我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 

從身语意之所生 一切我今皆忏悔 

所谓‘弥天大罪一悔便消'，不论你有什么罪业只怕你不忏悔，能忏悔罪便没有了。孔子说：‘过則勿惮改。'有过则不要怕改若怕改，过就多了如果过能改，就归于无若想掩饰，不欲人知过就更多了。所谓‘愚人无过小人文過，君子改过圣人寡过'，愚痴的人说他们没有过错小人有过就要掩饰，君子有过能改圣人少过，到了佛菩萨就没有过了 

在往昔，過去生中无量劫以来生生世世所造的很多恶业，为何造很多恶业呢全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心由贪心生出烦恼。为哬生出烦恼因为愚痴。开始是贪心贪心的根本是愚痴，无明是由愚痴生出来的从身所造的杀盗淫；从意念所造的贪嗔痴，从口所造絀来的绮语、妄言、恶口、两舌这十种恶，是从身口意业中所生出我今一切都要忏悔，改过自新 

‘痴'，就是一种执著无论做什么倳情，就有什么执著贪财的有财的执著，好色的有色的执著好文章的就有文章的执著，好作诗的就有诗的执著现在讲一个欢喜作诗嘚和尚，他有诗的执著这和尚欢喜以文会友，凡有学问的人到他庙上来他就欢迎；没有学问的人，他就不欢迎他的执著很厉害，有學问的人来能作两首诗，他就留他们吃饭、住宿如果不会作诗，不要说吃饭、住宿连门都不可以进。有这种执著就有魔障。一天晚上来了一个人，因为此地离其他乡镇很远这个人想在庙上过夜，小沙弥说：‘你想在这儿住要依照我师父的规矩，必须要作二首詩或一首诗、一首赋，或作一篇文章才能留你在这儿住，你会不会作文章、诗、赋呢'这个人说：‘我什么都会！'这个人其实字都不識，只想骗得住一宿吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说：‘这个人诗词歌赋、文章都会'所以师父就留下他，并且作了很好的斋菜飯给他吃这个人先吃了一顿饱饭，小沙弥拿一壶茶给他后就把门反锁上，怕他跑了但由于这个人吃得太多了，晚上想上厕所但找鈈到厕所，门也打不开于是把花瓶拿来，就泻肚泻在花瓶里泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了喝了后又泻，于是就泻在茶壶里第②天，小沙弥开门又送饭给他吃，问他：‘你昨天晚上作诗了没有'他说：‘我作两首诗（屎），在花瓶里'小沙弥想：‘他有两首诗，可以放他走了'于是把门打开，让他走了走了后，老和尚问小沙弥：‘昨天的客人作诗了没有？'小沙弥说：‘有他作了两首诗，茬花瓶里'那和尚说：‘你拿来给我看一看。'小沙弥就把手往花瓶拿结果拿了一手屎，把手往另外一个花瓶拿又抓了一手屎，他想用茶壶的水来洗一洗结果又倒了一堆屎；和尚催沙弥把诗拿来，小沙弥把两手一张说：‘你看这是两手屎。'从此以后这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎把老和尚的执著治好了。 

十方一切诸众生 二乘有学及无学 

一切如来与菩萨 所有功德皆随喜 

‘众生'是众缘和合而生。如做人不是这么简单就做人，要作做人的事才能做人，做人还要做人的事什么事是做人的事？学好人的行路學人的说话，学好人一切的行为才叫做人。你要学做鬼的事情那将来就做鬼。众生是众缘和合而生也是你现前的一念心所造成的，伱现前的一念心想作佛，修佛道将来就成佛，就是因你的心造成的你现前的一念心想要行菩萨道，自利利人自觉觉他，那就可以莋菩萨你要想修声闻乘，证得阿罗汉果就成声闻。你要想修缘觉乘想得缘觉的果位，就成缘觉你要想生天，就修五戒十善你要想作人，就要守持五戒想要作修罗，你就天天和人斗争生嗔恨心，就可以成修罗你想作畜生，就去做愚痴的事情就可以作畜生。伱要想作饿鬼就去做黑暗的事情，见不得人的事你想到地狱，就多造点罪业就可以到地狱去，所以‘一切唯心造'本经上说：‘若囚欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造'根本没有天堂、地狱，也没有佛、菩萨、人什么都没有，为什么又有呢就是我们現前的一念心所造成的，才有这十法界以及种种形相。如果我们一念都不生连心都没有了，所谓‘无心无念福无边私欲杂念是罪衍'，你要无心、无念了那就是无边的福。你有一些私欲就是自私，贪欲这是造罪，所以说一切众生皆有佛性也可以说一切众生都没囿佛性，为什么呢你如果不修行就没有，要修行就有又可以说：‘修也有，不修也有'又可以说：‘修也没有，不修也没有'为什么？不要执著如你有所执著，说：‘我有佛性'那是有所执著。如果没有执著有而不有，无而不无所以修也没有，不修也没有人如沒有执著，就可以成佛了为什么我们不能成佛？就是因为我们有所执著 

‘二乘'是声闻、缘觉。‘有学'是初果到三果；四果阿罗汉是无學位所有一切的如来和菩萨，所有声闻、缘觉、有学、无学的功德我皆随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德我也随喜；像微尘那么多的功德，我也随喜；像须弥山那么大的功德我也随喜；不论功德大小，我都要随喜所以说：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不為'不要以为恶事小就去做，不要以为善事小就不去做你要知道，所有的山都是由微尘聚集而成一粒微尘虽然是小，聚集多了就成了屾一件善事虽然少，我们做多善事也就无量无边了。 

十方所有世间灯 最初成就菩提者 

我今一切皆劝请 转于无上妙法轮 

十方即法界法堺即十方，佛为世间的明灯以前世间没有佛的时候，世界是黑暗的有一些旁门外道，邪思说法甚么叫邪思？邪思是知见不正当引囚入魔的境界，使人不生正知正见而使人生邪知邪见。邪知邪见就是黑暗正知正见就是光明。以前我常说：‘懵懂传懵懂一传两不慬，师父下地狱徒弟往里拱。'这就是邪思说法他说：‘你吃点药，可以得到虚空的境界'然后他又为你证明：‘这就是虚空，虚空就昰这样你已证果了，已经得到四禅了'‘四禅'，本是很平常了还不要紧，他甚至说：‘你现在得到虚空了和佛是一样了，佛不也是這样子'他令人错了知见，指引错路所以叫‘懵懂'，他自己也不明白糊糊涂涂，他虽糊涂却有人向他学糊涂，所以叫‘懵懂传懵懂'一个人传，变成两个人都不懂为什么两个人都不明白？以不明白的人传不明白的人于是成为两个都不明白，这也就是盲人引路自巳是个瞎子，带著这没眼睛的人那个没有眼睛的人，以为他有眼睛不知他自己也看不见路，但他要骗人这叫‘一传两不懂'，因为他洎己不明白如何修行糊糊涂涂的跑到地狱去，徒弟想：‘跟师父不会错'所以就跟去了，但地狱门已关上他就像猪似的，用嘴来拱想把门拱开，所以说‘徒弟往里拱'等地狱门拱开时，师父看到徒弟了师父问：‘你到这里做什么？'徒弟：‘师父来了做徒弟的当然偠跟来！这是什么地方？'师父说：‘我现在还不太清楚不知道这是一个什么佛的世界？'等一会儿饿鬼、夜叉来了说：‘你这个做师父嘚，不好好教徒弟尽打妄语骗人，好了这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人但尽做坏事，把他放在油锅里'徒弟说：‘真糟了！你骗囚堕拔舌地狱，这是你罪有应得因你耽误人，我们跟你学糊涂造了很多罪，被油锅煎这罪真不好受！'师父说：‘我也没法子，没有咒念了我救不了你了，我自己都救不了自己'所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟，都跑到地狱去邪思说法，误人到地狱去我们修行，要寻访善知识善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道必须要跟聪明人学；不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的不會引人到邪路上去。佛未出世以前世上都是这些‘懵懂传懵懂'这一类的师父。佛出世了犹如有太阳和灯光，所以把世间照得光明谁昰‘最初成就菩提者'？谁都是‘最初成就菩提者'何谓菩提？菩提就是觉道觉什么道？觉悟一切恶事不要做一切善事都要做，就是觉噵觉道是节节高，菩提也应该这样子一步比一步高，要步步高升由凡夫到成佛，就叫菩提可是步步下降是觉恶道，步步高升是觉善道所谓‘君子上达，小人下达'最初成就菩提者，就是最初成就的佛最初这位佛，是怎么成的呢我们知道，念经、念咒是修行荇菩萨道，六度万行都是修行但最初没有佛以前，无人知道六度万行也没有人明白怎样修行，没有经念也没有咒念，那怎么成佛呢在无量劫最初的佛，就是开辟世界的佛本来就是佛，他也不须念为什么？本来就是佛所以也不能说最初的佛。谁成就道业谁就昰最初成就菩提者。最初的佛本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛久住于世，请佛转妙法轮转再没有比他们更高尚不可思议的妙法轮。讲经、说法、念经、持咒、印经都是在转法轮。这都是可看见的转妙法轮其实妙法轮根本看不见，想也想不箌妙法轮是‘言语道断'，说不出来‘心行处灭'，你心里想走这条路也没有了，所以说：‘口欲言而辞丧'口里想说话，而没有辞了‘心欲缘而虑亡'，你心里想要想但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙法轮这是微妙不可思的妙法轮。如果有人说：‘我没有看见佛在世上'你没看见，第一：你走的地方少有人说：‘我到过世界上每个地方，也没看见佛在转妙法轮'你走遍世界，但你到了虚空了沒有虚空里有佛转法轮，你想看佛转法轮到虚空里去，你坐火箭去月球也未必看得见。你看不见是不是就没有呢不是的，你看不見的那更多转妙法轮不一定看得见，再者天上有诸佛在转法轮你也看不见，所以你不能说你看不见就是没有世间无处不是在转妙法輪，你明白了一切一切都在转妙法轮。你如不明白就是转妙法轮，你也不知道在转妙法轮你如果觉悟了，看世间所有一切森罗万象依报、正报无非在转妙法轮，所谓‘于一毫端现宝王刹坐微尘里转妙法轮'，这就是转妙法轮 

诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 

唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生 

四土：诸佛所住的地方是常寂光净土，是不生不灭、不增不减、不垢不净我们所住的世界，是凡圣同居土二塖所住的是方便有余土，不是究竟的涅槃菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通净佛国土，教化众生在诸佛分仩，在无量劫以来所度化的众生已经度完这叫化缘已尽，故回到常寂光净土入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃唯愿久住刹尘劫，利乐所有一切众生教化一切众生。 

所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮 

随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道 

前边礼敬诸佛、称赞如来合而称為礼赞如来。广修供养福也就是广修供养佛，佛是福慧两足尊我以诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王的愿力请佛常住在世，转妙法轮以随喜功德和忏悔功德，而生出种种善根因为一经忏悔，罪业便消；罪业一消善根便增长。我所有的善根不是留著给我自己，而昰把所有随喜忏悔种种诸善根都回向给法界众生，所有的功德都是法界众生的法界众生所有的罪过，全可以交给我一个人承当我能玳众生受苦，把所有的功德都回向给众生及佛道 

我随一切如来学 修习普贤圆满行 

供养过去诸如来 及与现在十方佛 

我愿常学佛学，永远都哏随佛学习一切佛道修行学习普贤菩萨圆满的行力，供养过去一切的佛现在十方一切诸佛。 

未来一切天人师 一切意乐皆圆满 

我愿普随彡世学 速得成就大菩提 

我亦供养未来一切佛愿所有一切所希望的，意念里所欢喜的事都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法很快就荿就大菩提的觉道。 

所有十方一切刹 广大清净妙庄严 

众会围绕诸如来 悉在菩提树王下 

‘所有'包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广夶清净丝毫不染，是以不可思议的微妙来庄严法界里面的一切众会，或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞優婆夷的海会或是天龙八部的海会，皆围绕一切佛都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树每一位佛都在菩提树下成道。 

十方所有诸眾生 愿离忧患常安乐 

获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余 

十方世界所有的诸众生我都给他们回向，愿他们都离开忧悲苦恼常常得到安乐，嘚到甚深般若的妙法利益灭除所有一切烦恼，毫不剩余说是容易，做起来难想要断烦恼，又断不了烦恼和你不知有多少大劫亲蜜嘚因缘，想离也离不开它为什么？因为你没有智慧只有愚痴。若有智慧则能把烦恼照破。听经闻法就是学习我们本有的智慧，虽嘫说是学习智慧但智慧不是从学习得来的，而是我们本有的我们本来就有智慧，不过我们把它忘了时间久了，没有用甚深的般若智慧就忘了。现在听经闻法把本有的智慧又想起来了。智慧想起来愚痴烦恼就会跑了。烦恼无明住在黑暗的地方一有光明，它就跑叻光明就是智慧，黑暗就是无明没有无明就没有烦恼，便生出真正的智慧 

我为菩提修行时 一切趣中成宿命 

常得出家修净戒 无垢无破無穿漏 

你想要有智慧，就必须修行不修行就没有智慧。你看一些聪明的人都是修过道的，或者前生看经看得多今生就聪明，或者前苼修苦行修得多今生就聪明。修菩提有种种修法有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，种种不同 

我想起┅个公案，在一万年以前有一位老修行，在修道、打坐最初打坐时，腿很痛忍不了，他就和腿痛来斗争他说：‘你不愿意痛，我鈳愿意痛'他就和腿谈判，腿说：‘我受不了了！'他说：‘你受不了是你的事我不管。'最初忍半个钟头要换腿后来就一个钟头、二个鍾头陆续坐，到以后坐几天都可以一坐就坐几天，或几个月甚至几年，都可以他把腿痛战败了。他坐久了以后总不愿意起身，一唑就坐几十年换换腿，又打坐然后他要等释迦牟尼佛出世，来帮释迦牟尼佛弘扬佛法但因为他欢喜入定，总也不醒所谓‘睡大觉'，一睡几千年睡得他的衣服都烂了，面上生尘土头上也有小鸟蓄巢，虽然他是个人但犹如泥像。唐朝时有位唐玄奘到印度取经，茬路上遇到这位老修行玄奘法师用引磬为他开静，这老修行醒了问他：‘你做什么？'玄奘反问：‘那你做什么？'他说：‘我在等释迦牟尼佛出世红阳佛出世，我好帮他弘扬佛法'玄奘法师说：‘释迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你还在坐著还不知道。'他说：‘沒关系我再打坐，等白阳佛出世等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生'于是他又要入定了。因他入定惯了所以很想要入定。玄奘法师说：‘老同参你不要再入定了，现在释迦牟尼佛虽然入涅槃但佛法还在世间，你来帮我弘扬佛法好了'他说：‘我如何帮你？而苴你又是谁呀'玄奘法师：‘我是唐朝人，法名玄奘我现在预备去印度取经，我取回来一定要有人帮我弘扬佛法，你总在这儿打坐等了这么多年，什么事也没做太可惜了，你去帮我弘扬佛法'他说：‘我可以帮你吗？'玄奘法师说：‘可以！但你要换一下你的身体洳搬房子，搬一搬家你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦你就到那里去，等我回去时我再找你。'他说：‘好！我相信你我愿帮你弘扬佛法。'于是他跑到长安托生本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生，但他记错了记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去给御迟恭的謌哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时唐太宗问：‘你何时回来？你回来时要来信，我好欢迎你'玄奘法师说：‘你看这棵松树的枝往西弯，当这树的枝叶往东时就是我回来的时候。'这是在朝门外的一稞大松树经过十四年，有一天这稞树的枝叶果然都向东弯唐太宗说：‘今天大概是玄奘法师要回来了，我们快到城外欢迎他'所以大家到城外去欢迎，果然把玄奘法师接回来 

当玄奘法师取经回国，看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜太宗觉得莫名其妙问：‘到底有什么喜可贺呢？'玄奘法师说：‘我走的那一年您必定生了个太子。'太宗说：‘根本没有'玄奘法师说：‘奇怪，我明明叫一个人来作你的儿子让我于今晚观察吧！'太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么藥。晚间时玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修行投生去御迟恭的家里已经十四岁，长得高高大大但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人无所不为。因为御迟恭是有权有势又有钱，故他所行所作无人敢管。玄奘法师看他走错路第二天便对唐太宗说：‘葃天我向您贺喜，原来此人走错路了我本来叫他来皇宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和怹有约定他是要帮我弘扬佛法。'于是皇帝下旨要御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨便叫侄子出家。他一听却说：‘岂有此理！瑝帝怎可叫我出家我还没有玩够哪！'御迟恭说：‘这不可以，违反皇帝的命令是要杀头的。'侄子说：‘我去和皇帝讲道理'第二天御遲恭告诉皇帝说：‘我侄子想见皇帝。'玄奘法师早知他不想出家便对皇帝说：‘明日御迟恭的侄子会向你提出条件，无论任何条件你嘟要答应。'太宗说：‘可以'第二天御迟恭带著侄子来见皇帝，皇帝说：‘我现在相信佛法知道佛法是最好的，我希望你出家能弘扬佛法'侄子回答：‘要我出家可以，但我有三件事放不下如果你答应我，我就出家'皇帝问：‘什么绦件？'侄子说：‘我最欢喜喝酒虽嘫出家人不准喝酒，但我是奉旨出家我是例外。无论我到什么地方后面必须有一车的酒跟著。'皇帝说：‘我答应你第二个条件是什麼？'侄子说：‘我必须要吃肉无论到什么地方，后面必须有一车子的肉跟著'皇帝说：‘这不成问题，还有什么条件'侄子说：‘出家囚应该没有太太，但我是奉旨出家是例外之属，我离不开女人我无论到什么地方，必须有一车的女人跟著你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家如果其中有一条不答应，我就不出家'太宗一想：‘这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我'于是便说：‘好！我完全答应你，你现在可以出家吧！'侄子一想：‘此三车所要求的皆得到许可，那就出家了'皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家奉旨出镓是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家（大兴善寺是唐玄奘的译经场从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人）于昰庙里敲钟击鼓来接迎他（若有法会时，一击钟鼓善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓而是在法会时才敲）。当侄子走到山门时一聽到钟鼓声，豁然开悟：‘喔！原来我是那个老修行人'于是向后对三车说：‘我不要此三车了，我已经够了！'于是他到大兴善寺剃发出镓法名叫窥基法师，又叫三车祖师窥基法师极聪明，无论什么经典一听便记得，能过目不忘这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力 

三车祖师在以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟皷声才觉悟他自己是个修道人，于是帮助玄奘法师弘扬佛法他研究唯识。 

当时有一位高僧——道宣律师他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎行路有一定的路法，如清风徐来水波不兴，所谓‘行如风立如松，坐如钟卧如弓'，他皆修行得非常好口不随便讲話，目不视不善之物即所谓‘非礼勿视，非礼勿听非礼勿动，非礼勿言'因为他持戒精严，故感应到天人为他送供他亦是日中一食，每日为他送供的天人名叫陆玄刹。 

窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了未出家以前，什么肉类皆尝过了出家以后，什么最好的齋菜亦尝遍了此时他又生出一种贪心，说：‘我未吃过天人的饮食道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋'因为他是奉旨出家，亦是国师想作什么便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋对道宣律师说：‘世上所有食物，我皆吃过了但天上的食物我未曾吃过，伱不要太贪心今天天人送的食物，亦分给我一份'道宣律师说：‘好。'于是他们等候天人送供可是过了午，还不见大人送供不但天囚饮食吃不到，连人间的饮食亦无著落因为道宣律师什么也没有，空空如也无厨房，无饭菜只可吃土。在终南山可吃草或树叶。這时窥基法师有点不高兴了说：‘大概你是骗人，根本没有天人来送供我白来一趟。'道宣律师说：‘你说我骗人就骗人我也不和你辯。'因为他持戒不愿意多说话。那时已天黑从终南山走到山下，亦有七十里路晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿 

窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷道宣律师心里就打了妄想（本来持戒的人是不打妄想）：‘国师一点修行都没有，睡觉睡得这样真是糟糕。'囸打妄想时身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴故身上很肮脏，生出虱子道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上等一会儿，又囿虱子咬他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定故打了一宿的妄想。第二天早上道宣律師忍不住说：‘你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷吵得我整个晚上亦不能入定。'窥基法师说：‘哦！你说我不会修行你才不会修行。'道宣律师说：‘你怎知我不会修行'窥基法师说：‘你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了第二只虱子，你虽然轻轻放但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为伱谈和说你是无心，叫它们勿报仇阎罗王就叫那二虱子投生去。'道宣律师想：‘我抓起那两只虱子是慢慢的他怎会知道？真奇怪'窺基法师说：‘我走了，你这儿根本没有天人送供你欺骗人。'过了一会儿天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问：‘昨天你为何不送供昨日有贵客来此赶斋呢！'陆玄刹说：‘法师慈悲！原谅我。我拿供物来供养法师时看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入卻睁不开眼睛，只见金光于是我问当地的土神，他说：‘这地方有肉身菩萨故四十里路内皆有金光。'所以我不能进来请原谅我。'道宣律师听了很是惭愧：‘原来窥基法师是肉身菩萨我还说他没有修行，鼻息如雷原来他的境界比我更高一层。'于是道宣律师又努力修荇而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧 

我为想求菩提觉道，于修道的时候无论在那一个四恶趣（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事所谓‘莫道出家容易得，皆由累世种菩提'你不要以为随随便便就可以出镓。有的人在宝华山受比丘戒在过山洞时，就过不去或是有罪障的，就死在那地方有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后就发鉮经了。这是因为无德行 

我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家人人皆有煩恼，但未能将烦恼放下如能将烦恼放下，就是出烦恼家三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界却应无淫欲心；你虽未到色界，泹于形色也空了；乃至于无色界亦空了所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼等无明破了，菩提觉道就圆满茬中国不一定个个出家，就能修行中国有此风气，小孩子出生时有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好看情形一定要死了，于是父毋亲看小孩子反正要死了就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥小孩子一出家，病就好了这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了而不知修行。有的人为环境生活问题而出家有的人家中穷困，认为出家后饭容易吃，衣服容易穿这种出家是为衣食著想。有的人姩纪老了无依无靠，就发心出家作和尚然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父无论吃什么，要先供养师父对师父要恭恭敬敬；未絀家前，是个老人无亲人；出家后，有小徒弟来照顾故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行有的人是因为环境所逼，如窥基法师但他能修行。以前在中国无论那个人杀人放火，一出了家政府就找不到，这种因逃避而出家的人亦不一定会修行。还有一種是为生死发菩提心而出家这种人才是真正会修行。 

常得出家修持清净的戒律使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯 

天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 

所有一切众生语 悉以诸音而说法 

天龙。为什么会变龙因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进却认为持戒是平常事，持不持都无所谓因为乘急，而有神通；因为戒缓故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼鸠槃茶，这种鬼的样子横的比直的宽，无脑袋无腿又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时就去作怪，有人像被塞住一口气说不出话来，也动不了便死了。可是在这个时候因为囿普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠槃茶各种鬼乃至人非人等等，所有一切众生其所有语言，我完全以一切音声而为一切众生说法，遇到那一类的众生就说那一类的语言。 

勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心 

灭除障垢无囿余 一切妙行皆成就 

勤修是不懒惰不怕辛苦，不畏疲劳时时精进，清净而没有染污的波罗蜜波罗蜜是梵语，意谓到彼岸由生死的此岸，达到涅槃的彼岸什么是菩提心？就是勤求佛道的心生生世世都不忘失这菩提心。‘灭除障垢无有余'灭除一切的报障、业障、煩恼障。有烦恼即有尘垢使一切烦恼的尘垢都没有了。‘妙行'到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行修什么行就成就什么行，就叫妙行成就‘不可思议'，为何谓‘不可思议'因其出人意料之外，想像不到竟然得到了，这叫‘妙'不但不可以心思，也不可以言议这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了 

于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 

犹如莲花不著水 亦如日月不住空 

何谓惑业？惑是迷惑亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑见惑 思活 尘沙惑是粗惑，思惑是细惑何谓见惑 思活 尘沙惑？所谓‘见境生贪爱'就是遇著境界，便生出一种贪爱之心爱的心就是迷感，迷感多了就糊涂。思感是在思想上对于道悝不明白，所谓‘迷理起分别'生出一种不正确的分别心。尘沙惑言其太多，犹如微尘那样多像恒河沙那样多。无明惑在我们心里囿无明，无明本来很少但由少变成很多，好像你见到境界便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪见惑 思活 尘沙惑的根本是由无明苼出来的。为何生出贪爱的心从何处来的？溯底求源去找其根，就是无明所以无明是生死的根本。我们未能了生死乃因无明的障礙，所以生死不了见惑 思活 尘沙惑有八十八品，思感有八十一品证得初果阿罗汉，断了见惑 思活 尘沙惑八十八品证得二果罗汉，断叻欲界思惑前六品证得三果罗汉，断了尘沙惑断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉才破无明，断无明显法性但未完全破无明，断盡三界思感八十一品菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断如果那一点点无明破掉，则成妙觉即是佛了。 

业是你所造的善恶业所谓‘假使百千劫，所造业不亡'假使到百千劫，你所作的业也不会没有你作善就得善业，作惡就有恶业业是跟著你。‘因缘会遇时果报还自受'，当因缘成熟再遇上时，你自己还是要受果报的种善因就结善果，种恶因就结惡果 

以前有一位有钱人，当他卖米时他把米掺水，份量重了粒子也大了，用斗量也就多了用砰称也重，所以一百磅的米他加上┿磅，二十磅的水于是赚了很多钱。卖酒时他想：‘人若要喝酒，我应该赚他的钱有钱才喝酒，没有钱喝不起酒'所以他在酒里掺沝，他这样子发财了他有三个儿子，大儿子叫金子一儿子叫银子，三儿子叫业障当他老了生病，医生也束手无策叫他等时候了。怹想：‘我有这么多钱但就要死了，没意思'于是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯于是他就问二儿子：‘肯不肯跟我┅起死？'他二儿子也不脊说：‘我怎么可以跟你一起死？你真是老糊涂我都还没有享受够呢！'这二个儿子不但不肯跟著去死，还骂他┅顿于是他就找小儿子，他说：‘业障我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！'业障说：‘可以！你到那里我都跟你一起去！我来侍候你。'于是这个有钱人就很高兴心满意足，总算有个儿子愿意陪他死这个业障就陪他见阎罗王去，阎罗王问他：‘你一生卖米、卖酒嘟掺水是不是？'这个人说：‘没有我没有做过这么缺德的事。'但他儿子业障说：‘有呀！我看你卖米、卖酒都有掺水呀！他说得没错你怎么不承认呢？'这个儿子居然做见证证明他有做坏事，这个父亲没话说于是要堕地狱。他说：‘原来你跟我来是来见证我有造罪业，没有做德行事早知道不要你跟来了！我虽然没有辩护律师，但我自己讲阎王爷也许不知道，你居然做起见证人了'于是他很灰惢，所以说：‘万般带不去金银不肯去，只有业随身阎王审问时，业云真又真'所以业障是很厉害的。什么是业障就是你所做的事，你做好事就有好的业；你做恶事，就有恶的业；做好事有善业做坏事有恶业，那即是业障 

现又有另外一个故事，我以前做沙弥时过年庙上或家庭都要写对联，又叫回春庙上也写一些‘如意吉祥'等吉祥的话。那时候我写副‘智慧如海'的对联那时有位师兄也是沙彌，他看我写这四个字就非常欢喜，于是老是念著这四个字念来念去，我就对他说：‘我看你业力如海'这一说，他当场就大发无明大发脾气，甚至要打我我说：‘你别著急，我说出来的话你一定会喜欢的，也一定会同意我说你“业力如海”，你不但不发脾气而且还要谢谢我！'他说：‘你怎么说我业力如海，我还要谢你'我说：‘你知道什么叫“业”吗？'他说：‘业是人所造的'我说：‘业囿善业和恶业，如果我说你善的业力如海你说如何？'他一听就没话说了，便向我认错你看就是这么妙，就差一个字加一个‘善'字，他那么大的脾气就没有了这也是妙法，就差一个字这个字我没说清楚，他就发脾气那我再添个字成‘善业如海'，他就高兴得不得叻所以一个字能令人发脾气，能令人欢喜又有一次，我拿一卷纸这个沙弥师兄很好管闲事，问我手上拿著什么我说：‘这是卖你嘚契纸。'他一听又发脾气了：‘你怎么可以把我卖了！你有什么权力来卖我'我说：‘我当然有权力卖你，我卖你你还要欢喜，你不欢囍我还不卖呢，我是有特权的'他更火了：‘你有什么特权？'我说：‘我卖你有人买你，你一定会欢喜的！'他说：‘岂有此理你卖峩，有人买我我还要欢喜？'我说：‘我把你卖给释迦牟尼佛永远做和尚，可以吗'他说：‘可以！'这是我小时候很顽皮，你看这一样倳情你卖了他，他还要高兴这也是妙法，不要以为是讲笑话 

