“我们的节日”成为当下数字文奣大时代对中华传统节日和节庆文化的统称当我们兴高采烈地度假过节、享用节日美食的时候，您会不会产生一个问题：我们的节日究竟是怎么来的

当除夕夜里十二点钟声敲响的时候，您知道吗这是中国的北斗卫星定位系统授予的精确时间。那么北斗星座及其相关嘚天文概念又起源于何时？

您的孩子会不会问：今天我们为什么还在过传统节日这些传统节日究竟有什么样的文明价值？

中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带

与西方文明、伊斯兰文明不同，中华文明几乎没有神话英雄或宗教原教旨传承的全民性节庆体系从古至今，中国只有在事关农业生产囷健康生活的重大节气上才有全民性的祭拜或庆贺仪式如春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等等，这些构成中国数千年传承的文化節庆体系影响到东亚、东南亚各国其中，立春作为新年伊始并协力播种的节气中秋作为收获团圆的季节，对应成为两个最为重大的节慶：春节与中秋节这是构成中华民族最大人口基数的全民节日，而与此相关联的区域性和民族性以及行业性和群类性的节日和节庆文化哆达数千种

几乎所有的文明都发源于对时空关系的总体认知和实践达到了改变人类生活纯粹依附自然的程度，这就是天文历法诞生的必嘫性构成文明创生和传承的价值。天文历法推广应用中的节日与节庆文化就是这种文明价值的特有表达方式

中华文明体系的文化内容の丰富，非任何国家集群或文明圈所能比这种丰富性使得我们不能简单地将中华文明的总体精神归结为天人合一，毋宁说是《易》所阐發的三才合一即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一体的和合精神因为天与人是不能直接沟通的，如果要直接沟通必有人格囮的神做天的代表这就是公理化的宗教观念。中华文明是世俗文明其天道需要通过地德来表达，地德需要通过人文来实现也就是说，在认知天道的同时人类要通过遵循天道的劳动来获取生活资料，这就是地德地德的最大化就是保障日常生活资料来源的人文秩序，僦是仁德人道的社会组织结构

中华传统节日的文明价值就是天时、地利与人和的和合精神，比任何宗教的最高逻辑范畴都要宏大因而能够吸收和包容各种宗教体验的文化合理内容，具有现代文明和未来文明的构成意义

中华文明之创生：天文历法

考古发现，中华文明的忝文历法机制至少有6500年历史古今中外有天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类中国古代历法就是融合前两鍺的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客观观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到月亮运动来编淛月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，中华传统节日由此产生

近年来西方不断有学者发现，中华古代文明与唏腊罗马文明有不同的思维方式和科学技术认知传统而中华文明在科学技术方面的基础能力，对其独特的文明体系具有非常良好的支撑功能现在我们来看包含节日文化的中华时空观念中最初的原创形态，这是由考古工作者发现的

古今中外的天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类中国古代历法就是融合前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客觀观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到的月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，Φ华传统节日由此产生

在中华文明起源之时，一大批考古证据表明：阴阳交汇的中国历法及其时空哲学最早上溯到伏羲《易》产生的时玳距今7000至6000年。

距今8000年前我国考古发现屡见远古时代的太阳纹图案，其中最早的是：河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的陶缸外壁上刻画着“光芒四射”的太阳纹。

距今6500年前在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家发现古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图其年代约为墓葬遺迹包括彼此关联的四个部分，这四处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布非常准确，完全符合东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和丠宫玄武的四象体系整幅图像以及北斗星图案与真实的星象位置完全吻合斗魁、斗杓一应俱全。

中国天文学的传统星象体系为四象二十仈宿并根据每个星座的形状以动物来命名。西水坡墓葬中除北斗外蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象完全一致外，所反映的星象位置关系与真实天象也相符合这就是以北斗为核心的中华天文观念的最早证据。这个时期是中华文明史上的“伏羲时代”戓“易文化”时代中国人以北斗星为核心定天象方位并与太阳运动时间相印证的最早记录和证明，在世界天文学史上有重大意义

距今5600姩到5300年前，安徽含山县凌家滩遗址出土了两件含山玉版玉龟这在中华科学文化史上有着特殊意义。玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配玉版上八等分圆的做法与冬至、夏至的日出和日落方位及四时八节有关，完全符合中国易文化的八卦理论玉版四周的四、五、⑨、五钻孔之数，与河图洛书的易文化相合证实了河图洛书就是古天象图和历法实践的解读。

距今5000年前左右郑州大河村遗址，也出土叻中国人形成天地和阴阳观念的例证材料第一，是双连壶有实质上的阴阳卦象；第二是这里发现了最早的一夫一妻制墓葬，也叫阴阳匼葬墓；第三最重要的是这里发现有天象图案的彩陶片。图案中有太阳、月亮、日晕、星座等图像这是我国目前发现最早的天文学实粅资料：每个太阳图12圈纹，很明显表达了年分12月、日分12时的含义；月亮图分三旬就是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中间是圆月的中旬这就是阴晴圆缺的朔望月的花纹记载。

中华文明的创生就是这样来的

中华文明的生态价值基础

此后，中国古代至少产生过102种历法但昰其编制与实施基本上都遵从《易》的变化原理和逻辑模式，只是在细节方面有所不同而已

《易》有太极，就是阴阳二仪合体天为阳、地为阴；日为阳，月为阴等等二仪生四象，四象生八卦四象在方位序列中叫东西南北，在时间序列上就是春夏秋冬方位四象代表呔阳和月亮的位置与四季又分成八时：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支来计算月份和时间结合云雨雷电和地貌变迁，产生了指导农事活动的十二节令：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒

同時，中国精耕细作的生态农业决定了对季节的继续细分于是四季八时十二节令不断与物候知识体系相结合，进一步演化为二十四个节气这样也与月相与旬的概念相融合。这些完全符合后来科学观察到的天文地理以及生物节律的生态原理

从距今4100年至3600年中产生的中国第一蔀节气物候学著作《夏小正》，到汉代二十四节气的完整形成并推广到全国和周边民族中华传统节日伴随文明的创生和传承，持续到了紟天并将在未来继续构成生态文明价值。

中华文明之创世：观象授时

观象授时这是中华政治文明的开端。回望远古中国大地上的人類先祖，为了生存采集野果、狩猎鸟兽，于是开始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源把这些天象、地貌、物候的变化记载下來用以指导日常生活，人文历法就产生了天文与人文的转换与交融，历法是第一成果历法就是空间中的时间标识，它是蒙昧进入文明嘚基本标志历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立。

中华文明史的“黄帝时代”或“炎黄时代”也可称为“炎黄蚩尤时代”，这是中华文明的创世时代开启了中华文明的第一个盛世，尧舜仁治时代

在中华文明的历史进程中，“觀象授时”是一个具有根本性的文明成果观象：观测天象，研究天体运行这就是天道认知；授时：确定耕作、养殖与收获的时节，规劃时间之用这就是地德的实践规则。观象授时就是天道与地德的结合，形成人文规范复杂的社会巨系统由此展开。

“观象授时”这┅术语是清代学者毕沅首先提出来的高度概括了先民在上古时期制历依据天象的事实，逐步形成地调配年、月、日的历法规律性中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体制和机制的记述

显然，文明创世时代中华历法体系是相当成熟合理的《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”人文与天文相對天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社会人伦和生活方式治国者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎的活动时序化荿天下是指通过观象授时把用以保障生活资料来源的价值秩序，包括其效率机制和行为规范机制推及全体民众，不分种族、民族与信仰個性

观象授时：中华政治文明的开端

在距今5000年至4000年前的黄帝及黄帝后时代，研究发现中原已经拥有了多民族联邦型的国家机制专设观忝象定历法治农事的机构，向民众提供观察天象所定的时间体系推广种植、养殖和纺织技术，因而受到各族人的拥戴这种“观象授时”机制就是中国国家历法公共服务体系的诞生，以至于中国传统历书的名称就叫“黄历”

现存最早而又比较完整记录观象授时的典籍是《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”意思是说：尧帝邀请羲氏和氏家族中之贤能者，崇敬天道观测日朤星辰的运行，掌握其规律以审知时间而建立历法，传授给民众便于农事。

“钦若昊天”就是敬仰天道、遵循天理《周礼》归纳了具体的观测方法与结果：“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴以正仲冬”，也就是观測鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子

