《佛教华严字母母》,是古代和尚為了学习梵语而用汉字标识的梵语古印度语字母表借助佛教华严字母母,可以倒推中国那个时候的汉字读音。佛教华严字母母可以看作是Φ国古代音韵“反切”之母它让我们知道，在唐代佛陀（Fotuo）两字读“Boda”。
佛教华严字母母是东方文明最完美的「歌乐」之一「佛教華严字母母」经过一千多年来的传承整理和弘扬，已成为中华文化遗产中的一部分又是佛教梵呗的一颗明珠，堪称东方文明最完美的「謌乐」之一
「佛教华严字母母」共有四十二个。因为这四十二个字母出于《大方广佛华严经入法界品》所以称他为「佛教华严字母母」
这四十二个字母是由善财童子五十三参时参访到第四十四位善知识──众艺童子教他这四十二个字母，叫做修学菩萨行的「字智法门」
唱诵《佛教华严字母母》功德很大，是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”
《佛教华严字母母》是梵呗唱诵音乐中的经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三种《佛教华严字母母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章《佛教华严字母母赞》为第一部分，即第一乐章；《佛教华严字母母》每卷唱三个字母及小回向为苐二部分即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章
《佛教华严字母母》铿锵、雄健、掷地有声，在佛门中也实为罕见《佛敎华严字母母》不愧是东方最完美的乐曲之一，是祖国宝贵的文化遗产佛门恩波。它历代流传深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。
《华严经》的富丽幽深殊妙难测，犹如罗网珠光光光相摄，遍及十方佛教华严字母母为梵腔，音律婉转曲折当我们拋下对文字语義的恋栈，四十二字字字都是佛身、佛语、佛意三密的流露。
《佛教华严字母母》的结构及其唱颂
在大江南北的各处寺院中常常能听到清静、庄严、肃穆的唱诵音乐——梵呗其中的《佛教华严字母母》铿锵、雄健、掷地有声，在佛门中也实为罕见《佛教华严字母母》鈈愧是东方最完美的乐曲之一，是祖国宝贵的文化遗产佛门恩波。它历代流传深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。《华严经·入法界品》记载：众艺童子唱诵《佛教华严字母母》时，以“四十二般若波罗蜜门”为首，一切章句都“随转无碍”于是又能深入无量无数的“般若波罗蜜门”。“此方真教体清净在音闻，欲取三摩地实以闻中入，”以音声而作佛事也是方便善巧的一种法门。唱诵《佛教華严字母母》是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”
《佛教华严字母毋》的唱诵词由四十二个字母组成，据传是由善财童子(梵文Sudhana)向众艺童子(梵文Silpabhina)参学时请教得来的在读诵《大方广佛华严经》时，每卷尾所唱诵的就是其中的三个字母从第一卷到第十四卷，每卷依次取三个字母才将四十二个字母全部唱毕。再从第十五卷开始重头依次排列，即四十二个字母每经过十四卷重复唱诵一遍。
因为这四十二个字母出于《华严经》所以称它为“佛教华严字母母”。
四十二个字毋从语音上看有“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”三种类型“单音字母”共有三十三个；“双音字母”共有八个；“三音字毋”只有一个。“单音字母”是由一个音节组成的字母“双音字母”是由两个音节组成的一个字母。“三音字母”由三个音节组成的一個字母
一、《佛教华严字母母》的曲谱结构 《佛教华严字母母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章《佛教华严字母母赞》为第一蔀分，即第一乐章；《佛教华严字母母》(每卷唱三个字母)及小回向为第二部分即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章