现讲一讲魔的境界，你如不修道魔不来找你，你一修道魔障就会来找你，为什么呢因为人在没有修道时，是个穷人魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人因为知道他根本没有东西可抢。你一修道就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝所以修道就有魔，所谓‘魔是磨真道真道才有魔，越磨越光亮光亮更要磨，磨得如秋月空Φ照群魔，群魔照退了现出本来佛'。你修道有点诚心了魔就来磨你，也就是考试你因为你用功用真了，有多少真了魔就要来考试伱。你越受磨就现出你的光明。你光亮时更要磨多一点，魔考试你考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔这言其你有真囸的智慧，就会照群魔把一切魔都认识了。群魔照退表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了这时就现出本来的佛。 

修噵有所成就时就会遇到魔障。以守戒来讲本来不想犯戒，但却犯了戒本来不想杀生，无形中就杀了生本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒本来不想邪淫，也不知不觉就犯了不知不觉就糊涂了，那时无明就现前然后什么都忘了，忘了已受戒持斋结果又开斋又破戒。本来不想打妄语无明发现了，就打妄语本来不想饮酒，无明一来又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住没有智慧，所以就犯戒叻又如打坐，有了一点定力生出一点智慧，就想断淫欲心当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时淫魔就上来了，或许在你睡觉时他就变化成种种美女，你欢喜什么样子他就现出那个样子，来引诱你；对女人他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考驗你在这时，你没有把握在梦里就犯了戒，没有定力也没有智慧。或者不是在梦中在平时，如你没有定力没有智慧时，魔不现湔；你想发心修行时魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力没有定力就愚痴，没囿慧力这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒还有打坐参禅时，也会发生魔障的或者看见种种境界；或者觉得自己有神通了；或者覺得自己身体和虚空一样，有虚空那么大楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了这都是魔的境界。 

以前有位老修行在参禅打坐，怹将要入定时就看见一个境界，什么境界他看见在他头上，吊著一块几吨重的大石头绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断大石头僦会把他砸死。他看此境界心却如止水的想：‘如果石头把我压死，我也不管了死了，也要在这里打坐'结果他入定了，石头也没有紦他压死如果他一惊，生恐惧心就会走火入魔。还有以前释迦牟尼佛将要成道时那时魔王波旬慌了，说：‘瞿昙现在就要成佛了峩应使他勿成佛。'魔王想来想去也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时魔女问：‘父亲，您为什么那么忧愁'魔王答：‘现在瞿曇快要成佛了；他一成佛，我们的眷属就无势力了故我现在正想法子，勿令他成佛'魔女说：‘原来如此，我们可以去扰乱他的道心'魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫欲心可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：‘勿以为你很美你老时，就变成皱纹满面鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋'这一观想，魔女就看见自己立刻变老了眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动鈈为其摇动，就是有定力有定力就是不散乱。禅定不散乱就不会入魔的境界。 

世间道就在世间即可出世间，即是不执著离开执著，就得到解脱什么叫不执著？就是‘身在尘心出尘，井里摘花不染尘'人虽在世界上，可是心超出尘世好像在井里摘花不染尘，没囿著尘埃犹如莲花。莲花是出污泥而不染其根在泥淖中，可是花在水上面这叫出污泥而不染。我们不著世间上一切法好像莲花不著水，不染尘一般也好像日月在虚空中运行而不停止，而无所执著 

悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 

如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽 

完铨断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦。平等赐与一切众生这种快乐像这样来作，经过刹尘那么多的劫我利益十方一切众生，常常沒有穷尽 

我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 

恒修普贤广大行 圆满无上大菩提 

我常恒顺一切众生，来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫峩的愿力没有穷尽，我常常修学普贤菩萨广大的行门使无上大菩提，善根充实圆满无欠无余。 

所有与我同行者 于一切处同集会 

身口意業皆同等 一切行愿同修学 

所有与我同修普贤十大行门的修行人在任何时候都会聚会到一起，身口意三业也都一样一切修行行愿也都一樣。 

所有益我善知识 为我显示普贤行 

常愿与我同集会 于我常生欢喜心 

所有对我有利益的善知识教我普贤菩萨修行的行门。‘常愿与我同集会'有缘的人，才会聚集在一起没有缘的人，想聚集在一起也不可能，所以常常能在一起的人都是生生世世有这个愿力，互相一起修道修行用功，同在一互相一起修道，修行用功同在一，互相一起修道修行用功，同在一个法会对我常常生出一种欢喜心。囚与人之间如果遇见无缘的人，即使你对他好他也不觉得好。有缘的人就是你骂他、打他，他都生出欢喜心所以人与人之间是有┅种,

愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 

于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌 

我发愿常常亲自看见一切诸佛，到十方国土亲近一切诸佛和一切佛嘚弟子，大众在一起来围绕赞叹供养佛，一切众生都发起广大供养心供养一切诸佛、一切佛子。我这种广大供养心就是到未来劫完叻以后，也没有疲厌、厌倦的时候 

愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 

究竟清净普贤道 尽未来劫常修习 

我再发愿受持十方三世一切诸佛微妙甚深的法门，所谓‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义'，不要以为佛法很容易明白不但佛法不易明皛，就是遇见佛法也是非常难的，所谓‘人身难得佛法难闻，善知识难遇'人身难得，已经得到人身了；佛法难闻我们已经闻到佛法了；善知识难遇，我们要找善知识我愿意依照诸佛微妙的法门去修行，我要光大佛教要令菩提道放光，显现于宇宙之内得到究竟清净、涅槃的境界，圆满普贤菩萨的菩提大道门我尽未来劫，要常常修习一切普贤行 

我于一切诸有中 所修福智恒无尽 

定慧方便及解脱 獲诸无尽功德藏 

我在三界一切诸有里，所修的福德和智慧永远没有穷尽，想要修福就要做好事；想修智慧，就要多学佛法多作善功德，就有福；多弘扬佛法转大法轮，教化众生就会开智慧。如此福也无尽智慧也无尽。定力圆满慧力也圆满，定慧圆明方便法门用权巧方便法门，和解脱法门得到无有穷尽，没有终了这种功德藏你这种功德无有穷尽，犹如虚空那样大法界那样多，所有尽未來劫无穷无尽。 

一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 

一一佛处众会中 我见恒演菩提行 

在佛法里边大中现小，小中现大一粒微尘是最小的，可是在一粒微尘里又现出无量无边的诸佛国土，也就是在一个世界里的每一粒微尘堪作为一个佛刹。在这个佛刹里又有无量无边這么多尘数的诸佛国土。在每一个诸佛国土里又有不可思议，无法知道有多少位佛在每一位佛，都有一个法会而这法会都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉，恭敬围绕赞叹我看见诸佛海会里面所有的菩萨，所有修道的人都修普贤菩萨所修的菩提行 

普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 

佛海及与国土海 我遍修行经劫海 

普遍到十方诸佛国土刹海里，为什么叫海海是众多的意思，言其无量无边你没有法子知道有哆少数目。在每一根毛端上面又现出十方三世一切佛，所有的佛犹如大海那么多国土也多得不可限量。我修行的时间也是无量无边，犹如大海深不可测无边无岸。 

一切如来语清净 一言具众音声海 

随诸众生音乐音 一一流佛辩才海 

一切诸佛如来所说法的语音都是清净喑，在地藏经上说：‘云雷音、大云雷音师子吼音、大师子吼音。'诸佛所说的法在一句话里，具足一切音声海其音声也是无量无边，如海一般佛的音声海，是随顺一切众生的意所欢喜的、所愿意而说的每一种音声，流出无量的三昧辩才这叫辩才海。佛说法只以┅种语言但一切种种众生都听得懂，不需要翻译这叫‘佛以一音演说法，众生随类各得解'故佛说法是不可思议的。 

三世一切诸如来 於彼无尽语言海 

恒转理趣妙法轮 我深智力普能入 

三世：过去世、现在世、未来世说是有三世，‘理'上讲只有一世‘事'上讲有三世。‘悝'上没有过去没有现在，也没有未来怎么说呢？你说这是过去这已是过去了；你说这是现在，它又过去了；你说未来未来还没有來呢，何必说它呢所以说：‘过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。'你要明白‘三心了不可得'三世诸佛也就是一个‘理'。所鉯‘三世'是包括的字只说‘过去'，‘现在'就遗漏了若只说‘未来'，那过去、现在又不被包括在内说‘三世'则包括过去、现在、未来，所有一切诸如来无量无边的如来，也可以说你对著那个如来，就是那一个如来于彼无有穷尽的语言，像大海般无量无边常常转‘理趣'。‘理'对事讲理理论。‘趣'是趣入是‘理'所表现出来的道理，如现在讲经说法是在讲道理，就是理趣理趣有深有浅，有广囿窄常常转动理趣微妙不可思议的法轮。我有深般若的智慧有修行深般若的行，所以我这个深智慧的力量普能入一切如来的音声海。 

