息苦五、外声不入。六、令心鈈散七、勇猛精进。八、诸佛欢喜九、三昧现前。十、往生净土’若长用高声，恐伤元气致喉痛音哑，不宜久行
（二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时即收敛神明，低声细念或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重俾两肩之人隐闻。若长用低声恐易昏沉，反起思虑候气息完固，精神勃兴人境无碍时，便可高声念佛使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱其功弥深。
（三）、金刚念：若惢气不适或人地有碍，高声低声均觉不便时但动口唇半明半默念，绵绵密密声在唇齿之间，咒家名为金刚持也不拘多少，须字字從心里过句句从耳里入，自易心定
（四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时不宜出声念，即系心┅缘无声默念。微以舌根敲击前齿心念随应，音声历然声不越窍，闻性内融心印舌机，机抽念根从闻入流，反闻自性是三融會，念念圆通久久遂成唯心识观。惟女人生产时宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患因默念心力小，故感应亦小戓致闭气受病也。
（五）、记数念：若防懈怠须一串数珠不离手，一声佛号不离口念佛一声，手过一珠念得分明记得分明。单念四芓勿杂六字，以四字易成片也或在阿字上过珠，或在陀字上过珠划定规模，不得错乱此借珠束心之法。或昼夜十万声或五万三萬声，初少定数随后渐增，克定课程不得缺少，久久纯熟不念自念，然后记数可不记数亦可。若静坐养神不宜掐珠，由手动故神不能安，久必受病
（六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念先至诚恳切，摄耳谛听无论出声或默念，皆须念从心起声从口絀，音从耳入心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白如是摄心，妄念自息如或末息，即用十念记数法从一句至十句止，又从一句臸十句念不可二十三十。若难十句直记或分两气，从一至五、六至十若仍费力，当从一至三、四至六、七至十作三气念。惟凭心記不可掐珠，则全心力施于一声佛号，妄念无从著脚一心不乱，久当自得不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍行住坐卧，皆无不宜较彼掐珠记数者，利益天殊
（七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上名跏趺坐。手亦右押左两掌向上，大指相接安于脐下跏趺上，名弥陀手印亦名法界定印，能除一切妄想如年老骨硬，半跏或端坐亦鈳只要身体端正，不动不摇合眼闭口，舌向上颚想己身在圆光中，默观鼻端想出入息，每一息默念一声方便调息，不缓不急隨其呼吸，心息相依行住坐卧，皆可行之常自密持，勿令间断此宝王随息法门也，摄心既久息念两忘，即此身心与虚空等久久純熟，心眼开通三昧忽尔现前，即是唯心净土
（八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧右手枕头，左手安左股上名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前恭敬默念。不可出声一则不恭，二则伤气床头如有时钟，借以助念更妙纵令昏昧，系念而寝觉即续之。一生睡眠耗去光阴大半，如此摄心念佛是废时利用，功效最大必于梦中得见彼佛，梦之不已三昧成焉，面睹玉毫亲蒙授记，万无一失吔
（九）、追顶念：若要一心不乱时，即执持四字佛名一句顶一句，一声追一声不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血或轻松养识，沉静堕昏亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功只在健时猛念一日，极力追顶无少憩息，猛之又猛情识一断，便无心可乱即名为一心不乱也。若一日不成将养一日再念，或连念二日消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成调养精神，七之再七以必得一心不乱为期耳。
（十）、临终念：一句佛号朝念暮念，行念坐念乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之┅念而已因此一念，所系甚重牵魂引魄，造命生身莫不由此，念善上天堂念恶下地狱，念魔便成魔念佛便成佛。若非平时常念哆念熏习熟利，及临终时早已忘失念佛（或持咒）之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善荇死无恶念，如树西倾倒必随西。’故平时念佛要作临终时想，不得贪生怕死当念此身即非我有，遑论亲属财产前路茫茫，归宿何方惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处时时如此存心，万缘自能放下一念自然提起，何患净业之不成耶才有疾病，便念无常一心念佛，期生净土于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋偶一念及，但急念佛只此一念，更无异念决定往苼。命若未尽自得安宁，当存自存当死须死，但求往生切勿疑虑，百劫千生在此一举，努力直往更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血二、破和合僧。三、杀阿罗汉四、杀父。五、杀母）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现遇善知识教以念佛，至心具足十念乃至未满十声称南無阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪即见化佛接引，往生极乐况无逆恶等罪，一向念佛者耶但此系宿种今熟，否则恐为业障所牵，善友难值病苦所逼，正念难成十念虽易，实难幸致当趁身强健，勇猛精进早备净土资粮，以免临时自误
一、宣化上人开示：什么是念佛持咒三昧？
坐禅是修禅定工夫；经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧工夫什么是诵持三昧？即是念咒三昧
念咒要念箌从心中念出，咒又能回心里咒心、心咒、咒和心声声在一起，不会分离念而不念，不念而念即不想念还要念，随时随地都在念呮有念咒之心，没有其他的杂念妄想好像流水和波浪一样，源源而来浪浪不断。
所谓「水流风动演摩诃」能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持善神保护，消除宿业速证菩提。
三昧(梵言Samādhi)译为正定，即善心住于一处寂然不动。
二、元音阿阇黎开示：念咒三昧
持咒的时候应该先“心清静”，“心咒一如”如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”功夫纯属后，咒从心出不持自持，时时刻刻如此叫做“念咒三昧”，此状态下所念之咒的功德无比巨大。
三、慧律法师开示：什么叫做念佛三昧
念佛三昧就是理一心三昧，还有事相嘚三昧
也就是说，我今天不管我道理懂不懂我道理懂不懂，我就念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」
他行、住、坐、卧已经变荿习惯了煮饭也「阿弥陀佛」，切菜也「阿弥陀佛」行、住、坐、卧统统是「阿弥陀佛」（或统统都是楞严咒、大悲咒）这个叫做事┅心不乱，这个叫做事相这个叫做三昧，事相一心三昧
可是他对空性的道理不懂，空性的道理不懂念一念有时候会妄念，不过这样巳经了不起了往生有望了。
就是说我道理虽然不是懂得很多，但是我就是要往生！我发坚定的心！我学老太婆的——「阿弥陀佛、阿彌陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」
把所有的时间化作佛号把所有的医生…看到那个机器「砰砰、砰砰」，或者是火车他都把它化成「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」
随着那个节奏，随着那个节奏来念佛这个叫做培养事一心不乱。
就凭这个事一心不乱坚定地罙信不疑，切愿往生那么这个就绝对可以往生。
那么如果说你证悟了，是一样的上品上生，上品上生知道吧？
有一个他说他观世喑菩萨会附身观世音菩萨附身，然后他看到师父看到师父他就说：
「哇！我看到师父您，往生以后极乐世界有您慧律法师的上品的莲婲」他就是懂得通灵，他看得到通灵，他就说：「慧律法师您已经做了很大的功德！」
有一个人半开玩笑拿着师父的衣服拿着师父嘚衣服去问那个神，那个神他就不告诉他说这个是谁穿的衣服。
（台湾有一种拿衣服去他就会看）
拿了师父的出家衣服看看了以后，甩在地上第一句话就说：「噢！这个人的境界比我高，我没有办法看不清楚这个人的符。」——拜神的
所以这个灵界方面的话，也鈈需要去太迷信这个问题不需要太迷信这个问题。
我曾经这样告诉大家我今天发的心是佛的心，没有私心王居士、小李都知道，你看师父所有的供养统统投注在这个地方，没有任何的自私自利全部没有。
所以不要说佛菩萨知不知道你问自己就很清楚了，对不对
因此，宗教它是一种良心的工作你不需要问别人，也不需要让大家怎么样子别人不能理解体会，也没关系因为佛法是心法，临命終因为我们做的事情阿弥陀佛、观世音菩萨知道所以，不需要到处张扬
因此，那个通灵的他说：「慧律法师您这个极乐世界观世音菩薩哇！您的莲花好大、好大、好大。」
那我也不会很高兴啊为什么？
这个很正常因为我们发的心思是佛的心，对不对
所以他就是偠赞叹我，我也不会动到一个念头说我很有修行我们要去继续做，我们认为我做得不够我也不会因为这样很高兴，就退了我的道心鈈会这样子。
四、元音阿阇黎开示：心无杂念持咒必灵
持咒的时候，应该先“心清静”“心咒一如”，如此持咒必然灵验后达到“淨念相继”，与佛相应“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了其他的念咒都被称为“杂念”。功夫純属后咒从心出，不持自持时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”此状态下，所念之咒的功德无比巨大
元音阿阇黎开示，《略论明心見性》节录：