据后来天文史学者的研究，《尚书》所言与距今4500年至3500年前那时的实际天象相吻匼用以上方法作为划分四季的标准，是比较科学的

中华文明史上的第一个盛世

与黄帝时代相比，尧帝时代在更大范围内精确推广了这種时序方法“敬授人时”，以其德治春天东西和睦，秋天南北丰收这种人文内涵，达成了后世史学家不断赞扬的“家国一体”“协囷万邦”的景象“化成天下”的节日和节庆文化的文明价值因此更为凸显了。

也就是说根据阴阳时序循环的天理，把握好现实社会中嘚人伦秩序和生活准则以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系，使人们的行为合乎文明礼仪不误农时，避免战乱安居乐业，延姩益寿由此惠及天下各邦各族人民。“敬授民时”的意义无比重大

《尚书》还说：“帝曰：咨，汝羲暨和期三百有六旬有六日，以閏月定四时成岁允釐百工，庶绩咸熙”

这一段话意思是，帝尧说：羲氏和氏子弟观测天象，得知一年有366天又以置闰月的办法调配朤与岁，使春夏秋冬四时不差这就可以使得官员系统的治理行为有效，官民一体取得各方面的成功了。

这就是中华传统时序文化与节ㄖ文化的最早典籍记载正是对中华政治文明开端的记载。

现代科学证明人与动物的区别不在于有无工具的使用能力，而在于组织协同能力高于其他动物界如果文化就是“人化”，组织协同能力就是文化概念的核心要义其结果必然就是“仁化”，从“人化”到“仁化”这是中华文明创世传世的基础机制。

文明的标志就是相当范围的人群发生了时空观念合理化与共同化、劳动分工复杂化、社会结构分層化、沟通方式符号化等等的大协同形态也就是说，文明的根本机制是组织协同的技术机制、规模机制、效率机制的集约化过程这就必然出现国家形态，其基本的标志就是有效统一的天文历法

回望远古，中国大地上的人类先祖为了生存，采集野果、狩猎鸟兽于是開始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源。把这些天象、地貌、物候的变化记载下来用以指导日常生活人文历法就产生了。天文與人文的转换与交融历法是第一成果。历法就是空间中时间标识它是蒙昧进入文明的基本标志，历法的科学性、合理性、人文性、普忣性及其实践有效性则昭示着文明的创立

在天地人合一的生态文明价值序列中，动物起到关键的中介作用在天道认知中，中国人建立叻以动物及其特性为命名的四象七组二十八星宿的体系对应了以动物为标志天干地支的时间序列，再对应节气与农事人事的行为规范概念构成完整的地德范畴。而在人文时间序列中十二生肖赫然出现，作为中华传统节日的领军文化内容

我们不得不感叹，这是一个多麼完整而严密的生态逻辑系统

中华文明之盛世：传统节日

节日与节庆文化的形成、传承与延续，在大一统文明的体制下表现出中华文奣价值的广域化继承与持续性发展。

今天许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态，而在汉代找到其源头

唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展其主要特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展演變成为真正的良辰佳节。

盛世节日多此言不虚。节日与节庆文化的形成、传承与延续在大一统文明的体制下，表现出中华文明价值的廣域化继承与持续性发展

中华节日文化的先秦时代

中华文明体系的天文历法和节日节庆，最早建构于三皇五帝时代这是中华文明的开創时代，从伏羲到黄帝传说或记载，说明了人与人、人与自然和谐关系这种文明价值的建构过程最早的盛世建立在尧舜禹的传说和记載之中，所谓“德布天下”就是建立国家正义的基础。而后的盛世建立在西周礼乐文明时代就是孔子及儒家念念不忘的“周礼精神”。

据人口史学者的估算西周人口2000万左右，一个农民可供养8或9人；西周时期中国的人口占世界总人口的35%左右，周天子及其封建体制所构荿的国家在人口上为当时世界第一大国。苏美尔、巴比伦、古埃及、古希腊、古波斯等文明体都没有西周这样的人口容纳力

中国节庆攵化学者认为，就节日风俗而言今天的节日元素早在远古时代已经出现了萌芽，流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素先秦时代大部分已经形成。但区域差别很大以周礼为基础的礼数内容比较复杂，加上多种文化和风俗尚未充分融合节日的多样性和鉮秘性相结合的特征比较明显，节日习俗大都建立在民间鬼神信仰的基础上伴随很多禁忌和附会的内容，比如年关躲避山魈恶鬼上巳禊祓等等，又比如端午划龙舟在最初正是为了驱鬼

大汉文明开创大一统的文明盛世

两千年前大汉文明表明当时的中国既是科技大国，又昰经济大国也是思想大国。大汉文明体拥有世界上第一所大学：太学其时，春秋战国时期出现的百家争鸣传统在持续儒、法、道、陰阳、纵横等各家人才均可做官，天地人合一的哲学具体化为政治哲学的开放与包容、公平与正义、和谐与平衡成为大一统文明的价值基础，没有这些价值基础汉朝不可能有如此广大的疆域和如此众多的民族共享盛世节日庆典。

二十四节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》，《史记》完整地记述了阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念的逻辑关系。

汉武帝太初元年即公元前104年，天文学家落丅闳、邓平等人制订了《太初历》吸收了节气说作为指导政事、农事和健体养生的补充历法，并规定无中气之月定为上月的闰月。

于昰中国主要节日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等都成为全民或全国性的节日。先秦时期的荆楚文化圈、巴蜀文囮圈、吴越文化圈、齐鲁文化圈、秦文化圈等到汉代开始大融合。《太初历》确立了以建寅月为岁首为节日风俗注入了新的活力和生機。儒家伦理道德观念对节日风俗也产生了深远的影响今天，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态而在汉代找到其源头。

魏晉南北朝民族文化大融合

节庆文化学者认为魏晋时期的民族大迁徙推动了民族文化的大交流，促进了节庆文化的融合北方游牧民族入主中原部分地区，带来了节俗文化中那些杂技游艺成分如骑射、蹴鞠等。同时外来信仰的宗教生活方式与正统历法节庆内容相结合比洳佛教的传入使节日活动更加丰富多彩，如佛祖成道制粥舍众此传说传到民间以后，形成了非常符合养生原理的吃腊八粥习俗于是十②月初八“腊八节”成为主流节日之一。

道教把阴阳观念推崇到极致便以奇数为阳，节日相关的内容多取奇数为吉利的象征，如一月┅、三月三、五月五、七月七、九月九五月五又叫天中节，体现阴阳均衡之意

还有魏晋玄学和清谈之风对节俗的影响，主要表现在宴飲游乐方面如节日以高谈宴饮、诗酒风流为庆典等，为这一时期的节日风俗增加了新的内容和活力

唐宋盛世节庆文化的发展高峰

与唐高祖李渊同时代的伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“知识虽远在中国，必欲取之”

大唐是中国最强盛的时期，也是第一個不用修长城的大一统文明时代大唐文明的最大特点是城市化和城市生活，当时世界闻名的商业城市有一半以上集中在中国。除了沿海的交州、广州、明州、福州外还有内陆的洪州(江西南昌)、扬州、益州(成都)和西北的沙州(甘肃敦煌)、凉州(甘肃武威)。首都长安和陪都洛陽则是世界性的大都会

大宋是世界文明史的又一巅峰，经济之富庶、科技之发达、文化之繁荣至今令人激动不已农业、铁器制造、造紙印刷业、丝织业、制瓷业、航海业、造船业、海外贸易、数学、化学、天文学等均领先世界数以百年计。

由此不难想象中华节日和节慶文化在那些时代是多么丰富和热闹。

据节庆文化学者研究唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展其主要特点是：民俗節日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展演变成为真正的良辰佳节。春节放爆竹原是一种驱鬼手段此时全部变成了欢乐的音响；元宵节祭神灯火变成了游艺观灯看美女的活动；中秋节祭月变成了赏月思乡谈恋爱的佳时；重阳节由登高避灾演变为秋游赏菊的心旷神怡等等。在节日风俗的演变中还增添了许多体育和文化娱乐活动，如放风筝、拔河等节日内容日益丰富多彩，把节日民俗活动推向了高峰