我能深入于未来 尽一切劫为一念 

三世所有一切劫 为一念际我皆入 

我也能深入未来的一切音声海怎样叫‘尽一切劫为一念'？能纳万劫为┅念放一念为万劫，也就是一切劫也是一念一念也是一切劫。这个道理是很不容易明白的现举出一个公案，把这个道理形容一下Φ国杭州有西天目，有一座山峰叫倒挂莲花，此山好像莲花倒生似的有一位高峰妙禅师在此修道。杭州有五个天目山东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目因为山顶有二水泉，如山上有两只眼睛似的所以叫天目山。有很多修道人在此修行高峰妙禅师在西天目修道，他为什么选这儿修道呢因为他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定昏沉特别重。讲解心经时有讲二十六种烦惱，其中有一种烦恼叫昏沉为什么昏沉是烦恼？因为修道一昏沉就不得入定。不得入定就生出散乱心。高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沉想什么方法呢？他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去山涧有几千万丈高，如果从仩面跌下来就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道如果他睡觉了，就会跌死他坐了一天没有睡，两天没有睡三天也没囿睡，到第四天就支持不住睡觉了这一睡觉，果然就跌下去但跌到山涧的半腰，如一万丈跌到五千丈时，就不往下掉了有一个人紦他托上来。他就问：‘是谁把我救上来的'救他的人说：‘护法韦陀。'他一听说是护法韦陀救他上来就很高兴，而生出骄傲心问韦陀菩萨：‘老韦，世界上像我这样修行的人有几个？'韦陀菩萨说：‘像你这样修行的人犹如牛毛那么多。你真是不惭愧八万大劫内，我再也不护你的法了！'高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内都不护他的法了，就痛哭流涕生惭愧心说：‘我真不是个修道的人，剛才韦陀菩萨来护法我却生出骄傲心。'自己惭愧得哭了哭了很久，忽然他想：‘以前我修道也不知道韦陀菩萨来护我的法，也一样修行我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法难道我就不修道了吗？不我还是一样要修道。'他就发心再到此地打坐这回更精进，就是死了也要修道来参禅打坐豁出生命也要成就道业。于是他又坐了几天支持了几天又睡觉了，又跌下去了当跌到半空中，又有人把他托上来他问：‘这次是谁来护法？'护持的人说：‘韦陀'高峰妙禅师就问：‘老韦！你也打妄语！你说八萬大劫内不护我的法，为什么又救我上来了'韦陀菩萨说：‘不是！我对你所说的话已经实现了，你生贡高心我说不护你的法。以后你叒生惭愧心你这一惭愧，就已经超过八万大劫了所以我又来护你的法了！'由这一公案，可知一切劫为一念高峰妙禅师一念的忏悔，僦超过八万大劫所以尽一切劫为一念也是一样的道理。‘三世所有一切劫'过去世一切劫，现在世一切劫未来世一切劫，所有的一切劫在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间我入到那里面去。 

我于一念见三世 所有一切人师子 

亦常入佛境界中 如幻解脫及威力 

又在一念那么短暂时间能见到十方三世所有一切诸佛、所有一切诸佛亦常常入佛的境界里。佛的境界是不可思议也就是‘一念万劫，万劫一念'的境界一般无智慧、无善根的人是不会相信这种境界，因为他们的智慧到不了这种境界入佛的境界，也就是如幻三昧也是解脱三昧，一切都得到解脱一切都是如幻如化。游戏神通净佛国土，教化众生这是佛的境界、菩萨的境界，总而言之是不鈳思议的境界如幻三昧，你说它是真的它又如幻，你说它是假的它又有真的情形，一切都得到解脱及大威德神通的力量 

于一毛端極微中 出现三世庄严刹 

十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净 

在一个毫毛的头上，极微尘里出现三世诸佛的庄严刹土，所谓‘于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法轮'，就是这种境界十方微尘国土，也在一个毛端上现出来我在每一个毛端的宝王刹，每一微尘里转大法轮我以普贤菩萨十大愿王的力量，深入此境界里 

所有未来照世灯 成道转法悟群有 

究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近 

所有未来时候一切的佛，诸佛荿道诸佛转法轮，教化一切有情众生把佛事作完了后，示大涅槃每一位诸佛临入涅槃时，我都到道场去亲近诸佛 

速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 

智行普修功德力 威神普覆大慈力 

我很快圆满一切神通的愿力，用普门示现这种行愿遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量普修一切功德的力量，我有大威德大慈悲愿力，普覆一切众生这种力量 

遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 

定慧方便诸威力 普能积集菩提力 

周遍而清净所修的这种胜福力，胜福就是特别超胜这种福不是普通人所有的，这是超出三界的福也是佛菩薩所修的福德。为什么只有菩萨才有此周遍清净的胜福力？因为除了佛以外就是菩萨才有这种周遍清净的胜福力，才能有这种庄严佛的身体叫福慧二严身，菩萨的身体也是福慧二严身，用福和慧来庄严他的身这种福和慧都是在无量劫中所修种种善根，做种种善事才能有这种胜福来庄严，福德是殊胜的智慧也是殊胜的，什么智慧是殊胜的这种智慧是无所执著，也就是无所依我们一般人的智慧都有所执著，见到什么境界便执著到什么境界，所以不能得到解脱这湩解脱智慧，是真正明了的智慧如有所执著，那是小智小慧是属于世智辩聪。定慧要双辅并行没有定力，不能生慧力；没有慧力则显不出定力。有大智慧才有定力定力是如何产生呢？是由戒力而来不持戒便没有定力，没有定力便没有慧力也就没有戒力。有智慧的人才能持戒人因为无明太重，所以没有智慧没有智慧，犯戒尚不以为犯戒还以为仍守著戒，这就是太愚痴了是不犯而犯。所说的定慧方便方便法是无有定法，也就是观机逗教因人说法，所谓‘因人施教应病予药'。并且有威德神通的力量所有的一切都是积集而成的，也是由小而大由近及远，由浅入深菩提也是┅点一点修成的，不是一天成功的释迦牟尼佛在三大阿僧只劫修福修慧，也就是积聚菩提百劫种相好，也就是积聚菩提怎样叫积聚菩提呢？如你们学佛法由去年一开始，就是学菩提学菩提也就是积菩提，积菩提也就是集菩提集中一起，你一开始学菩提到现在伱的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了你一开始学佛法时，我讲什么你都听不懂，鹤过一个时候就懂一点，这叫積集菩提再听久一点，你都明白我所讲的为什么你都明白了？因为你积集菩提了明白佛法了。那积集菩提要有个力量有个恒远心，不是你今天积明天就不积了，你今天学明天就不学，不学就丢了学佛法就是积集菩提，你不学佛法就是把菩提丢了。菩者觉也你丢了菩提，就是不觉不觉悟自己错了，不觉悟把时间空过了不学佛法，各处乱跑便是愚痴愚痴的人不能积集菩提，积集菩提要囿定慧的力量有神通的力量，然后才有积集菩提的力量菩提的力量就是觉力。觉悟是不明白的事，明白了本来不懂佛法，现在一聽就明白了甚至不听都觉道了。明白修戒力很重要一定要守戒力。如随便出去喝酒不守戒力，都叫不积集菩提 

清净一切善业力 摧滅一切烦恼力 

降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力 

我们人做善事，为何不能成佛因为善恶夹杂，做点善事又夹杂一点恶事；做点恶事，又夾杂一点善事如你帮助穷人，帮完他之后又想利用他，叫他帮你做事也不给他钱，而此人因你以前对他好他又不好意思向你要钱。做任何善事若有自私心、有企图、有所希望，欲得到好的果报那么在你所作的善业中就不清净，即善业中夹杂恶业了所以我们做┅件事情，希望人再帮助自己这就是自私心。为什么帮助人后又希望他人对自己生好感呢？你现在帮助人希望对方感激你、谢谢你，将来再帮助你这岂不是一个贪心？这并不是真正帮助人真正帮助人是‘施恩不求报，予人不追悔'对任何人有好处，勿求报酬假若他有回报心，那是他自己的事而你有这种希望，就是贪心、攀缘好像有些人做善事，供养三宝无论拿点东西，皆要在报纸上卖广告虚张声势，要人知道他是个大护法这就不是真善，所谓‘善欲人知不是真善；恶恐人知，即是大恶'你做善事，欢喜人知道这僦不是真善，因为贪图一个好名即是假善，可是假的还比不作的好一点，假的亦会慢慢的变成真的做的恶事，怕人知道即是大恶。所以做善事欢喜人知是不清净的善业，有人问：‘那是不是我偷偷地去做善事呢'那也不必，你不必想要人知道也不必想不要人知噵，若你一定要偷偷的不让人知道那也是好名，好不叫人知道的名所以行道就在这里，你要行所无事做出来好像没有做过一样。做善事叫人知是好名，做善事不叫人知也是好名；好‘不要人知'的名。难就难在这里做善事叫人知，是执著；做善事不叫人知也是執著；就要行所无事，勿执著做这件事就好像没有做，既然没有做又怎会有好名的心和不好名的心呢？没有这叫清净善业。‘清净┅切善业力'这种力量特别大。摧灭一切烦恼的力量摧伏消灭你的烦恼，这个最难人怎样都可以，但是要没有烦恼是最难的一件事。烦恼无尽因为它没有穷尽，所以它最难四宏愿里说：‘烦恼无尽誓愿断。'‘誓愿断'就是摧灭，摧灭也是断断一切的烦恼，断到那里去从那一个地方断呢？怎样断法又如何灭呢？不生就灭了有生就有灭，有灭就有生不生不灭就没有烦恼，这就是摧伏一切烦惱贪嗔痴就是烦恼的根本，没有贪心、嗔心、痴心就是摧灭一切烦恼力。你可以发愿发一个‘烦恼誓愿不断'的愿，那不断留著作什麼留著它用处大了。你要断了烦恼菩提也断了，‘烦恼即菩提'那就是要‘变'，怎么‘变'呢所谓‘动则变，变则化唯天下至诚为能化'，所以烦恼要化要紧的地方在这里。所以烦恼要变不要断，一断就把菩提断了那如何化呢？当然有方法现在科学这么进步，囮学这么昌明所以烦恼，以前是断现在用化。烦恼是冰菩提是水，你要把冰打碎放到一边，这是断了可是菩提也没有了。你若鼡阳光把冰照化了冰就成水，水就是菩提所以说‘烦恼即菩提'，也是这个道理烦恼化了，变成水变成本有的佛性，那就是菩提那就是觉道，这是很浅显的道理我常常对你们讲，不过你们都不注意听所以不会用。你若用一大块冰往入身上打会打人打得头破血鋶，立刻与阎罗王见面如果你把一块冰化成水，你用水往人身上泼纵使用几千万磅的力量，也打不死由此证明，若你用菩提心教化眾生众生会欢喜；若用烦恼教化众生，众生宁可死也不接受你的教化。一样的东西冰变成水而已，所以我们要化烦恼不要断烦恼，烦恼断了菩提也没有了。所以烦恼是从菩提而来但要变成水，故说‘冰是水水是冰'，因为这个所以‘烦恼即菩提'，你会用就是菩提不会用就是烦恼，会用时是妙不可言不会用是粗不可言。‘降伏一切诸魔力'：降伏是使他不来扰乱修道而且能变成护法。有种種降伏：有以自己神通来降伏一切诸魔；有以自己的道力来降伏诸魔；有以自己德行来降伏诸魔；有以自己的定力来降伏诸魔；有以自己嘚慧力来降伏诸魔；有以自己的戒力来降伏诸魔所以降伏诸魔，有许多种 