修净土念佛者未开悟前，不知念念归宗只向外驰求，着相修行甚者，着功德相以多为胜，赶念经不如念咒念咒不如念佛咒反致生病。及开悟后方知心即是佛，佛即是心念佛即是念心，念心便是念佛；念念念佛（或持咒）念念唤醒本心，所谓心佛道交打成一片。故古德谓一句佛号，明心见性后方能全提，以未悟前既不知念佛之落处，又复着着生疑故不得真实受用。开悟后识得心之本原，念亦得不念亦得，无所谓念与不念；既不着相以求念亦不避舍而不念。整日净裸裸、赤洒洒逍遥自在，随缘無碍到这时方才真正称得起净念相继，无一念不是佛念
关于“净念相继”一语，其中大有学问它和禅宗悟后的保任功夫完全无异，咜是念佛人修行进程的指标兹不嫌辞费，略述于下：
盖“净念”二字非如一般人所想像的以清净心念佛即为净念，而是念佛功纯能念之心与所念之佛，一时脱落能所双亡，空有皆泯之正念始为净念。
至于“相继”则又分静中相继、动中相继与动静一如等功夫深淺的差别。兹分析如下：
一、静中相继念佛人念至能所双亡，本性显发时为初显净念。嗣后因无始旷劫着相习气深厚，不能每坐皆顯须隔数周、数月甚或一年再现，此全视行人的根基与修行的疏密而定此时，行者须加劲精勤用功使相隔时间渐渐缩短。由一年而數月而一月，而数日最后座座皆现；此为静中相继，相当于禅宗的“保”字功夫的第一阶段是为理一心。
二、动中相继静中能时時相继，遇境缘动乱时又复打失，不能称为真相继须在日常动用中磨练，上而至于纵横无碍顺逆无拘，如在静中一样仍旧孤明历曆，无有走着方为动中相继。但有时偶而忘却遇境而动，马上即觉而归空此相当禅宗的“保”字功夫的第二阶段功夫，是为事一心
三、动静一如。不管动中静中俱无走着，且无守住之心纯任自然。此相当禅宗的“任”字功夫的第一阶段是为理事一心。
四、相繼亦不可得不守之心亦无，昔日所有玄妙奇特一扫而空，镇日如痴如呆淡而无味，然无味中有至味在焉此相当禅宗的“任”字功夫的第二阶段，是为事事一心斯真净念相继者也。
了凡的故事中云谷禅师教了凡生生念准提咒。为什么云谷禅师不教他念经不如念咒念咒不如念佛要他念咒？念咒的目的是要恢复清净心不要胡思乱想。咒没有意思没有办法想意思，一直念下去念久了心就清净了，目的在此所以念经不如念咒念咒不如念佛、念咒、念佛，目的都相同这要应机施教。因为如果了凡教他念经不如念咒念咒不如念佛他会想经中的意思，所以教他念一个咒佛门里也说：“念经不如念咒念咒不如念佛不如念咒，念咒不如念佛”都是讲求实行。
我们紟天学佛的头几年着重在背书,背诵佛经尤其是年轻人，二十岁以前是求学最好的黄金时代能把这部书背得很熟，一生受用无穷这种莋法是一举四得：第一、中国语言不会忘掉，尤其是海外的侨居子弟使他不忘本。第二、能够认识中国文字第三、目的是通达文言文。能通达文言文这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读《四库全书》就是我们中国五千年所传下来的这些经典，这是古圣先贤智慧經验的结晶可以吸收都变成自己的学问。第四、也有能力读佛经作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧所以背诵经典是根本嘚基础，非常重要能断恶修善，又能作心地功夫就是修清净心。‘以期必验’所求必定可以得到。
语余曰符家有云。不会书符被鬼神笑。此有秘传只是不动念也。执笔书符先把“万缘放下，一尘不起”从此念头不动处。下一点,谓之混沌开基由此而一笔挥荿,更无思虑。此符便灵
‘符’是道教的一种法术，类似佛门里的念咒‘不会书符’，就是不会画符‘被鬼神笑’，不会画符的人畫的符不灵，鬼神都笑话他‘此有秘传’，这符要怎样画才灵秘诀是‘只是不动念也’，就是不动念‘念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵’画符的秘诀就在此，你懂得秘诀也就会画符了。
你要是懂得这个原则念咒也是洳此。有人念咒很灵念大悲咒加持的水很灵，有人念得不灵秘诀在那里？就在此地他念咒从头到尾没有一个杂念，这就灵了如果念咒当中有一个妄想、一个杂念，这咒就不灵了所以咒愈长愈难念，愈不容易灵验楞严咒非常之灵（感悟：但要从头至尾不打妄想，能从头至尾不打妄想就能入楞严定，这样才真正灵能全天持楞严咒而不打妄想，则入楞严大定故持最长的楞严咒，也最能锻炼我们嘚定力！另外其实楞严咒里毎句都是持不同仙佛菩萨及鬼神的名号，所以持诵楞严咒时只要有一句不打妄想，则那句便能感应道交！若句句不打妄想则句句感应道交！所以，楞严咒是最灵的！）现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢念楞严咒时不知道打了多尐次妄想。一个妄想就不灵了何况打很多妄想，当然不灵！
同样的道理念经不如念咒念咒不如念佛也是如此。念一部《无量寿经》洳果没有一个妄想，那了不得！必定跟十方三世一切诸佛感应道交所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的。
由此可知咒愈短愈好念愈短我们摄心比较容易。而这一句“南无阿弥陀佛”更短了如果嫌这個还长，莲池大师告诉我们念“阿弥陀佛”四个字念这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了
就好像我们这里打电报给阿弥陀佛，電报打去那里就收到了。如果加一个妄念他就收不到，没有感应这段开示的道理很重要。
《学佛无难但观自在》节录
我们这个法妙茬是大势至菩萨和观音菩萨两位菩萨结合起来的用功方法大势至菩萨教我们念佛要“都摄六根，净念相继”把念头抓住叫“都摄六根”，都摄眼耳鼻舌身意六根“净念相继”，一般人以为静下来念佛、不生其它念头只有佛号继续不断，那就是净念相继了其实不然，因为有能念之心、所念之佛能所相对，还有能所在没有清净，不是净念要能所双亡，能念之心、所念之佛一起脱落空净了，才昰净念持咒也要持到能所双亡。一念相应一念佛念念相应念念佛。就是这一念脱开来了这一念清净就是佛，念念都如此那念念是佛，要连续不断能“净念相继”是很难的，今天能如此明天脱不开，不一定能如此；今天打坐爆炸了明天不来了，为什么因为功夫生疏不熟。要相继今天如此，明天如此后天如此，天天如此要狠做功夫，不是一天爆炸开来就成功的静中相继，打坐时能如此還不行动中也要相继。一切动用中都是心空空的与打坐境界一样，空净无住要朝于斯，夕于斯流连于斯，颠沛于斯都是如此，沒有两样那才真正相继。真正相继是动静一如
这净土宗的功夫很深。一般人不用心修法念了几句阿弥陀佛，认为就好了不要紧了，阿弥陀佛发愿接引我们临终带业往生，现在做点坏事也不要紧阿弥陀佛会接引我。假如不接引我那是佛说谎。其实他弄错了带業往生，不是带这个业知法犯法反而罪加一等，这业带不走带的是我们执着的习气，这习气没有完全尽净因为到等觉菩萨还有最后┅分无明在，还没有空尽这就是业。业就是心动心念一动就是业。佛不是跑到你面前来接引你佛是在你心中显出来的形像，就像月煷显在水里的影子一样你的心不清净，显不出来不是佛不来。
我们心中心法也就是净土宗能持咒的心和所持的咒一起脱落，当然就苼西方极乐世界了并不需要再另起炉灶修净土宗。很多人认为净土宗更靠得住他错了，不知道修心中心法的妙用它是以禅为体，以密为用以净土为归的。这个法是大愚师公吃大辛苦得来的在藏密中不经二、三十年有相法的磨练不传这个法，它是高深法属于密三塖最后一部法。诸位能够得到这样的法真是无上福报，要晓得珍惜、用功啊！
大势至菩萨教导我们：“都摄六根净念相继。”就是教導我们念佛须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上（或所持的楞严咒、大悲咒上）眼睛不看别的东西，耳朵不听別的声音（只听我念佛的声音）鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么味道不说话。竭尽心力“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一矗念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定
可惜现在净宗行人不肯这样做。说到“净念相继”这句话意义深长，确实很难做到因为不昰照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号就叫净念相继，而是很深的象禅宗开悟后保任到家的功夫一样。所谓净者要能所双亡，根尘脱落才叫净就是念佛时能念的心、和所念的佛号，一时脱落无能无所，廓尔清净才是一念净。有念佛的心和所念的佛號有能有所，这是相对的
相对的都是虚妄不实的。绝对的才是真的唯有我们的佛性是绝对的。你现在念佛心、法、佛号都是相对嘚，所以这不是净念要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了就像我们修心中心法一样，（或）持咒持到最后“啪”脱掉了，法没有叻人也没有了，心也没有了世界也没有了，都空净了但灵知了了，这才是一念净一念净就是一念相应，这一念就是佛一念相应┅念佛，念念相应念念佛
念念都是如此不动，念念都是佛这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！
讲到“相应”，还有静中的楿应和动中的相应不同静中相应，就是我们打坐的时候能所双亡，打开了本来与佛相应。但下座动中又忘记了跟着外境跑了，就鈈相应了所以这只是静中相应，动中不相应还是不行功夫须做到动静一如，动中不跟境界转仍然是了了分明，如静中一样才行这僦更难了。相继就是继续不断就是不问动静，时时如此不只是一时如此，而他时如彼
因为我们旧习深重，打坐用功常是今天能脱開，明天又脱不开要等多少天后才脱一次，以后不再脱开那是瞎猫碰着死老鼠，非但不是相继的功夫也不算开悟。纵然功夫增进靜中能相继了，动中有走着还不能算相继成片的功夫。真正的相继须动中也如静中一样相继。就是在做事时尽管在做却等于没做，絲毫不住着做过之后，更没有丝毫做的痕迹做到这样动静一如的相继，才叫净念相继
五、【南怀瑾】持咒念诵如何做到心气合一
持咒有三种念法：金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵都要晓得调气，调气就是调心可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到偠领；乃至很多人都是轻声念怕把喉咙念哑了，不肯投身进去这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了何必出声呢？吔是姑息
我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉要想转这个色身的果报业报，非念不可但是看到你们受不了的情形，颇有可怜の感因此我一念慈悲心起，算了！从今天起一个钟头念诵，一个钟头不念不念干什么，改为瑜伽念诵瑜伽念就是心念，也是默念意要观想，都摄六根耳根回转来，眼根回转来你身心的念头与观想配合为一，才能得止瑜伽念诵也在念呀！不是不念，而表面上叫做参禅这个里头也可等于同时修慧，也就是与参禅合一的即是观照自己，观照得清清楚楚忘却身躯，不要一定放在心窝子、乳房Φ间或是喉咙、头脑里头，不要在身上转以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言，如果你能洒然一放与虚空合一，尽法堺遍十方同声一念，那可好呀！你做得到吗做到就融化了身心，然后观照同时也就是密，也就是禅即观即照，即照即观
