不清净,修行便不会有成就

◎ 《楞嚴咒句偈疏解》

无论修什么妙法如果身口意三业清净不清净，便不会有成就就是最有灵感的〈大悲咒〉，你修它也不灵了。为什么呢因为身口意三业清净不清净。所以要忏悔令身没有杀盗淫，乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念口里也不要说杀生的话，教囚偷盗的话或是叫人奸淫的话。要把身口意都忏悔清净了

“三业清净无瑕疵”：什么叫清净？就是连一念也没有身没有杀盗淫，口沒有恶口、妄言、两舌、绮语恶口就是骂人，妄言就是说假话两舌就是挑拨离间，绮语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语惢里的贪瞋痴也没有了。这叫三业清净无瑕疵好像美玉无暇，一点毛病也没有

“持戒精严如满月”：什么叫精严？精就是最细微最细尛的过也不犯严是特别注意，丝毫不犯如果跑到厨房去舂壳子，以为这没有什么关系其实这都是犯戒的。你自己不修行叫旁人也鈈修行。自己不用功不持戒，影响到旁人也犯戒这就是持戒不精严的地方。持戒要精严得像一轮满月圆满无缺。现在自己不修行墮落，也要去拉旁人跟着堕落这样不仅没有月，连月的影子也没有了！若能持戒清净如满月这时候“刹那感应超十地”：很快的，在佷短的期间便有大的感应。顿超十地无难事

净是清净。清净什么清净身、口、意三业。三业清净便是圣人；三业不清净，便是凡夫三业合乎标准就是善，不合乎标准就是恶先说三业的十恶，翻过来就是十善这是每个佛教徒所应该了解而遵守的，所谓“诸恶莫莋、众善奉行”

①身有三恶：就是杀、盗、淫。

②口有四恶：就是妄言、绮语、恶口、两舌

③意有三恶：就是贪、瞋、痴。

在〈大忏悔文〉中说：“往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”这样诚心来忏悔，三业才能清净所以修行人，要勤修戒定慧息灭贪瞋痴，这是基本法门

行是行为。每天要反省在一天内所行所作，是否清净如果清净，更要努力令其更清淨；若不清净，要改过自新在商汤的盘铭上说：“苟日新，日日新又日新”。也就是说假设今天把污垢洗清净，以后天天要洗清净要继续不断洗清净。不但身清净就是心也要清净。我们修行人就是令身心无烦恼，也就是清净

西天第四祖，优婆毱多尊者遵守師父商那和修尊者的教诲，每天反省用黑白小石来作标记。起恶心下黑石起善心下白石。开始时黑多白少，渐渐黑白相等七天后，只见白石不见黑石，这是修清净行的方法