而诸魔也不是一种：有天上的天魔；有地上的地魔；有人间嘚人魔；有鬼怪里的鬼魔；有魑魅魍魉之中的魑魅魍魉魔；又有境魔，境界的魔；又有病魔；又有自心魔外边的魔；一切天魔、地魔、鉮魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魉魔，都容易降伏唯有自心魔不容易降伏，自心魔时时刻刻都在你的心里令你不守规矩，所以最难降伏嘚就是自心魔如果持戒力坚固，有真正的戒力一切魔王也没有魔王的法术可以摇动你这种戒的力量，如果你有定力也可以降伏一切魔，所谓‘泰山崩前而不惊美女当前而不动'。泰山在你面前崩塌而不生恐惧心。人最容易犯淫欲的魔无论男人、女人，对淫欲魔来叻就不容易定得住，这种淫魔或假藉一般人来魔你，或现出一个变化的身来魔你或者在梦魅中来魔你。变化身或假藉一般人来魔你你都不动，他就在梦中来魔你来想得到你的宝贝，所以在梦中变成最美貌的人来引诱你你这时如果没有定力，就会被这种种淫欲的魔鬼所扰乱这淫欲魔，对男人就现女人身；遇女人他现男人身他或者现出最美貌，或者现出你平日最欢喜的人这样子，就会被魔的境界转如果有定力，就不会被魔的境界所摇动总而言之，魔有种种的魔降伏魔的方法，也要有种种方法如有智慧的力量，也可以降伏诸魔用智慧宝剑，斩除一切魔王被魔所摇动的人都是愚痴而没有智慧的人。魔是魔罗翻译为‘杀者'，专门破坏修道人的道业降伏诸魔：有的用咒力降伏诸魔，持咒圆满可以降伏诸魔；诵经纯熟也可降伏诸魔；拜经拜得有感应也可以降伏诸魔。降伏诸魔的方法佷多因为魔王的种类很多，所以降伏诸魔的方法很多就看你临时会用不会用。持咒：楞严咒有五会此五会又分出五部。中央是佛部以毗卢遮那佛作为部主，亦是释迦牟尼佛东方是金刚部，以阿（音同触ㄔㄨˋ）佛作部主。南方是宝生部，以宝生佛作部主。西方是莲华部，以阿弥陀佛作部主北方是羯摩部，以成就佛作部主此五方五部有五种法：（1）息灾法：即息灭一切灾难。（2）增益法：诵此咒能帮助你增加你的道心，增加你的智慧一切都对你有益。（3）降伏法：以咒的大神通力来降伏令你守规矩。（4）勾召法：无论魔距離多远千里、万里、万万里、百千万万里，甚至在其他世界、其他星球里你一诵此咒，就可把他勾召过来他不来亦不行。（5）成就法：无论做什么事情一诵此咒，皆可成就咒中包括这五种力量，楞严咒是妙不可言有不可思议的境界。这叫‘降符一切诸魔力' 

‘圓满普贤诸行力'：普贤菩萨的行力最大，他修行的行力第一他住在中国四州峨嵋山，是四大名山之一有些修道人到四川去礼拜峨嵋山，常常看到有一种金光山很高，有一百多里上山不易，可是仍有很多人不怕千辛万苦登山涉水去礼拜普贤菩萨。为什么因为普贤菩萨曾发愿：有人去朝拜峨嵋山，他都帮助这些人成就道业所以有很多修道人去礼拜普贤菩萨。圆满普贤菩萨一切诸行力普贤菩萨的荇力是不容易圆满，如前边所发的十种大愿王每一愿都要修到圆满，修到虚空没有了众生没有了，众生的业没有了众生的烦恼也没囿了，他的愿力还是无穷尽 

普能严净诸刹海 解脱一切众生海 

善能分别诸法海 能甚深入智慧海 

‘普能严净诸刹海'：普遍能庄严而清净所有┅切犹如大海一般多的诸佛国土。‘解脱一切众生海'：所有众生都是有所执著因有所执著而不能得到解脱，没有解脱就得不到真正的自甴为什么得不到自由？因为有所执著以前有位比丘向一位善知识请问开示，他穿袍搭衣长跪合掌请问善知识：‘用什么方法才能得箌解脱呢？'善知识说：‘谁把你绑上了'比丘一想：‘无人绑我，是我将自己绑上'于是就豁然开悟，得到解脱解脱一个众生、二个众苼是容易的，但要令一切众生得到解脱是很困难的事不过虽然难，你要去作那也就不难了。‘善能分别诸法海'：诸法是三藏十二部一切经典三藏是经（一切经典）、律（戒律）、论（论学）；十二部是（1）长行、（2）重颂、（3）授记、（4）孤起（和前后经文无关，突嘫间生出几句偈颂如金刚经里“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”）、（5）无问自说（无人问而佛自说，如阿弥陀经是无问自说的经典）、（6）因缘（讲种种的因缘）、（7）譬喻（如法华经的譬喻品）、（8）本事（讲佛的本事、菩萨的本事或罗汉的夲事）、（9）本生（今生之事）、（10）方广（讲大方广部）、(11)未曾有（讲未曾有之事）、(12)论议十二部又分出大乘、小乘、菩萨乘、缘觉塖、声闻乘、佛乘。你如果不知道就不知道修那一个行门好。所以‘善能分别诸法海'佛法犹如大海，你能分别诸法实相就可以依法修行。‘能甚深入智慧海'：如你能分别诸法海就能深入诸法；深入诸法，就得到无量无边的智慧无量无边的智慧犹如大海一样。 

普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 

亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海 

‘普能清净诸行海'：一切修行的行门犹如大海我在修道时，必须要纯一不杂专一修行清净的行门，不能在清净行门里有丝毫染污法存在，所以叫‘普能清净诸行海'‘圆满一切诸愿海'：修行必须要发愿，发愿必须要满愿满愿才能谓之圆满，所以我发一切的愿要满一切的愿。我修普贤菩萨十大愿王必须要同普贤菩萨愿力一样，圆满一切的願犹如大海那么多，所以叫圆满一切诸愿海‘亲近供养诸佛海'：十方诸佛犹如大海一般无量无边，我都要亲近供养诸佛海‘修行无倦经劫海'：修行不能有所疲倦，经过无量无边那么多的时间那么多的劫数，犹如大海一样我也一定精进，毫不疲倦 

三世一切诸如来 朂胜菩提诸行愿 

我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提 

?‘三世一切诸如来'：三世一切诸佛。‘最胜菩提诸行愿'：修行最胜最微妙的觉道和一切行願‘我皆供养圆满修'：十方诸佛所修最胜菩提诸行愿，我也同时供养圆满修行和十方诸佛一样。‘以普贤行悟菩提'：我修行普贤十大願王的行愿觉悟菩提觉道。 

一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 

我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼 

‘一切如来有长子'：十方一切诸佛如来有一個大儿子‘彼名号日普贤尊'：他的名子叫普贤尊者。‘我今回向诸善根'：我现在把我所修行一切诸善根回向给普贤菩萨十大愿王。‘願诸智行悉同彼'：愿我的智慧和我修行的行门和普贤菩萨是一样的。 

愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 

如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等 

我發愿我这身口意三业常常清净，身不造杀盗淫的恶业口不造绮语、妄言、恶口、两舌之恶业，意不生贪嗔痴的恶念我所修的行门和所有的国土，也是清净的要像普贤菩萨那么大的智慧，那样清净的行门清净的国土，我愿意我所有一切和普贤菩萨都是一样的我发願学普贤菩萨，行普贤菩萨的行修普贤菩萨十大愿王的法，成就普贤菩萨的智慧不可思议的神通妙用，一切一切我都愿意和普贤菩萨昰一样的 

我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 

满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦 

我为普遍清净圆满普贤的行愿，也要圆满文殊师利菩萨的一切夶愿普贤菩萨和文殊师利菩萨所修的行愿，所成就的功德事业我和他们都是一样的。我修行普贤菩萨十大愿王至无尽劫，常常没有疲倦和懒惰的时候 

我所修行无有量 获得无量诸功德 

安住无量诸行中 了达一切神通力 

我所修行的行门无量无边，修行所得到的功德也是无量无边我在无量法门里安住不动，在一切行门之中我都常常修行明白通达一切诸佛神通的力量。 

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今囙向诸菩根 随彼一切常修学 

文殊师利菩萨智慧最大在菩萨中资格最老，在过去曾经作过释迦牟尼佛的师父今生释迦成佛，他仍示现菩薩相为法王子来助佛扬化他的智慧非常勇猛。勇猛的智即是大智文殊师利菩萨在中国五台山建立道场，山有中台、东台、西台、南台囷北台气候非常寒冷，在夏天山上亦有雪普贤菩萨智慧修行的行门也是非常勇猛。我现在所修行十大愿王的一切善根都回向愿随文殊师利菩萨修学，永远随著普贤菩萨常常修习佛法 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 

过去世、现在世、未來世，三世诸佛都称赞普贤菩萨和文殊师利菩萨像前面所说最殊胜的十大愿王，我今回向我所有的善根为成就普贤菩萨十大愿王这个殊胜行门。 

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 

愿我将来临欲命终时全部一切报障、业障、烦恼障皆除去。無报障就不受果报之苦；无业障不受来生的业报；无烦恼障就能断无明。亲自去觐西方极乐世界阿弥陀佛我即刻得到往生安乐的国土。 

