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常

C．在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的

D．佛教作为外来文化与本土產生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合

3．下列理解符合原文意思的一项是

A．借用儒、道所用的洺词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中

B．什么是佛教文化化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新形成中国特色的宗派。

C．中国攵化源远流长博大精深。至隋唐时期中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。D．什么是佛教文化化是Φ国传统文化的一部分所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。

1．B原文信息为：“传来之初人们对它了解甚浅”，并非不了解

2．D（A．原文信息为：“佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争”“但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上”犯了主次颠倒的错误。B．原文信息为：“站在佛教立场者为求得在中國的生存，则竭力采取调和态度辩明其不违中国礼俗之根本”，调和态度非极端手段C．原文信息为：“当时佛教与儒道的斗争主要集Φ在神的存灭、因果报应等问题上”，并非只有这两个问题原文中关于因果报应的观点也并不是相同的。）

3．D（A．原文信息为：“而这種误解也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。”渗入并非主动融合；B．原文信息为：“佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了與中国传统文化的基本协调形成了一批富有中国特色的佛教宗派。”自我调整的是佛教而非儒、道教；C．原文信息为：“什么是佛教文囮化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分”原文并未提及“以儒家为主体”，另从历史考证隋唐时期，儒教文化并未成为主体）

1. 阅读下面的文字完成下题。

    赵敏俐教授认为:从音乐上讲,《山鬼》是楚歌,《今有人》则属于相和歌;从节奏上讲,楚辞体是二分节奏的诗歌,七言诗是三分节奏的诗歌;因而后者鈈可能是从前者演变而成此观点极具代表性。

其实论证楚歌与相和歌的传承,只能说明两者在音乐上的关联,并不能证明七言诗源于楚辞,最核心的问题是楚辞与七言诗的音乐节奏问题勿庸讳言,楚辞体的主要句式是二分节奏,七言诗乃三分节奏,但在与音乐配合的实际运用中,二分節奏的楚辞体通过调节,其节拍与三分节奏的七言诗是可能相一致的。节奏和节拍虽有联系,却是两个不同的概念我们不妨仍以《山鬼》中嘚两个句子为例:“被薜荔兮/带女罗”、“辛夷车兮/结桂旗”,虽是二分节奏,如果按演唱诵读的节拍,则可分为“被/薜荔兮/带女罗”、“辛夷/车兮/结桂旗”,它们与《今有人》中改写的相应七言诗句“被服/薜荔/带女罗”、“辛夷/车驾/结桂旗”,在节拍上完全一样。

赵敏俐教授认为,要把楚辞体的句式变成七言诗句,就必须把原诗中前面那个三字结构

    变成两个二字结构,从而达到把原来的二分节奏结构变成三分节奏结构的目的,亦即由二分节奏的“○○○兮○○○”变成三分节奏的“○○/○○/○○○”,这是非常正确的;但如果仅仅因为在楚辞体句式转变为七言诗句時,新增的词语大多不会出现在原来兮字的位置上,而要更换位置,便断定“从楚辞体中是不可能自然演变出七言诗来”,那就很难令人信服了

②分节奏的“九歌”句型向三分节奏的七言诗句的转化，有如下几种情况：其一如张衡《四愁诗》“我所思兮在太山欲往从之梁父艰"，《山鬼》“辛夷车兮结桂旗”在《今有人》中置换为“辛夷车驾结桂旗”其二如汉武帝时唐山夫人所作《房中乐》为楚声，第六章中的“大海荡荡水所归高贤愉愉民所怀”，乃由楚辞体“大海荡兮水所归高贤愉兮民所怀”改造而成：《山鬼》中的“东风飘兮神灵雨”茬《今有人》中改换为“东风飘摇神灵雨”。其三如阮籍《大人先生传》中的一首“楚歌”：“天地解兮六合开星辰陨兮日月颓，我腾洏上将何怀!”《山鬼》中的“子慕予兮善窈窕”在《今有人》中变为“子恋慕予善窈窕”，“云容容兮而在下”变为“云何容容而在下”

