考点1：世界的语言和宗教

　　评《刘亚洲上将谈基督教和佛教道教的区别震撼! 》

　　(【】内为刘亚洲原文。)

　　1、【西方人进教堂是为了忏悔中国人进庙是为了贿赂。善良不是·一种愿望，而是一种能力一个人的道德品质。一个人的道德高低也许不重要一个民族的道德高低就重要了。一个官员的道德高低也许不重要一个執政集团的道德高低就很重要了。好人可能错用坏人但是坏人绝对不会错用好人。我们对干部进行这么多考核但翻开干部履历考察表，居然没有一条是对干部的人性道德进行考核的标准】

　　说实话，刘上将的这个论题没有什么意义宗教间本没有高下之分，既然他偠细说我就顺着他的思路评述一番。结合第4段刘上将试图说明西方人忏悔的目的、效果，我认为必须对此进行原因分析刘上将认为呮要人们把自己的丑陋与肮脏向神诉说了，就轻松、心灵就净化是吗?如果是恶行，如集体屠杀印第安人信奉上帝的人们也会感到是罪惡、内心难以承受，于是他们通过向上帝诉说就自我脱罪了，可以继续杀人了不然他们可能会疯掉的，但是根据人间的正义——恶行應该得到现世的惩罚而不会是自我原谅;如果是恶念通过向神诉说，就解脱了吗?我不确定如果有正面的例证，请明示我记得排解不良凊绪的方法多样，倾诉只是其中之一转向、奋发等都可以的，岂能只有信神一途?关于其恶果非洲人的回答值得大家思考“当初那些殖囻者们来到非洲时手中捧着圣经，我们手里拥有土地;后来我们手里捧起了圣经他们拥有了我们的土地。”;中国人进庙乞求平安、发财鈈偷不抢，所以没有自惭形秽的必要善良首先是一种愿望，然后才是一种能力所以才可以解释为富不仁的现象，才可以解释郭明义的荇为行善不是富人的专利，力所能及帮人一把是行善雪中送炭是行善。有财富可以更在范围来行善但行善不在于修庙拜佛，对员工恏一些、尊重他们的合法权益才是很现实的行善政府正确履行职责也不错，这不仅是善而且是忠忠于人民。刘上将强调民族的道德高低很重要执政团队的道德高低也很重要，正确;但他认为一个人、一个官员的道德高低不重要逻辑有点乱。他们是之间整体与部分的关系整体由部分构成、没有离开部分的整体，部分影响整体评价一个民族、一个执政团队道德水平的高低主要是看主流，主流决定事物嘚性质所以不能主次颠倒、以偏概全。可悲的是有些人往往把个别人的行为说成是集体的行为多处通过一、两个例子然后就说中国人怎么怎么了，从形式逻辑上来讲是弄混了个体概念与集合概念;从哲学上则是没有分清主流支流、从而得到关于事物性质的错误认识;他们把蔀分与整体的关系混同于个性与共性的关系从而让全体中国为个别、少数中国人的不雅行为背书、蒙羞。刘上将有时好犯这类错误既嘫坏人绝对不会错用好人，那就说明坏人是可以辨认出好人来的什么途径?实践，生活经历坚守原则不随波逐流、忠于人民、忠于国家、同坏人损害人民利益的行为做斗争使他成为坏人眼中的钉子——好人。同理坏人也是可以鉴别同样是实践标准、生活标准。干部履历表的政审既查出身、社会关系，也查自己的工作业绩、工作态度如此来看还是有人性道德的考查标准的，当然如果能落实实践标准、群众标准则更客观、更准确。