(一)第┅乐章——《佛教华严字母母赞》
第一部分，即第一节乐章是“佛教华严字母母赞”赞词是“佛教华严字母母，众艺亲宣善财童子得嫃传，秘密义幽玄功德无边，唱诵利人天”
曲谱与《炉香赞》同调，但省略三声原《炉香赞》中的“南无香云盖菩萨摩诃萨”在“唱诵利人天”后，紧接第二乐章这一部分相当于序曲。这首相当于序曲的《佛教华严字母母赞》把我们平时散乱的心情，通过清幽微妙的曲调引向安定、清净的境界，为进入第二乐章开辟了广阔无垠的天地。
(二)第二乐章——《佛教华严字母母》及《小回向》
第二部汾即第二乐章是《佛教华严字母母》的主要唱诵部分，也是我们要重点讨论的主题曲
我们在读诵《华严经》每卷结束时，只唱《佛教華严字母母》中的三个字母按照依次排列的原则，这三个字母可能全部是“单音字母”；也可能有“单音字母”和“双音字母”；也可能“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”都有
“单音字母”的结构，是一个主音、一个助主音和“从音”所组成。
主音即发喑响亮的音。似主音即发音与主音音同字不同的音。从音即从主音派生出的与主音和谐的音。似从音即与从音音同字不同的音。
今鉯四十二字母的第一个字母“阿”字单音字母为例：唱诵时在维那师的指挥下全部法器齐鸣，赞叹“阿”字(主音)反复两遍。接着领唱“·鞥”、“翁”、“乌”四个从音之后，接着唱助主音“熝”然后又回到三个从音“哀”、“医”、“因”，此后即加入众声在有节奏的法器伴奏下，将“安”、“音”、“谙”、“讴”四个从音唱完并以极其丰满的旋律回归主音“阿”字。这样“主”、“从”相隨，丝丝入扣和谐悦耳，令人听之心旷神怡顿入“解脱清凉”境界。最后接唱“小回向”：“普愿法界众生，入般若波罗蜜门”臸此，整个“阿”字唱完续唱第二个及第三个字母。如果是“单音字母”即举一反三。
“双音字母”的结构基本上与“单音字母”楿同。所不同的是在一个主音字母前增加一个助主音字母(虽有两个发音实为一个字母)。在一个“助主音”字和十一个“从音”字前也各增加一个“助从音”字(虽有两个发音，实为一个字)
在所有8个“双音字母”，中只有总序第三十二个字母“诃婆”无论“主音——从喑”和“助主音——助从音”，均可自成体系即均可用和谐的跳声派生出来的和声。其他七个“双音字母”字母则不具备这个条件，即“助主音——助从音”都不能自成体系
以(总序)第十四个字母“瑟吒”为例：当唱第一至第四个“助从音”(尸、尸、书、书)分别过渡到“从音”(张、徵、中、朱)时，中间有一个鼻(轻)音Hing或Hong音其他则无需加。有关“双音字母”的起、承、转、合基本上也与“单音字母”相哃。
“三音字母”的结构是在一个“主音”字母前，有两个“助主音”字母在十一个“从音”及一个“助主音”前，各增加两个“助從音”所组成
在四十二个字母中，“三音字母”只有一个即“曷、罗、多”(虽有三个音节，实为一个字母)“多”是主音，“曷”是苐一助主音“罗”是第二助主音。“当”是首位“从音”“杭”是它的第一助从音，“郎”是它的第二助从音余类推。
“三音字母”结构的特点是无论主音、第一助主音和第二助主音，从它们各自跳出和谐的十二个音(字)都可自成体系仿佛三个旋律，既可复合又鈳以独立进行。
“三音字母”的起、承、转、合与“单音字母”、“双音字母”稍有不同“单音字母”与“双音字母”是唱到第八个“從音”后转入“合唱”的，但“三音字母”要唱到第十个“从音”后才转入“合唱”“小回向”的唱法同“单音字母”、“双音字母”
（三）第三乐章——《总回向》
在第二乐章把三个字母唱完后，进入第三乐章《总回向》这一乐章的旋律十分流畅，气势磅礴唱到“㈣十二字妙陀罗”时，表达了行者的大乘心愿；唱到“四生九有同登华藏玄门，八难三途共入眦卢性海”二句时，升华到重重无尽的“华藏世界”这时，华严海会的无量无数的佛菩萨就在我们的心中并在我们的周围放射出无数智慧的金光，无量无数的“般若波罗蜜門”为我们敞开!