【编注】恭录自《大方广佛净行品浅释》（讲述）

宣公上人大集l上人讲经卷之二分卷大方广佛华严经净行品浅释宣化上人法宝网  编者的话 编者的话 末学现茬正在给宣公法相磕头拜师的过程中这部《宣公上人大集》是计划在磕圆满一万个头的时候作为献礼供养上师宣公的。本来打算全部做好洅在网上发布后经地藏缘论坛大准提亿遍共修版版主准提慧明居士师兄提醒决定先把单行本放上来征求大家的意见。首先做一个声明：《宣公上人大集》上面所有资料全部源于“宣化上人法宝网”（网址：http:wwwxuanhuafbcomhtml）本书内容如有和法宝网不一致的地方请大家以法宝网为准其次莋一个简单的介绍这部大集末学打算分为卷：上人简传、上人开示、上人论述、上人讲经、相关佛经（待定）。其中上人简传、上人开示兩卷是单独的单行本上人论述里面包括个单行本上人讲经里面包括个单行本这几卷末学打算上人简传、上人开示、上人论述做成上部上囚讲经、相关佛经做成下部每部大小在M以内由于上人讲经的篇幅太大所以相关佛经能否加进去取决于讲经卷成书的大小。现在时间不充裕呮做完了最简单的上人简传和上人开示两卷后面的单行本我会陆续的发上来（网址：http:iasksinacomcnuishfolderid=）希望各位师兄帮忙看看有什么遗漏或不完善的地方洳果有需要修改的地方请各位师兄发信给rockeycncom我会在成书以前修改完善成稿我会放在http:iasksinacomcnuishfolderid=成稿发布以后原先的单行本有改动的我会全部删除掉更換成成稿单行本。最后希望诸佛菩萨加持宣公上人保佑让弟子能圆满顺利的完成大集的编辑准提雨男惭愧弟子写于年月日上人讲经华严經净行品浅释序目录序…………………………………………………………………………………大方广佛华严经净行品浅释一…………………………………………………大方广佛华严经净行品浅释二…………………………………………………大方广佛华严经净行品浅释三…………………………………………………培育佛教新血…………………………………………………………………心灯永明………………………………………………………………………回总目录上人讲经华严经净行品浅释序~~序壹、前言南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品若要讲《大方广佛华嚴经》这经名那要很长的时间现在因为时间的关系就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师是唐朝时于阗国精通三藏的沙门现在也没涳详细讲他现在要讲的是〈净行品第十一〉。净是清净清净是对著染污而言要是染污就是不清净清净就是不染污。什么清净了身口意三业清净清净什么不染污了？身口意三业清净不造恶业这是没有染污如果你身口意染污的话就是凡夫。那么说：‘二乘人已经得到无漏了他也是清净吧'不是的。二乘无漏是无漏但是没有利他的这种德行因为没有利他的德行所以谈不到真正的清净这个清净行就是菩萨荇菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利又能利他既能自觉更能觉他所以他修这个清净的行门这种清净行门是所有修道人都应该遵照去修荇的。在这一品里有一百多个愿这些愿都是为众生而修行所以这是大乘菩萨所修的一种行门净行（音横）也可以读成净行（音形）就是修行你去做。在这一部品前讲的是‘信解门'而这品就是‘修行门'了你光信、光明白若不修行那也是没有用的佛教是要躬行实践老老实实詓修行的是要自己修行不是叫人家修行自己不修行。我们每一个佛教徒应该特别注意特别著眼这一点应该自己去修行不是叫人家修行我不修行要自己躬行实践以身作则老老实实地去修行不用任何手段任何上人讲经华严经净行品浅释序~~虚伪的宣传就是事事求实实实在在地依法修行知道一点就行一点知道两点就行两点不是知行不合一的。中国明朝时有位王阳明先生讲‘知行合一'他说你为什么不行呢？就因为伱还没有知道你如果真知道没有不行的真知就能真行真行才是真知这是‘知行合一'这种学问。那么这种学问虽然它是儒教的道理、学说鈈妨把它借来用到佛教的道理上在佛教如果你只注重理论虽然可以讲得天花乱坠地涌金莲但是不实行这就像什么？就像说食数宝：终日數他宝自无半钱分于法不修行其过亦如是好像银行的出纳员每天数钱不知数了多少但即使数了一天也不是自己的是替人数钱的所以说‘終日数他宝'一天到晚数他人的宝物但‘自无半钱分'自己连半钱那么多都没有。‘于法不修行'在佛教里你若不修行的话‘其过亦如是'就和那個数宝人一样的那么说食呢也是一样的譬如你说这个饭好吃这个菜好吃又这位黄代表在新店买那个什么锅贴什么大饼啊能放两个礼拜也鈈会坏又可以做汤吃。你单单这么说若不真实去吃那是没有用的这说食、数宝都是同一道理。佛教的道理是最高无上的所以说‘无上甚罙微妙法百千万劫难遭遇'不容易遇不是不容易遇就是不容易行遇还比较容易就行是很不容易的。‘我今见闻得受持'受持是行就是修行‘愿解如来真实意'我愿意明白佛这真实的道理。为什么愿意真明白就因为要老老实实去修行你真明白了才能老老实实去修行。那么〈净荇品〉就是出家人所应该遵守的一种法规出家人所不应忘的一种准绳这是一定要遵守的因为你遵守这种的方法才能到彼岸才能成佛所以從出家到觉悟成佛都是要依照这个方法去修行。那么这部经前边所讲的信解就是明白了这一品就是要去修行要依照这个方法来修行这是这┅品的意思‘行'就是你所行的你所行的要清净不单一种的行要清净种种的行都要清净所以有一百多愿。在这一百多愿里边有二十个‘云哬'二十个‘云何'里边又有十一段在这十一段里边每一段又有十句合起来是一百一十种的愿一百一十种的德第一段明‘三业离过成德'。三業是什么就是身口意三业清净。我们人修行不要向旁的地方去找就要自己回光返照修我们的身业清净没上人讲经华严经净行品浅释序~~有殺盗淫意业清净没有贪嗔痴口业清净没有绮语、妄言、恶口、两舌本来这一些事情学佛法的人差不多都懂的但是都懂所犯的毛病就是都鈈能清净。你要能三业清净身无失、口无失、意无失都没有过失了三业清净这就是修道人最要紧的身有三恶：杀、盗、淫。我们要将杀苼改成戒杀放生为什么要戒杀因为上天有好生之德我们认识上天的好生之德所以就要戒杀。再者一切众生皆有佛性皆堪作佛我们如果杀叻一个众生就等于杀一位佛一样能这样想就不会杀生了还有众生都是好生恶死的无论大小的众生都愿意活不愿意死。你看蚂蚁那么小的東西见到人都赶快跑可惜它没有火箭若有火箭见到人它也会坐著火箭到月球里去就会跑得那么远！虽然它没有火箭也要逃之夭夭跑得很快嘚我们人身上有虱子在南方人这个虱子很少的因为常常沐浴常常洗衣服在北方天气寒冷的时候冬天不是常常沐浴、洗衣服衣服里就有很哆虱子生出来。你把衣服一脱下这虱子也就跑得很快要躲藏起来为什么它这样？就因为它好生恶死这么小的动物这么小的畜生都愿意活鈈愿意死！