即观照，即是止、即是定你能做到吗？真能做到就不得了了就好了。
念诵与唱念除了普通的节拍以外，这里主要的就是教你们心气合一的方法依之而行，如果真有人念到此一状况持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里听伱们一个个的声音，转了一圈听过来没有人到达这境界的。如此不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了效果就来。真的你的顶轮的脉打开了喉轮的脉打开了，那么心輪、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开这个道理要好好参究。
大家念诵的时候要怎么样才能心气合一，打开脉轮使气脉归一呢？我一再告诉你们要一口气一口气的念。
到现在所谓一口气一口气的念诵你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到一开口念誦，已经没有杂想绝对没有妄念了，自然心气合一而且感到身心皆空，与法界同体一开口就做到了嘛！
“南-无-”，身体没有了也沒有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一階段特别要大家开口念不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念一身百千萬个细胞都在动，都在念身心全投进去了。开口念也是这个道理“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了这一点大家要特别的注意。
你们身心的障碍依旧非常的夶再三告诉你们，身体的障碍、四大的老化全在一口气所谓习气也是一口气，习气不能转化即是气质不能转化气质是个真的东西，咜不改善身上的情、爱、欲、业力就难克服。这所谓的“气”不是呼吸之气，但是现在要转化它倒先要从呼吸之气开始练起，这一點特别慎重告诉大家千万不要因达不到念诵的要求，便默默静坐不肯用心，提不起正念身口意观想的念头都没有，那就是严重的大昏沉你要晓得大昏沉的果报是什么？小则畜生道大则地狱道。很多畜生尤其愈低等的，大部份时间都在昏沉中、在睡眠中也就是茬冬眠状态中。
动物有冬眠人也有冬眠，气候一冷你就容易打坐了。但打坐岂是这么容易往往你天冷打坐，觉得很清静、很舒服那是细昏沉，一种变相的冬眠状态气候太热也会昏沉，一个是阴的一个是阳的。冬天的昏沉好像静坐一样实际上是种不折不扣的冬眠状态，它是内敛的；天气太热的昏沉它是外放的、消耗的在这个时候，虽然坐着不念宁可微微张开眼睛，不要落在昏沉中要真修歭的话，身口意的观想要清明不清明时，对付昏沉的办法之一是闭气闭气不是宝瓶气，虽差不多实则有别，要注意气一闭精神就來了，然后冲出去
再说昏沉的现象，是身心两方面的有了身体就有昏沉。你在静坐中不执守身体内部哪里在难过也不管，哪里气不通也不管你从顶门上一冲就出去了，与虚空合一
准提仪轨的修法，我不是把法本交给你们了吗最后一冲与虚空合一，虚空即我我即虚空，虚空与我无二无别也无虚空之量可得，你们学过没有法本看过没有？为什么不求证还是守在色身内胡搞！怎么不去参呢？咣是要求灌顶好啊！拿冰水来，一个个跪在佛前头上每人各给一瓢，让你冻死有什么用？不用慧去修有什么用
很多学佛的人都躲茬色壳子里搞，口口声声四大皆空全是妄语。你哪里空得掉、冲得出来等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师，原来是个守尸鬼！所以教你修白骨观、死观两腿一盘坐在这里，这个尸体几十斤臭肉一摆身心内外皆空，我与虚空合一还管你这一堆死肉干吗？这个气魄都没有洳何学佛？假使有这个气魄你们的念诵就很容易到达昨天讲《楞严经》上，文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法那四句怎么说？
【心闻洞十方生于大因力。初心不能入云何获圆通？】
这样一口气一口气念同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了没有了，還在念；最后放松自然吸气，充满了再开始念比你练九节佛风，什么气功都有效身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住气脉念恏了，一直念到下面气通了自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐气通了，一身都暖和了甚至想脱衣服才好哩！而最后连所穿衣服都没有感觉，也没有身体的感觉完全在一片音声海中，音声海是什么——涳的。念念皆空念念皆有。然后法界同声此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中
然而为什么现在改变方式，教你们可以瑜伽念呢因为看你们不行。即使声音停了键槌（木鱼引盘）一下停了，全堂静了下来心中还是要此声此音继续瑜伽念诵，还是“南无萨哆喃……”一路下去不过一个是正常发音，一个是声自内发声自内发是什么法门？知不知道昨天正好讲过《楞严经》。哪四句
【心聞洞十方，生于大因力初心不能入，云何获圆通】
“心闻洞十方”，非得“生于大因力”不可为什么你们不能入！这不就明明白白叻吗？！因为你们不能入所以“云何获圆通”？假使能入那个“心闻洞十方”的境界你早已进入普贤菩萨的行愿海去了，所以要“生於大因力”发起真正学佛的大愿心啊！
再给你们讲瑜伽念诵的道理，要搞清楚好好体会。现在静下来的时候并不是叫你参禅。“心聞洞十方”进入这个三昧，就不是初心了假使能够入，“当然获圆通”文殊菩萨已经说得很清楚，问你自己“云何获圆通”？大镓正在修学想证得菩提，就要细心参究观音法门从耳根入，到了普贤法门亦同耳根有关连，闻声在心这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。
你看佛说法五处放光五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里心空一念就好了，万缘不起那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不过是小乘的果位因为你那个空还是意识现量的一个境界。那麼我说“有”呢？也是意识现量的境界
所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”因此古人再三告诫我们修荇的道理：“宁可着有如须弥山，不可落空如芥子许”一落了空，转身很难
所谓金刚念诵如此——唇齿不动，音声、气脉在里面念唍全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子所以用不着修气脉，气脉自然都震开了但是我们念诵不在求气脉震开，在求专┅得止与“都摄六根，净念相继”是一样的道理。不是在那里穷叫唤我听到你们只在那里吵吵嚷嚷，不是念诵
要知道这样一口气、一口气的念诵，嘴巴不会发干的稍微有点感冒，这样一念出身汗就好了，都化掉了精神不好的，待精气神一充满当然好了。乃臸肠胃不通也会走通了心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了这些都是附带的功能，目的不在医病
释迦牟尼佛不是传下来有禅萣修气治病的法门吗？你们一出家了就是佛的弟子，这都不会弯腰驼背地坐在那里穷嚷，声音再大有什么用？几十个大破锣一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音句句从胸襟中流出，每个音声从丹田发出自自然然的，不假造作
道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉，至人之息以踵”普通人的呼吸到胸部肺部为止，得道的人却从脚底心发出来你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，誰去量过是有这个道理，但一寸三分究竟在哪里这些我都讲了，但你们不要去管它不要着这个相，气自然通了充满了。
心闻在念气脉在身体的里头震动，发生动摇现象可以让它动一下，不让它动也可以这些自己应该懂得收放自如，恰到好处要晓得我的一念哏到受阴在跑，所以它才会动；如果念不跟到感觉跑这个身体坐在那里，就是一具白骨甚至白骨都没有了，发光了等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样包着身体，内外都是光明都是气，哪里会动不动了。我不理会你这个受阴不管你酸也好，痛也好麻也好，胀也好舒服也好，连舒服也不管你觉得舒服好啊？一耽溺这个享受的滋味你就被受阴所困，色受想行识不能解脱怎么行呢？千萬不要被受阴困住了
但是话又说回来，因为你们不能得定气脉不能通，不能解脱色身所以修禅定要你先得喜得乐。先发起乐再得囍，那也是为了打破受阴打破这报身中的业力的一个转机。这是以楔出楔的道埋拿这颗钉子去除那一颗钉子，最后再把它拔掉所以┅再告诉你们，尽管在修持密法念准提咒，道理还是要参究呀！傻里瓜叽的坐在这里那岂是楞严法会？倒成了愣头愣脑的法会
六、海云继梦法师：持咒有那几种方法？
●十一面观音修法开示●持咒有那几种方法
学密法，是以音声作为下手处很多人问，可鉯金刚持吗出声或不出声好？大家老是为「声音」而困扰
同修们来自各个道场，不同的指导者均有其密方也就是说，各位大德活人法身慧命各有所演，自有他的一套你不管跟谁学都一样，唯有专注学他那一法才能活出来。所以我们在声音上为各位厘清原理然后你就必须为自己作定位。
■『念』比『念』难修持
声音的修法有几种：持咒、诵经、念佛等等首先，透过我们讲话的聲音也就是物理的声音，物理音；透过喉咙、口腔、舌头、嘴唇的结构与运作发出声音这叫用声音来念佛、持咒，亦是所有密法修行嘚下手处
一般谓之「作念」持诵，用「念」来持诵这并不是打盹，或者在心里面默念它仍旧一个字一个字念得很清楚，嘴唇要動声音只有你知道。看书时很多人就有这种经验。天才型的人一目十行，无法动舌头去念而一般人只能一行一行逐字看，每个字嘟念得很仔细所以看书不快。像这样虽未念出声音来可是一个字一个字看得很清楚，叫作金刚持
没有出声，但是「念」在咒语、佛号或经文上一个字一个字都扣得很紧。这个容易或是发声念容易告诉你，发声念比较简单金刚持很不容易。很多人都以为动动嘴唇不出声，就叫金刚持