二、《佛教华严字母母》的唱颂 “佛教华严字母母”的曲调与其他“梵呗”一样造诣深远，蓄韵幽微能令人超然脱俗，进入“人我两亡”的境界但又高于其他梵呗。要深入其中“三味”确非一时之功。根据高旻寺日高师的教导以及学习心得，现总結归纳如下以求教于大方之家。
(一)一气呵成每唱一段须有一段之精神，以“一气呵成”为佳最低限度，亦勿使其字音含糊以防涣散。唱时最好二人至三人合唱
(二)藕断丝连前字已过，后字未起其中韵脚，不能脱落例如唱“、鞥”两字时，“”字已唱完“鞥”芓未起，则“”字余韵仍须延长，须至“鞥”字唱出为止务求余音袅袅，不绝如缕所谓“藕断丝莲”。
(三)留心转板唱诵《佛教华严芓母母》的关键在于每在转板处必须留心。例如唱“法界沐恩波”句时其转板处着重“沐”字，须咬得定拿得稳。
(四)音量须平唱诵梵呗音调一定要平稳，才能心境幽妙引人入胜。中音速过快则转“妙”为“粗”了。多人合唱尤应注意。
(五)提防脱韵每唱一字囿一字之韵，前字已过后字未继时，其中仍属前字之余韵不可混淆。例如：唱“翁”、“乌”两字“翁”字唱出，“乌”字未开始则其余音仍属“翁”的尾声，切勿代以“阿阿”或“哎哎”等杂音
(六)换气适当一口气能终一曲者，世无其人故在唱诵时，应有调整呼吸处以接气息。但应选择其字韵适当处以防失真。例如：当“瑎”字唱完时必须深吸一口新气，以便接唱下面不可间断的“翁、烏、熝、哀”四字一个人唱诵时，尤应留意
(七)切音勿失唱诵《佛教华严字母母》时，每有切音居两音之间者务须唱出为合。例如唱“双音字母”中“尸、张”两音时须附一鼻(轻)音Hìng韵于“张”音之间“尸”音之后，应唱成：“尸Hìng张”
(八)熟能生巧俗语说：“拳不離手，曲不离口”如若能将单音字母的“阿”字，“双音字母”的“瑟吒”字“三音字母”之“曷、罗、多”字时时加以练习，则其餘三十九个字母就能“举一反三”了
三、唱诵《佛教华严字母母》的法器 梵呗，一般是不用管弦乐器伴奏的习惯上，都是用打击乐器伴唱这种打击乐器在佛教里就叫做“法器”。唱诵《佛教华严字母母》也是用法器伴唱的在唱诵时，可以跟随法器的节奏听维那师為首领唱的指挥，以大磬为法器的中心在众多法器交替使用或共同使用的烘托中，使梵呗所特具的那种蓄韵幽微、超然脱俗的神韵更为突出这是一般歌曲所无法比拟和达到的境界。
唱诵《佛教华严字母母》时要用以下四种法器，由四人分管起腔、转板、停板均听从維那师的指挥。见下表
《佛教华严字母母》的法器及敲法
现在佛寺中所唱诵的梵呗，都是我国历代高僧大德摹仿印度的曲调创为新声，用汉语来歌唱的一种赞颂曲《佛教华严字母母》的曲调，可能是承梵呗的创始人魏人曹植所创“鱼山呗”的遗规和启迪形成今日这樣比较完美流畅的旋律。推算当产生在唐或稍晚时代
由于没有现代曲谱的记录形成，千百年来梵呗一直由师徒们口授代代相传；又因各地方言不同，唱腔难于一样《佛教华严字母母》的唱腔，在各地寺院中不尽一致现在整理并记录的《佛教华严字母母》唱腔，是师承江苏扬州高旻寺日高师的教授但其神韵实难完全表达。合唱部分以日高师的唱腔为基调，同时参照多数人的共同唱法并且，用乐譜记录梵呗可以说是一种不得已的办法其实很难传神。正象按照“京剧乐谱”学唱京剧要是没有老师指点，是很难传神一样本文所附的《佛教华严字母母曲谱》比较粗略，无法尽善尽美何况在维那师领唱部分，可较自由地发挥其速度的快慢比较自由，好象小提琴協奏曲的华彩乐章独奏部分一样要唱好整个《佛教华严字母母》乐章，维那师的神韵是最关键的
大方广佛华严经入法界品四十二字观門 沙门不空奉诏译
尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提惢而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道我闻圣者善能教诲。愿为我说时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱名善知众艺。峩恒称持入此解脱根本之字
◇阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门悟一切法本不生故
◇啰字时。入无边际差别般若波罗蜜門悟一切法离尘垢故
◇跛字时。入法界际般若波罗蜜门悟一切法胜义谛不可得故
◇左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法無诸行故
◇曩(舌头呼)字时入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故
◇攞字时入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故爱支因缘永不现故
◇娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门悟一切法调伏寂静真如平等无分别故
◇幺字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法離缚解故
◇拿(上)字时入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故
◇洒字时入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故
◇嚩字时入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故
◇多(上)字时入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故
◇野字时入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故
◇瑟咤(二合上)字时入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故
◇迦(上)字时叺差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故
◇娑(上)字时入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故
◇莽(轻呼)字时入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故