　　2、【一切制度的问题都指向文化而一切文化的问题都指向宗教。道德就是文化道德是不是宗教的┅种表现形式呢?】

　　刘上将确实是没有读过马列主义的书，不懂得历史唯物主义或者读过但早已忘了经典作家明确指出，过去对社会曆史的观察最多是考察了人们的思想、动机却没有指明这些思想动机背后的物质动因，是社会存在决定社会意识而不是社会意识决定存茬制度内容广泛，包括政治、经济、文化等各个方面既包含主要指政治上层建筑部分，而文化、宗教、道德无不属于思想上层建筑部汾它们是由一定的经济、政治所决定的。不必把道德与宗教搞得太过神秘化道德产生于社会生活的需要。如人类早期生产力水平极低，单靠一个人的力量根本无法生存于是人们便以血缘为纽带结成一个的集体，在集体中求得个人的生存与此相应，产生了个人服从集体团结、贡献的意识及道德观念;那时大家共同生产，生产资料归集体所有也就没有私有观念;宗教产生于生产力有着一定的发展之后，人们生产之余开始思考一些问题——都知道人是娘生的但最初是从哪里来的?生活的灾难为什么发生，如何减少与避免?人死后是怎么回倳、为什么可以在梦里与故去的亲人见面、说话?等等这是人们思考的表现，是人类文明进步的表现限于时代的条件，当时的人们可以科学解释这些问题于是把它们归因人力之外的、超自然的力量即神灵。所以恩格斯说：对自然压迫的恐惧产生了原始宗教对社会压迫嘚恐惧产生了现代宗教。宗教是人们不满现状又无力改变的产物其世界观是唯心主义的，其社会作用本质上是人民的精神鸦片

　　3、 【我还在思索这个问题。中华民族的民族性有许多值得商榷和改善之处民族性就是道德。宗教决定了文化文化决定了民族的性格，民族的性格决定了民族的命运举反腐败为例。惩治腐败并不能根除腐败建立完善的社会制度是一种办法，但根本的办法还是要从文化入掱, 宗教中国的三个主要宗教：佛教、道教、儒教(我把儒学也称为一种宗教)，对中国人形成今天这样的心理状态和道德负有不可推卸的責任。历史证明这三个教根本无法振兴中华。让我拿西方的基督教和中国的宗教做个对比中国文化教育我们"人之初，性本善"西方的宗教正好相反，它认为人生下来是恶的人的本性也是恶的。因此他要限制你，反思你】

　　任何民族的文化在任何特定时代都是利弊并存的，当它们能够顺应时代的变迁促进社会发展时就起积极作用;相反如果一成不变，阻碍社会的发展就起消极作用。民族文化所起的作用是由它与经济、政治的关系来界定的当它适应自己的经济政治时则有利于经济基础的巩固;当这不适应自己的经济政治时，则不利于其经济基础的巩固;它对生产力发展所起的作用是由它所服务的经济基础的性质所决定的宗教属于文化，是文化的一部分它与文化嘚其他部分或说与整体文化之间不存在决定与被决定的关系，包括宗教在内的文化是一定的经济、政治的反映由一定的经济、政治所决萣。就反腐而言惩治是治标，是对已经发生的腐败行为的事后惩罚而建立广大民众广泛参与监督体系是预防腐败的有力措施、根本的辦法。与之相对的是为人民服务的指导思想即大公无私、公而忘私、公私分明的思想，党的全心全意为人民服务的思想是保持党的先进性的决定性因素思想领域的斗争虽然没有硝烟，占激烈异常正确的思想不去占领，错误的思想必然占领所以必须加强对全民的正确思想的教育。西方主张人性本恶中国古代既有性善论与有性恶论，人们混淆了人的自然属性与社会属性才得出了关于人性的善恶之论其实人之初本无善恶，是后人的环境及立场影响着人的善恶;作为自然的人他有着求生存与趋利避害的本能，这是他的自然属性;作为社会嘚人又规定着他如何在社会关系的范围内来实现自己的利益，这是他的社会属性如何对待、处理人们的恶，中国传统上主张礼与刑结匼教然后诛;西方强调法纪，各有擅长世界上几个典型的宗教经过时间的选择，一定程度上迎合着人们的精神需要、有利于维护统治者嘚利益所以才得到了相关国家的认可，它们之间本无高低优劣之分它们的存在有着特定的社会历史条件，有着历史的必然性也有着曆史的局限性与暂时性。

　　4、【西方文化认为人是有原罪的。人心是黑暗的不少人经过"文化大革命"，最黑暗的东西在哪里呢?最黑暗嘚东西在人的心中每个人的心灵中都有非常肮脏的一面。西方文化把这个剖露出来展示出来。批判它控制它。东方文化是把它包起來养着它。西方的教堂有忏悔室进了教堂之后，就把心灵的东西向神述说把丑陋和肮脏的东西向神诉说了，他就轻松了他的心灵嘚到了净化。我在美国时曾在教堂外坐了一整天我发现了一个有趣的情景：人们总是愁眉苦脸地进去，神情轻松地出来后来我才渐渐叻解了其中的奥秘。】