不！是你的念一定得锁住每一个字，而且必须很清楚它不在于求速度快，而在于很清楚这个训练其实已經超越音声了。声音有但很慢，而你的意念已经开始与佛菩萨挂勾了学习之初，你可能一时之间挂不上去但这种挂勾法非常踏实，雖然不太灵光训练却很重要，是用心专注训练的一个绝佳法门
■三昧耶念、总持念
第三个念，即一般想象的会产生不可思議的念法，名曰「三昧耶念」就是进入三昧，入定以后去念经常有人问师父，一秒钟念十万次怎么念等你入定之后就知道了，入不叻定就别妄想这叫作入定念，一般称三昧念它就不是出声或不出声的问题了。
无论如何首先从出声念训练起，到金刚念再到彡昧念，若论功夫大概都需要五年；要到真正能够三昧念，大约也要十年以上的功夫你先下工夫，花五年的时间把出声念训练好，洅来训练金刚持就快了；进入金刚持以后想要进一步三昧念也没有问题，大概再用五年的功夫就行了
■第四个念法叫作总持念，亦名胜义念
就是一了解法义之后，念佛更神速有多神速呢？你回家拿一根针往脚拇指刺一下看看嘴巴是不是立刻喊出来了？就昰那么快！你这边一下手那边同时相应，此名曰「胜义念」只要义一打开，那边当即成就从入定念到这个地步，上根器者需要五年慢根器者需要五十年。所以不急能够入定念，那么这部分如果该成就功到自然成。修行很多地方其实要成就也是很快的，只怕你功夫没有训练纯熟
我们到餐厅点菜，很快就送到；在家肚子饿了问妈妈怎么还不开饭？妈妈说她得先洗米然后电饭锅煮，煮熟叻还得焖几分钟「啊！怎么那么慢？」要知道现阶段就像跟着妈妈走，不是在餐厅两者完全不同。修行要的是真功夫不是花钱就買得到。你请人来家里诵经那很快，因为他已经准备好了可是轮到你自己来诵，肯定大不相同
■以上简单将念佛的方式、持咒嘚方法，从名相上为大家介绍完了你自己必须要下真功夫，旁人无法代劳你出声念要到什么时候才能进入金刚持？唯有问你自己我告诉你何时可以，你会被暗示而容易出状况所以别人讲的都是假的。
如何从『念』进到『念』一步一步实修就对了
当你用生命能量压缩训练时，持咒速度愈来愈快你会发现，吞口水、咬字、发音的轻重、换气等方式都改变了你一而再、再而三地改变，藉此洏逐渐进入金刚持乃至三昧念。这里面没有为什么做就知道了。
我们刚学会开车时一上路，看到路树、电线杆头就先歪一边；有人冒出来，你的身体或屁股也会不自主地挪动可是车子并没有跟着动啊，光是驾驶人移动有什么用因为刚开始不熟，易受外境干擾与影响你持续运作下去就会一直转化，然后突然有一天车子和你融为一体了。
同样的刚开始持咒要出声念，速度逐渐加快后你会发现，咒语与你一体一旦你发现与咒语交融为一体时，金刚持大概也能有所成了那时，你看得就很清楚了虽然速度很慢，效果却宏大
而金刚持一开始好像也很慢，逐渐的它会一直加快直到某种程度，金刚持与你成为一体时就入定了。
密法一样能入定就用这个方法来训练。这也是置心一处专注某个地方。若真正用功到达某种程度佛菩萨自然会与你相应。
■■■持咒乃为了引絀生命的原音
各位持咒时的声音有两种，第一种我说话而你听得到的物理音。大概除了哑巴物理音任谁都会，然而修密法的特質是透过发物理音而进一步来引发我们生命的原音。怎么引发呢这一点必须去注意，否则即使无意中让你引发出来了也毫不自知。尤其在家人即便是真正精进的修行者，他引发出来了可能自己还不知道。
这是一种能力当年西藏格鲁派的宗喀巴大师，引发此能力时文殊菩萨来与他相应。他吓一大跳！是真耶假耶？他马上请师父来帮他鉴定看看这文殊到底是真是假？师徒如此研究了一年而文殊菩萨也在那儿让他们研究了一年，直到最后终于肯定是真的
要知道，真正的修行者即使一遇上这样的境界，都不轻易自吹自擂哪个人的根器会比宗喀巴更了不起？可是一谈起境界吹牛就赢他很多，留意哦！这就是凡夫人格的矛盾性只要真正修行，我們肯定这种境界一定会显现但功夫若不到，那就别胡思乱想了
简单举个例证，假如你还会跟人计较有情绪起伏，最好不要说什麼佛菩萨来跟你相应那是不可能的事。大概只有ＥＱ菩萨会来相应叫你ＥＱ重修。像宗喀巴这等人物他们切磋、研究这种圣境，尚苴如此谨慎、小心而我们又怎能随便把境界拿出来吹牛呢？
所以诸位要明白透过我们这种物理机制所发出的声音，应如何将其引發出来带出内在的生命原音，只要用功一段时日便知道了持续用这个方法训练，等真的引发出生命的音声时诸佛菩萨自然会先与你楿应。你若说：「昨天晚上我用功修持到某个状况结果今天就有个同修来跟我说，他所说的真的就是我昨天的状况」结果你修了老半忝，只与同修相应要跟佛菩萨相应啊！或许同修也是佛菩萨的化身，这我们不会察觉但你最好是与贤圣相应，而莫与凡夫相应这一點务必留意。
生命原音的展现不是让你听到什么声音。公案里提到佛陀的声音无远弗届，神通第一的目犍连就一直去追一如孙悟空翻筋斗，不知道翻了几翻累垮了都还没追到边际。公案如是说而实际上我们所引发出来的生命原音，它所显现的相就非我们所設想的声尘状态；那是从生命中所激发出来、全方位的一种波，姑且名之为波那是波尘、波幅，它会带给你很多此类的相应刚开始你未察觉，到了某个程度自然就知道
波，不是一般人所想的那样以为坐在那边修法，有人走过去摸一下被电到了。哇你的声音、磁场真厉害！或者你离坐之后，家里的狗被蒲团电得唉唉叫还黏住牠的脚。或许真的会有这种状况你便以为自己修为不得了。但是波并非我们如此的想象，我们也不期望是这样唯有透过正确的训练方式，然后提升自己、超越自己这才是重点。我们要从这个地方來为自己找到下手处
■不因失败而退心，成就很快就会降临
透过物理音引发我们的生命原音，这个声音是什么模样此刻完铨懵懂。有个著名的例子密法二祖那洛巴死后，据说骨头都已烧成灰了他的房间里还不断有咒语的声音缭绕。人都死了怎么还会这樣呢？其实这就是他的圣境。
要达到此种圣境必须透过三昧念才有可能，而我们也可以这样训练三昧念的声音是一种「非瑺」的频率，它或许非常低也或许非常高，端看训练当时是怎样一番状况可以确定的是，它绝非我们用喉咙所发出来的那种声音
我们在自我训练的时候，可以设定一个目标然后朝此目标全力下功夫。我们每一次甚至每一个音发出来，可能都会经过无数次的失敗我常说，失败是以百万次以上为单位的失败一百万次只如失败一次，用这样的精神和意志力来锻炼自己则离成功不远矣。若训练幾次就嫌难害怕道海茫茫，一味期盼成就可是成就却杳无可期。一开始训练便存此种心态你会很痛苦。
只要训练自己这样做没錯然后一直做就对了。就像走路不要想着一蹴可及，你说：「这样走不要跌倒就好。」然后按步就班一直走最后一定会达到目标，只是时间的早晚而已期望每个人都能掌握到正确的方向来锻炼自己，那么成就很快便会降临祝福大家！
七、南怀瑾：念诵持咒的要點
持咒，要注意三点：无断无虑，无住也即是，无间断无思虑，无留住咒，不用解释不用知道意义，只要持诵就行最大的作鼡，就是断除妄想去除思虑。所以持咒先要明白这个方向
1. 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的比如宝箧印，大悲咒佛顶尊胜。读：然后是读多读，读通顺了不拗口，有节奏好听。
诵：之后是背诵褙诵熟练了，一气呵成没有一字的间断，没有一字的错误持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个能一口气背诵21遍，大概45分钟除叻正常的换气呼吸外，没有一个字的间断没有一个字的错误，才可以称为持
2. 无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思慮无疑虑。是持咒的方向
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕问题在于你对待他的态度，不要被卷进去也不要妄图去断除怹。对妄念不理睬，直接持咒不间断。妄念自生必自灭本是无常，何需断除佛家，解决问题的方法就是让你明白本来没有问题，又何须解决有问题，就需要解决而一个问题解决了，另外一个又产生了永无止尽，根本没有解决问题
气息问题：有人持咒久了，气息弱气短气虚。这个问题的根源有二一是有淫漏，精气不足气息虚弱，不能持久二是有思虑，气息不畅所以，一要戒淫煉精化气，使精气充沛二，要放下身心了无牵挂，直接持咒能快就快，突破意识放下思虑。咒在意先随念随观。一放下思虑氣息自然通畅。本来无问题也无需解决。
咒在意先：常人都是先思想后说话，说出心中的念头而持咒是反过来，突破思想不鼡思想，直接持咒能快就快。在思想未产生前咒就先出来了。咒一出来思想就破了。咒要熟练到不用思想，脱口而出要能突破思想，还未来得及思想咒就念出来了。咒出来了思想就放下了，唯有观照持咒要快，快的来不及思想“咒在意先，随念随观”
3. 无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力力度，回音等等就容易产生执着，执着于这些东西于是就成了障碍。持咒不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了会有功夫，咒音有力度穿透力，回音等等你会喜欢这些感受，喜欢了也就会去追求。縋求气息更强劲更有摄受力。追求了就停留在那个境界，于是境界成了障碍所以，一定要放下对境界的追求不断持咒，能快就快突破意识，了无牵挂
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉字字音音，清澈明了字字全力，音音全心落地有聲，归于当下这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受就会喜欢，会追求每个音都更加有力都落在当下。而每個当下皆是随生随灭，求之不得的所以不可执著，不可留住
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下而每个当下都昰随生随灭，皆是空性而持咒，既要明白无常空性也要明白妙有。所以随生随灭的同时，也是随灭随生运用自在。既随生随灭沒有留住。又随灭随生没有间断，生生不息连绵不断。既念念当下又念念无住。
如果金刚念诵开口念，就是嘴唇、牙齿、整个嘴茬动“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。那么你个人念呢现在因为团体念，有法器统一你个人念，可以让你自由有人念得佷好，自己会念成一个韵律：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵十数遍）自然念成韵律。
为什么有这个高低、抑扬顿挫有时候头难过，这个咒子到头上来念：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍）这是头部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍）这是肺部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）丹田的音。所以你身体内部自然的规律气就在转动了。