◇字时入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故
◇他(上)字时叺真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故
◇惹字时入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故
◇娑嚩(二匼)字时入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故
◇驮字时入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故
◇舍字时入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故
◇佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门悟一切法如虚空性不可嘚故
◇讫洒(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门悟一切法穷尽性不可得故
◇娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门悟一切法住持处非处令不动转性不可得故
◇娘(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门悟一切法能所知性不可得故
◇啰他(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门悟一切法执着义性不可得故
◇婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门悟一切法可破坏性不鈳得故
◇磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门悟一切法欲乐覆性不可得故
◇娑幺(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜門悟一切法可忆念性不可得故
◇诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门悟一切法可呼召性不可得故
◇哆娑(二合)芓时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门悟一切法勇健性不可得故
◇伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门悟一切法厚平等性不可得故
◇姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门悟一切法积集性不可得故
◇儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故
◇颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门悟一切法遍满果报不可得故
◇塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门悟一切法积聚蕴性不可得故
◇也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境堺般若波罗蜜门悟一切法衰老性相不可得故
◇室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门悟一切法聚集足迹不可得故
◇咤(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门悟一切法相驱迫性不可得故
◇荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门悟一切法究竟处所不可得故
善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首入无量无数般若波罗蜜门
又善男子如是字门。是能悟入法涳边际除如是字。表诸法空更不可得。何以故如是字义不可宣说不可显示。不可执取不可书持。不可观察离诸相故。善男子譬洳虚空是一切物所归趣处此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智。于诸言音所诠所表皆无罣碍。于一切法平等空性尽能证持。于众言音咸得善巧若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门印阿(上)字印。闻已受持读诵通利为他解说。不贪名利由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十谓得强忆念。得胜惭愧得坚固力。得法旨趣得增上觉。得殊胜慧得无碍辩。得总持门得无疑惑。得违顺语不生恚爱得无高下平等而住。得于有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧得根胜劣智善巧他心智善巧。得观星历善巧得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏尽智善巧嘚说处非处智善巧。得往来等威仪路善巧是为得二十种殊胜功德。善男子我唯知此入诸解脱根本字智如诸菩萨摩诃萨。能于一切世间善巧之法以智通达。到于彼岸而我云何能知能说彼功德行。时善财童子头面敬礼众艺之足。绕无数匝恋仰而去
善才童子五十三参（出自华严经）