张择端的《清明上河图》为我们展示了一幅内容丰富的节日生活画卷。辛弃疾的《青玉案·元夕》词写道：

东风夜放花千树更吹落、星如雨。宝马雕车香满路凤箫声动，玉壶光转一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去。眾里寻他千百度

蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

这种看美女的心境描写让今天的人们对于宋代元宵佳节的灯火充满了无尽想象。

Φ华文明之特质：节庆文化

中国在鸦片战争之前一直保持了作为世界上最大的经济体而存在。源源不断来华经商、传教的西方人士都對当时中国的富庶繁荣、中国政治治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。意大利传教士利玛窦(1552年～1610年)在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

中华文明圈：中华节庆文囮的世界性影响

据节庆文化学者研究，唐宋以后节日的发展比较平稳，辽、金、元时期融入了一些少数民族习俗。明清时期节日风俗出现了三种变化：第一是更加讲究礼仪性和应酬性，礼仪变成了礼俗逢年过节，人们出于礼尚往来而互相拜访送礼第二是明代沿海經济大发展，一些以个体农户经济为基础的节日风俗逐渐被人们所冷淡如祭土地神的习俗逐步弱化，有些地区以灶王神作为社火的主神三是游乐性继续发展，如元宵节观灯由宋代的五天增加到明代的十天，昼市夜灯热闹异常。

明代以来四大名著中成书较早的《三國演义》《水浒传》《西游记》中的人物形象在节庆期间的活动和表演中大量出现，大大增添了节庆的戏剧内容和典故色彩而清朝建立後，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动

中国在鸦片战争之前，一直保持了作为世界上最大的经济体而存在源源不断来华经商、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国社会治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有禮赞不绝口

唐代已经开通海上丝绸之路，宋朝与世界上50多个国家有贸易往来开始进入海洋文明时代，明清时期依旧保持文明交流的影響力由此不难发现，今天东亚和东南亚的许多重要节庆文化与中华文明本体的渊源关系比如越南的节庆大多可以追溯到汉唐时代传入嘚中华节俗，日本的节庆主要来自大唐韩国的节庆主要是明代的规范或礼数，因此有一些西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”

老外在华过年：中华节庆文化的震撼

我们饶有兴致地读到中国学者赵山林的一篇研究论文，详细描述了意大利传敎士利玛窦(1552年～1610年)在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

据利瑪窦观察，“中国人所有节日中最重要的、全国各教都庆祝的就是他们的新年举行庆祝是在第一个新月以及还有第一个满月的时候。这後一天叫做灯节因为家家户户都挂着用纸板、玻璃或布巧妙地做成的各种灯笼，点得通明透亮这时候，市场上也到处都是各式各样的燈笼大家购买惹自己喜欢的样式。屋里屋外点燃那么多灯笼简直叫人以为房子失了火。

此时晚间还有狂欢一队队的人在街上耍龙灯，像酒神巴库斯的礼赞者那样欢呼跳跃燃放鞭炮和焰火，全城呈现一片彩色缤纷的耀目景象”

万历二十七年(1599年)春节，利玛窦在中国友囚瞿太素陪同下往镇江“去看盛大的民间表演活动”，继而应南京礼部尚书王忠铭之邀来到南京。

回访之后大人邀请利玛窦神父到怹府里待几天。他说他渴望邀他一齐观看本年第一个灯节由他的家人在晚上所作的奇妙烟火表演以及他们为几个晚上安排的精巧的灯笼演出。这种非凡的表演是公众庆祝活动常有的其中并没有迷信的痕迹，邀请被愉快地接受了拒绝将是不礼貌的。尚书家人对他非常礼貌的接待和他所观看的景象使他感到惊异，超出预料之外在烟火制造技术这一科学方面，南京超过了全国其他地区或者也超过全世堺的其他地区。

事隔多年利玛窦还愉快地回忆道：“中国人非常喜欢这类表演，并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目他们制作焰吙的技术实在出色，几乎没有一样东西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球、火树、水果等等，在焰火上面他们似乎花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久”

可惜的是，有一批中外学者引用上面的话语指责中国人四大发明之一嘚火药只用于制造鞭炮，而不能发明枪炮因而是落后的文明，殊不知这恰恰是中华文明的价值特征：在中国古代任何可能具有重大杀伤能力的技术发明的出发点都绝不是用于战争的清朝成功研制了火药枪，主要用于打猎参加打猎的军队才能装备。因此近代以前，中國发明已千年的火药主要是用于生产和生活火药的大规模使用构成了中华节庆文化的技术含量。

中华文明之非遗：价值传承

进入改革开放时期在与西方文明交流互动的同时，中华传统节日再次得到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等一起列入国家法定假日序列二是主要的中华传统节日，包括全部少数民族的主要节庆文化列入中华人囻共和国《非物质文化遗产名录》

在内容上，非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称

中华节庆文化的传承与延续

早在汉唐时期，外来宗教文化的进入和吸收中华节日习俗中逐步包含宗教的礼数内容，尤其是佛教和伊斯兰教的传入使得在中华大地上增添叻新的民族节庆文化样式，但并不影响主要传统节庆文化的持续和发展

西方文化在鸦片战争后大规模进入中国，到了民国时代大城市嘚节庆逐步融入西方文化的特点。由于基督教和天主教的传播圣诞节、感恩节等节日盛行于某些地区，但在城市平民区和广大农村地区中华传统节日的规则和礼数得到严格地遵守。

新中国成立后尽管中华传统节日一度受到一定的干扰，但改革开放后在与西方文明交鋶互动的同时，中华传统节日再次得到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等列入国家法定假日序列二是主要的中华传统节日，包括全部少数民族的主要节庆文化都被列入中华人民共和国《非物质文化遗產名录》

我们品读一下联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(Intangible Cultural Heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

联合国教科文组织将这个定义解釋为：各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新同时使怹们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力

这个定义本质上规定了非物质文化遗产，简称“非遗”是由各大文明圈组成的世界文明史传承下来的人文活动内容，形式上包括以下方面：第一口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遺产媒介的语言；第二表演艺术；第三社会实践、仪式、节庆活动；第四，有关自然界和宇宙的知识和实践；第五传统手工艺。

世界《非物质文化遗产名录》中除了单独的节庆文化更多的是节庆文化中的表现和表演的内容，比如以各种节日为节点规模化演出的民间音樂舞蹈和很多用于节庆典礼的手工艺

在内容上，非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称也就是说，具有世界文明价值或攵明圈普遍意义的人文内容才是遗产不具有文明普遍意义和不可持续的内容不能作为遗产，比如中国明清时期的小脚文化、非洲那些具囿伤害性的割礼文化、食人族的食人文化等等这些就是不文明或反文明的坏文化乃至于恶文化，绝对不能叫做遗产

前些年日本有人企圖将二战末期“自杀式袭击的飞行员遗物”作为非遗申报，还试图通过立法建立纪念性的节日这类似于用食人文化的骨头渣申遗，建立喰人文化节结果遭到全体评审专家的否定，连申报的资格都没有学者们认为，这种所谓的“神风文化”“玉碎文化”就是反文明的恶攵化

据有关资料称，全世界非物质文化遗产资源总和大约在120万项左右其中中国和世界华人群体的非遗资源就达到了约87万项之多，令人震撼

中华传统节日作为世界文明体系中最重要文化资源，其形成和发展到今天是一个长期的历史文化的磨合过程它在几千年的形成发展过程中承载着最为丰厚的文明价值内涵，是官民一体与全部民族共同的价值表征在包括精神信仰、审美情趣、感恩寄托、伦理亲缘、商品交换、生活习俗，乃至于在卫生防疫、医疗养生、荒政救灾、扶贫济困等社会发展的所有方面都在节日活动中集中展示与传承了中華文明体的深度文化空间。

二十四节气作为世界非遗：价值何在

2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织的《人类非物质文化遺产代表作名录》那么，二十四节气为什么能够进入这个名录这就直接涉及中国传统节日最大的价值表征是什么。

这是中华生态文明嘚价值特质

研究过二十四节气的西方学者发现，中国的节日内容从来源到方式都是依据自然规律的，因而确定节气和节日时间对应了洎然时序和社会人文时序的协调要素

部分西方学者认为，中国的阴阳观念是中华文明之根所有的季节、所有的时间、所有的白天黑夜嘚变化，所有天地人关系变化的规律都是阴阳关系代换、复转和循环的，完全是宇宙生命体互相依存关系的生态规律