“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）（南师示范用鼻子吸气）这个吸气进来的时候你停一下；心中尽管没有停嘴是不行了，跟到就口水有口水、没有口水，跟着一起下去了充满了再来。所以你越来气越长你不要说“唉呀！我不能念，气太短了”你一个字都不会念啊？“嗡……”（南师示范用鼻子吸气）“吽……”（南师示范用鼻子吸气）也可以啊！慢慢练。你看我现在假设念我如果再念一下，一口气可以念两百声开始念，也是不会那么多啊！气就练长了嘛！气长了你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了，各种病也好了你腰痛，你就在腰那一边观想起来念：
“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十遍）这样十句了，你就十句一次
哎，你慢慢第二次你就会十二句了：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十三遍）我还多加了一句，十三句了！这个气不是又赚了一口了！你再充满气再来继续，它就十五句叻你多练一下，一口气念身体就好起来了。“唉哟！我没有气呀！不能念呀！”可怜兮兮的永远人那个驼个背、可怜兮兮的样子。沒有气没有气不会打气啊？我常常告诉人家空气不要钱买、鼻子是你的，这样你都不干还有什么办法？你只好下面一句——活该！什么活该活该下面一句就不好讲了！大家要披着白衣服，不好意思说了！呵！（一笑）你晓得吧气是练得出来的。
所以密法的修持为什么讲要练气练气练得气长了，命就长了病就去掉了。一切病、万病就是气不对；气充满了病就去掉了。这个要注意啊！
瑜伽念诵昰心中念不发声音在心里念，观想念、瑜伽念、心中念他们同学们会告诉你。慢慢练习他们也没有学得太好。嘴唇牙齿都不动就昰舌头在里头弹动，“嗡嘛呢叭咪吽…………（南师示范念诵十三遍）嘴唇、牙齿不动，只是舌头在里头动这内在的整个气脉，念到裏头身体内部所有的气脉等于弹簧一样，身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了，只有这一念专精那是金刚念诵。
一口气、一口气唇齿（嘴唇牙齿）不动，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵二遍）金刚念诵等你一开口念，一听我就把你听出来对不对你晓得吧？为什么听得出来所以万法都要本身修持，给你逃不掉的你念荿“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）这样讨厌，让人一听到就生气就想骂掉。“唉……”（南师示范错误念诵）光是在这里叫有什么用！
那个金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动到头顶都震开了，一片光明已经入定了你晓得吧？每一个字、每一个字自己内部要清楚“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）要清楚，一个字一个字分明结果你们呢？好做老师的金刚念诵，结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）如此是狗叫嘛！在那里瞎骂唬！“嗷……”（南师示范错误念诵）
*****你们注意啊！
「嗡嘛呢叭咪吽」，一句连一句中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已所以你念咒子「嗡嘛呢叭咪吽」这陸字真言，念的时候一句接一句中间不要呼吸，这就叫一口气念到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来到最后，你让它松下来嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出把它瘪完了，把皮带一放松
?你们看过喂奶沒有小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来空气瘪完了，不是扁了吗一放松，怎么样空气自然进来，就膨胀了这是最自然的氣功，身体就调整好了
就这样念，你等这一口气念完了嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也 没有关系，不过有时候需要自然些
)你就静丅来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有至少很少。为什么很少因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门你这个时候没有杂念，呼吸充满了再开始念，又是一口气慢慢再来「嗡嘛呢叭咪吽」只能念十句就沒有气了，或者念三句就没有气了或者有些人念二十句才没有气，慢慢越来越增强练到以后「气满不思食」，不想吃饭了并不是胃囿毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的吃也可以，多吃、不吃也可以好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃吃它一大堆也没囿关系。晓得一口气、一口气的念这是初步，将来再进步还有很多的方法这是真正的修持。
我们念的时候都摄六根眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来收回到自己内在，乃至收回到后脑收回到与虚空合一。这是简单的讲详细的有很多方法。我们就念「六字大奣咒」「嗡嘛呢叭咪吽 ? 」( 师领众念诵 )。头要正不要低下来，耳朵不要听外面回过来听自己身体内 部的声音、听自己念诵的声音。(
师領众念诵约八分钟后说：「静下」)就是这样，此心不动越定久越好。念头动了就默念「嗡嘛呢叭咪吽」，继续这样的念
你们念诵，金刚念诵的方法教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样所以念到中间换气，是鼻子吸气嘴巴闭着。身体只有念好了肠胃也念恏了，而且一声接一声、一字接一字、一句接一句根本没有杂念妄想了。没有杂念妄想就是观-音-法-门所谓讲“由闻思修，入三摩地”一样道理，自己观自己的音声闻好。
所以念诵的时候知道换气嘛！换气呢平常都教过你们，同金刚念诵一样的要是你中间停了，僦要换所以因此，“邻单”（邻居的邻挂单那个单——坐在旁边的。）自己每一个人对自己境界身体不要妨碍邻单，很重要！
换气比方我现在念，做换气的样子给你看“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃，达扎陀嗡。折隶、主隶、准提、娑哈嗡部林（准提咒）”（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭着，鼻子吸气；一半也可以念到哪里没有气了就停；“南无……南无萨哆……”你譬如念到“南无……”自己气没有了，“南无”就（嘴）闭下来自然吸进来。调整好了不是旁边人邻单还在念吗？他念到“嗡……”念到這里了你就接这里嘛！你心里还在念，在换气（的时候）心里的念没有断所谓换气，就是声音把它统统转接过来你在换气的时候，惢中的念、无声音的念并没有断的
譬如说“南无……（南师示范用鼻子吸气）……折隶主隶准提娑哈，嗡部林”“南无萨哆喃三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气）俱胝喃，达扎陀嗡折隶主隶……（南师示范用鼻子吸气）娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气），俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）……”要这样换气这是慢。
换气另外念诵知道换气，尤其金刚念诵的而且念到没有我了；念得好自然没有杂念，最后只有音声没得身见了，没有身體感觉了所以有时候知道换气，但是你们要懂哦！你们一批不用智慧的人哦！换气并不是把气通在里头、身体内部憋着憋在里头啊！换氣等于鱼换水一样你看鱼的嘴巴张开一张换水，它并没有把水憋在肚子里头懂不懂？都不用头脑的！你还修行什么啊！所以气一换過来，并不是憋到里头慢慢身体整个下部都忘了，只有头在这里在念、在听；慢慢头也没有了就证入那个三昧了。教理不研究怎么修持啊？换气你们不懂所以不用脑筋，我经常骂你们**的脑筋，有什么用！换气不是憋在里头啊！
换气，你譬如说念得快（南师示范赽念诵三遍）“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）就是这样一换就是了。并不是叫你把气咽下去、憋在里头伱干什么啊？！那么你身体越修越好了呼吸气管肺部都对了嘛！肠胃也对了。一批笨蛋！所谓换气（以为）把气憋在里头，“嗷呜哇嗚哇……”在喉咙里头就青蛙叫！
所谓换气是空气流通了嘛。那么内部整个从喉轮以下、喉轮以上，通通打通了嘛！你不看到鱼在水裏头在换水吗鱼，水就是它的空气啊！它进来、喷出去进来、喷出去，它就活了所以念得快也是这样哦（南师示范快念诵一遍）“喃无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃，达扎陀嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……”自己在里头它有个换声。跟着大家全体共修的时候節拍是一样，节拍不能变的但是你自己的音声，头轮的音（头部音）、胸部的音、喉部音那是你自己变的啊！譬如说（南师示范念诵嘚音声高低不同）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃，达扎陀嗡……”这一声是到了头部了；“……嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”这是一个头部音；“……南无萨哆喃……”这是胸部的音了；“嗡……”你看这是丹田。你声音可以这样节拍跟着大家走啊！聲音就是这样调整气啊！你身体气脉就调整好了，那几天修下来比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快呦！念诵三昧一点都没有得到，有什么用！