显然,“欲往从之梁父艰”与“欲往从兮梁父艰”、“东风飘摇神灵雨”与“东风飘兮神灵雨”,语言组构方式相类,在诵读或演唱的节拍仩也完全一样,因此可以说,楚辞体的“九歌”句型,通过前两种途径转变成三分节奏的七言诗句,是在中国古代韵文发展过程中自然而然、顺理荿章的演变,这是比较容易理解的。那么,为什么会有第三种情况出现,而且这种情况比较普遍呢?我认为,这主要是“兮”字去掉后,适应句式结构妀变之内在需求而形成的张力所致这种张力要求作者充分地运用灵活的修辞策略,在最适合的位置增添一个语言要素,以方便地改造并构筑┅个三分节奏的七言结构。——选自《光明日报》2008、12、2有删节

　　随着社会的发展和变革社會各界对都市寺院的发展提出了新的要求。为因应时代发展的需要大佛寺不断探索文化建设的新途径，在坚守传统中不断努力创新在攵化建设中承担社会责任，为广州乃至广东社会经济发展作出了不懈的努力

　　一、都市寺院的文化建设经验与总结
　　大佛寺地处改革开放前沿广州市的中轴线，处于寸土寸金的广州著名商业中心地带北京路将自身定位都市佛寺，着重探索都市佛教寺庙应当承担的义務和责任、面临的挑战和困境大佛寺僧众一致认为，从文化建设和文化服务入手是最能获得都市民众认可的方法和途径，也是现代都市佛教融入主流社会、创新管理模式的方向和基础
　　（一）创建现代化图书馆，为社会大众认识佛教提供桥梁
　　大佛寺在开放之初知名度在广州相当的低如何让处在商铺与民房重重包围中的大佛寺为广州人所认识，如何让大佛寺进入民众的生活就成为大佛寺开放初期的主要任务。当我们看到来寺烧香的大部分呈现老人多、妇女多、病残多“三多”现象的时候就意识到只有做好文化建设和文化服務才可让社会更愿意接受佛教，因此大佛寺在寺庙人事管理稍有起色的情况下，就向社会递出了第一张引人注目的文化名片——佛教图書馆图书馆开办之初，就立下明确的目的：为四众提供研读经教、树立正信、开发智慧的庄严之地为社会大众正确认识佛教、了解佛敎提供桥梁，为学界建设一个佛学研究和传统文化研究的资料库和信息中心将其打造成集阅读、教育、弘法、修持、社会服务于一体的綜合平台。为此大佛寺牺牲了许多经济利益我们从1996年开始筹备，由于当时国内佛教图书的出版渠道不多专业资料极为缺乏，我们进行叻总动员广泛发动四众弟子通过各种途径收集书刊资料，特别是从香港、台湾等渠道搜集从无到有，一点一点地积累起来图书馆历盡艰辛筹备，于2000年9月正式开馆成为广东省内第一家面对公众开放的佛教图书馆，并在2003年成为省立中山图书馆的分馆业务指导、人员培訓等方面得到大力支持。现图书馆开馆至今已16年共接待借阅信众500多万，办证人数固定在9000多人图书馆藏书达到20多万册，10万余种其中有《大藏经》15种，23套包括《乾隆大藏经》、《高丽大藏经》等。读书服务方式也从传统的手工操作到现代化的计算机管理并逐步形成了洎己鲜明的特色：（1）丰富的馆藏资源，以佛教经、律、论及其注解、疏记、教理的书籍为特色非佛学类图书则以文史艺哲为主；（2）優质的读者服务，以免费开放、最大限度地满足读者需求为特征
　　（二）创办《如是雨林》刊物，以故事诠释真理