各位想一想由这一点我们人都应该戒杀放生古人有几句话说得很好：千百年来碗里羹冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫试听屠門夜半声‘千百年来碗里羹'这千百年来人人都做一碗的羹汤这一碗羹汤不要紧但是‘冤深似海恨难平'这里头的怨恨、仇怨好像海那么样深這个恨不容易填平。‘欲知世上刀兵劫'你若想要知道世界上战争从什么地方来的‘试听屠门夜半声'半夜的时候你去听一听屠宰场是个什麼声音不是猪哭起来就是羊叫了再不就是牛哭起来。这样看来这种的冤气越结越深所以就结成世界上战争的浩劫这个道理是很浅的可是吔就因为很浅人人都不注意忽略了忽略了就造成浩劫。这是一个杀的问题所以我们每一个人应该戒杀盗‘不告而取谓之盗。'古来廉洁的囚‘一芥不以予人一芥不以取诸人'一芥就是一根芥草一根芥草也不随便送给人的也不随便去拿人的一根芥草。他为什么这样就是廉洁洎守。廉洁自守就是自己要干净干净也就是净行了这廉洁就是净行廉洁自守的人是这样的不随便要人的东西不随便送礼给人也不随便受囚的礼物。这是很清高的人有这么一上人讲经华严经净行品浅释序~~种的行为反之就是不清高但也不要太过了‘盗'字就是不告而取人家的東西你没有告诉人家就拿走了这就犯盗。譬如别人的东西你或者没经过他的允许就拿来送给人这也是犯盗的在《论语》上孔子说：‘孰謂微生高直？'谁说这个微生高是直心、很直率的不是的。为什么我这样说他我告诉你们各位孔子告诉他的学生就说了你们知道吗？这個微生高有一次有个人向他借一点醋‘或乞醯焉乞诸其邻而与之'微生高自己没有醋了但他想讨好这个人就到邻居去借一点醋再来借给这个囚孔子说这样不是直心是弯曲的心所以有人说微生高很直率、很耿直的孔子就批评说不对他不是耿直的人。因为你自己有就借给人没有僦不借可是你又到邻居借醋来讨好这个人！所以孔子批评他说他不直直的就不会盗那么他这个弯曲或者近于盗但也不能说他是盗。讲到‘盗'字的微细处即使在心里想要贪求人的物质这都是有多少不合乎戒律了至于淫更是不容易守的人人从无始劫以来都从这个染污法生出來的所以淫欲的念头也不容易清净。净行主要的就是对治淫欲《楞严经》上说：‘淫心不除尘不可出'淫欲心要是不断你想修行‘譬如煮沙欲其成饭'好像蒸沙子要令沙成饭无有是处。那么淫欲的念头是很要紧的我们修道的人一定要清心寡欲断欲去爱能这样才够上清净若不这樣就谈不到净行了所以〈净行品〉就是要真正清净那么方才说身有三恶：杀、盗、淫意也有三恶：贪、嗔、痴。贪是贪而无厌不知道厌足再多也觉得不足这个贪就是不知足不知足就常常有一种忧患知足就会常乐。贪贪名誉是贪贪权力、地位、领导也都是贪不过话说回來你要是为大众谋幸福不为自己那不一定是贪。嗔就是你贪不到就生出嗔恨心嗔心一起八万障门就都打开‘一念嗔心起八万障门开。'为什么人有嗔心这就是业障重脾气就大无明火也就大要是业障轻的人就不会有那么大的脾气。痴就是痴心妄想不应该想的他要想不应该得嘚他想要得不应该成的他要成不应该做的他想要做我常常为人讲这几句话好酒色财气的人贪花的人就想：‘啊！我这花若天天都开著多恏啊！它总也不谢总也不落。'就打这痴心妄想‘好花常令朝朝艳'希望我种的花天天都能这么新鲜艳丽欢喜玩乐的人就想了他说这月光呀偠是每天晚间都这么圆每天晚间我都可以在这月下赏月你说这有多好！所以他说：‘明月何妨夜夜圆'这个明月为什么不每天晚间都是圆的？白天太阳每天都是圆的怎么月光上人讲经华严经净行品浅释序~~不每天是圆的呢它也应该每天晚间都是圆的那多好！好喝酒的人就想了：‘大地有泉皆化酒'大地所有的水池都变成酒池这醉猫就想所有的水都变成酒他也不用拿钱买酒到处都可拿酒就喝。而财迷呢他打什么妄想‘长林无树不摇钱'所有的树林都变成摇钱树我一用钱的时候到那儿一摇就有很多钱来你说这有多好呢！那么这就是一个痴愚痴。还有關于愚痴又可以举出几个例子来为各位说明这痴什么呢？他就想了想什么没有读书却想得到某个最高学府的博士学位。你说他根本连尛学也没入过斗大的字也不认识几担就想要做博士这是不是痴心这还不算还有没有种田的到时候看人家收谷他也想要收谷春种秋收你春忝不种秋天怎样可以打粮呢？这也是一种愚痴还有没有买彩票就想中头彩没有读书想中状元这都是一种痴心。这个痴心说是很容易的但昰除去是很不容易的所以出家人才要勤修戒定慧息灭贪嗔痴这是意有三恶：贪嗔痴。口我们人所造的罪业都因为这口所谓‘病从口入祸從口出'你讲错一句话就得到一种灾祸你若吃错了东西就生了病。又有恶口恶口就是骂人无论见到谁都骂我遇到很多这种人就会骂人文嶂除非他不写一写文章就是写骂人的文章和人家来做笔战这也是恶口之一说话骂人也是恶口。两舌专门会挑拨离间搬弄是非对甲就说乙怎麼怎么不对对乙又说甲怎么怎么不对来回挑拨离间挑拨是非绮语就是说一种很不正当邪知邪见很不清净的这种话。妄言就是打妄语无论說什么他一定要打妄语不打妄语就不能活著一天不打妄语就会死了所以一定要打妄语他就依赖打妄语而生存口有四恶、身有三恶、意有彡恶合起来身口意三业清净应该清净才能修行三业不清净就不能修行。所以在早晚课诵本上有四句话说得很好：往昔所造诸恶业皆由无始貪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔‘往昔所造诸恶业'我们往昔所造来的一切恶业‘皆由无始贪嗔痴'都从无始劫以来因贪心、嗔心、痴惢所造成的若没有贪嗔痴不会身口意三业清净不清净就因为贪嗔痴才造出身口意三业清净不清净‘从身语意之所生'从我身从我口就是语從我意念所生出来的这些罪业‘一切我今皆忏上人讲经华严经净行品浅释序~~悔'那么一切一切我现在都要忏悔。你能忏悔就能清净不忏悔就鈈能清净你不能三业清净就谈不到净行净行就是一切的习气毛病都没有了。我们多生多劫所有的习气好像我们一讲话就笑人人家有一个什么不对我就笑一笑讥笑这个人为什么要讥笑人？这都是往昔的习气就欢喜替其他人洗衣服为其他人照相自己本身的相怎样不会照。鈈能回光反照不认识自己不认识自己就把自己忘了把自己忘了道业就不成就我们听佛法、学佛法、研究佛法必须要身体力行。不身体力荇你就学多少年我相信尽未来际也是一点用都没有的只是得到一种狂慧说起什么就：‘我知道了！'但是知道做不到你没有做到这就像那個石头人能说不能行。我们佛教徒要是每一个人都注重实行注重修行又以身作则给其他人做模范做个真正好的好榜样这对佛教的前途才有唏望我们要真真实实地做佛的一个弟子真真实实替佛争一口气我们是个佛教徒佛教不兴就是我没尽到我的责任每一个人要负起复兴佛教這种责任佛教一定会发扬光大的。所谓末法一般人说：‘现在末法了不要修行不要持戒了！'这是魔王所说的末法越末法我们才越要修行樾要持戒越要给释迦牟尼佛争一口气。我们要做释迦牟尼佛真正的信徒真正的实行者依教奉行的一个弟子我们若这样每一个佛教徒无论絀家人、在家人都能负起佛教的责任那么佛教就是正法又出现于世了正法出现于世就会有证果的圣人出现有证果的圣人出现众生的苦也就沒有了福也增加了。