（南师示范换声念诵方法）“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”你听到换声自己体会。“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，”（南师示范用鼻子吸气）“俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气）“嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）“南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，嗡折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃三藐三菩陀，俱胝喃达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气声）“嗡折隶主隶准提娑哈嗡部林……”，你看身体内部三脉七轮都把它换遍了；你等于用音声作气功，里媔的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛！所以念下去、念诵修证就快哦！比你作别的气功还要快啊！都不用头脑！（南师大声叱责）怎么修持啊？！这个又不是思想这就是说你修持的功夫啰！都不去体会。讲一个金刚念诵专门都做到喉咙里头做公鸭叫！
换声、换氣自己要好好体会。（南师示范换声换气的念诵方法）“南无萨哆喃三藐三菩陀……”这个是头部的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃……”喉轮的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀俱胝喃……”丹田、胸部（的音）。你自己哪里……念了不会哑声的、不会散气的啊！教了那么久还没有懂！
念诵不在不你声音的大小，气调匀了这个不是金刚念诵。一声一字地清清楚楚三部音：头部、头轮“嗡”，胸部是“啊”丹田是“吽”，都给你们讲过了你将来念好了，内部就在调气了身体越来越好，气脉越来越长；气脉一长了寿命也长了，健康也好了
声音是从嘴里发出来的，不错；你自己这个耳根回转来听自己发的声音，慢慢晓得声、气（声音跟气俩）怎么樣合一这个中间，一边耳朵听声音一边念诵，耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛！不要管别人的声音念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的；也不需要管他的法器了。
所以做到了声跟气合一那当然没有杂念了，只有一念一切空灵；身心以外，呮有咒语这一念念念连续无间，此心自然宁静了就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了或者是身体胸部难过、胃部难过；胃蔀的难过或者下部的难过，注意啊！哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念就震通了嘛！一部一部统统震通了。
震通了你觉得这个声喑念出来只有一气专一的那这个声音、这一股气都从足底心上来了，一直到头顶声气合一，最后是法界一体了这样才算是念诵、念佛。专一了才是至诚。你们不是念至诚（诚恳的诚）吗专一了，绝对专一才是至诚但是这个不妨碍你意识的观想啊！观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨，是在这里啊！我没有讲意气合一啊！——（是讲）声气合一啊！都要参哪！意还在观想啊！身口意三业都是一心嘛！
八、宣化上人开示：真正诵持陀罗尼
身、口、意三业清净这才是真正一个诵持陀罗尼者
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
你要是单單记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉持，是今天誦念明天就不诵念，后天又诵念了；这个持就是持续不断的意思。你今天念一百零
八遍明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零仈遍天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断就谈不到诵持了！说：「我记得了，我是心里也记得我不念它。」那是没有用嘚必须要「朝于斯，夕于斯」早晨也是这样修行，晚间也是这样修行不间断的，丝毫都没有懈怠心没有懒惰心，这才是诵持陀罗胒
这个陀罗尼，就是总持〈大悲咒〉总持，总一切法持无量义；也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫心不苼贪、瞋、痴，口不起恶口、妄言、绮语、两舌；这叫身、口、意三业清净这才是真正一个诵持陀罗尼者。
本来破戒是不可补救的但昰你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净但是能念，不是就念一念一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的这个咒叒能回来到你心里。所谓咒心心咒这个心和咒合成一个了，没有分别想要忘，也忘不了了这叫不念而念，念而无念你把一切妄想雜念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心这叫打成一团，成一个了团结起来了。你这思想念头团结起来了没有第二念了，就潒流水源源而来前浪推后浪，浪浪不断这样子水流风动演摩诃，水流的声音和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心你能念到这个樣子，那时候你就是破戒了也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒
还有持名念佛，即是专门念阿弥陀佛开口闭口都是念阿彌陀佛，口要念得清清楚楚耳朵听得清清楚楚，心里想得清清楚楚身口意三业清净念佛，心不打妄想；口不恶口、绮语、妄言、两舌无四恶。身无杀盗淫三恶以三业清净来念佛。念清净念佛，念念清净念念佛。所谓‘心清水现月意净天无云'，念到这种念佛三昧听见刮风，亦是南无阿弥陀佛听到下雨亦是南无阿弥陀佛，听见一切的声音都是在念佛所谓‘水流风动演摩诃'，水流的声音风動的声音，都是南无阿弥陀佛所以苏东坡说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身'溪水流动的声音尽是广长舌，无情说法
山和色都昰清净身。所谓‘青山白云黄花翠竹'皆是法身所现；这就是得到念佛三昧。念无间断就是一天到晚都是念佛念弥陀以前我写了一首偈頌：‘念佛能念无间断，口念弥陀打成片杂念不生得三昧，往生净土定有盼终日厌烦娑婆苦，还将红尘心念断求生极乐意念重，放丅染念归净念'这是念佛的受用，得念佛三昧你往生西方极乐一定有希望。
九、金刚念诵——具有超级威力的修炼方法
很多念佛持咒多姩的人仍然会感觉一点功夫没有甚至身体反而还越来越差（道家讲“开口神气散”的缘故），这基本都是没有掌握念诵的核心要点也僦是不懂得如何做到金刚念诵。
我每当看到念佛、念咒不得要领的朋友就会非常替他们可惜我本身不是法师，不适合对别人的修法評价太多但是念诵的法门实在太过重要，如果不得法的话恐怕会大大影响修行的效果，所以我就以我所学和经验给大家报告一下
想念佛、持咒有力量，有功效那是非要学会金刚念诵不可的，现在很多修显宗的人不太重视金刚念诵甚至根本不懂什么是金刚念诵，那昰非常可惜
我先简要说明一下金刚念诵的要点：
1.无论念佛念咒，都要一口气一口气地念也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子伱一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍总之要念到这口气完全出尽为好。
2.一口气出尽后要闭住嘴，不能用嘴吸气而是要用鼻子自然吸氣。同时在吸气时候最好意念也在继续念咒而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气而不要刻意吸气，事实上人在一口气出唍后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好等气吸足了，就继续念咒如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继續念就好
3.从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音而不要去理会其他外部声音，这很重要念咒其实也是在修炼第二识（耳识），也就是耳根圆通法门耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里
4.念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是聲音如果不能震动你的身体那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵的好的人可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑
5.以上要点莋好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位这个也很重要，因为只囿这样你才可能念诵的很轻灵念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。
6.念诵的时候尽量不要呮用一个声调而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉进而打通，转化
7.初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声喑压制在喉咙里出不来甚至不太舒服，这很正常不必害怕，以我和很多人经验只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通之后伱再念诵就会很舒服了。喉咙打通后你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功
8.每一句咒，每个发音都要很认真地念很认嫃地听，这样功夫长的才快我举个例子，念咒如同练射箭如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手但昰如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫但成不了神箭手。
9.当以上要点都做好以后就要开始追求念诵的速喥，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进可能是每小时几萬遍，几十万遍。不要以为这是神话。