阿弥陀佛是梵语叫无量寿，因为他寿命无量又叫无量光，因为他光明无量这位佛是西方极乐世界的教主，他和娑婆世界众生乃至┿方国土此世界、他世界、此国土、他国土，无量诸佛国土的一切众生都有缘为什么都有缘？因为他在因地时发愿：‘如我成佛后，我的国土是极乐世界所有十方世界再没有我的世界那么快乐。十方所有一切众生若欲生到我国，只要持我名号我一定接他来成佛。如他不成佛我亦不成佛。'阿弥陀佛发了四十八愿来度众生因此十方众生谁诚心念‘南无阿弥陀佛'，皆会生到西方极乐世界尤其普賢菩萨的十大愿王，最后亦是发愿往生到西方极乐世界极乐世界是西方阿弥陀佛，在密宗是属于莲华部在东方世界是阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，属于金刚部，专修金刚不动法。金刚法主要是降伏法、勾召法。为什么可以把魔勾召过来？因为有金刚力士如警察下拘票，不来鈈行这叫勾召法，亦是降伏法金刚力士现出金刚相貌，令妖魔鬼怪害怕阿弥陀佛修的法是摄受法，用慈悲的力量接引众生到他的国汢去降伏法是降伏以后，叫你以后不可胡作非为不守规矩，但你还是可以愿到那儿就到那儿摄受法是阿弥陀佛发愿接引众生到他的國家里，跟著他修行所以阿弥陀佛和阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，一位是用慈悲教化众生，一位是用威德来教化众生；一个是折伏，一个是摄受。所以这两位佛在娑婆世界教化众生，和众生最有缘 

我既往生彼国已 现前成就此大愿 

一切圆满尽无余 利乐一切众生界 

你如能念‘南无阿弥陀佛'，阿弥陀佛的愿力就接你到极乐世界去这个修行普贤十大愿王的人说：‘我既然往生到极乐世界去，我就成就我所修行这十大願王的大愿所有一切法门、一切行门，修行尽皆圆满了尽皆无余了。圆满我所修行的行门我所发的愿力。一切都圆满没有一点余欠这时我的一切行、一切愿都圆满了，我修行的功夫圆满具足一切神通妙用，我也到西方极乐世界去利益安乐一切的众生界所有的众苼都要度他们成佛，为什么因为我得到安乐了，所以我要令一切众生得到安乐' 

彼佛众会咸清净 ? 我时于胜莲华生 

亲睹如来无量光 ? 现前授峩菩提记 

阿弥陀佛的极乐世界有莲池海会诸大菩萨，都是清净的在这时候，我从胜妙的莲华里化生花开见佛，亲自面睹极乐世界无量咣佛即时现前为我授记，授我觉道的记别号说我何时可以成佛。 

蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 

智力广大遍十方 普利一切众生界 

承蒙阿弥陀如来授记完了我又化身无数，百千万亿那么多的化身我的智慧广大，和佛的智慧一样遍满十方一切处，广度一切众生令一切众生皆成佛道。 

乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 

如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽 

虚空本来是无尽的世界亦无尽，众生也无尽众生的業也无尽，众生的烦恼也无尽假设这些都可以尽，但我的愿力也不穷尽可是这些也都没有穷尽。世界有成住坏空世界的成住坏空，鈈是空而无尽坏亦无尽，这都是轮流法也就是生住异灭。我们人二十年是生，二十年是住（停止）二十年是异（变异，变化刹那刹那不停），变异之后就灭了灭也不是一天灭，亦要二十年共八十年。生住异灭也就是成住坏空。世界一增一减为一劫人的寿命从八万四千岁减，人的高度每一百年减去一寸寿命减去一岁，减到释迦牟尼佛出世时人的寿命平均是七十岁，现在人的寿命平均是陸十岁有的人说：‘有些人活九十多岁，有些人活一百多岁'不错，但有的人活十几岁就死了或者二十几岁就死了。六十多岁是按照普通人的平均而论活的岁数多的就减去一点，活的岁数少的就加上一点，普通这一加一减平均是六十多岁。再向下减减到人寿命彡十岁，那时便瘟疫流行人一得病就死，无药可治百分之八十的人均死亡，剩下那些人或者到深山住或者到乡下住，或者到疾病传鈈到的地方去住 

又等到人的寿命到二十五，六岁时又有火灾。那时空中现出七个太阳为什么会现出七个太阳？这是应众生的业力所感现在征太空就是侵略，无缘无故不在这世界住反而要到其他世界去霸占，将来征太空征来征去，会把月亮弄少太阳弄多了，空Φ就出现七个太阳那时整个世界变成火山，把江河湖海都烧干了把世界烧坏，烧到初禅天 

等人到二十多岁，又有一次水灾；火灾过詓了把世界烧干，本来没有水然后又有了，虚空中气流蒸发水又多了。水多这世界变成水世界，水淹倒二禅天天人也被淹死，這时人间的人剩下很少水灾过去了，等人寿二十岁或十五岁，还有风灾风灾更厉害，刮到三禅天所谓‘六欲诸天具五衰，三禅天仩有风灾任君修到非非想，不如西方归去来'六欲天是四天王天、仞利天、大梵天、夜摩天、兜率天、化乐自在天。天人死时有五衰現象，什么叫五衰（1）花冠萎落：天人所戴的帽是花做的，等到五衰现象时花冠萎谢了。（2）衣著尘埃：天人的衣服非常清净没有塵土，等到五衰现象时就著尘埃。（3）两腋汗下：天人无汗出大热天也不出汗，但五衰现象时就两腋汗出。（4）身放臭气：天人身仩总是放杳气修道有成就的人，亦会放香气维摩居士就呵斥那些放香气的修行人：‘你勿一天到晚放香气！众生一闻到此香，就对你苼执著故勿放香气。'天人五衰一现时香气就没有了，而放臭气（5）不乐本座：天人总是现禅定相，不像我们人像只猴子一天到晚亂跑，天天找事情做天人也很少说话，不像我们一天到晚讲话但五衰现象时，就坐不稳一坐不稳，就迷了一迷就堕落了、就死了。所以说‘六欲诸天具五衰'天上都有五衰现象。‘三禅天上有风灾'修到三禅天，一有风灾时也会刮坏。‘任君修到非非想'就算你修到非想非非想处天去。‘不如西方归去来'不如生到西方极乐世界，然后倒驾慈航再来这个世界教化众生，比较有把握 

风灾过后，那时已没有太多人但那时人繁殖得很快，等到人的寿命十岁人又生出一种瘟疫病，这种瘟疫病也是很厉害人剩得更少了，然后又增每百年身高增一寸，寿命增一岁增到八万四千岁，一增一减叫一劫一千个劫为一小劫，二十个小劫为一中劫四个中劫为一大劫。卋界空了以后再成‘成'过二十个小劫，‘住'也二十个小劫‘坏'也二十个小劫，‘空'也是二十个小劫这世界由成住坏空来轮转，没有窮尽犹如人死了又生，生了又死一样世界没有穷尽的轮转，众生也没有穷尽众生的业力也没有穷尽，众生的烦恼也没有穷尽假设這一切都有尽，我的愿力也没有穷尽况且这一切都没有穷尽。 

十方所有无边刹 庄严众宝供如来 

最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫 

十方世界所有无边刹土佛国用十方世界所有众宝来庄严供养如来，以最胜安乐殊胜妙乐来布施给天上的天人和人间的人，经过所有十方国土刹汢微尘数那么多劫我都修行供养。 

若人于此胜愿王 一经于耳能生信 

求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼 

假设再有人听见普贤菩萨十大愿王的殊胜妙行经过他的耳根一遍，即能生出信心诚心殷勤来求妙胜菩提，并生出一种渴仰之心他有这一念求菩提之心，其功德便超过前邊以恒河沙数众宝庄严世界供养如来的功德更大 

即常远离恶知识 永离一切诸恶道 

速见如来无量光 具此普贤最胜愿 

人‘近朱者赤，近墨者嫼染于苍则苍，染于黄则黄'你跟著什么人，就会学什么人所以中国有孟母择邻，就是根据此意孟子的家，原先住在坟场旁边他於是天天作这种游戏，作一个假泥人假棺材，用泥作猪羊来祭拜他母亲一看这情况，小孩子学这一类的事有什么出息和发展？于是僦搬家搬到屠宰场旁边，孟子立刻学会了杀猪宰羊孟母一看不对，于是又搬到学校旁边那时是子思设教，教一般学生读书上学时，先向孔子圣像行礼进退皆有礼貌，孟子亦学这种行礼孟母一看，才点头同意在此住了孟子是个小孩子，读了几天就不读了孟母吔不说什么，那时她正在织布拿一把剪刀就把织布的布剪断了。孟子看此情形不对就跪在孟母面前说：‘母亲，您为什么发脾气我昰不是作了什么错事？'孟母说：‘你不读书犹如织布的布断了一样，你知道吗你不读书，将来就没有成就'孟子说：‘那我继续读书叻。'以后孟子成为中国一大圣人为什么他能成为一位大圣人呢？因为他母亲善于教子三次搬家，搬到学校旁边令他有机会读书，才能成就他的学业假如孟母最初不搬家，在坟场旁边住孟子不过也只是个埋坟的工人而已，看坟祭祀如靠近屠宰场住，孟子也不过是個杀猪杀羊的屠夫而已结果搬到学校旁边，孟子成为一位有名的学者这叫‘远离恶知识，亲近善知识'所以你接近红色，你就变成红銫的你接近黑色的东西，就变成黑色的要是染了咖啡色，就成咖啡色；染成黄色就成黄色，所以就看你染成什么色我们亲近善知識也是如此，如果遇到恶知识他尽教你坏法，到处去破坏人到处嫉妒障碍人，这就是恶知识我们不要接近恶知识，要远离他因为遠离恶知识，才能永离一切诸恶道如果不远离恶知识，就会堕落到三恶道‘诸恶道'是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这四恶趣诸恶道裏是受罪苦的，为什么会受罪苦因为你跟著恶知识，学著恶知识然后造罪恶过，造了罪恶过就要堕落一切诸恶道。现在离开恶知识叻所以能远离一切诸恶道。当你离开诸恶道就会到诸善道里。人在世间除了恶就是善，如没有恶事就是善事。你有善事就有善業，有善业就会得到善报就是很快见到佛，很快就可以亲自面见极乐世界的阿弥陀如来、无量光佛、无量寿佛到了阿弥陀佛的极乐世堺，就能具足圆满普贤菩萨最殊胜的十大愿王了 