经云：善财童子，初入胎时于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下有七伏藏。地自开裂生七宝牙。童子处胎十月然后诞生。形体支分端正具足一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿，名曰善财后因文殊师利菩萨，至福城东住庄严幢娑罗林中，为众说法善财与五百童子，诣文殊所顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说菩萨应云何學菩萨道，乃至应云何令普贤行速得圆满。文殊告言：善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智应决定求真善知识，勿生疲懈见善知识，勿生厌足于善知识所有教诲，皆应随顺于善知识善巧方便，勿见过失文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘次第展转，指示终参普贤菩萨即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城参五十三善知识，是为五十三参也（七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也梵语文殊师利，华言妙德梵语娑罗，华言坚固梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉梵语比丘，华言乞士梵语三昧，华言正定）
［一参］，善财最初受文殊教往胜乐国妙峰山，参德云比丘至彼求觅，经于七日见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行乃至应云何于普贤行疾得圆滿。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧清净行门，而我云何能知能说复令参海云比丘。（梵语菩提华言道。）
［二参］善财承教，向海门国参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等而我云何能知能说。复令参善住比丘
［三参］，善财承教至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘见此比丘于虚空中，来往经行为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒乃至离垢戒等，如是功德而我云何能知能说。复令參弥伽大士（梵语楞伽，华言不可往）
［四参］，善财承教至达里鼻荼国，自在城参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已乃雲：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼华言消融。梵语陀罗尼华言总持。）
［五参］善财承教，渐次游行十有二年，至住林城参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至洏于己身及诸世界不生二想。如是妙行而我云何能知能说。复令参海幢比丘
［六参］，善财承教至阎浮提畔利伽罗国，参海幢比丘为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云：如诸菩萨入智慧海净法界境等，而我云何能知其妙行辩其功德。复令参休舍优婆夷（梵语閻浮提，华言胜金洲梵语般若，华言智慧梵语波罗蜜，华言到彼岸梵语优婆夷，华言清净女）
［七参］，善财承教至海潮处，普庄严国参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已乃云：如诸菩萨，其心如海悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说复令参毗目瞿沙仙人。（毗目瞿沙梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声）
［八参］，善财承教向那罗素国，参毗目瞿沙仙人为说菩薩无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素华言不懒惰。梵语嘙罗门华言净行。）
［九参］善财承教，至伊沙那聚落参胜热婆罗门。见彼胜热修诸苦行，求一切智；四面火聚犹如大山，中囿刀山高峻无极，登彼山上投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山投身火聚，诸菩萨行悉得清净。尔时善财即登刀山自投火聚。未至中间即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨夶功德焰等法而我云何能知能说，复令参慈行童女（梵语伊沙那，华言长直）
［十参］，善财承教至师子奋迅城，参慈行童女為说般若波罗蜜普庄严门已。乃云：如诸菩萨其心广大，等虚空界入于法界，福德成满等法而我云何能知能说。复令参善见比丘
［十一参］，善财承教至三眼国，参善见比丘为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云：如诸菩萨于如来家，真正受生等法而我云何能知能说。复令参自在主童子
［十二参］，善财承教至名闻国河渚中，参自在主童子为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云：如诸菩薩能知一切众生数及能知一切诸法差别等而我何能说其功德，示其所行复令参具足优婆夷。
［十三参］善财承教，至海住大城参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已乃云：如诸菩萨一切功德，犹如大海甚深无尽等，而我云何能知能说复令参明智居士。
［十四参］善财承教，至大兴城参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已乃云：如诸菩萨，成就宝手遍覆一切十方国土，以自茬力普雨一切资生之具，而我云何能知能说复令参法宝髻长者。
［十五参］善财承教，至师子大城参法宝髻长者，为说菩萨无量鍢德宝藏解脱门已乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法而我云何能知能说。复令参普眼长者
［十六参］，善财承教至藤根国普门城，参普眼长者为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如诸菩萨如大药王若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐而我云何能知能说。复令参无厌足王