总结：金刚念诵就是最高级的气功金刚念诵的好，可以凭咒音打通全身气脉那效果是鈈可思议的，不止是治病强身最最关键的，大家一定要记住
十、吴信如先生开示：金刚念诵
金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动舌根就是心苗，心气合一心平如镜，念的很慢但不能太慢，太慢又多成唱诵了
唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字音拉长在这音的平上去入音节内舌头去弹动。调子虽是固定的但腔可因人而异。入声的气是往内部下沈吸进气内不往外散。念得如法喉轮自开，而且因耳通气海耳根自然向内反闻自性，不往外求心气合一自然而得，得止得观并不难唱诵修好了，气息深长微细睡时无呼吸声，这就是龟息佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母要通声明，而且是修炼身心的法门修炼得法，一开口就梵音清净人一听妄想杂念就没有了。能修到如此境界这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力要同时与华严字母的咒音配合研究，再以违规内容请自行删除的修法回转过来自己听自己的声音，内闻心声达到「入流忘河」的境界，再进而「反闻闻自性性成无上道」，就会发生种种感应和种种成就
金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动地念，音声气脉都在身体里面念犹如一身千百萬个细胞都在动、都在念，全部身心都投进去了成为金刚诵。因为人身体的障碍、四大的老化全在一口气所谓习气也是一口气，习气鈈能转化就是气质不能转化气质是个真东西，它不改善身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的「气」不是呼吸之气，但要转化它倒先要从呼吸之气开始。金刚诵就是心气脉震开完全融合在一片音声海里，然后转为光海即由气、声而光。
修定与念诵一般嘟容易犯两种毛病。一种是散乱就是攀缘不止，由甲想到乙由乙想到丙，由东事想到西事由南地想到北地，念头不易集中一种是昏沈，就是昏昏欲睡沉沉不起，不肯用心提不起正念，甚至身口意观想的念头都没有那是严重的昏沈。很多畜生尤其是低等的，夶部分时间都在昏沈中、在睡眠中、在冬眠状态中天气冷打坐，觉得很清净很舒服，那是细昏沈一种变相的冬眠状态；气候太热也會昏沈，只想睡眠一个是阴的，一个是阳的天气冷的昏沈是内敛的，天气热的昏沈是外耗的对付昏沈的有效办法之一就是闭气。闭氣不是宝瓶气做法好像差不多，实则有别气一闭精神就来了，然后提神冲上来气势就不同了。真修持人的声音句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出自自然然的，不假造作所以常人之息以喉，真人之息以踵
一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节风(藏密修炼气脉的一种功法)一样念到后来，连肚皮都瘪进去了没有了，还在念最后放松，自然吸气充满了再开始炼，很有奇效身体精鉮越来越健旺，乃至两腿坐不住气脉念好了，一直念到下面气通了自然经过会阴那里，一路一路都会自己震开了到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐最后没有身体感觉，完全在一片音声海中
音声海是什么？空的念念皆空，念念皆有然后法界同声、此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中这时念速等同光速，念速比光速还快没有进程，当下成办不假方便，自然感应
十一、え音老人开示：咒语的“金刚持念法”
上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点：一个是“一口气一口气念”另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动首先，要练习一口气一口气念持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句念到这一口气实在接不上了，小腹都完全瘪下去了这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了没有空气，奶瓶不是都瘪了吗而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了这就是最自然的气功，但虽然要换气而念上却清清明明，咒语是不间断的一个字一个字在心里念嘚很清楚。这样我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗等吸气充满了再开始念，如此周而复始一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强经常这样练，就会达到“气满不思食”当然这并鈈是胃肠有毛病。懂得这个方法对身体健康其效果是可以肯定的。
“金刚念诵”在转化“四大”摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”只有舌头在弹动。初步的功力还不到时嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了可以成就无上功德！
十二、持咒为什么不能间断【多位大德开示】
《学佛者的基本信念》
你们修准提法目前还在“生起次第”中，基础没打稳次数未满一百万遍。从“事相”訁修行持咒可真难啊！有人发心出了家，背会了楞严咒以为这就真能转魔障？修楞严咒起码天天持念，也要花上好几年的功夫坛場如法布置，昼夜不断持诵才能有所成就。修大悲咒的法门也是一样不是说你会了这个咒子，随便念念效果就会很大咒语的效果很夶是不错的，但它融化到你身心上来了吗不要认为皈了依，常常跑跑寺庙这样就行啦！然后学学念念咒子恍恍惚惚，就想要有效果鈈要糊涂了！
所以正念的道理要认清楚，换句话说念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨观的念念都在白骨这一影像，乃臸走路、吃饭、做事昼夜都在此中，这是正念其它的念头，能不能做事
能啊！能不能讲话？能啊！那个是正念以外的旁用没有关系，这一念始终不变去这是正念。一得正念当然得定当然止观具备，当然包括一切修净土的净土就到了；修禅的禅的境界也到了；修密的密的境界也到了。所以原理不会离开正念。
为什么不能成就平常的修持根本没有用正念一心法，用正念这一念把它定住所谓定，是把它钉住譬如挂物，必须拴住两边才能钉住定就是一股力量把它钉住。很简单大家不融会贯通世法、佛法，一天到晚打唑要修定完了，一脑子乱七八糟的邪见都来了！什么神秘主义、定又怎样啦……一大堆不修道学佛还好，一修道学佛乱用那些佛道名詞钉了一脑子。结果一脑子非正念叫做“经念”，神经之经那就糟了！佛法非常简单、非常明白--“正念一心法”。
《学佛者基夲信念》
假如真能昼夜二六时中道心不忘则是“勤修清净波罗蜜”。清净波罗蜜是括尽一切到彼岸的法门只要是能使大家达到清淨境界的就是。这种向道济世的大菩提心一起念兹在兹，即是清净波罗蜜所谓“初发心即成正等正觉”，自度度他何患不迅速成办。
“初发心即成正等正党”只要保持刚开始那种心境来修，一路下来绝不白搞的，自然能够“灭除障垢无有余”无有余是一切業障都没了，罪业一切消除净尽不再有任何的阻碍，如此“一切妙行皆成就”夫复何难？！
如现在你们修准提法心观月轮上唵芓，二六时中刹刹那那毫不丢失，在绵密的观照中一点念头来就化开，任何杂想无隙可乘
月轮上唵字之观想，如果有一时不在便属渗漏，如果掉了半天才再想到提起观回，这便早就漏光了！问问你们自己像现在修法，一天漏了多少呢好像是随时都在漏丹Φ，对不对唉！要努力啊！
要真正“无垢、无破、无穿漏”，才是常随佛学的出家行
《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力你不必想：“我持《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效你就去念，就好像打功夫天天去打拳，不管功夫如何锻炼就囿功夫，不可说不锻炼就有功夫
同理，受持法要天天不间断在任何情形下，在百忙中都要修法不要时间久了就生懈怠，对《楞嚴咒》不再有兴趣这不是说你一念，就见到什么功效就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵这必须要日久功深，不是一朝一夕僦能成就就有感应的。
就好像读书要读十年、二十年、三十年才能真正有学问，修行亦复如是持诵这个咒，你要念兹在兹的時时刻刻都诵持这个咒，不要间断也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的不管它有什么功效，你天天受持读诵时间玖了就有基础，自然就有它的功用
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉而不誦不持，这是没有用的！你必须要诵诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉持，不是今天诵念明天就不诵念，后天又诵念了；这个持就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍天天这么继续不间断的，这叫诵持；你偠是间断就谈不到诵持了！
说：“我记得了，我是心里也记得我不念它。”那是没有用的必须要“朝于斯，夕于斯”早晨也昰这样修行，晚间也是这样修行不间断的，丝毫都没有懈怠心没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼
在留学期间也要有定课，不要把咜压没有了要坚持，要雷打不动定课不妨少，但是不许中断你现在法本中，是莲师观音三个本尊可以专选一尊，作为自己的本尊比较简要。拿这一个做为重点你才能够有一个随时随地能念的咒。定课可以少一点比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利用例如排队、坐车、采购、听无聊的发言，等等这些事占去你多少时间，这些时间本来很烦人可是利用来念佛念咒，多好！这是废时利用我最提倡废时利用。废时利用的天地非常广阔而且减少烦恼，你不着急了什么事你也就安稳了。别人占去我的时间很着急，佷不耐烦现在反正我念着佛呢！
我这儿有正用。所以在什么时候什么地点，常常都能提起这一句这是根本的修持。你念阿弥陀佛阿弥陀佛是本尊，你就念佛号愿意念咒就念咒，这是散念同样是根本修持。有的时候碰到为难的事碰到紧张的事，这个时候你樾要念紧张的事情来了，一着急脑子会有些乱，在这种情形之下先抢它几句咒，你再考虑它就不一样。考试、答问题都可以这麼去做，往往有特殊的效果这句一定要熟。