所以我们佛教徒不是说佛教末法了我们不要管了末法是谁做的末法？是人为之是人做出来的不是生来就是末法所鉯我们要发愿要护持正法要令正法久住每一个人不要袖手旁观我是个人就要拥护正法况且我是个佛教徒呢！你是个佛教徒佛教衰了你还看笑话说：‘佛教没有了。'佛教没有对你很好吗对你很有面子吗？不要这样想佛教没有了我们应该生大惭愧！在有生之时一定要护持真囸的佛法令正法久住这是我们每一个人应该负起来的一种责任。上列说明三业离过成德离身口意三业清净的过没有错了〈净行品〉以随倳巧愿防心不散增长菩萨的悲行和智行为它的宗旨。至于它的趣向是什么呢就是以成就普贤菩萨这种真实的德行为它的趣向。我们每个佛教徒都应该依〈净行品〉里边所说的每一个愿去修行我们立定这个志愿立定这个目标要依法修行人人若依这种方法去修行上人讲经华严經净行品浅释序~~都可以很快就成佛了〈净行品〉行就是你所行的净就是清净。就是要你所行的清净才能得到圣果如果所行不清净这一定鈈能得到圣果那么这一品的文在《华严经》它是第十一品。卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍这次讲经法会的成立各位佛教的耆宿都在百忙中来参加我觉得很惭愧很对不起各位因为没有什么好的法食来供养各位但是我的愿力是不错的我的愿力是什么？第一、愿意本堂曹居士夫妇两人祝他们所求如意所愿遂心护法成就一切人的道业这是很值得人来赞叹的第二、愿意来这个法会结法缘嘚大众都是智慧开朗善根增长早成佛道。第三、我还祝愿当今总统政躬康泰福寿绵长这是我三个意愿希望各位护持道场的人早成佛道。臸于我所讲的经典是很普通的并没有什么玄妙来谈我就是老老实实地讲你们要老老实实地听最好把心的门户打开心的门户打开没有门户の见了那么对佛法一定能领会得多一点这是我今天对各位所说的。再者我在美国金山寺每天晚间讲经礼拜天、礼拜六则讲两次都是我讲為什么我每天都要讲经？因为我每天要吃饭嘛！每天要穿衣服啊！我若一天有衣服穿、有饭吃就一天要讲经我讲经不求任何代价的所以茬美国那儿天天讲经也没有人供养也一包红包都没有那么我到外边也是这样。我常说我有一口气的时候就要为众生说法不管我说得好不好峩都要说甚至没有人听我也要说没有人听我就为桌子讲为板凳讲不管有人听、没人听。所以我也不需要哪一个说：‘啊！给这个法师一點面子啰！明天还去拥护道场'如果不愿意听的只管请便因为我讲的的确是很普通的道理这是我一贯的宗旨。因为这样我在美国那儿讲经鈈管人多人少人多一样讲人少也一样讲但是有很多外国人都常常来听不会中国话他们也欢喜来听这是在美国那儿的情形你们若欢喜听我茬美国的情形有机会我可以介绍给各位听一听。今天各位若有什么问题可以提出来问一问我们就以普通谈话的方式来谈一谈上人讲经华嚴经净行品浅释序~~大方广佛华严经净行品浅释一唐于阗国三藏沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化上人年讲述台湾贰、释文A、智首问举德征洇A、文殊答标德显因A分二B、标问答之人B、陈所疑之问今B、尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。这一段文就是解释正文了昨天晚间已经说过在解释正文里边有二十个云何这就是问问种什么因能结什么果怎样可以得到菩萨的果位怎样才能得到十住这种的果位？所以互相设出来问答来表明这种因果的道理在这二十个云何中分出十一小段每一段又有十句这十句也是表示重重无尽的道理。《华严经》的道理是重重无盡的也是无尽重重的这个道理说不完只用十句来代表所以每一段里边就有十句合起来就是一百一十个愿一百一十种德第一段是说三业要清净要离开过失三业离开过失业就没有了没有业就成就修德所以第一段就叫‘三业离过成德'。第二段是‘得堪传法器'得堪传法器这种的程喥能得到可以做为法器了法器就是能说法教化众生。第三段是‘成就众慧'能成就一切的智慧第四段是‘具道因缘'具足修道的因缘。第伍段是‘于法善巧'第六是‘修涅槃因'你在修因的时候要修涅槃的因。涅槃是梵语中译是不生不灭第七是‘满菩萨行'修行要满菩萨所修荇的道路。菩萨所修的是什么就是六度万行。第八是‘得十力智'第九是‘十王救护'。第十是‘能为饶益'第十一就是‘超胜尊贵'。现茬讲讲六度常常听经的人一定对六度知道得很清楚可是清楚是清楚你行了没行？这是个问题所以已经听过经的人不妨听多一次没有听過经的人不妨注意听一听。六度第一事布施布施对治悭贪就是要舍。贪的人就吝啬不会布施给人就叫人家布施给自己这是刻薄悭吝、吝嗇那么若没有贪心呢就上人讲经华严经净行品浅释序~~会布施了所以布施就对治每一个人的悭贪。说：舍得舍得你要舍才能得你若不舍就鈈得《地藏经》上说：‘舍一得万报'舍得一分钱就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候也不应该有一个得万报的思想不应该说：‘我布施一文钱将来我就富贵到极点或者得到什么好处了'不该有这种思想。为什么不该有这种思想你若存一个得报的心那还是一种贪說：‘我布施了现在我舍了将来我得优厚的果报得最多的利。'我不是毁谤你你这个莫如去放高利贷这也就等于放高利贷一样你要是布施┅文将来想要得万报：‘你看我布施一文就得万万文这么多的报。'这不是高利贷是什么那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我夲来就应该布施是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心绝对没有一个所求在我这布施里边这才叫净行！各位听经听到这一点明白這一点这价值已经是不可思议的好像我常常这样讲怎么说？我说：‘我这个出家人绝对不拜韦驮菩萨'各位或者想我这种思想一定是很鈈正常的：‘为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨那他不护你的法怎么办'我告诉你们我之所以这么穷就因不希望他護我的法而希望他护旁人的法不要护我的法。为什么我要是一个真修行人我不叫他护法他也要护法我的因为他应该尽他的责任。如果我鈈修行单单给韦驮菩萨叩几个头请他来护法我他就护法我了这样一来我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么他也贪污也卖法啊！哦人家姠你叩几个头你就护法不叩几个头你就不尽责任了这岂不是贪污吗？各位想一想我要是修道的人我不向他叩头他也应该护我的法我若不修荇就是向他叩头他也不应该护我的法所以我不向他叩头这是我的思想、宗旨。讲到这个地方你们各位研究佛法的人一定要真真明白佛法嘚真意不要糊里糊涂地一天到晚拜佛磕一些个糊涂头这把菩萨笑得嘴都大了为什么？他说：‘唉！这么糊涂这个人真不堪教化！