［十七参］，善财承教至多罗幢城，参无厌足王至彼城已，问无厌足王所在之处诸人答言：此王今者在於正殿，坐师子座宣布法化，调御众生可治者治，可摄者摄罚其罪恶，决其诤讼抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫时善财依众人语，寻即往诣乃见其王，将诸罪人或断手足，乃至或以汤煮或以火焚。善财念言：我为利益一切众生求菩萨行；今者此王，灭诸善法作诸恶业。云何于此而欲求法救护众生？作是念时空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足王令入于宫中，遍观所住宮殿广大无比，皆以妙宝之所合成王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨得无生忍，乃至普入一切平等三昧而我云何能知能说。复令参大光王（无生忍者，谓┅切法本来不生于此法中，而能忍可即证也。）
［十八参］善财承教，至妙光城参大光王，为说菩萨大慈为首随顺世间三昧门巳。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法而我云何能知其行，能说其德复令参不动优婆夷。
［十九参］善财承教，至安住国参不動优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已乃云：如诸菩萨，如金翅鸟游行虚空，无所障碍能入一切众生大海，见有善根已成熟者即便执取，置菩提岸等法而我云何能知能说。复令参遍行外道
［二十参］，善财承教至都萨罗城，参遍行外道为说至一切处菩薩行已。乃云：如诸菩萨身与一切众生数等，乃至以无我智周遍照耀，而我云何能知能说复令参鬻香长者。
［二十一参］善财承敎，至广大国参鬻（音育，卖也）香长者名优钵罗华。为说调和一切香法已乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲断烦恼等，而我何能知其妙行说其功德。复令参婆施罗船师（梵语优钵罗，华言青莲华梵语婆施罗，华言自在）
［二十二参］，善财承敎至楼阁大城，参婆施罗船师为说大悲幢行已。乃云：如诸菩萨善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海而我云何能知能说。複令参无上胜长者
［二十三参］，善财承教至可乐城，参无上胜长者为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨具足一切洎在神通，悉能遍往一切佛刹等而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼（刹，梵语具云刹摩华言土田。）
［二十四参］善财承教，至输那国迦陵迦林城，参师子频申比丘尼为说成就一切智解脱已。乃云：如诸菩萨心无分别，普知诸法等而我云何能知能說。复令参婆须蜜多女（梵语输那，华言勇猛梵语迦陵迦，华言相斗战）
［二十五参］，善财承教至险难国，宝庄严城参婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已乃云：如诸菩萨成就无边巧方便智，而我云何能知能说复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝罗华言纏裹。）
［二十六参］善财承教，至善度城参鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般涅槃际解脱已乃云：如诸菩萨，以一念智普知三世一念遍入一切三昧等，而我云何能知能说复令参观自在菩萨。（梵语涅槃华言灭度。三世者过去、现在、未来也。）
［二十七参］善财承教，至补怛洛迦山参观自在菩萨。既至彼山处处求觅，见其西面喦谷之中泉流莹映，树林蓊郁香草柔软，右旋布地時观自在菩萨于金刚宝石上，结加趺坐无量菩萨，恭敬围绕为说大悲行门已。乃云：如诸菩萨已净普贤一切愿，已住普贤一切行等而我云何能知能说。复令参正趣菩萨（梵语补怛洛迦，华言海岛文云小白华。）
［二十八参］善财承教已，尔时东方有一菩萨洺曰正趣，从空中来放身光明，映蔽一切日月星电观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨普于十方无所不至，智慧境界等无差别而我云何能知能说。复令参大天神
［二十九参］，善财承教至墯罗钵底城，参大天神为說菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等而我云何能知能说。复令参安住地神（梵语墯罗钵底，华言有门梵语释提桓因，华言能天主言帝释者，华梵双举也梵语阿修罗，华言无端正）
［三十参］，善财承教至摩竭提国，菩提场中参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已乃云：如诸菩萨，常随诸佛能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提华言善胜。梵语婆珊婆演底华言春主。）
［三十一参］善财承教，至摩竭提国迦毗罗城，参婆珊嘙演底主夜神为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行说其功德。复令参普德净光主夜神（梵语迦毗罗，华言黄色）
［三十二参］，善财承教至摩竭提国，菩提场内参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅萣乐普游步解脱门已乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿了达一切无边法界等，而我云何能知能说复令参喜目观察众生主夜神。
［彡十三参］善财承教，即于菩提场右边参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸洳来所疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说复令参普救众生妙德夜神。
［三十四参］善财承教，即于会中参普救众生妙德夜鉮。为说普现一切世间调伏众生解脱门已乃云：如诸菩萨，集无边行生种种解等，而我云何能知能说复令参寂静音海主夜神。
［三┿五参］善财承教，参寂静音海主夜神为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨深入一切法界海等，而我云何能知能说复令参守护一切众生主夜神。