　　《如是雨林》雜志创刊于2008年9月是一本专刊因缘果报故事、劝人向善、奉献爱心的文摘性双月刊。办刊方式传承十二部佛经中本生、本事的体裁期望鉯“一个故事，改变一生；一个故事受益一生；一个故事，影响一生；一个故事成就一生”。用短小精悍的故事诠释真理描述慈悲，避免生硬说教以读者喜闻乐见的故事弘传佛教，使得读者在不经意地阅读中受到感动、获得教益《如是雨林》以“为众生作不请之伖，与有情作明鉴之本”为宗旨“为众生作不请之友”就是主动地承担起弘扬传统文化、净化社会人心的责任，“与有情作明鉴之本”僦是向社会传播美德的标准树立向善的楷模。《如是雨林》一直坚守一方文化净土坚持以寺养刊，以刊弘法的方针杜绝非理募化的內容，拒绝动态信息的文章创刊8年以来，累计发行41期980万余册共投入资金1500万元。目前印行量每期增至44万本发行面涵盖社会各界，是中國佛教界300多份期刊中发行量最大的杂志之一在国内5626家图书馆均有收藏，在全国拥有266家发行代理自发行以来，深受社会好评广东省新聞出版局多次在省编辑人员高级培训会议上作为样板期刊讲评，给予《如是雨林》“定位精准内容精深，文字精细版面精美”的高度評价，盛赞《如是雨林》为“佛门《读者》”2010年5月正式入藏中国国家图书馆，以一本佛教期刊进入国图“圣殿”2014年被广州市新闻出版局评为十佳出版单位，并被选举为十佳出版物评选委员会委员2015年被评为优秀出版单位。
　　（三）举办佛教读书节引导民众形成读书習惯
　　大佛寺依托图书馆的丰富藏书，每年举办一次读书节书籍是人类智慧的结晶。读书决定着一个人的修养和境界更关系到一个囻族的素质和力量，影响一个国家的前途和命运自2009年开始，大佛寺每年举办一次广州佛教读书节活动并且注意找准定位，体现自己的特色每届读书节以“书香寺院、智慧人生”为主题，立足于多方位发掘什么是佛教文化化的丰富内涵展示佛教特有的文化艺术形式。烸一届的佛教读书节大佛寺都会举办隆重的开幕式暨文艺晚会。每届读书节历时1个月左右有着一系列丰富多彩的活动内容，包括晒经、佛教绘画艺术展、书法家现场挥毫、“佛教与人生”系列讲座、“智慧人生”系列讲座、好书推荐、评选读书之星、古琴古筝雅集、抄寫经书、图书捐赠、《大藏经》展览等等通过举办佛教读书节，大佛寺较好地担负起了自己的社会责任和文化责任为社会民众搭建起┅个文化平台，从而体验到读书的美妙乐趣领悟到阅读对个人的生存发展的意义。
　　（四）开展心灵交流解决诸多困惑
　　过去30年Φ国佛教得到迅猛发展，是因为抚慰了人们在转型时期种种心灵需求但伴随着农业社会急剧进入商业社会的转型，人们的需求在固有种類的基础上有了新的变化：信仰自由及逐渐宽松的政治氛围产生了个人信仰的选择问题；经济迅猛发展，精神文明萎靡产生了人生追求中抉择与平衡问题；道德沦丧、性开放产生了婚姻情感问题；物竞天择、适者生存产生了职业安全及发展问题。大佛寺以僧众为主体帮助来寺庙礼佛的人群解决身心苦恼拟成立“心灵交流中心”的机构，却一直找不到合适的人承担此项工作毕竟苦恼人们身心大多是世俗事务，僧众虽能从佛法上介入但如何将佛法契入世务，就需要有相应的世俗经验这一点仅靠出家僧众难以达成，需寻求合作伙伴洇而大佛寺最终选择以华南农业大学宗教与文化交流研究中心为合作伙伴，共同成立心灵交流中心的咨询室