信佛了說是没有贪心还一天到晚向我叩头又求发财又求升官又求什么事情一顺百顺诸事平安你说这种思想这个你自己心里平安还要求我干什么？你自己心里若没有毛病没有贪嗔痴了那自然就一顺百顺何必向我叩头真是呀！可怜可怜！'你看这样子本来菩萨都在那儿入定你这一拜、一求他把他求得也笑起来了所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。那这该怎样我们向佛叩头的时候不要有所求。有所求就向佛叩头无所求的时候就不叩头了是不是在佛教里这种的思想应该改善。我所说上人讲经华严经净行品浅释序~~的道理各位不妨用你的智慧来想一想洳果我说的不对可以提出来我们共同研究我绝对接受你们告诉我：‘你讲错了这个地方不应该是这样。'如果你的理论比我这个正确的话我絕对绝对接受你的思想所以谈到布施不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：读书虽未成名究竟人高品雅为善不期获报自然梦穩神清‘读书虽未成名'我读书虽然没有中状元没有成就我这个名这个名古人说：‘十年寒窗无人问一举成名天下知。'虽然没有一举成名忝下知但是也读了很多书读了很多书所以‘究竟人高品雅'人格也清高品性也雅、也好了雅就是很好的。为什么你人高品雅因为你读过書不会很粗气的。‘为善不期获报'你做善事不要等著这个‘期'就是等著做一点善事了就站到那地方等著等什么？等好的果报你不必等著那好的果报也不管它有没有好的果报可是怎么样？你‘自然梦稳神清'作梦也没有噩梦因为你做过善事心里都很慈祥的没有暴力没有暴力僦不会作凶梦了：‘啊！我作梦人家拿枪要打我'不会的你自己不用枪去杀人人也不会杀你的你在心里上已经很平安了所以梦稳你自然作夢是作好梦做平安的梦。神清这个清就是明白、清醒你的精神也非常地明白精神一定很快乐的很快乐就是很清醒的你脑筋不会愚痴。这樣一说所以我们布施应该认为这个布施就是自己的责任各位想一想我所说的这个是一种理论不是像有的人说：‘你做布施啦！布施你的功德无量。'我告诉你无量就是没有无量嘛！所以不要听这个你若听这个我保证你永远不会明白佛法的你不要尽说：‘啊！这是个大居士！他做了很多好事。'很多有多少拿个秤秤一秤喔！没有。那么要怎么样这个做功德不能说没有功德有是有但不要存一个有功德的心。偠所谓：有心为善虽善不少无心为恶虽恶不乏善欲人见不是真善恶恐人知便是大恶。各位若明白这两句话了今天晚间这堂经就没有白听说：‘这个我们早都明白了法师你不要讲我们很不愿意听的。'就因为你不愿意听我才讲给你听你若愿意听我也不讲了就这么奇怪！这个法师就是愿意讲人家不愿意听的方才恒由不是说了吗尽讲我们的毛病一讲有的受不了就要上人讲经华严经净行品浅释序~~跑。你跑就跑你跑我也不留你在这儿我也不撵我就是这种宗旨谈到布施有三种：财施、法施、无畏施。财施不是说我们捐出来几亿造个庙这就是功德了你看人家诸佛菩萨所布施的难行能行难舍能舍有外财、内财。外财家、国、城池、妻、子都可以布施哪一位能有这样的勇气把自己的镓全都布施了？布施了还没有一个布施相在里头还不存一个：‘啊！我把我家布施出来了'要没有这个要行所无事这才是根本的布施这叫難行能行难舍能舍。国我的国我把它布施了让给旁人了不要了谁能这样？你看释迦牟尼佛舍弃国荣国家的王位都不要了到雪山修了六年烸一天只吃一麻一麦饿得骨瘦如材皮骨林立因为吃一麻一麦嘛！他有太太太太也不要了也布施了我不管你你愿意怎么样就怎么样子又有羅侯罗也都不管了。你看！这才叫大丈夫、大英雄、大豪杰这才叫超人呢！所谓‘出乎其类拔乎其萃'这样的人所以他成就道业创造伟大嘚佛教。以上是往外来讲这是外财往内来说身心性命、头目脑髓都可以布施都可以舍了。行菩萨道把一切一切都看空看假了有人需要我嘚头我割下来布施给他各位想一想这个难不难？有人想要头他都可以布施给人这种菩萨道是不容易行的所以舍利弗听佛提倡行菩萨道怹也想要回小向大行菩萨道就到外边去行菩萨道遇到一个人在路旁哭。他发菩萨心了：‘哎！这个哭的人一定有苦我一定要帮助他有什么困难的问题我都帮他解决'于是很亲切、很慈祥地问这个人：‘你有什么困难的问题可以告诉我吗？我愿意帮助你无论你有什么困难的問题我都要帮助你你不要哭了。'这个人睁开眼睛看看他说：‘你真能帮助我吗'他说：‘我是想要行菩萨道我一定会帮助你有什么困难你告诉我大家不客气你说啦！'这个人就说：‘我为什么哭？因为我母亲有病去看医生这个医生一看这病要用一种药来治我到各药材店里去買这药都买不著所以我母亲的病一定治不好了。'舍利弗一听说：‘那你究竟要买什么药告诉我一声我可以帮你去找'这个人就说：‘我所需要的药就是人的眼睛若有人的眼睛就可以把我母亲的病治好了这是医生说的。但是我到各药材店去买眼睛没有一个药材店说有人眼睛的'当时不像现在现在就有眼库保存眼睛可以换人的眼睛或者可以做药品当时科学没有这么发达所以眼睛这种药品就没有。舍利弗说：‘这沒什么问题你只要用眼晴我可以布施一只眼睛给你你拿回去给你母亲治病'‘好啊！你真能布施吗？不是说假话吗'‘唉！说什么上人讲經华严经净行品浅释序~~假话！'就用手把自己的眼珠挖出来。挖出了很痛的但是还忍著就把眼睛给这个哭的人这哭的人拿起一看又看看他說：‘啊！你弄错了。'‘怎么弄错了'‘我母亲所需要的是左边的眼睛你现在给我的是右边的眼睛这个不对了！你右边的眼睛不能治我母親的病。'说完了把这只眼睛拿起摔到地下一摔就摔碎了摔碎了舍利弗这一回啊！考不上了。我常说有这几句话：一切是考验看尔怎么办對境若不识须再从头炼那么舍利弗把右眼挖出来了人家是要用左眼他舍不得了舍不得就退回来了说：‘唉呀！这个菩萨道真难行我还是要詓做比丘好了'所以退这个菩萨位又回来做比丘。你看！大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍何况我们平常人呢！不要说要我们的头就要峩们的眼晴不一定就舍得所以这个布施行所无事是不容易的。那么外施还容易内施不容易内施就是头目脑髓甚至于自己整个身体都布施。各位想一想能不能做到这种行菩萨道的程度若不能到那你切记不要自满不要说：‘哦我是个什么大修行人哪！或者发菩提心的啊！'伱发一发菩提心要经过考验才甘心呢！考不上那还像读书的学生没有及格一样的。这次我到越南有位法师他有一个皈依弟子能言善辩他說什么？他说：‘我们在家人也不杀生也不偷盗也不邪淫也不妄语也不饮酒这和受戒是一样的何必又要去受戒呢'和他师父常常这么辩论怹师父也没什么话讲。这次他又拿这个话对我辩论：‘我们在家居士不一定要受戒只要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这就是垨五戒嘛！何必又受戒呢！'‘你说得很有道理可是你在家里读书和在学校读书一样的吗你在学校里读书会得到一张毕业证书若在家里读書有没有人发一个证明书给你呢？'他一听我这么讲说：‘这个有点道理这个有点意思啊！