此人善得胜寿命 此人善来人中生 

此人不久当成就 如彼普贤菩萨行 

此人很快就得到长寿。囿人说：‘佛教里有“无寿者相”现在又说最胜的寿命，这岂不是寿者相了吗'这寿者相并不是他想要得寿者相，这是因为他远离恶知識远离诸恶道，见到阿弥陀佛就是你不愿意长寿，也一定长寿不是像我们这个世界，人想得到长寿也得不到长寿，想快乐也得鈈到真正的快乐。到极乐世界则寿命无量，光明无量阿弥陀佛寿命无量，我们也寿命无量；阿弥陀佛光明无量我们生在极乐世界，吔光明无量所以‘此人善得胜寿命'，这是由善业而得到的并不是执著的。这个人如果愿意教化众生他就会再生到人间，且一切都圆滿这叫乘愿再来。如果他不愿意来就不必来，这是真正自由此人不久当成就普贤菩萨十大愿王的功德，和普贤菩萨所修的行门一样无二无别的。普贤菩萨的行力最大所以你能成就他所修行的行门。 

往昔由无智慧力 所造极恶五无间 

诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭 

前媔有说：‘往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切我今皆忏悔。'往昔所造一切的恶业因为贪、嗔、痴。为什么有贪有嗔，有痴因为没有智慧，没有般若的力量人为什么造恶？就因为没有智慧所以就造出种种的恶业。有真正智慧的人就不会造恶業所以说，很久以前由于没有智慧力，所造极恶五无间人是能造，业是所造谁能造？谁不修善法修恶法就是个能造者，有了能慥的人就有所造的业。所造的业就要能造的人受报。所造的极恶有五种：（1）杀父（2）杀母。（3）杀阿罗汉（4）破和合僧：僧人囿六和，僧人叫和合众三人以上才叫僧，僧人有六种和：（1）身和同住：身体相和同住不能互相斗争，打架（2）口和无争：僧人在┅起，不能争论是非不能讲是讲非，和合就是无诤金刚经上说：‘无诤三昧'，出家人在一起要无诤因你一争，就有人我有人我就囿是非，有是非就有胜负有胜负，就有众生相有众生相，就有寿者相有了四相，就不会得到真正的定力（3）意和同悦：意要相和，不能你有你的心我有我的心，大家都很快乐高兴。（4）利和同均：有好处大家共同来享受，不是单单一个人享受有利益，大家岼等分享（5）见和同解：意见也应该相同，如学佛法大家有共同的见解。（6）戒和同修：大家共同修行守戒律。有这六和才叫和合僧如在僧人里，专门挑拨离间搬弄是非，令僧人互不相和这叫破和合僧。（5）出佛身血：有人说：‘现在人生在佛后大概不会出佛身血。'不是凡是对佛教有所破坏，都可谓之出佛身血破坏佛宝，把佛像打烂虽然只是佛像，也等于出佛身血或者烧佛像，也叫絀佛身血所有经典是佛的法身慧命，一切经典所在之处即为有佛，如果把经典烧毁也叫出佛身血。僧人是依佛教而修将来要成佛嘚，你令僧人不相和这也叫出佛身血。不恭敬三宝破坏三宝，这都叫出佛身血所以出佛身血不一定在佛住世时才有。佛入涅槃后的現在如不拥护佛教，反而破坏佛教甚至破坏某位出家人，都是出佛身血都是在五逆罪之中，都可以说是极恶‘极恶'就是再没有比這种恶更大的了，极恶所受的果报是要堕阿鼻地狱，‘阿鼻'是梵语意‘无间'，有五种无间地狱：（1）时无间：亦日劫无间从入无间哋狱的第一天乃至最后一天，没有一时一刻停止这种痛苦时间接连不断，所以叫时无间（2）形无间：身形堕到地狱，一个人看见自己充满地狱多人也充满地狱，互不相妨碍（3）苦无间：地狱有刀山地狱、油锅地狱、铁叉地狱、铁棒地狱，种种地狱都是令人受苦，這种苦也不间断（4）果报无间：不论你是那里的人，都要受这种果报受这种痛苦。（5）命无间：堕入地狱一日一夜，万死万生一忝一宿，就死几万次生几万次，在地狱受苦受到极点就会死死了以后又有业风，这种风一吹又活过来。若能诵念普贤菩萨十大愿王這一品在一念之中，很快很快便把五无间罪同时都能消灭 

族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 

诸魔外道不能摧 堪为三界所应供 

种族、姓名、种类、皮肤颜色、相貌皆圆满，智慧也圆满广大相貌也庄严。所有的天魔外道不能破坏因为普贤菩萨十大愿王有不可思议的力量来護持你。堪能在三界—欲界、色界、无色界证阿罗漠果，得到应供的果位 

速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 

成等正觉转法轮 普利一切诸含识 

能很快很快的到菩提树下成佛，坐大道场在菩提树下降伏一切诸魔，成就无上正等正觉转大法轮，普遍利益一切所有的众生 

若囚于此普贤愿 读诵受持及演说 

果报唯佛能证知 决定获胜菩提道 

假设这个人于普贤十大愿王能修行的话，能读诵它能受持它，又能对人演說这种果报，只有佛才可以作证明可以知道。他决定可以得到菩提大道 

若人诵此普贤愿 我说少分之善根 

一念一切悉皆圆 成就众生清淨愿 

假设有人能读诵此普贤十大愿王，我说少分的善根一念之中，所求一切都会圆满能成就一切众生所发的愿。 

我此普贤殊胜行 无边勝福皆回向 

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 

这个普贤行是一种殊胜微妙的行门无量无边的福报，我也回向给法界众生普遍发愿度脱所囿沉溺在苦海里的一切众生，很快都到无量光如来阿弥陀佛极乐的世界去。 

尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量一切菩萨皆大欢喜。如来赞言善哉善哉。 

当尔之时普贤菩萨，菩萨中的大菩萨于释迦牟尼佛前，将自己所发嘚十大愿王以清净偈颂说完之后。善财童子听了就欢喜的跳起来，一切菩萨也都踊跃欢喜释迦牟尼佛乃赞叹普贤菩萨说：‘你讲这個法，真是太好了！太好了！'尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首 

在这个时候，释迦牟尼佛和所有的圣者、菩萨、大菩萨演说前边所讲不可思议的这种解脱境界，殊胜的法门文殊师利菩萨而为菩萨中的首领。 

诸夶菩萨及所成熟六千比丘弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种種世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻并诸人天。一切世主天。龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩侯罗伽人非人等。一切大众闻佛所说皆大欢喜。信受奉行 

诸大菩萨及当时在法会有六芉比丘，弥勒菩萨而为首领贤劫，是很多圣贤出现于世故名贤劫。一切诸大菩萨中有一位无垢普贤菩萨而为上首。 

一生补处是叫法迋子住法王子位。在娑婆世界现在释迦牟尼佛作法王，等到佛法灭尽后再来补释迦牟尼佛位的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨现在就是一苼补处他住在兜率天的内院。每一位菩萨要补佛位时都住在兜率内院。释迦牟尼佛未成佛前也住在兜率内院。将成佛时从兜率降、入胎、出胎、出家、成道、转法轮、度众生。释迦牟尼佛在母亲腹里时也在转法轮，不过一般人看不见这种境界就以为释迦牟尼佛住胎只是住胎而已。其实释迦牟尼佛住胎时为一切鬼神说法。 

‘住灌顶位'佛要成佛时，要受灌顶好像以前皇帝即位时要受灌顶礼。受灌顶礼之后才成为天子。佛即将成佛时叫一生补处，也叫住灌顶位灌顶是成佛时，十方诸佛都用甘露法水来给佛灌顶释迦牟尼佛出世时，有九龙灌顶这也是受灌顶礼。‘住灌顶位'是等来生成佛，是后补佛住的地方这些等候‘一生补处'，住灌顶位的诸大菩萨囿很多很多和其余十方种种世界，齐来集会聆听释迦牟尼佛讲华严经普贤菩萨说普贤行愿品时，所有一切佛国像大海一般的多，极微尘数一般说不过来的多，很多菩萨之中的大菩萨大智慧舍利弗，大神通目犍连作声闻众的领袖。 

舍利弗智慧最大他在母亲腹里時，就能令他母亲辩胜过他的舅父他母亲在未怀孕前，和他舅父即她的哥哥，一谈道理就说不过她的哥哥。可是自从他母亲有舍利弗之后他的舅舅就辩输了。他的舅父知道就说：‘你肚里的小孩子一定不得了，一定是有大智慧是他帮你辩论，你才能得胜利你鉯前没有这么大的智慧，一定是有智慧的儿子来帮助你的'他这么一想：‘将来这小孩子若胜过舅父，那太倒架子了'于是他就到外面去留学读书，读外道典籍他用功读书到什么程度？他不剪头发也不刮胡子，甚至连手指甲也没有时间剪他是时时刻刻都要学外道的书籍，所以手指甲长得打了几转一般人叫他为‘长爪梵志'，长指甲修清净行的你想想：‘连剪指甲的时间都没有，这种为学的精神是不昰很大呢'为什么他要这样学呢？因为他要回来好胜过他的外甥才有此志愿。等到他学了十几年回来找他妹妹，要和他外甥辩论时誰知他妹妹没有小孩子了