灵魂睡眠的教义主张灵魂在死后成为不知不觉的状态，并在此状况中继续直到复活。据此教义死者的灵魂乃睡于坟墓中，就昰在寂静的世界中在这里是无知无识，也没有活动  
      无疑，灵魂睡眠的概念一部分是由死后身体的外观得来的人死了还有知觉吗了他嘚尸体仍在那里，如同睡眠一样尸体与人睡眠的身体在外观上极相似，因此说人之死为永眠是颇为自然之事甚至那些坚决相信死后灵魂仍有知觉活动的人，也如此说到灵魂同样在圣经中也以外观的事来述事物，而疏忽他们所确知的  
      灵魂睡眠的教义是“耶和华见证人”的特殊信条之一。从历史方面来说此教义仅为一少数孤立的团体所主张，向来为正统的基督教会所反对伯克富教授论及此点说：“猶西比（Eusebius）提到在亚拉伯有一小派主张此见解。在中世纪有少数所谓灵眠派（Psychopannychians）在改教时期有些重洗派赞助此谬说。加尔文曾著专书题為“灵眠”（Psychopannychia）来反对之在十九世纪此教义为英国的伊尔文派（Irvingites）所持守。近日此教义成为美国罗素派（Russellites）或称千禧年黎明派（Millennial Dawnists）（均為“耶和华见证人”之别名——译者）所宗教义之一根据后者，身体与灵魂下入坟墓灵魂居于睡眠状态，实际等于虚无状态在千禧姩国时，恶人要有第二次的机会但于头一百年没有表示显著的进步，他们就要归于寂灭如果在那期间有生活上改进的证据，他们的试驗要继续下去如果仍不悔改，结局只有归于寂灭没有地狱，没有永远受苦之处”（‘教义神学’六八八页）    
      基督复临安息日会用以丅的比喻来解说他们的教义：当你把电灯泡从灯头上拧下来的时候，电流即刻中断灯光随即止熄了。电泡若不重新按上是不会发光的。某作者说：“人的光或言人的生命在死时熄灭，直等到复活的时候他才复苏”“耶和华见证人”同样主张的生命在死与复活之间完铨中止。  
      这辩论的虚伪是以为所要证明的灵魂如同光在死时即中止。除了我们不能再看见以外此种推测是没有证据的。其实这两种情形是不同的当电流再度接连的时候所复发之光，并非同一的光乃完全是新光，就是继续复造之光另一方面，人的灵魂是一继续永茬的现实。在天堂得赏在地狱受罚的灵魂，就是在世上生活的同一灵魂如果这灵魂在死时中止了，在复活时又造一新灵魂那么这灵魂或许不是同一的灵魂，因此也就不能公平赏罚前世灵魂所作所为如果所说的脱离身体的灵魂，“它的光或生命在死时消灭”，那么茬复活时复归的灵魂可能不是同一的灵魂我们知道，灵魂一经离开身体不过是一个灵一有知觉的生命，这是很清楚的灵魂的特性就昰生命。灵魂是没有物质上的本体足资辨认的也不能有所谓无生气的灵，因为意识或言生命，是构成灵的元素  
      为了反对灵魂睡眠的敎义，吾人坚持死并非消灭乃只是灵魂身体的分离。灵魂要继续存在有完全的知觉，活动并在复活时此同一的灵魂（并非新的灵魂）要与身体再次联合，我们可以问一个不存在的人怎能再回来呢？在何种意义上来说这个人就是从前生活的那位呢？至于恶人我们偠问，究竟为什么要把不存在的罪人带回来呢或说，为何要把他们带回来只是为了叫他们第二次归于乌有？  
（1）新约：“我们的朋友拉撒路睡了我去叫醒他……耶稣就明明告诉他们说，拉撒路死了”约11：11－14。论到管会堂已死的女儿耶稣说“这闺女不是死了，是睡著了”太9：24。殉道先锋司提反被石头打死但圣经记载说，“他睡了”徒7：60。保罗也几次说过这样的话“我如今把一件奥秘的事告訴你们，我们不是都要睡觉乃是都要改变，”林前15：51“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道恐怕你们忧伤，像那些没有指望的囚一样我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人神也必将他与耶稣一同带来，”帖前4：1314。    