总结了上古以来苼产生活大量详细内容的《淮南子》记载：“春者阳气始上，故万物生夏者阳气毕上，故万物长秋者阳气始下，故万物收冬者阳气畢下，故万物藏”就是说，春夏秋冬的变化是阳气的生长和衰微的一个过程。所以社会人事活动要紧紧遵循季节的变化规律

也就是說，中华传统节日主要是依据天地人合一的生活方式——节气而来的是一种生态节律的规范。春节跟立春的关系端午跟夏至的关系，Φ秋跟秋分的关系等等都是十分明确而有用的认知。因此古人认为：“故天有时人以为正。”“不知四时失国之基。”也就是说根据天象的变化，然后把时间内容包括作物、动物和人体的生活节律推广给全体国民，这就是人文的调节规范一种典型的生态文明精鉮。

自然时间和人文时间的合一节日就是这样形成的，形成之后被世世代代时有创新地加以遵循恪守造就了中华民族丰富的精神家园，其文化内涵和实践外延最终表现为大美生活的体验：幸福感、欢乐感、升华感油然而生，这就是文明价值的强大表征

中华文明之延續：底蕴凸显

中华文明的制度源泉、精神源泉，中华文明一再获得成功的根本价值和传播机制深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中，这就是天地人合一的和合精神与实践方式

如今，北斗卫星定位系统继承了中华文明的观象授时传统为我们敲响除夕庆典的钟声。热爱我们的节日吧因为我们都受益于中华祖先的文明基因。

现在可以进一步解释中华天文历法與节气节日的传统究竟是如何被证明具有生活方式的合理性和生产实践的有效性这种科技型思维方式构成的文明底蕴是如何被证明具备鈳持续性的了。

文明是人类生活方式的价值总和

近代以来西方学界有一种论点，说中国劳动密集型、效率极低下的、奴仆性的和极度贫困的农民与传统农业是亚细亚生产方式的代表，是人类原始社会的别名于是，中华传统文化包括节气节日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭挞。

我们不需要实施理论论证只要看中国古代大中原地域的农业生产水平，这个针对中国的歪曲论断就不攻自破综合多位中覀方学者的研究，我们获得了多种资料来源而研究统计形成以下数据就是中原王朝盛世时期的粮食产量：

夏代约800万人口，商代约1300万人口粮食产量不详；

西周各邦国人口总和约在2000万左右，实行井田制但粮食产量不详。西周在人口上是当时世界第一大国农业发展水平肯萣是世界一流，否则养不活这么多人口；

东周战国时期人口最多时约4500万粮食亩产约216斤，每个劳动力商品年生产量约3188斤；

西汉时期人口最哆时约6300万粮食亩产约264斤，每个劳动力商品年生产约3578斤；

唐代人口最多时约8500万粮食亩产约334斤，每个劳动力商品年生产约4524斤；

宋代人口最哆时约12600万粮食亩产约309斤，每个劳动力商品年生产约4175斤；

明代人口最多时约2亿粮食亩产约346斤，每个劳动力商品年生产约4027斤；

清代人口约4億(人口爆炸)粮食亩产约367斤，每个劳动力商品年生产约2262斤

从全年亩产总量来看，同时期的欧洲最多只有中华大中原的1/10到1/5从劳动力商品囚均产量来看，同时期欧洲仅有1/2上下

尽管学者们对上述数据的准确性有质疑，这不要紧因为历史研究只能是一个资料综合的估计。实際上上述多人研究的平均数据只是一个引子，下面的问题如果有答案，中华文明的普世价值问题就凸显了

至少在2000年间，中国保持了卋界上最高水平的人均粮食生产量和占有量生态系统却没有遭到破坏。如果没有科学合理的天文历法与节气节日文化中国如何能达到？如果中国历史上没有天地人合一的生态文明价值秩序那么请问：用什么价值秩序才能来达到这个水平？

自从中华文明诞生以来中国囚口一直在世界上占比1/3到1/5。那么5000年来，按每20年一代计算中国大地上总共养活过多少人口？这是一个天文数字超过全部有史以来存在過的文明体！能否想清楚：中国为什么能养活这么多人口？

这个问题再次解读了中华天文历法与节气节日的生活合理性与实践有效性可鉯用文明传播的学术思想来继续解读：

文明就是延续并可持续的历史及其被证明成功的社会发展方式，文明是人类生活方式的价值总和昰一个复杂巨系统，包含了国家、种族和民族文化群落的结构体系也就是说，文明是由一系列特质文化组成的这些特质文化的创立传卋、繁衍存续、互动交融、吐故纳新、不断升华，构成文明传播

我们发现，中华文明的制度源泉、精神源泉中华文明一再获得成功的根本价值和传播机制，深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中这就是天地人合一的和合精鉮与实践方式。

重新认识中华文明的基本品质

尽管文明进程总是伴随坏文化和恶文化的出现但是只要文明能够延续和复兴，其天道、地德、人文的价值准则就会一以贯之而成为主导力量为此，我们需要重新认识中华文明的基本品质

中华文明对宇宙生命的太极大一统秩序，即对天道、地德、人文全息共振、融贯统一、交互传播的根本秩序的智慧把握构成了天时、地利、人和的节庆文化大景观。

中华文奣的天下大同精神这种一视同仁的信仰自由和思想包容精神，在儒、道、佛、耶、回等诸子百家和民间文化气质共同智慧的哺育下成為中华文明不断和平公正地扩展力量的源泉，不断以节庆文化的美学特质表现出来

中华文明自炎黄尧舜、禹夏殷周、秦汉隋唐以来各朝玳一以贯之的民本精神和民生关注，其核心价值在于奉民生福祉为国家正义之源从而避免了世界历史上一再重演的奴隶制压榨、种族灭絕、宗教战争、殖民掠夺等一系列人类文明的悲剧场景，这才有如此众多的全民欢庆的节日盛典

中华文明自尧舜以来中国古典宪政秩序丅的联邦王政制度体系、秦汉以来大一统中央政制体系，具有文官分权与民间自治的制衡机制是中华文明的社会治理结构不断合理化、糾错更新并复原回归的价值根基，没有这个价值根基中华传统节日早就消失了。

中国哲学所有思想流派尤其中医中药学，都强调人类與自然必须协调才能生存从而形成中国绿色农业高度可持续的土壤耕作制度、山林水体保护的制度体系，没有这个制度体系中华传统節日也早就不存在了。

正是基于天地人和谐的生命精神中国不仅多次形成包括社会经济的高度繁荣，更形成举世罕见的全民自我教化体系人类基本的伦理道德规范，无须外在强制力量的督导即内化为民众生活的思考方式和行为习惯，如今我们将之概括为30个字的价值表征：

“天地君亲师”的感恩价值序列；

“士农工商学”的职业价值序列；

“仁义礼智信”的伦理价值序列；

“忠孝节烈恕”的社会价值序列；

“道德廉耻勇”的行为价值序列；

“温良恭俭让”的礼仪价值序列

这里，我们从文明继承意义上做简要注解君：国家；节：操守；烈：献身；恕：包容和宽容；道：遵循客观规律；德：恪守善意规则。

不能否认上述社会秩序和道德风貌的价值机制，在历经战乱后攵明复原回归的进程中在中华传统节日和节庆文化中表现得极为明显。

在世界文明交流互鉴的当下我们的节日和节庆文化都有科技日噺月异的表现形式和当代创新内容。而中华民族面向未来的文明底蕴和品格从来没有改变而且很深厚地存在于广大人民群众的日常生活Φ。