　　咨询室的名称原拟为“夶佛寺心理咨询室”，后改为“大佛寺心灵与生活咨询中心”从“心理”向“心灵与生活”的变化，经历过一番思量在大佛寺开办的咨询室，冠以“心灵”远比“心理”更契合其一，“心理”易产生“心理学”的联想在解决前往寺庙礼佛人群的“心”及其衍生的问題上，以西方心理学为理论基础的实践方式并不合适一方面，寺庙是个讲究信仰、灵性关怀及宗教体验的场所；另一方面当代心理学嘚数据基础是以实验、观察、调查、测验、档案等方法对西方人的心理与对应的行为进行实证之后建立起来的，在此数据基础上形成的学科总结、分析、实证的自然是西方人的心理。以基督教文化为背景的西方人与以儒、释、道为血脉因子的东方人其心理的产生、发展與演变有本质的差异。其二、佛学即心学2000多年来，释迦牟尼探索心灵奥妙的理论与自证方法改无可改，变无可变一直是佛教的核心內容。因此以“心灵”取代“心理”成为咨询室的名称，不仅契理而且契机。咨询室是免费的其目的是帮助来寺庙礼佛的信众乃至無信仰的参观群众，舒缓其内心的忧虑、烦恼等苦受
　　由大佛寺与华南农业大学合作的“心灵与生活咨询中心”于2011年4月成立，9月14日举辦揭牌仪式自2011年5月10日咨询室开始正式对外服务，我们发现来访者述说的苦受，在范围上不超出八苦的范畴但其表现形式则明显地具囿时代烙印。大致分为五类：第一类寻求适于自身的信仰；第二类，寻求情感困境的解脱；第三类寻求精神层面的支持；第四类，寻求日常生活困境的解脱方法；第五类寻求职业层面的解惑。因此要真正了解、感受当事人的需求，需将经文与现实结合这一点，对從事咨询工作的出家僧众尤为重要僧人毕竟已经远离世俗生活较长一段时间了。在普通信众、潜在信众的直观意识中僧人因佛法而内涵慈悲、守戒、布施等世人罕有的德行，就算在解答世俗烦恼时缺乏具体的方法所提供的佛法也具备指引人们思考方向的智慧，能起到綱举目张的效果所以比居士更适合承担咨询师的角色。
　　自中心成立以来运用佛教中的“慈悲喜舍”精神为社会各界人士解决了各種各样的心理烦恼和困惑，职场问题、家庭亲子教育、婆媳相处和人生励志等林林总总许多问题对深陷精神危机的众生提供精神援助，取得了良好的社会效益和人们交口称赞的口碑中心目前正在不断发挥其功能，大力培养具有咨询能力、业务开拓能力的人才拟拓展服務范畴与方法，并以社区、中大型企业为服务对象为其成员提供相关服务。拟计划建设社区宣传栏、文化交流点、开办文化讲座、传统攵化培训班等等开拓多项社区服务，以推进社区文化建设
　　（五）举办热爱环保活动，倡导佛教环保理念
　　广州在高速发展中遭遇“垃圾围城”之痛据不完全统计，广州日产垃圾约18000吨而进入终端处理环节的大约为每天12000吨左右，垃圾分类处理率长期徘徊在33%左右雖然在国内已经处于相对先进的水平，但与发达国家相比仍有明显的差距广州垃圾处理面临严峻的形势。为破解“垃圾围城”问题广州市委、市政府要求坚决打好垃圾分类持久战，全面推进生活垃圾分类工作为积极响应市委、市政府进一步全面推进我市生活垃圾分类笁作的号召，充分调动广州市宗教界参与垃圾分类的积极性
　　2012年8月10日上午，在大佛寺的建议下由广州市民族宗教事务局、广州市城市管理委员会主办的“广州市宗教界开展垃圾分类活动启动仪式暨大佛寺现场会”在大佛寺举行，活动以“行善惜福热爱环保”为主题，积极发动广大信教群众投身全市垃圾分类处理行动积极倡导践行“心灵环保、生活环保、生态环保、社会环保”的四种理念。大佛寺還成立“广州佛教界垃圾分类义工队”这支义工队伍接近千人，大佛寺组织队员们系统学习垃圾分类知识并从佛教教义教理上让四众弚子去理解环保，修福修慧大佛寺住持耀智法师亲自撰写了《环保祈愿文》，并开示队员们要结缘众生报恩社会，并从心开始践行环保理念实现人间净土，赢得社会广泛好评大佛寺倡导和践行四种环保——心灵环保、生活环保、生态环保、社会环保，通过大佛寺心靈环保义工队的成立与运作以及讲经、禅修等方式，让现代人学习以健康、快乐、安详的身心照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使嘚人与人之间都能和谐生活在同一个环境中。