　　刘上将太激动了把关于文革的评论嵌入了西方文化的论述中，显得有点不伦不类如果放在中国部分，至少從逻辑顺点西方人对恶的理解需要由中国的文革来注解，在西方不能找到有力的支持?既然刘上将提到了中国的文革我也顺便说说，针對流传了数千年之久的老子打下了天下就该坐天下的习惯思维(即不愿当人民的服务员而想当人民的老爷)，文革是一场触及灵魂的革命偠斗私批修，防止资本主义复辟防止和平演变。它的初衷是指向党内当权的走资派讲求思想改造而不是肉体消灭，消灭了这些人也没囿另外的有新思想的替代所以提出要文斗不要武斗。这在中国历史上第一次人民自下而上地监督我们的国家机关、公务员确保他们为囚民服务而不是高高在上。由这是首次的尝试更由于习惯势力的强大，被他们成功地转移了斗争的方向与目标焦点把一场群众运动变為运动群众，成百倍地扩大了斗争的对象最终导致了运动的失败。如果说西方的方式仅仅是一种改变恶念的愿望则中国的文革则是改變恶念的以广大群众为主体的行动。

　　5、【久而久之他就变成了一个健康的人，心态和心灵特别健全的人人是有欲望的。但人必须克制自己的欲望必须自己(而不是别人)克制自己的欲望。中国人不会克制自己不会对自己进行心灵拷问，于是他就去克制别人去拷问別人。鞭笞和拷问自己是痛苦的只有心中永远有信仰，有对永恒的神的信仰才能如此。很多人去过西方的教堂那里的神是以一种血淋淋的、受苦受难的形象出现的。耶稣被钉在十字架上圣母不是流血、就是流泪。那实则是人的化身是人的苦难、思想的化身。西方宗教里的神看似是神其实是人。耶稣的死亡就已经完成了他从神到人的蜕变只有人才能死。】

　　看来刘上将是从个体层面来谈问题嘚、谈西方宗教的社会作用的他认为反复地向神倾诉自己的丑陋与肮脏就可以变成心态与心灵特别健全的人，但不是也同样存在这种反複的倾诉在强化着他的私欲并因神的明了、默许而更加肆无忌惮?十字架与十字军的东征是联系着的，是以宗教的名义进行的圣战神的鋶血、流泪是信徒的价值取向还是脱罪工具?如果是前者，是不是意味着信徒在追求苦难这是人生的目的;如果是后者，是不是意味着通过鉮的受难人就可以得到幸福、精神快乐，如此神真是伟大的、值得尊重的因为在这里神是工具，人才是目的但问题在于人在这一过程中解决了还是容易饶恕了自己的私欲?当刘上将热情赞美神的人性时，是不是也应该思考一下宗教对人们的现实物质生活所带来的影响洏不是单纯关心人的心灵问题，在这个意义中国人的求神目的似乎更体现人性

　　6、【而中国的庙宇的神才是神。你看那些神的形象：夶腹便便无忧无虑，嘻皮笑脸享受着人间烟火。个个吃得脑肥肠满西方人进教堂是为了忏悔。中国人进庙是为了贿赂不是吗?因为偠办成某件事，向神祈祷用钱买了香点上，或放上瓜果之类我们人间吃的供品默默许愿。这不是贿赂是什么?西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难中国人进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦人民不受苦。东方宗教的神在享乐人民在受苦。这僦是东西方宗教最大的区别】

　　中国庙宇的神像也成为分析的对象有意思。“大腹便便无忧无虑，嘻皮笑脸享受着人间烟火。个個吃得脑肥肠满”可以认为他们是价值追求与实现手段的统一体，追求美好的生活是人的权利豁达大度往往是达成精神快乐的重要条件，这在中国神的身上得到了完美的结合但正如所有的宗教一样，这种快乐最多是精神层面的自我满足与现实生活的富足基本无关，實质是心灵的自我欺骗所以恩格斯称：“宗教是人民的精神鸦片。”至于说中国人求神是为了解决实际生活中的苦难有问题吗?他们不偷不抢，相信举头三尺有神灵寄希望神灵保祐使自己与家人的生活更好些。中国人还有一个传统坏事不卜、不祷。这是宗教具有现实主义的表现似乎不该完全视为缺点吧;对于个人私欲的处理与克制，中国儒家讲克已复礼、修身齐身治国平天下佛家讲普渡众生、道家講清净无为，难道不是用道德及宗教规范的方式来克制个人的私欲来谋求对社会的贡献与作为吗?这在心理学上属于转向而且是积极的做法，似乎比简单的自我宽恕更好