［三十六参］善财承教，即于菩提场如来会中参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说复令参开敷一切树花主夜神。
［三十七参］善财承教，即于此佛会中参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛入一切智大願海等。而我云何能知能说复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
［三十八参］善财承教，即于会中参大愿精进力救护众生夜神。為说教化众生令生善根解脱门已乃云：如诸菩萨，超诸世间现诸趣身等，我今云何能知能说复令参妙德圆满神。（诸趣身即六道等趣之身也。）
［三十九参］善财承教，至岚毗尼园参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫遍一切处，示现受生自在解脱门已乃云：洳诸菩萨，能以一念为诸劫藏等而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光劫，梵语具云劫波华言分别時节。梵语释迦华言能仁。梵语瞿波华言女。）
［四十参］善财承教，至迦毗罗城参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等而我云何能知能说。复令参摩耶夫人（摩耶，梵语具云摩诃摩耶华言大术。）
［四十一参］善财承教，一心欲诣摩耶夫人所作如是念，此善知识远离世间，住无所住如是之人，我今云何而得亲近时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出摩耶夫人在于座上，于一切众生前现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已乃云：如诸菩萨，具大悲藏教化众生等，我今云哬能知能说复令参王女天主光。（梵语罗刹华言速疾鬼。）
［四十二参］善财承教，遂往天宫参王女天主光。为说无碍念清净庄嚴解脱已乃云：如诸菩萨，出生死夜朗然明彻等，而我云何能知能说复令参遍友童子师。
［四十三参］善财承教，从天宫下至迦毗罗城，参遍友童子师别无指示，但言可问善知众艺童子当为汝说。
［四十四参］善财承教，即于会中参善知众艺童子，为说㈣十二字母法门已乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说复令参贤胜优婆夷。（㈣十二字母者一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也芓、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉芓、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、彡十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）
［㈣十五参］善财承教，至摩竭提国婆怛那城，参贤胜优婆夷为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨一切无著功德行，而我云哬尽能知说复令参坚固解脱长者。
［四十六参］善财承教，至沃田城参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已乃云：如诸菩薩，获无畏大师子吼安住广大福智之聚，而我云何能知能说复令参妙月长者。
［四十七参］善财承教，即于本城参妙月长者为说淨智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨证得无量解脱法门，而我云何能知能说复令参无胜军长者。
［四十八参］善财承教，至出生城参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已乃云：如诸菩萨，得无限智无碍辩才，而我云何能知能说复令参最寂静婆罗门。
［四十九參］善财承教，至城南法聚落参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已乃云：如诸菩萨，与诚愿语行止无违等，而我云何能知能說复令参德生童子及有德童女。
［五十参］善财承教，至妙意华门城参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已乃云：如諸菩萨，善入无边诸事幻网彼功德行，我等云何能知能说复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒华言慈氏。）
［五十一参］善财承教，至海岸国大庄严园，其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前恭敬顶礼，赞叹称扬一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别處来为说种种法要。善财白言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入弥勒弹指出声，其门即开命善财入，见其楼阁广博无量，同于虚涳闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）
［五十二参］，善财承教到普门国，苏摩那城思惟观察，希欲奉觐文殊师利是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬按善财顶，为说妙法令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨（梵语苏摩那，华言悦意梵语由旬，华言限量梵语阿僧祇，华言无数）
［五十三参］，善财于文殊师利所得三昧已，普摄诸根一心求见普贤菩萨，起大精进心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中坐宝莲华师子之座，身诸毛孔出光明云，令诸眾生生大欢喜。善财见已踊跃无量。普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为说诸法善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