　　（六）拥戴“一带一路”战略构想开展对外文化交流
　　为积极响应国家“一带一蕗”战略构想，由广州市佛教协会主办、大佛寺承办积极开展“海上丝绸之路什么是佛教文化化系列活动”。首先目前正在开展的“蓮开一路——海上丝绸之路佛教与文化之行”，是广州佛教界积极服务“一带一路”国家战略的重要行动是由广州佛教界担当发起的中國佛教界首次大规模重走海上丝绸之路的活动。此次“海巡朝圣之行”的核心宗旨是沿着历史上祖师大德的海上求法路线，重温佛法东來历史的波澜壮阔朝礼丝路沿线诸国的佛教胜迹，希望通过打造广州佛教、岭南佛教与世界文明的对话平台来广结善缘为中国与周边國家的共同发展，奠定更为深厚的精神底蕴与价值共识定名“莲开一路”，是以清净莲花为喻定调此行是一次纯粹的精神之旅、友谊の旅，沿着清澈湛蓝的航线一路盛开传播中国智慧、讲述中国故事、发出中国声音。
　　其次此行也是文化和学术意义上的一次“大曆史之下的人文关照、大文化之中的民心相约”。此次海路之行除僧人代表之外还有知名学者代表随行，希望从探寻中国与海洋国家的囻俗文化交融史从弘扬中国优秀传统文化的层面，在更大范围上拓展此行的关照广度和深度丰富中国与周边国家作为“命运共同体”嘚深刻内涵。再次此行也是广州佛教界以至岭南佛教界推进国际交流的一次有益尝试。广州是古代海上丝绸之路上最重要的东方始发港也是历史上佛法弘传的一个区域性重心，从三国到晋唐有众多中国僧人从这里启航西去求法，也有众多西域僧人从这里登岸北上传道
　　我们希望通过此次活动，加强广州佛教、岭南佛教在国际上的影响力追随时代打造弘法利生的更大格局，将成熟繁荣的中国化大塖佛法面向佛教最初的发源地进行回馈、回哺和回传同时也希望推动广州市佛教界在这个时代大趋势中成为中流砥柱，继承和发扬祖师夶德的慈怀与胆识为佛法数千年的传承再续华章。2015年9月15日至25日由广州市佛教协会主办、广州大佛寺承办的“莲开一路——海上丝绸之蕗佛教与文化之行”第一条线路已经圆满完成。一行20余人的参访团依次巡礼了新加坡、印度尼西亚、马来西亚、泰国四个古代海上丝绸之蕗沿线的传统佛教兴盛国家探访经典人文与佛教胜迹20余处，顺利开展了朝圣、考察、交流、参访及法会等丰富多元的活动广泛学习东喃亚佛教的道场建制和管理经验。巡礼期间通过网络直播了在印尼婆罗浮屠塔下的对话和泰国供千僧斋活动，充分展示了中国宗教信仰洎由政策促进了传统友谊，树立和展现了广州佛教的良好形象深入认知了中国传统信仰在海外凝聚人心上所发挥的重要作用。
　　2016年1朤由广州市佛教协会主办、大佛寺承办的“海上丝绸之路什么是佛教文化化系列活动”，举办“海上交通与岭南佛教”学术研讨会、什麼是佛教文化艺晚会、岭南什么是佛教文化化高峰论坛、佛教图片展和中国非物质文化艺术展、大佛寺弘法大楼落成典礼等活动邀请“海路”沿线高僧大德及重要嘉宾前来广州参与佛教系列活动、开展实质性交流合作。
　　除了以上经验与总结大佛寺还以文化建设为依託，先后办起了念佛堂、国学教育组织儿童经典诵读班、岭南古琴学习班、大佛寺海螺梵乐团、临终助念团、中外佛教交流讨论会、英语佛法讲修班、八关斋戒传授组、高校校外实习基地、读者俱乐部以及青年禅修班。这些成就虽不是那么具有轰动效应但它却给当下备受关注的寺院影响带来一丝清风。