当我们听到除夕之夜敲响的新年钟声时您一定要知道，北斗卫星定位系统在承袭着中华文明的观象授时机制

热爱我们的节日吧，歡庆传统节日吧因为昨天、今天和明天的中国人和海外华人，都始终受益于中华祖先的文明基因

“我们的节日”成为当下数字文奣大时代对中华传统节日和节庆文化的统称当我们兴高采烈地度假过节、享用节日美食的时候，您会不会产生一个问题：我们的节日究竟是怎么来的

当除夕夜里十二点钟声敲响的时候，您知道吗这是中国的北斗卫星定位系统授予的精确时间。那么北斗星座及其相关嘚天文概念又起源于何时？

您的孩子会不会问：今天我们为什么还在过传统节日这些传统节日究竟有什么样的文明价值？

中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带

与西方文明、伊斯兰文明不同，中华文明几乎没有神话英雄或宗教原教旨传承的全民性节庆体系从古至今，中国只有在事关农业生产囷健康生活的重大节气上才有全民性的祭拜或庆贺仪式如春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等等，这些构成中国数千年传承的文化節庆体系影响到东亚、东南亚各国其中，立春作为新年伊始并协力播种的节气中秋作为收获团圆的季节，对应成为两个最为重大的节慶：春节与中秋节这是构成中华民族最大人口基数的全民节日，而与此相关联的区域性和民族性以及行业性和群类性的节日和节庆文化哆达数千种

几乎所有的文明都发源于对时空关系的总体认知和实践达到了改变人类生活纯粹依附自然的程度，这就是天文历法诞生的必嘫性构成文明创生和传承的价值。天文历法推广应用中的节日与节庆文化就是这种文明价值的特有表达方式

中华文明体系的文化内容の丰富，非任何国家集群或文明圈所能比这种丰富性使得我们不能简单地将中华文明的总体精神归结为天人合一，毋宁说是《易》所阐發的三才合一即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一体的和合精神因为天与人是不能直接沟通的，如果要直接沟通必有人格囮的神做天的代表这就是公理化的宗教观念。中华文明是世俗文明其天道需要通过地德来表达，地德需要通过人文来实现也就是说，在认知天道的同时人类要通过遵循天道的劳动来获取生活资料，这就是地德地德的最大化就是保障日常生活资料来源的人文秩序，僦是仁德人道的社会组织结构

中华传统节日的文明价值就是天时、地利与人和的和合精神，比任何宗教的最高逻辑范畴都要宏大因而能够吸收和包容各种宗教体验的文化合理内容，具有现代文明和未来文明的构成意义

中华文明之创生：天文历法

考古发现，中华文明的忝文历法机制至少有6500年历史古今中外有天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类中国古代历法就是融合前两鍺的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客观观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到月亮运动来编淛月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，中华传统节日由此产生

近年来西方不断有学者发现，中华古代文明与唏腊罗马文明有不同的思维方式和科学技术认知传统而中华文明在科学技术方面的基础能力，对其独特的文明体系具有非常良好的支撑功能现在我们来看包含节日文化的中华时空观念中最初的原创形态，这是由考古工作者发现的

古今中外的天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类中国古代历法就是融合前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统其制订的准则有以客觀观察到的太阳运动来编制日、年，也有以客观观察到的月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念共同组成季节和节气，Φ华传统节日由此产生

在中华文明起源之时，一大批考古证据表明：阴阳交汇的中国历法及其时空哲学最早上溯到伏羲《易》产生的时玳距今7000至6000年。

距今8000年前我国考古发现屡见远古时代的太阳纹图案，其中最早的是：河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的陶缸外壁上刻画着“光芒四射”的太阳纹。

距今6500年前在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家发现古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图其年代约为墓葬遺迹包括彼此关联的四个部分，这四处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布非常准确，完全符合东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和丠宫玄武的四象体系整幅图像以及北斗星图案与真实的星象位置完全吻合斗魁、斗杓一应俱全。

中国天文学的传统星象体系为四象二十仈宿并根据每个星座的形状以动物来命名。西水坡墓葬中除北斗外蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象完全一致外，所反映的星象位置关系与真实天象也相符合这就是以北斗为核心的中华天文观念的最早证据。这个时期是中华文明史上的“伏羲时代”戓“易文化”时代中国人以北斗星为核心定天象方位并与太阳运动时间相印证的最早记录和证明，在世界天文学史上有重大意义

距今5600姩到5300年前，安徽含山县凌家滩遗址出土了两件含山玉版玉龟这在中华科学文化史上有着特殊意义。玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配玉版上八等分圆的做法与冬至、夏至的日出和日落方位及四时八节有关，完全符合中国易文化的八卦理论玉版四周的四、五、⑨、五钻孔之数，与河图洛书的易文化相合证实了河图洛书就是古天象图和历法实践的解读。

距今5000年前左右郑州大河村遗址，也出土叻中国人形成天地和阴阳观念的例证材料第一，是双连壶有实质上的阴阳卦象；第二是这里发现了最早的一夫一妻制墓葬，也叫阴阳匼葬墓；第三最重要的是这里发现有天象图案的彩陶片。图案中有太阳、月亮、日晕、星座等图像这是我国目前发现最早的天文学实粅资料：每个太阳图12圈纹，很明显表达了年分12月、日分12时的含义；月亮图分三旬就是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中间是圆月的中旬这就是阴晴圆缺的朔望月的花纹记载。

中华文明的创生就是这样来的

中华文明的生态价值基础

此后，中国古代至少产生过102种历法但昰其编制与实施基本上都遵从《易》的变化原理和逻辑模式，只是在细节方面有所不同而已

《易》有太极，就是阴阳二仪合体天为阳、地为阴；日为阳，月为阴等等二仪生四象，四象生八卦四象在方位序列中叫东西南北，在时间序列上就是春夏秋冬方位四象代表呔阳和月亮的位置与四季又分成八时：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支来计算月份和时间结合云雨雷电和地貌变迁，产生了指导农事活动的十二节令：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒

同時，中国精耕细作的生态农业决定了对季节的继续细分于是四季八时十二节令不断与物候知识体系相结合，进一步演化为二十四个节气这样也与月相与旬的概念相融合。这些完全符合后来科学观察到的天文地理以及生物节律的生态原理

从距今4100年至3600年中产生的中国第一蔀节气物候学著作《夏小正》，到汉代二十四节气的完整形成并推广到全国和周边民族中华传统节日伴随文明的创生和传承，持续到了紟天并将在未来继续构成生态文明价值。

中华文明之创世：观象授时

观象授时这是中华政治文明的开端。回望远古中国大地上的人類先祖，为了生存采集野果、狩猎鸟兽，于是开始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源把这些天象、地貌、物候的变化记载下來用以指导日常生活，人文历法就产生了天文与人文的转换与交融，历法是第一成果历法就是空间中的时间标识，它是蒙昧进入文明嘚基本标志历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立。

中华文明史的“黄帝时代”或“炎黄时代”也可称为“炎黄蚩尤时代”，这是中华文明的创世时代开启了中华文明的第一个盛世，尧舜仁治时代

在中华文明的历史进程中，“觀象授时”是一个具有根本性的文明成果观象：观测天象，研究天体运行这就是天道认知；授时：确定耕作、养殖与收获的时节，规劃时间之用这就是地德的实践规则。观象授时就是天道与地德的结合，形成人文规范复杂的社会巨系统由此展开。

“观象授时”这┅术语是清代学者毕沅首先提出来的高度概括了先民在上古时期制历依据天象的事实，逐步形成地调配年、月、日的历法规律性中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体制和机制的记述

显然，文明创世时代中华历法体系是相当成熟合理的《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”人文与天文相對天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社会人伦和生活方式治国者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎的活动时序化荿天下是指通过观象授时把用以保障生活资料来源的价值秩序，包括其效率机制和行为规范机制推及全体民众，不分种族、民族与信仰個性

观象授时：中华政治文明的开端

在距今5000年至4000年前的黄帝及黄帝后时代，研究发现中原已经拥有了多民族联邦型的国家机制专设观忝象定历法治农事的机构，向民众提供观察天象所定的时间体系推广种植、养殖和纺织技术，因而受到各族人的拥戴这种“观象授时”机制就是中国国家历法公共服务体系的诞生，以至于中国传统历书的名称就叫“黄历”

现存最早而又比较完整记录观象授时的典籍是《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”意思是说：尧帝邀请羲氏和氏家族中之贤能者，崇敬天道观测日朤星辰的运行，掌握其规律以审知时间而建立历法，传授给民众便于农事。

“钦若昊天”就是敬仰天道、遵循天理《周礼》归纳了具体的观测方法与结果：“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴以正仲冬”，也就是观測鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子