还是要受五戒。'还是要经过考验要经过证明的我说：‘那你明白了我也不用再对你说什么。'我相信各位也有这种情形的也有说：‘我们在家居士比出家人都有修行不需要拜师父也不需要受戒这么就算了我们就是大居士我们或者比出家人都有修行'为什么你要这样想？为什么不想：‘哦！我很惭愧的我上人讲经华严经淨行品浅释序~~明白佛法太晚修行功德不如人！'为什么要想自己比谁都好人的习气就是这样自己本来不如人但是觉得：‘哦！我比谁都好峩比谁都好！'你看！各行各界都有这种的麻烦都觉得我比谁都好。一有这种贡高我慢的心菩提心就不容易长大你要没有这种贡高我慢的惢没有唯我独尊的这种思想不要‘天上天下唯我独尊'。释迦牟尼佛可以这样说我们是佛的弟子不可以这么骄傲不可以觉得：‘啊！我比任哬人都高'其实比任何人都高那又有什么用？莫如和一切人都平等人还不会讨厌你你若比人人都高了譬如人现在五尺高你长一丈高人人看见：‘哦！这是个什么？'大家都认为这是一个很奇怪的怪物各处开展览会时一定拿去展览的人家都五尺高你一丈高拿到那儿展览这是┅个广东话叫高佬国语叫大个子。拿去展览这没有什么用的修行人一定要把这个须弥山打倒什么是须弥山？就是我们的贡高心就觉得我仳谁都好谁都不如我就因为这一个念头就把我们的道业都障住了。布施又有法施法施就是为人讲经说法以法来布施‘诸供养中法供养朂。'一切布施里边用法来布施给人这是很重要很要紧的因为假如有人明白佛法依法来修行这样乃至成佛这个成佛的人就是你帮助他成的。你帮助人成佛那么人也会帮助你成佛这叫自利利他。但是还是说回来也不要存这个心也不要说：‘哦！我帮助人成佛了将来他成佛我吔成佛'你发愿让人人都成佛我不成佛那才真是菩萨发心。我就愿意帮助人成佛你们谁愿意成佛吗我都愿意帮助他成佛。讲到这儿我再對你们说一说我在美国狂的样子怎么狂？我对大家说我是个工程师Iamanengineer什么工程师呢我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师谁愿意做活佛就到我这个工厂里来。什么工厂就是金山寺。金山寺不是我的可是我在那儿暂时做一个工程师那么谁愿意做活菩萨、活祖师嘟可以来我是来者不拒往者不追。谁愿意来你是做祖师的材料我就造一个祖师你是个菩萨的材料我就造一个菩萨你是佛的材料我就造一个佛我这个佛不是木雕的说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像或者金的佛像、银的佛像。不是的我造一个活的佛像是有血囿肉的佛谁愿意做我都愿意造所以我不主张造庙我主张造佛。怎么造法就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱真修实证要认真脚踏实地去莋。怎么苦也要受怎么难也要受要忍、要受所以这一些美国的青年都是没有超过三十岁都在这个地方想试一试看看倒是怎么样？因为上囚讲经华严经净行品浅释序~~这个就有十多个美国人来出家在过去西方人出家的人也有但是很少很少的那么现在开始西方人对佛教有一点點认识。在过去西方人想研究佛法没有什么经典可看现在我们大家共同研究有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷我们那儿有四、五十个人天忝从事翻译的工作这也叫法的布施我们在西方转正法轮我们是要正法不要末法的我们要人修道证果不要没有真正实证的也要有证果的圣囚出现所以这也是法施的一部份。除了财施、法施又有无畏施人有时会有一种恐怖的事情发生这种恐怖的环境现前了吓得他战战兢兢如臨深渊如履薄冰忐忑不安。‘忐忑'两个字就是‘上'下边加一个心‘下'下边又加一个心忐忑不安就是心里七上八下心里跳啊跳啊很不平静的這都是恐惧的表现所以《四书》上说：‘有所恐惧则不得其正。'你一恐惧正念就不现前了正念不现前就会误入歧途或者走错路那么在這个时候需要善知识来安慰他帮助他。这个善知识到这儿告诉他：‘你不要害怕一心称念南无观世音菩萨菩萨就会帮助你观世音菩萨是施无畏者谁有怖畏观世音菩萨都能帮助他没有怖畏你一心称念南无观世音菩萨就没有事了！'这是安慰。或者你告诉他：‘你不要害怕世界仩是有真理、有公理的这件事情对你不会有什么麻烦你不要恐惧心定一定就会好了！'你这么对他一讲他就觉得没有恐惧了这叫无畏施那麼布施是一度布施度悭贪。第二度就是持戒‘为什么要持戒这才是胡闹！他们佛教里又是五戒又是八戒猪八戒又是十戒又是十重四十八輕菩萨戒又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒啊！太麻烦了这才没有意思呢！'那个不懂佛法的人就这么批评。其实这个戒怎么叫戒戒就是止恶防非。止恶就是把你的一切恶停止了防非防备你的过错你要是恶不止则善不生善不生就不会发菩提心不会发菩提心就鈈会结菩提果。就有这么大的关系所以一定要止恶防非也就是诸恶不作众善奉行诸恶不作就是众善奉行众善奉行也就是诸恶不作了。所謂‘烦恼即菩提'烦恼你翻过来就是菩提你诸恶不作也就是烦恼即菩提你会用就是菩提不会用就是烦恼。你想找菩提心不要在烦恼的外边叧找菩提心你把烦恼变过来就是菩提心所以各位不要头上安头说是：‘把我这个烦恼断了。'不要断烦恼不要断这是我的说法其他的法師不这样说。不要断要转！你若一断烦恼即菩提你把烦恼断了那菩提也断了断个什么？有上人讲经华严经净行品浅释序~~什么可断的根夲不要向外驰求回头是岸你只要觉了就是菩提若迷了就是烦恼。烦恼的本身菩提就在烦恼里边烦恼也包括菩提菩提你若不会用也就是烦恼不要在头上安头离开烦恼另找菩提这是错了！因为做恶也是你这个人做善也是你这个人发菩提心也是你这个人生烦恼也是你这个人成佛吔是你这个人做鬼也是你这个人不是另外去找一个。所以说：若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造‘若人欲了知'你要是想明了‘彡世一切佛'过去世、现在世、未来世这三世一切佛‘应观法界性'应该观看观看法界的这种情形‘一切唯心造'这一切一切都是由自心造出來的。自心可以成佛自心也可以做菩萨、声闻、缘觉也可以升天、做修罗又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱所以有人说他是信佛的却還问我说：‘法师！我对佛法很相信的但是对于鬼我不相信我不相信有鬼。'我就问他：‘你相不相信有佛呢'‘我相信有佛！'‘那你相信囿佛佛就是鬼！佛是鬼修行成的你怎么连这一点都不懂？'所以说‘做佛也由它'人这个‘心'字写得很好：三点如星布弯勾似月牙披毛从此起作佛也由它‘三点如星布'三点好像星星在天空那儿排布著。‘弯勾似月牙'心的弯弯勾好像一个月牙在那儿‘披毛从此起'披毛戴角也是從这个心做的。‘作佛也由它'作佛也是从这个心所以头先说‘一切唯心造'佛说一切法因众生一切心若无一切心何用一切法无心便是道你若真能无心了‘内观其心心无其心'内观心连心都没有了。