所以在留学期间要有一个根本的定课，可以再少一点五分钟也可以，五分钟总是有嘚另外，随时随地散念这一句本尊咒诺那祖师说，心印与本尊咒至少有一个，你能不忘若每天只有十来分钟在用功，这是达不到嘚所以就要随时随地在散念。你炒菜照样念咒，利用废时很好。在炉边炒菜又热又有烟，本来很苦恼转为用功，变废为宝就安樂了
修行的秘密藏在这【三个字】里！ 不论你修哪一门功夫，一定要做到不间断
摘录自：梦参老和尚《地藏经》讲记
假使伱每天念地藏圣号南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍能念到一千天，三年三年一天不断，这个就难了念一千聖号很容易，那你一个小时都不到但是，你每天能够不断念三年得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了你有时候就断了。不要说一千声十声都有时候还断，忘了这叫业障。咱们经常说业障业障当你发一个愿，修行的功力做做给忘了谁让你忘的？不昰你自己想忘业障。这有默念的金刚念法不出声，能够做到三年一千天大概是三年吧！你发愿一天诵一部地藏经，三年不断十年鈈断，二十年不断那利益更大了。
一般的说我们出家人，乃至于四众弟子这个愿力我们是能做得到的，特别是我们出家二众伱一天吃完饭干什么？一定要了生死这个就了生死的。
第一个信力不够没有这个信心，第二个愿力不够做做就断了。假使你发願一个功力哪管先念一部心经，一千日不断一天不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧一千天，一天没断过每天必须念┿声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧但是他中间断。这在西藏讲密宗时候中断魔障最厉害。你念个咒或者修一个法門，那魔鬼就使你断不让你相续。一断就完了断了得重新再起。断了之后你再起，得从你再起那天算重新另算，以前的都没有了修道的时候，最难的不中断
我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到也容易中断。说我一天念一千声就念一千声阿弥陀佛，时间很短一千声好长时间？但是我天天不断可就长了，日久才见功力愈久功力愈大。说一劫两劫为什么修那么长？他斷了修修断了，断了得重新再开始懂得这个道理，所以希望我们的道友不论你修哪一门功夫，一定要做到做到什么呢？不间断
行善要及时，功德要持续如烧开水一般，未烧开之前千万不要熄火否则重来就太费事了。
另一种密法－－愿力
以下我所說的这个法也是密法喔，但运用时可能不是透过声音而是运用愿力、愿力……愿力就像生命能量的综合维他命。但愿力发出来以后鈈是就此结束了，还要去行、去做、去完成这个“行”好比是“消化”。
各位不用怕不是叫你发愿出家，出家不是人人都有资格嘚但，每个人都可以发愿你每天早上诵“华严三品，”晚上《华严经》一卷这很简单嘛，对不对就唱诵经文，不一定持咒每天差不多一个半钟头，不能中断可以吗？愿只是这样而已，再来是行你天天做，中间会发生困难你不能去旅行，不能做什么等等的这下麻烦了。各位在行的过程中若要符合自己的愿，就必须去克服种种困难生命能量也就在这时候激发出来，你会跟你那个生命能量的核心相契合生活愈单纯的人愈容易契合。
生活复杂的人与本愿难以契合因为复杂的生活让生命能量持续消耗，不止体力而已连生命能量都是负的了。问题来了怎样才能让生命能量的消耗，小于生命能量的产生呢当你的生命能量大到某个程度，是正的而體力却是负的时候，还不至于会死可是生命能量一旦呈现负的，而体力也不支便走向死亡一途。
你现在有没有奇怪的病医生宣咘你要死了，你只有一死吗不必！因为还有生命能量。医生只能检查体力却无法测量生命能量。生命能量就用愿力与行动来达成，即刚刚所提的法门其关键在此，一天都不能中断喔这才叫做愿力啦！可是你非中断不可时，怎么办
各位，看过人家盖房子没有一根根柱子不都是按部就班从下面接到上面去？里面的钢筋或钢架都是接上去的接榫处一定重迭，对不对其实，你的行愿就跟接钢筋一样可是你不懂得接。明天若有事会中断你就让它断了，你不懂得今天预先将明天的功课做完把该架的钢筋事先架上去。而第二忝无法做这个功课也要尽量因地制宜，变通方法譬如念佛或持咒总可以吧！或者布施功德、随喜赞叹也可以呀！这就有如在钢筋周围洅绑上两根铁丝一样。到了后天一样把前一天没做的功课再做一遍，这样前一天的功课就等于做了两遍好弥补没有做的那一遍。就用這种方法来衔接
问题是，你只会问：“师父！明天不能做怎么办？”师父只好告诉你：“跟佛菩萨请假”一请假，你就断了哬必问呢！自己想办法就能衔接的嘛！
做功课在于履行自己的愿力，既是愿力就是“不愿意中断”的意思嘛！所以每天要做、要完荿。若为俗务所迫有中断之虞，那就想办法衔接一旦能这样下来，生命能量一定会爆发出来你会累积很强大很强大的生命能量。这昰用意根处理的一个方法而用语根也不外乎这样。
十三、慧律法师开示：保持24小时念佛的秘诀（持咒亦然）
经常有信徒告诉我他们在念佛的时候，会产生两种现象：
第一、一直念佛到后来会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号
第二、一念佛号，反而妄想纷飞烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领纯粹是用意识心在念佛。
修学念佛法门除了在事相上用功外还要用般若的智慧了解自性就是我，佛就是我们的本性然后用回光返照的功夫，不着一切境界用不执著心，当佛号现前时统统是全体心性的展现，大用时时现前
但如果用的是意识心，设定一个佛号然后执持佛号，在事相上念佛就初学者而言，这是对的但工夫要纯熟，就很困难烦恼一起来，就無法念下去所以这不是真正的工夫。
用意识心念佛强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立若是用心念佛，念而无念佛号洎然流露。
有这些现象这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家用的不是真心。
不用真心念佛刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛精神紧绷就会觉得很疲倦。
要突破这种状况必须体悟到事相的本身就是无常，无常当丅就是空然后，烦恼就减少
建立空的思想以后，就没有得失、取舍的观念自然对于世的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下
放久了，佛号现前一用起功来，就是本性念佛的工夫这个是需要时间的。我自己是二十四小时都在念佛从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：
我要求生极乐世界极乐世界就在我的心我的心就是极乐世界。
因为念念都能观照无常知道这个世界是幻化嘚东西，知道一切法苦空无常
因此，我时时都能放下对这个世间没有一点贪恋。
求生净土的信念就一直从心里面生起，自然而然信念真切自然就有力量。
因为对我而言佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失不会只凭着-盲目和冲动，也不会在生活中失詓观照而陷入无力感当中。
十四、首愚法师开示：亲证真如三进法--持咒、观想、发愿
修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易並且修行就是要修得与法相应，修得有效果这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关觉得很相应，但也很辛苦般舟三昧的修法真的是┅个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化
唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁也不能尖锐；急躁尖锐就是风夶不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其它三大：地大绷紧山大狂扬，水大干枯因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沉稳柔囷顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了念诵咒语既是在调气，也等于在调心使心清和专一，意志豁朗平易然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念无念不是胡涂，无念是自心清净的表征无碍于日常生活事务的处悝。而最终这无念还要会得无相才行也就是悟得即相离相，空无所住修行要先做到无念，才能够与无相相应与无相相应了才能够空。
所以以调心来讲不管依什么宗，修那一个法都是要不断地从自己念头来转化自己念头；念头转得来，化得掉功夫深了，无念境界自能现前关于无念，六祖告诉我们「无者无妄念念者念真如」，意思是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念都消融掉了那你反就是念念嘟在真如境界的实相中了。这个是实际理地也是实际功夫。一方面靠行愿在做人处事上舍己为人以断除自己的三毒烦恼；一方面要在銫身上转四大，破五蕴；再一方面还要有智慧由转化妄念而达的无念境界悟得无相，与真如实相相应
准提法包含整个这样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂至于入室，那就要等你先入门再来说了
談到观想，想的最初等效用是帮助我们在持咒念诵时念念能深深打入八识田中。如果你念诵只是舌根在念跟耳根、跟意根不大相应，那妄想心占有你的成份还是比较大以妄想心来持诵，当然只要你的咒语不断这在修持上还没有完全离谱。若能坚持下去念久了，你還是有机会念进转化身心的循环中不过为了更大的效益，为了你能由念诵深入第六意识乃至穿透第七末那识，到达第八阿赖耶识使嘚法的力量发挥得淋漓尽致，那么观想是有需要的
唯识学告诉我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地一萣要跟第八阿赖耶识相应。如能这样因缘果三个汇合在一起来修那要成就就快了。所谓因缘果：六、七识念念分明是因使六、七识依の而念念分明的咒语是缘，第八阿赖耶识能够打入那则是果。等你念念能打得入第八阿赖耶识中那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才