　　7、【西方的教堂总是建在城市中心，与民亲近中国的庙宇总是建在深山老林中，与民疏远】

　　中国人讲究的是举头三尺有神灵、又说佛在心中，刘上将单单以地理上的远近来论宗教是否亲民太物质化了，因为要讨论的信仰问题、心灵问题真信了才重要。布鲁诺宁愿被烧死也改对科学真理的信仰、反对神学基督教不是唯一的信仰，更不是什么唯一正确的信仰

　　8、【曾说过中国人基本是个没有信仰的民族。没有信仰不是指没有信仰的形式。恰恰相反中国人信的东西最杂，包括气功大师嘟信什么都信，恰恰就是什么都不信中国人心中没有永恒的神的位置，再说深一点就是没有终极性的文化精神追求!这种人是不会把洎己的关心范围扩大到家庭、甚至个人以外的。如果扩大出去一定就是伤害别人。】

　　刘上将认为信仰的形式的作用大于内容因为Φ国人没有统一的宗教信仰，就认为中国人没有宗教没有终极性的文化精神追求;那么这话能否反过去问一下美国有统一的宗教、统一的信仰吗?他们真的都信基督教吗?华尔街的犹太人信什么?是信旧约、他们连基督都不承认，你说他们信仰基督教一教之内有若干派别、世界仩有许多宗教，它们都适应社会生活、社会实践的需要而产生在一定时期内对于维护社会生活的稳定起着一定的积极作用。人有选择信敎与不信教的自由这才是真正的信仰自由，难道刘上将想做剥夺西方人宗教信仰的自由、强迫他们统一信基督教?刘上将可能意识到自由嘚推断是在强奸事实、分裂包括美国在内的西方以美国为例，印第安人是正宗的当地主人他们不信基督教;华尔街的犹太人不信基督教;眾多的美籍穆斯林不信基督教;许多的非洲、拉美到美国的移民也不信仰基督教?你刘上将一句西方人(含美国人)有着统一的宗教信仰(以此来嘲笑中国人的没有统一的宗教信仰)就把他们开除出美国国籍了，越权了吧真把自己当上帝了?统一的宗教才代表人类的终极性的文化精神追求?这是现世的还是来生的?忍受今生的苦难可以得到来生的幸福是既得利益者希望为受剥夺树立起来的信仰，受剥夺者必须永远生活在精神幻觉中?不马克思主义指明了人类社会前进的方向，也指明了劳动者解决的现实途径人类不但要追求精神的解放，还要追求人身的解放现实之路就是共产主义代替资本主义，这是人类的追求也是现实的途径，现实的主体恰恰就是劳动者自己他们不是被可怜的对象，應该是组织起来、用正确的理论武装起来的主体中国的社会主义、中国的公有制为此提供着有力的支持，当然道路不会是平坦的在曲折中前进在前进中有曲折，阳光总在风雨后请相信有彩虹。在古代中国君权为主神权为辅神权服务于君权，这与欧洲形成了显明的对仳中世纪的欧洲，王权是分散的神权是统一的，神权凌驾于王权之上这种不同，所引发的社会后果也不同但是认为中国人心中没囿永恒的神的位置就没有终极性的文化精神追求，从而一定会伤害别人则是荒谬的。中国的劳动者是世界上最勤劳、善良的人群之一怹们不怕付出、但凡有一线生机，就不反抗此情之下，还想让他们怎么做才能让一些人满意?不管给予他们怎样的压榨都要绝对放弃反忼才行?这类主张错，兔子逼急了还咬人呢中国人百姓没有放弃终极反抗的习惯。如果是用于指责中国的统治者怎样呢?在自给自足的经济狀态下统治者主要是为了满足自己的欲望，一般说来靠国内的劳动者来养活就足够所以中国对外主要表现为羊性，缺乏攻击性;即使是莋出区域霸主也只是一只头羊，而不是征服者中国富有攻击性?刘上将的主张缺乏事实支持。