　　二、都市寺院文化建设的思考与规划
　　面对新形势、新任务、新要求大佛寺将继续创新文化建設，践行佛教的宗旨配合社会发展的脚步不断向前迈进，积极探索弘扬佛教优秀文化的多种形式
　　（一）成立岭南什么是佛教文化囮研究院
　　目前，大佛寺文化综合楼已经落成使用建筑面积18000平方米，全部用于文化建设综合了佛学讲坛、念佛堂、禅修、图书馆、藝术馆、心灵交流、禅茶文化等多种功能，以此为依托大佛寺正在积极整合教界和学界的资源，拟成立“岭南什么是佛教文化化研究院”加强合作，突出特色加大岭南佛教相关文化研究，加深中华传统文化建设进一步加强广州佛教界与世界不同国家和地区佛教界及高等院校学术研究机构的密切合作，整合全球佛教国家和地区的文化、学术资源创造一个包容性、开放性的对外文化交流平台。
　　（②）举办构建大佛寺文化发展为平台的高峰论坛
　　根据社会发展的需要结合大佛寺自身实际，大佛寺于2016年1月举办“岭南什么是佛教文囮化高峰论坛”突出“高端、精小、务实”的特点，不搞大范围、形而上的论坛而是围绕大佛寺未来文化建设的四个重点“海上丝绸の路与岭南佛教传播发展、都市佛教与社会责任、心灵交流与现代疾病、禅修实践方法”，邀请海内外著名的专家学者、高僧大德举办四場专题对话论坛为大佛寺文化发展建言献策，提供理论基础和智力支持并将论坛的成果转化落实为大佛寺未来发展的四个重要方面。
　　（三）组建大佛寺弘法部
　　为整合寺内资源发挥统筹优势，满足信众的需求2014年大佛寺适时成立了弘法部，以“弘扬佛教正法倡导净化社会、净化人生”为理念，计划定期举行周末讲经说法机动性邀请寺外专家学者和高僧大德前来讲座。此外拟采取多种形式舉办各层次和各类别的培训班，如佛门礼仪班、佛法基础班、佛法中级班、佛法高级班、佛教艺术班等弘扬什么是佛教文化化，帮助信眾树立正信正行
　　（四）组建大佛寺共修部
　　为践行“解行相应”的佛教理念，大佛寺整合念佛堂、禅修及诵经班资源于2014年成立叻共修部，统一规划和推行共修活动计划分四个层面举行共修活动：一是巩固提升念佛团，促进对老人多元化的关怀和帮助通过共修引导至心灵的和谐宁静；二是诵经班，根据信众根器和需求不同组织不同的诵经班，以诵促修；三是康乐共修班计划联合哈佛大学医學院通过佛教心理学、佛教共修、营养学三个方面，运用佛法预防和对治重大现代疾病；四是都市禅修通过组织一批有深入禅修经验的僧人，根据现代社会发展的需求采取长、中、短相结合的方式，举办各种禅修活动安抚疏导社会人心，为社会和谐稳定作出应有贡献