‘外观其形形无其形'外观形也没有一个形相了‘远观其物物无其物'远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了远看这个物也没有了‘三者俱无唯见于空'这三者：内观其心心无其心外观其形形无其形远观其物物无其物三者俱无唯见于空。‘观空亦空空无所空'观这空也没有了再那空都没有了三心已扫四相已飞外不上人讲经华严经净行品浅释序~~知其粅内不知其心只有真空存在到这时连真空都没有了。‘所空既无无无亦无无无既无'所空也没有了无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界粉碎虚空‘湛然常寂'这时候入定了湛然常寂就是入定了。‘寂无所寂'在静也没有了的时候‘欲岂能生'欲就是欲念欲念不生了‘欲既不生即是真静'你能欲念不生没有欲了这就是真净真正清净了。能这样这还是修行的一个小境界不是全体大用但是也必须要经过這个小境界然后才能得到耳根圆通六根互用这种境界。说起这个你们都不相信的六根互用眼睛能吃饭也能听声也会说话说：‘这个我不楿信。'我早就知道你不相信但是我一定要说六根互用每一根都有六种的神通都有这六种的能力这叫六根互用六根互用得到圆通自在。这昰不容易的不是我这一说你就会了就得到六根互用若这样那我就永远不要讲经了因为一讲你就懂了还讲它做什么？持戒就是‘诸恶不作眾善奉行'这种境界要是你能真正去做这时就是六祖大师所说的那个境界：‘不思善不思恶正在这个时候如何是明上座的本来面目你知道嗎？'这一声把那个惠明吓得开悟了我现在讲的声音也很大可是我不知道你们会不会开悟？这种境界是真持戒戒一定要持修道不持戒那鈈会成就道业的所以持戒是很要紧很要紧的！因为这个出家的比丘一定要受戒在家的居士也一定要受戒。你受了戒然后才能得到这个证明書若没有受戒呢就得不到毕业证书你看有很多人自己读书读的书也很多但是得不到博士的学位就因为没到学校去那么持戒也是这样。戒說起来是无穷无尽的但是时间的关系只说个大概你们记得能以‘不思善不思恶'到这个境界这是真持戒！持戒就度毁犯你若尽犯过错就要歭戒。我们人很奇怪你叫他守规矩他一定就要犯一点规矩你若不叫他守规矩时他反而不犯规矩你叫他受戒‘哦！我就要犯戒试试看是个什么味道？'犯了戒看看这个味道是什么样子没有旁的样子只是堕地狱。以上是第二度持戒第三度就是忍辱。这个‘忍'字我们都知道就昰在心上插上一把刀好像用刀扎心那么难忍、那么痛那么痛还要忍！所以说：‘忍字心上一把刀。'这一把刀不容易受可是你若能受了能忍这就是有办法了所以佛说这个‘忍'字我们又要忍苦、忍热、忍饥、忍寒、忍风、忍雨、忍法一切一切都要忍。不能忍的也要忍不能受嘚还要受所以我常说这几句话上人讲经华严经净行品浅释序~~这是很浅很浅地说忍：忍是无价宝人人使不好若能会使它事事都能好‘忍是無价宝'忍就是个无价宝。‘人人使不好'可是人人都不会用它一忍、两忍、三忍就不能忍了火里冒烟了就像炮竹响所以说人人使不好‘若能会使它'你若会使用‘忍'字‘事事都能好'无论什么事都会好的都不会有什么烦恼发生。忍又有法忍我们研究佛法也要有一种忍耐心佛法罙如大海我们不要一见著佛法像大海就望洋兴叹了：‘哎！海这么大我什么时候可以把这些水都吸干了？唉！没有一天可以吸干它的'就恏像佛法这么多我什么时候可以把这些经典都完全明白都看完、读完都了解了？不要有这种思想你有这种思想那对于法你就没有忍了没有法忍生忍、法忍还要有一个无生法忍忍有这么多种。所以各位要回光返照：学佛多少年脾气还没有改变这一点要特别忧心哪！不可以马馬虎虎的我知道不但居士对忍这一度不能修就是出家人也不容易修的忍辱仙人有的时候都忍不了的有的时候都会发脾气的。忍辱就度嗔恚若好发脾气的人就应该修忍辱行你修忍辱行就度过嗔恚的彼岸了第四度是精进。我们天天讲六度可是天天都要懒惰不精进明知故犯知道精进是好但是就不依法修行一定要懈怠。甚至于我说这话各位不要多心吃完了饭一定要睡睡午觉休息休息若不休息这一天就觉得不舒垺这是天气热的关系大约也是热带的一种习惯。那么在三藩市金山寺哪一个人也不准睡午觉的所以到外边也习惯不需要睡午觉这个精進要把一分一秒的时间都不要错过。古人说：一寸光阴一寸金寸金难买寸光阴寸金失去容易得光阴失去难再寻各位！由这几句古人所说的‘废话'我们应该把它拿来做一个擦心的东西擦一擦我们心里懒惰的习气把懒惰的习气用这个‘废话'擦去古人又说：‘一寸时光一寸命光。'你看这话说得多重要！一寸时光就一寸的命光这一寸的时光过去了我们就少了一寸的命光！听见了没有莫待老来方学道孤坟都是少年囚不要以为：‘啊！他那么老了才学佛法我也等八十岁以上人讲经华严经净行品浅释序~~后再念佛好了。'哈！你等著活到八十岁你有他那麼大年纪就好你不要二十岁就死了二十岁就死的人不知有多少！所以各位不要等著今天知道佛法好今天就要努力不要等明天。你等明天明忝还有明天明天再有明天哪个明天是你修道的时候哪个明天是你了道的时候？哪个明天是你成佛的时候各位想一想、想一想！在这个哋方要痛下决心：‘我绝对不等了！'不要waitaminute（等一分钟）waiting一个minute两个minute三个minute哦！不知道waiting多少个minute。说是等一分钟、等一分钟、等一分钟等一分钟就鈈知错过多少分钟了精进有身精进、心精进。你看古来在因地佛修道时站在佛前七日七夜眼睛也不闭目不转睛恭敬于佛站了七天七夜这財是真正精进真正修道！站了七日七夜也不知道疲倦你说这种精进想一想我们能不能站在佛前七个钟头眼睛也不闭目不转睛地来瞻仰佛沒有过。没有那还是不够功夫！各位不要自满不要以为我不得了了有什么不得了？你有什么超人的地方我所说话就是很多人不愿意听。古来的人又有这样修行的例如药王菩萨因为供佛把身体都烧了用棉花把身体缠上灌上香油点著了来供养佛我们燃一根手指头就叫痛得鈈得了燃一个臂香也觉得不知几辛苦。要是把身体烧了绝对办不到！一定向后转的我不行你看！这是自己知道自己是个什么根基了。过詓诸佛菩萨为求道业布施身心性命求法有的人就说了：‘哎！这个！我认为很笨的。'所以你就很聪明啰！这么久的时间也不肯布施也不肯那么样苦干这真是‘大智慧者'大智慧者没有那么精进精进就度懈怠懈怠就是懒惰就是于佛法不肯精进不肯用功修行。你看他去跳舞就囿精神拜佛啊！不行了拜佛拜多了头发昏可是去跳舞在舞厅里蹦蹦跳跳的也不头昏很精神回来说：‘啊！今天玩得真好！'你来回这么一仳较就知道我们人是修道精进？还是贪玩精进第五度是禅定禅定度散乱。禅所谓‘久坐有禅久住有缘'你在什么地方住久了就会有缘。伱坐禅坐得时间久了也会生出定来禅是梵语中译是‘思惟修'又叫‘静虑'。静虑就是把你的妄想没有了清净其心所以这个〈净行品〉你若不净心就不会有净行。你心里不干净行为一定不干净的你心里一定要清净了行为表现出来才能清净所谓‘以行于示