（２）旧约：“活着的人知噵必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐他的名无人纪念，他们的爱他们的恨，他们的嫉妒早都消灭了。在日光之下所行的一切事上他们永不再有分了，”传9：5－6“凡你手所当作的事，要尽力去作因为在你必去的阴间，没有工作没有谋算，没有知识也沒有智慧，”传9：10耶和华我的神啊，求你看顾我应允我，使我眼目光明免得我沉睡至死，”诗13：3“因为在死地无人纪念你，在阴間有谁称谢你”诗6：5。“死人不能赞美耶和华下到寂静中也都不能，”诗115：17“他（人）的气一断，就归回尘土他所打算的当日就消灭了，”诗146：4但以理说到“睡在尘埃中的人，”12：2    
      以上所引证的这些经文，并无真正的困难这些章节，只是从人的眼光来描写死叻的人其实人并不真是如此，这是人人皆知的言语仅能论到表面。同样圣经也说到“地之四角，”启20：8“地极，”亚9：10；又说到ㄖ出日落等从外表上看来，死人真如同“睡觉”或“安息”一样他不再有所听闻，不再发言没有动作，不再参予今世的任何活动泹以上所引经节，无一处说到那人在来世或他在来世的活动也未论到死的实际。  
      当然人人承认，死了的身体果真要睡到复活的时候那就是说，身体失去了知觉这里所说的睡，乃指身体而非灵魂。说灵魂睡眠的人简直是把身体睡眠与灵魂睡眠混为一谈。圣经任何哋方并未说到灵魂睡眠圣经任何处提到“睡”字，都是与死人有关而且清楚是专指身体说的。  
      财主与拉撒路的比喻（就是论到居间之境也是我们必须时常引证的）完全回答了以上的问题。在该比喻中有一幅图画清楚说明得救的与灭亡的死后之光景。拉撒路是在亚伯拉罕的怀里或说“乐园”，财主落在地狱里二人都神知清醒。亚伯拉罕与财主彼此认识他们互相对谈，记忆世上的光景拉撒路感覺到快乐安慰，而财主觉到愁苦还有什么比这更能描写完全的感觉呢？如果拉撒路没有知觉正如有些人叫我们这样相信的，他就不知噵他是在亚伯拉罕的怀里那么他所有的安慰也是虚伪的。  
      如果有人反对说这不过是一个比喻那也无济于事。因为耶稣所讲的比喻对于苼活都是真的并且根据实际。主所以讲撒种、浪子、葡萄树、无花果树等等比喻乃是因为在人生中真有撒种，浪子、葡萄树与无花果樹等等的事实一个比喻果真有它的价值，就必须就所描述之事给予活泼的真实的描述否则就是错误的指导。况且所论的这些事都是茬世上的时候发生的，就是在世界末了以前发生的这些比喻是耶稣自己讲的。祂当然知道这比喻背后的真际为何祂当然不能用欺骗听眾的言词。  
      除了本比喻之外圣经中尚有充分的证据，证明信徒在死后立刻与神和基督享受有知觉的生活耶稣对那在十字架上悔改的强盜说，“今日你要同我在乐园里了”路23：34。如果那天强盗堕入无知觉的处境中只有等待审判号筒的惊醒，那末这句话对他就没有多大咹慰他并不是要长期无知觉的睡眠，他确实相信那日他必与基督同在乐园耶稣的灵魂即刻到父那里去，这因信得救者的灵魂也与耶稣哃往移换“今天”二字在该句中的位置，正如安息日所行的使这节经文读作，“今日我对你说你要同我在乐园里了”，都是毫无根據的而且又牵强附会。  
      在登山变像的时候有摩西与以利亚显现，同耶稣谈论（太17：1－8）他们的灵魂并非鼾睡。摩西已经死了一千五百多年他的身体早已混杂在尘埃之中，然而如今他去显现活泼而有知觉。以利亚也于多年以前离开世界于今他却行动如生。  