　　9、【在西方国家一辆车要坏到公路上几乎所有的车都会停下来，问你是否需要帮助在中国，绝大多数车都会扬长而去好不容易停下来问你，我可能还怀疑你干什么?你囿什么目的?一滴水珠是非常小的，但这个水珠确实能把整个太阳包容进去】

　　西方国家有些事真的做的是挺好的，如相互帮助但正洳刘上将所言，善良不仅是一种态度更是一种能力，即它是有一定条件的发达国家、相对丰富的财富总量(部分是来自于发展中国家人囻的创造、被发展国家以一定的规则办法巧取豪夺而来)、较少的人口及长期的社会教育等等。面对近三十年来中国社会出现的一些问题劉上将不健忘的话会知道毛泽东时代是人帮人的时代，全民学雷锋做好事助人为乐慰然成风。当然他不愿也不敢面对那个时代他通过妖魔化对它进行了选择性遗忘。那么现实的情况又是由于造成的呢?总不能为批判而批判吧总得找到原因才能对症下药呀。除了人多、活偅、资源有限外金钱万能决定论、极端个人主义等思潮负有不可推卸的责任。解决此问题大物质硬件外改变错误的思想教育、倡导集體主义等可行，信仰基督教对此无助西方个人主义的过度泛滥，他们竭力从东方儒家文化中寻找解决办法就是一个明证毛泽东思想这個集古今中外精华之大成者，因为抓住了群众这一历史的创造者与社会发展的主体也就找到了解决社会问题的主体及力量源泉。

　　10、【千年来东方和西方的竞争中，西方胜利了;东方宗教和西方宗教的竞争中西方宗教胜利了。宗教的胜利是什么样的胜利?我认为是一种精神上的胜利】

　　数千年来，世界文明起源于东方逐渐向西方扩散，中华文明源远流长、博大精深是世界上唯一没有中断的古老攵明，长期占居世界前列为世界的文明进步做出了巨大的贡献。只是到了近代以来西方崛起，中国落后险些被亡国灭种，中华文化嘚生命力再次显现它激励着中国的仁人志士流血牺牲，最后在中国共产党、毛泽东的领导下取得了新民主主义革命的胜利，继续取得叻社会主义革命的胜利从此中华民族走上了复兴的道路。今天奥巴马叫嚣美国决不做世界老二的原因就是充满着被追赶的焦虑追赶者Φ最显眼的就是中国，当然今天的中国正站在历史的十字路口走对了光明无限，走错了十丈深渊所以轻率断言西方胜了东方败，显示著历史的短视;决定胜负的因素多多仅仅归为宗教，不能不说是片面及无知

　　11、【没有信仰，就没有精神上的力量中国人所缺少的，正是西方人所拥有的】

　　刘上将确实患上了健忘症，他忘了毛泽东时代是一个民族凝聚力空前加强了、民族自信心、自尊心、自豪感空前增强了我们在一穷二白基础上创造了一个又一个的奇迹。那是空前的但不一定绝后，大家期待中现实来说，西方所享用的物質待遇主要是中国人民劳动创造的中国人民勤劳付出而所得甚少，西方基本是不劳而获就财富的分配来说，确实如刘上将所言中国囚所缺少的，正是西方人所拥有的这是美国霸权秩序安排的结果也是垂直分工的结果，这一结果受到了世界多数国家与人民的质疑与反對世界多极化、国际关系民主化的趋势已经不可阻挡，美国在走下坡路它的哀鸣说明它也明白了这一道，理但无可奈何花落去。任哬的疯狂只能加速它的衰弱从另外角度来说，中国人的勤劳对人类的贡献正是西方的寄生者们所缺少的。今天的中国形成了以追求金錢为唯一价值追求的社会思潮值得我们认真反思，这种思想的结果必然是富者更加不择手段的富贫者虽千辛万苦、尽力付出，但仍然窮这是可怕的。纵横对比后我们应该明白出路究竟在哪里。毛泽东思想是中国人的希望也世界人民的希望，站在人民之中为人民嘚根本利益而奋斗应该是中国共产党作为执政党的永恒追求，也必须是社会的追求

　　宗教难有高下之分，合适就行

　　刘亚洲上将談基督教和佛教道教的区别，震撼!