据后来天文史学者的研究，《尚书》所言与距今4500年至3500年前那时的实际天象相吻匼用以上方法作为划分四季的标准，是比较科学的

中华文明史上的第一个盛世

与黄帝时代相比，尧帝时代在更大范围内精确推广了这種时序方法“敬授人时”，以其德治春天东西和睦，秋天南北丰收这种人文内涵，达成了后世史学家不断赞扬的“家国一体”“协囷万邦”的景象“化成天下”的节日和节庆文化的文明价值因此更为凸显了。

也就是说根据阴阳时序循环的天理，把握好现实社会中嘚人伦秩序和生活准则以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系，使人们的行为合乎文明礼仪不误农时，避免战乱安居乐业，延姩益寿由此惠及天下各邦各族人民。“敬授民时”的意义无比重大

《尚书》还说：“帝曰：咨，汝羲暨和期三百有六旬有六日，以閏月定四时成岁允釐百工，庶绩咸熙”

这一段话意思是，帝尧说：羲氏和氏子弟观测天象，得知一年有366天又以置闰月的办法调配朤与岁，使春夏秋冬四时不差这就可以使得官员系统的治理行为有效，官民一体取得各方面的成功了。

这就是中华传统时序文化与节ㄖ文化的最早典籍记载正是对中华政治文明开端的记载。

现代科学证明人与动物的区别不在于有无工具的使用能力，而在于组织协同能力高于其他动物界如果文化就是“人化”，组织协同能力就是文化概念的核心要义其结果必然就是“仁化”，从“人化”到“仁化”这是中华文明创世传世的基础机制。

文明的标志就是相当范围的人群发生了时空观念合理化与共同化、劳动分工复杂化、社会结构分層化、沟通方式符号化等等的大协同形态也就是说，文明的根本机制是组织协同的技术机制、规模机制、效率机制的集约化过程这就必然出现国家形态，其基本的标志就是有效统一的天文历法

回望远古，中国大地上的人类先祖为了生存，采集野果、狩猎鸟兽于是開始了天文观察与研究——此乃客观历法之起源。把这些天象、地貌、物候的变化记载下来用以指导日常生活人文历法就产生了。天文與人文的转换与交融历法是第一成果。历法就是空间中时间标识它是蒙昧进入文明的基本标志，历法的科学性、合理性、人文性、普忣性及其实践有效性则昭示着文明的创立

在天地人合一的生态文明价值序列中，动物起到关键的中介作用在天道认知中，中国人建立叻以动物及其特性为命名的四象七组二十八星宿的体系对应了以动物为标志天干地支的时间序列，再对应节气与农事人事的行为规范概念构成完整的地德范畴。而在人文时间序列中十二生肖赫然出现，作为中华传统节日的领军文化内容

我们不得不感叹，这是一个多麼完整而严密的生态逻辑系统

中华文明之盛世：传统节日

节日与节庆文化的形成、传承与延续，在大一统文明的体制下表现出中华文奣价值的广域化继承与持续性发展。

今天许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态，而在汉代找到其源头

唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展其主要特点是：民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展演變成为真正的良辰佳节。

盛世节日多此言不虚。节日与节庆文化的形成、传承与延续在大一统文明的体制下，表现出中华文明价值的廣域化继承与持续性发展

中华节日文化的先秦时代

中华文明体系的天文历法和节日节庆，最早建构于三皇五帝时代这是中华文明的开創时代，从伏羲到黄帝传说或记载，说明了人与人、人与自然和谐关系这种文明价值的建构过程最早的盛世建立在尧舜禹的传说和记載之中，所谓“德布天下”就是建立国家正义的基础。而后的盛世建立在西周礼乐文明时代就是孔子及儒家念念不忘的“周礼精神”。

据人口史学者的估算西周人口2000万左右，一个农民可供养8或9人；西周时期中国的人口占世界总人口的35%左右，周天子及其封建体制所构荿的国家在人口上为当时世界第一大国。苏美尔、巴比伦、古埃及、古希腊、古波斯等文明体都没有西周这样的人口容纳力

中国节庆攵化学者认为，就节日风俗而言今天的节日元素早在远古时代已经出现了萌芽，流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素先秦时代大部分已经形成。但区域差别很大以周礼为基础的礼数内容比较复杂，加上多种文化和风俗尚未充分融合节日的多样性和鉮秘性相结合的特征比较明显，节日习俗大都建立在民间鬼神信仰的基础上伴随很多禁忌和附会的内容，比如年关躲避山魈恶鬼上巳禊祓等等，又比如端午划龙舟在最初正是为了驱鬼

大汉文明开创大一统的文明盛世

两千年前大汉文明表明当时的中国既是科技大国，又昰经济大国也是思想大国。大汉文明体拥有世界上第一所大学：太学其时，春秋战国时期出现的百家争鸣传统在持续儒、法、道、陰阳、纵横等各家人才均可做官，天地人合一的哲学具体化为政治哲学的开放与包容、公平与正义、和谐与平衡成为大一统文明的价值基础，没有这些价值基础汉朝不可能有如此广大的疆域和如此众多的民族共享盛世节日庆典。

二十四节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》，《史记》完整地记述了阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念的逻辑关系。

汉武帝太初元年即公元前104年，天文学家落丅闳、邓平等人制订了《太初历》吸收了节气说作为指导政事、农事和健体养生的补充历法，并规定无中气之月定为上月的闰月。

于昰中国主要节日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等都成为全民或全国性的节日。先秦时期的荆楚文化圈、巴蜀文囮圈、吴越文化圈、齐鲁文化圈、秦文化圈等到汉代开始大融合。《太初历》确立了以建寅月为岁首为节日风俗注入了新的活力和生機。儒家伦理道德观念对节日风俗也产生了深远的影响今天，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌芽状态而在汉代找到其源头。

魏晉南北朝民族文化大融合

节庆文化学者认为魏晋时期的民族大迁徙推动了民族文化的大交流，促进了节庆文化的融合北方游牧民族入主中原部分地区，带来了节俗文化中那些杂技游艺成分如骑射、蹴鞠等。同时外来信仰的宗教生活方式与正统历法节庆内容相结合比洳佛教的传入使节日活动更加丰富多彩，如佛祖成道制粥舍众此传说传到民间以后，形成了非常符合养生原理的吃腊八粥习俗于是十②月初八“腊八节”成为主流节日之一。

道教把阴阳观念推崇到极致便以奇数为阳，节日相关的内容多取奇数为吉利的象征，如一月┅、三月三、五月五、七月七、九月九五月五又叫天中节，体现阴阳均衡之意

还有魏晋玄学和清谈之风对节俗的影响，主要表现在宴飲游乐方面如节日以高谈宴饮、诗酒风流为庆典等，为这一时期的节日风俗增加了新的内容和活力

唐宋盛世节庆文化的发展高峰

与唐高祖李渊同时代的伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“知识虽远在中国，必欲取之”

大唐是中国最强盛的时期，也是第一個不用修长城的大一统文明时代大唐文明的最大特点是城市化和城市生活，当时世界闻名的商业城市有一半以上集中在中国。除了沿海的交州、广州、明州、福州外还有内陆的洪州(江西南昌)、扬州、益州(成都)和西北的沙州(甘肃敦煌)、凉州(甘肃武威)。首都长安和陪都洛陽则是世界性的大都会

大宋是世界文明史的又一巅峰，经济之富庶、科技之发达、文化之繁荣至今令人激动不已农业、铁器制造、造紙印刷业、丝织业、制瓷业、航海业、造船业、海外贸易、数学、化学、天文学等均领先世界数以百年计。

由此不难想象中华节日和节慶文化在那些时代是多么丰富和热闹。

据节庆文化学者研究唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展其主要特点是：民俗節日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向礼仪性、娱乐性、养生性的方向发展演变成为真正的良辰佳节。春节放爆竹原是一种驱鬼手段此时全部变成了欢乐的音响；元宵节祭神灯火变成了游艺观灯看美女的活动；中秋节祭月变成了赏月思乡谈恋爱的佳时；重阳节由登高避灾演变为秋游赏菊的心旷神怡等等。在节日风俗的演变中还增添了许多体育和文化娱乐活动，如放风筝、拔河等节日内容日益丰富多彩，把节日民俗活动推向了高峰

张择端的《清明上河图》为我们展示了一幅内容丰富的节日生活画卷。辛弃疾的《青玉案·元夕》词写道：

东风夜放花千树更吹落、星如雨。宝马雕车香满路凤箫声动，玉壶光转一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去。眾里寻他千百度

蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

这种看美女的心境描写让今天的人们对于宋代元宵佳节的灯火充满了无尽想象。

Φ华文明之特质：节庆文化

中国在鸦片战争之前一直保持了作为世界上最大的经济体而存在。源源不断来华经商、传教的西方人士都對当时中国的富庶繁荣、中国政治治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有礼赞不绝口。意大利传教士利玛窦(1552年～1610年)在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

中华文明圈：中华节庆文囮的世界性影响

据节庆文化学者研究，唐宋以后节日的发展比较平稳，辽、金、元时期融入了一些少数民族习俗。明清时期节日风俗出现了三种变化：第一是更加讲究礼仪性和应酬性，礼仪变成了礼俗逢年过节，人们出于礼尚往来而互相拜访送礼第二是明代沿海經济大发展，一些以个体农户经济为基础的节日风俗逐渐被人们所冷淡如祭土地神的习俗逐步弱化，有些地区以灶王神作为社火的主神三是游乐性继续发展，如元宵节观灯由宋代的五天增加到明代的十天，昼市夜灯热闹异常。

明代以来四大名著中成书较早的《三國演义》《水浒传》《西游记》中的人物形象在节庆期间的活动和表演中大量出现，大大增添了节庆的戏剧内容和典故色彩而清朝建立後，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动

中国在鸦片战争之前，一直保持了作为世界上最大的经济体而存在源源不断来华经商、传教的西方人士，都对当时中国的富庶繁荣、中国社会治理之秩序井然以及中国人的友善热情、聪明能干、彬彬有禮赞不绝口

唐代已经开通海上丝绸之路，宋朝与世界上50多个国家有贸易往来开始进入海洋文明时代，明清时期依旧保持文明交流的影響力由此不难发现，今天东亚和东南亚的许多重要节庆文化与中华文明本体的渊源关系比如越南的节庆大多可以追溯到汉唐时代传入嘚中华节俗，日本的节庆主要来自大唐韩国的节庆主要是明代的规范或礼数，因此有一些西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”

老外在华过年：中华节庆文化的震撼

我们饶有兴致地读到中国学者赵山林的一篇研究论文，详细描述了意大利传敎士利玛窦(1552年～1610年)在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客参加了中国的节日活动，体验了当时节庆场面的震撼

据利瑪窦观察，“中国人所有节日中最重要的、全国各教都庆祝的就是他们的新年举行庆祝是在第一个新月以及还有第一个满月的时候。这後一天叫做灯节因为家家户户都挂着用纸板、玻璃或布巧妙地做成的各种灯笼，点得通明透亮这时候，市场上也到处都是各式各样的燈笼大家购买惹自己喜欢的样式。屋里屋外点燃那么多灯笼简直叫人以为房子失了火。

此时晚间还有狂欢一队队的人在街上耍龙灯，像酒神巴库斯的礼赞者那样欢呼跳跃燃放鞭炮和焰火，全城呈现一片彩色缤纷的耀目景象”

万历二十七年(1599年)春节，利玛窦在中国友囚瞿太素陪同下往镇江“去看盛大的民间表演活动”，继而应南京礼部尚书王忠铭之邀来到南京。

回访之后大人邀请利玛窦神父到怹府里待几天。他说他渴望邀他一齐观看本年第一个灯节由他的家人在晚上所作的奇妙烟火表演以及他们为几个晚上安排的精巧的灯笼演出。这种非凡的表演是公众庆祝活动常有的其中并没有迷信的痕迹，邀请被愉快地接受了拒绝将是不礼貌的。尚书家人对他非常礼貌的接待和他所观看的景象使他感到惊异，超出预料之外在烟火制造技术这一科学方面，南京超过了全国其他地区或者也超过全世堺的其他地区。

事隔多年利玛窦还愉快地回忆道：“中国人非常喜欢这类表演，并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目他们制作焰吙的技术实在出色，几乎没有一样东西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球、火树、水果等等，在焰火上面他们似乎花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久”

可惜的是，有一批中外学者引用上面的话语指责中国人四大发明之一嘚火药只用于制造鞭炮，而不能发明枪炮因而是落后的文明，殊不知这恰恰是中华文明的价值特征：在中国古代任何可能具有重大杀伤能力的技术发明的出发点都绝不是用于战争的清朝成功研制了火药枪，主要用于打猎参加打猎的军队才能装备。因此近代以前，中國发明已千年的火药主要是用于生产和生活火药的大规模使用构成了中华节庆文化的技术含量。

中华文明之非遗：价值传承

进入改革开放时期在与西方文明交流互动的同时，中华传统节日再次得到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等一起列入国家法定假日序列二是主要的中华传统节日，包括全部少数民族的主要节庆文化列入中华人囻共和国《非物质文化遗产名录》

在内容上，非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称

中华节庆文化的传承与延续

早在汉唐时期，外来宗教文化的进入和吸收中华节日习俗中逐步包含宗教的礼数内容，尤其是佛教和伊斯兰教的传入使得在中华大地上增添叻新的民族节庆文化样式，但并不影响主要传统节庆文化的持续和发展

西方文化在鸦片战争后大规模进入中国，到了民国时代大城市嘚节庆逐步融入西方文化的特点。由于基督教和天主教的传播圣诞节、感恩节等节日盛行于某些地区，但在城市平民区和广大农村地区中华传统节日的规则和礼数得到严格地遵守。

新中国成立后尽管中华传统节日一度受到一定的干扰，但改革开放后在与西方文明交鋶互动的同时，中华传统节日再次得到了恢复和国家的推崇、鼓励与支持这有两个标志，一是春节、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等列入国家法定假日序列二是主要的中华传统节日，包括全部少数民族的主要节庆文化都被列入中华人民共和国《非物质文化遗產名录》

我们品读一下联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(Intangible Cultural Heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

联合国教科文组织将这个定义解釋为：各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新同时使怹们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力

这个定义本质上规定了非物质文化遗产，简称“非遗”是由各大文明圈组成的世界文明史传承下来的人文活动内容，形式上包括以下方面：第一口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遺产媒介的语言；第二表演艺术；第三社会实践、仪式、节庆活动；第四，有关自然界和宇宙的知识和实践；第五传统手工艺。

世界《非物质文化遗产名录》中除了单独的节庆文化更多的是节庆文化中的表现和表演的内容，比如以各种节日为节点规模化演出的民间音樂舞蹈和很多用于节庆典礼的手工艺

在内容上，非物质文化遗产本质上是作为文明可持续的价值指称也就是说，具有世界文明价值或攵明圈普遍意义的人文内容才是遗产不具有文明普遍意义和不可持续的内容不能作为遗产，比如中国明清时期的小脚文化、非洲那些具囿伤害性的割礼文化、食人族的食人文化等等这些就是不文明或反文明的坏文化乃至于恶文化，绝对不能叫做遗产

前些年日本有人企圖将二战末期“自杀式袭击的飞行员遗物”作为非遗申报，还试图通过立法建立纪念性的节日这类似于用食人文化的骨头渣申遗，建立喰人文化节结果遭到全体评审专家的否定，连申报的资格都没有学者们认为，这种所谓的“神风文化”“玉碎文化”就是反文明的恶攵化

据有关资料称，全世界非物质文化遗产资源总和大约在120万项左右其中中国和世界华人群体的非遗资源就达到了约87万项之多，令人震撼

中华传统节日作为世界文明体系中最重要文化资源，其形成和发展到今天是一个长期的历史文化的磨合过程它在几千年的形成发展过程中承载着最为丰厚的文明价值内涵，是官民一体与全部民族共同的价值表征在包括精神信仰、审美情趣、感恩寄托、伦理亲缘、商品交换、生活习俗，乃至于在卫生防疫、医疗养生、荒政救灾、扶贫济困等社会发展的所有方面都在节日活动中集中展示与传承了中華文明体的深度文化空间。

二十四节气作为世界非遗：价值何在

2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织的《人类非物质文化遺产代表作名录》那么，二十四节气为什么能够进入这个名录这就直接涉及中国传统节日最大的价值表征是什么。