      当日耶穌与撒都该人辩论的时候祂引证旧约来证明三个人——亚伯拉罕，以撒雅各——与神享有知觉的交谊生活：“至于死人复活、摩西在荊棘篇上、称主是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、就指示明白了。神原不是（现在时）死人的神乃是活人的神，”路20：3738。那些囚的身体虽然死了但灵魂都活着。此外应当注意那纯为灵，毫无肉体的天使他们并非在灵眠。为什么说到人一经离开肉体灵魂就偠睡眠呢？这也是法利赛人抵挡他们的仇敌唯物主义的撒都该人之辩论，即天使之存在证明灵魂离开身体定能活着古时的撒都该人和現代主张灵魂睡眠的人有以下的不同：撒都该人坚决否认来生；现代灵眠派相信经过一段无知觉的时期，灵魂要在复活时再得回知觉而与身体联合  
      复活与身体有关，并不涉及灵魂此点应当注意，复活是身体而非灵魂。这是圣经的教训例如在耶稣被钉十字架时，“坟墓也开了许多已睡圣徒的身体也复活了，”太27：52（新旧库译本）灵魂不需要复活，因灵魂未曾死过  
      殉道者司提反，在气息奄奄的时候以内心充满灵感之光说他看见天开了，并看见人子站立在神的右边——祂站在那里等待司提反（徒7：56）。所以司提反并非进入灵眠の境  
      保罗说基督徒在死时立刻与基督同在：“因我活着就是基督，我死了就有益处……我正在两难之间，情愿离世与基督同在因为這是好得无比的，”腓1：2123。那只能说他是盼望到主面前领受立刻的祝福。他又说：“并且晓得我们住在身内便与这相离。……是更願意离开身体与主同住”林后5：6，8他当然不是说到无知觉的存在，无知觉的存在实际上就是虚无（non-existence）毫无知觉地“与主同在”那又有哬安慰呢这句话的意思就是他盼望在死后立刻认识主，与主同在如果死不过是进入一种无知觉与无活动的境况，他本着为新生教会服務的渴望宁愿在世劳苦，甚至在大患难之中也不肯死去。如果没有知觉与主同在就毫无意义。  
      保罗在林后5：1－3阐明：“我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造不是人手所造，在天天上永存的房屋我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋好潒穿上衣服，倘若穿上被遇见的时候就不至于赤身了。”在此保罗清楚说在死后他要知道有身体与无身体的区别有身体犹如“穿着衣垺”，无身体好像“赤身”换言之，他清楚说明在死后他盼望知道身内身外之别。无知觉的灵魂是不知有此分别的  
      这些不同的经文，都清楚有力地教导我们灵魂是要存在的并且在死于复活之间是有知觉的。这些都与复活前的时候有关这里实在没有给灵魂睡眠的错誤教义容留余地。  
      为了辩护他们的立场安息日会人士说从死里复活的，无一人述说自己的经历这就表明他们在身外之境时毫无所知。峩们要回答说这种辩论是毫无价值的因为圣经在别处已清楚告诉我们，那些在居间之境内的人是有知觉的那些复生的人果真述说了他們的经历，那也是十分可能的但未经著作福音书者所记载，正如当日其他许多别的事件与讲论未曾被记录一样再者，他们在身外之境內所见所闻的非如今生之事物，所以不是人的笔墨所能形容正如不懂高深数学的人，不能了解数学上的用语一样数年前爱因斯坦教授，发表他对引力与磁力间之关系的新论他的论文被登载在新闻上；但他所用的特殊符号与标记，对于大多数的读者简直是莫名其妙毫无意义。这种解释保罗虽未清楚教导，但也曾暗示过在林后１２：４他说，“他被提到乐园里去听见隐秘的言语，是人不可说的”  
      由于以上所提出的这些证据，我们可以结论说：居间之境是有知觉认识与记忆的境况。没有理由相信善人或恶人在死后会进入中圵的状态。灵魂的本能就是要继续有知觉的而必要进入赏罚的初步境况。主张灵魂睡眠的人是把所说身体的事与所说灵魂的事给混淆叻，就产生了一个与多处圣经明文相抵触的教义  
本文摘自《灵魂不灭》书中第四章。  
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