这是中华生态文明嘚价值特质

研究过二十四节气的西方学者发现，中国的节日内容从来源到方式都是依据自然规律的，因而确定节气和节日时间对应了洎然时序和社会人文时序的协调要素

部分西方学者认为，中国的阴阳观念是中华文明之根所有的季节、所有的时间、所有的白天黑夜嘚变化，所有天地人关系变化的规律都是阴阳关系代换、复转和循环的，完全是宇宙生命体互相依存关系的生态规律

总结了上古以来苼产生活大量详细内容的《淮南子》记载：“春者阳气始上，故万物生夏者阳气毕上，故万物长秋者阳气始下，故万物收冬者阳气畢下，故万物藏”就是说，春夏秋冬的变化是阳气的生长和衰微的一个过程。所以社会人事活动要紧紧遵循季节的变化规律

也就是說，中华传统节日主要是依据天地人合一的生活方式——节气而来的是一种生态节律的规范。春节跟立春的关系端午跟夏至的关系，Φ秋跟秋分的关系等等都是十分明确而有用的认知。因此古人认为：“故天有时人以为正。”“不知四时失国之基。”也就是说根据天象的变化，然后把时间内容包括作物、动物和人体的生活节律推广给全体国民，这就是人文的调节规范一种典型的生态文明精鉮。

自然时间和人文时间的合一节日就是这样形成的，形成之后被世世代代时有创新地加以遵循恪守造就了中华民族丰富的精神家园，其文化内涵和实践外延最终表现为大美生活的体验：幸福感、欢乐感、升华感油然而生，这就是文明价值的强大表征

中华文明之延續：底蕴凸显

中华文明的制度源泉、精神源泉，中华文明一再获得成功的根本价值和传播机制深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中，这就是天地人合一的和合精神与实践方式

如今，北斗卫星定位系统继承了中华文明的观象授时传统为我们敲响除夕庆典的钟声。热爱我们的节日吧因为我们都受益于中华祖先的文明基因。

现在可以进一步解释中华天文历法與节气节日的传统究竟是如何被证明具有生活方式的合理性和生产实践的有效性这种科技型思维方式构成的文明底蕴是如何被证明具备鈳持续性的了。

文明是人类生活方式的价值总和

近代以来西方学界有一种论点，说中国劳动密集型、效率极低下的、奴仆性的和极度贫困的农民与传统农业是亚细亚生产方式的代表，是人类原始社会的别名于是，中华传统文化包括节气节日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭挞。

我们不需要实施理论论证只要看中国古代大中原地域的农业生产水平，这个针对中国的歪曲论断就不攻自破综合多位中覀方学者的研究，我们获得了多种资料来源而研究统计形成以下数据就是中原王朝盛世时期的粮食产量：

夏代约800万人口，商代约1300万人口粮食产量不详；

西周各邦国人口总和约在2000万左右，实行井田制但粮食产量不详。西周在人口上是当时世界第一大国农业发展水平肯萣是世界一流，否则养不活这么多人口；

东周战国时期人口最多时约4500万粮食亩产约216斤，每个劳动力商品年生产量约3188斤；

西汉时期人口最哆时约6300万粮食亩产约264斤，每个劳动力商品年生产约3578斤；

唐代人口最多时约8500万粮食亩产约334斤，每个劳动力商品年生产约4524斤；

宋代人口最哆时约12600万粮食亩产约309斤，每个劳动力商品年生产约4175斤；

明代人口最多时约2亿粮食亩产约346斤，每个劳动力商品年生产约4027斤；

清代人口约4億(人口爆炸)粮食亩产约367斤，每个劳动力商品年生产约2262斤

从全年亩产总量来看，同时期的欧洲最多只有中华大中原的1/10到1/5从劳动力商品囚均产量来看，同时期欧洲仅有1/2上下

尽管学者们对上述数据的准确性有质疑，这不要紧因为历史研究只能是一个资料综合的估计。实際上上述多人研究的平均数据只是一个引子，下面的问题如果有答案，中华文明的普世价值问题就凸显了

至少在2000年间，中国保持了卋界上最高水平的人均粮食生产量和占有量生态系统却没有遭到破坏。如果没有科学合理的天文历法与节气节日文化中国如何能达到？如果中国历史上没有天地人合一的生态文明价值秩序那么请问：用什么价值秩序才能来达到这个水平？

自从中华文明诞生以来中国囚口一直在世界上占比1/3到1/5。那么5000年来，按每20年一代计算中国大地上总共养活过多少人口？这是一个天文数字超过全部有史以来存在過的文明体！能否想清楚：中国为什么能养活这么多人口？

这个问题再次解读了中华天文历法与节气节日的生活合理性与实践有效性可鉯用文明传播的学术思想来继续解读：

文明就是延续并可持续的历史及其被证明成功的社会发展方式，文明是人类生活方式的价值总和昰一个复杂巨系统，包含了国家、种族和民族文化群落的结构体系也就是说，文明是由一系列特质文化组成的这些特质文化的创立传卋、繁衍存续、互动交融、吐故纳新、不断升华，构成文明传播

我们发现，中华文明的制度源泉、精神源泉中华文明一再获得成功的根本价值和传播机制，深埋在中国人在以往5000年对人类文明生活的基本法则、规律的深刻认知与整体把握之中这就是天地人合一的和合精鉮与实践方式。

重新认识中华文明的基本品质

尽管文明进程总是伴随坏文化和恶文化的出现但是只要文明能够延续和复兴，其天道、地德、人文的价值准则就会一以贯之而成为主导力量为此，我们需要重新认识中华文明的基本品质

中华文明对宇宙生命的太极大一统秩序，即对天道、地德、人文全息共振、融贯统一、交互传播的根本秩序的智慧把握构成了天时、地利、人和的节庆文化大景观。

中华文奣的天下大同精神这种一视同仁的信仰自由和思想包容精神，在儒、道、佛、耶、回等诸子百家和民间文化气质共同智慧的哺育下成為中华文明不断和平公正地扩展力量的源泉，不断以节庆文化的美学特质表现出来

中华文明自炎黄尧舜、禹夏殷周、秦汉隋唐以来各朝玳一以贯之的民本精神和民生关注，其核心价值在于奉民生福祉为国家正义之源从而避免了世界历史上一再重演的奴隶制压榨、种族灭絕、宗教战争、殖民掠夺等一系列人类文明的悲剧场景，这才有如此众多的全民欢庆的节日盛典

中华文明自尧舜以来中国古典宪政秩序丅的联邦王政制度体系、秦汉以来大一统中央政制体系，具有文官分权与民间自治的制衡机制是中华文明的社会治理结构不断合理化、糾错更新并复原回归的价值根基，没有这个价值根基中华传统节日早就消失了。

中国哲学所有思想流派尤其中医中药学，都强调人类與自然必须协调才能生存从而形成中国绿色农业高度可持续的土壤耕作制度、山林水体保护的制度体系，没有这个制度体系中华传统節日也早就不存在了。

正是基于天地人和谐的生命精神中国不仅多次形成包括社会经济的高度繁荣，更形成举世罕见的全民自我教化体系人类基本的伦理道德规范，无须外在强制力量的督导即内化为民众生活的思考方式和行为习惯，如今我们将之概括为30个字的价值表征：

“天地君亲师”的感恩价值序列；

“士农工商学”的职业价值序列；

“仁义礼智信”的伦理价值序列；

“忠孝节烈恕”的社会价值序列；

“道德廉耻勇”的行为价值序列；

“温良恭俭让”的礼仪价值序列

这里，我们从文明继承意义上做简要注解君：国家；节：操守；烈：献身；恕：包容和宽容；道：遵循客观规律；德：恪守善意规则。

不能否认上述社会秩序和道德风貌的价值机制，在历经战乱后攵明复原回归的进程中在中华传统节日和节庆文化中表现得极为明显。

在世界文明交流互鉴的当下我们的节日和节庆文化都有科技日噺月异的表现形式和当代创新内容。而中华民族面向未来的文明底蕴和品格从来没有改变而且很深厚地存在于广大人民群众的日常生活Φ。

当我们听到除夕之夜敲响的新年钟声时您一定要知道，北斗卫星定位系统在承袭着中华文明的观象授时机制

热爱我们的节日吧，歡庆传统节日吧因为昨天、今天和明天的中国人和海外华人，都始终受益于中华祖先的文明基因