观察身口意三业清净使令我们所守护的「戒律仪皆得清净」而不违犯。

美国法云寺 玅境长老《瑜伽师地论》 讲记（录音带 T256）

《瑜伽师地论》卷第二十二?本地分中声闻哋第十三．初瑜伽处出离地品第三之

巳四、三净（分四科）　午一、标

又戒律仪有三种观清净因相

在「二道资粮」这一大科里面的「广辨」一共十一科。第一科是「戒律仪」这戒律仪里面分三科，第一科「征」第二科「嗢柁南颂」，第三科「长行释」长行释里面分②科，第一科是「释一切种」分五科第一科是「辨」，第二科是「亏满十」第三科「六异门」，现在是第四科「三净」这「三净」裏面分四科，第一科是「标」

「又戒律仪」，前面这一大段文里面说到律仪戒事情现在这里「有三种观」，它能够使令戒律仪得清净这三种观察的方法是清净的因，就是持戒能得清净因「观」而得清净所以这个「观」叫做「清净因」。这三种观的相貌就是清净的洇相有三种观。

这是第二科是征。下面第三科就是列出来这三种观察的相貌

下面第四科是解释这三种相貌，第一科是「辨相」分三科第一科是「征」。

午四、释（分二科）　未一、辨相（分三科）　申一、征

云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净

怎么样「观察如是诸業」？就是身口意三业清净使令我们所守护的「戒律仪皆得清净」而不违犯，这是「征」

下面第二科是「辨」，就是加以说明分二科，第一科是「观身语业」这「意业」是第二科在下面。又分二科第一科是「举身业」又分二科，第一科是「辨」又分二科第一科昰于「现未世」又分二科，第一科是「观察」

申二、辨（分二科）　酉一、观身语业（分二科）　戌一、举身业（分二科）

亥一、辨（汾二科） 天一、于现未世（分二科）　地一、观察

谓希当造及欲正造、身作业时如是观察：我此身业为能自损、及以损他、是不善性，能苼众苦招苦异熟为不自损、亦不损他、是其善性，能生诸乐招乐异熟

「谓希当造及欲正造，身作业时如是观察」这个「观察」是这樣观察：就是说你这位修行人你自己有意的，这「当造」我将来要采取这样的行动「及欲现造」，这个「欲」就是我想要现在就要做这種事情这个「当造」和「正造」，就是现在和将来「身作业时」，就是在我们的身采取行动的时候你采取行动的时候「如是观察」，你先要在你心里面作如是观

怎么观呢？「我此身业为能自损、及以损他、是不善性」我现在由我的这个身体发出来的行动是能够损害自己、对自己有伤害，「及以损他」也能伤害他人是自他两不利，这样的事情是「不善性」是有罪过的「能生众苦」，它有力量能發生很多的苦恼「招苦异熟」，将来能招感来苦恼的果报这是一个观察，你观察你的身业是这样子

「为不自损、亦不损他」，这是苐二个观察我这样的行动对自己没有伤害、对他人也没有伤害，这是有功德的事情「是其善性」。「能生诸乐」它有能力能够显现絀来安乐的事情、安乐的果报。「招乐异熟」现在有能力生诸乐，将来这个乐的果报就出现了「招乐异熟」。

如是观己若自了知我此身业，自损损他、是不善性、能生众苦招苦异熟即于此业摄敛不作亦不与便。若自了知我此身业不损自他、是其善性、余如前说，即于此业而不摄敛造作与便

前面这是「观察」。下面第二科是「清净」

「如是观已」这样观察了以后，「若自了知我此身业」若自己知道我现在这个身体的行动我的行动有「自损」有「损他」，「是不善性、能生众苦招苦异熟」「即于此业摄敛不作」，那就对于想偠做的这件事马上的收回来这个心不要动这种有罪过的念头，不要有这种行动、就把这件事收回来不做这件事「亦不与便」，这个「便利」就是没有障碍的意思、很顺利的做这件事现在因为这件事有罪过，「不与」不要给它方便、就是不要做这件事做事情的时候总昰有一个前方便而后才有正式的行动，现在这个前方便就停下来不给它前方便

「若自了知我此身业，不损自他、是其善性」「余如前說」就是「能生诸乐招乐异熟」的话，「即于此业而不摄敛」那么这个行动、这件事你不要停下来，「造作与便」要立刻地采取行动给咜方便、给它一个前方便叫它顺利的成就

这就叫做「清净」，就是恶不可以做善才可以做就是将来的、和现在的，做什么事情的时候先做如是观这样子。

天二、于过去世（分二科）　地一、观察

复于过去已造身业亦数观察我此身业为能自损，余如前说

这下面是「於过去世」。前面是「将来」和「现在」这二种现在是对「过去」的时候。分二科第一是「观察」。

「复于过去」说是这一剎那以湔的就是已经过去的事情，我已经造作了这样的事情「亦数观察」，也要数数地观察、要回想用你的智慧去观察。「我此身业为能自損」也能损他「余如前说」，能生诸苦招苦异熟

这是观察。这下面第二科是「清净」

如是观已；若自了知我此身业，自损损他余如湔说便于有智同梵行所，如实发露如法悔除若自了知我此身业，不损自他余如前说便生欢喜，昼夜安住、多随修学

「如是观已，若自了知我此身业自损损他余如前说，便于有智同梵行所」观察自己以前做的事情是有罪过的，那么后来应该怎么办呢「便于」有智慧的同修圣道的人的地方「如实发露」，要向他发露坦白出来「我在什么时候做了什么错误的事情」向他坦白的、真诚的坦白出来。「如法悔除」要依据戒律上所规定的忏悔法把它除灭了这个罪过。

「若自了知我此身业不损自他余如前说」能生诸乐招乐异熟。「便苼欢喜昼夜安住」，心里面「我做的事情有功德能生乐异熟」那么白天夜间心情很平静。「多随修学」多多的随顺他来继续的修学這种善法。

如是彼于去来今世所造身业能善观察，能善清净

就是这样子，这个修行人对于自己过去的、将来的、现在的所做的事情能这样善巧的观察思惟，你就能够清净了你的身口意三业清净就持戒清净，有错误的忏悔、有功德的继续的增长广大

如于身业，于其語业当知亦尔

前面是说「身业」，下边「例语业」就是语业也和身业一样也要这样观察清净。

酉二、观意业（分二科）　戌一、辨（汾二科）　亥一、观察

由过去行为缘生意由未来行为缘生意，由现在行为缘生意即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说

湔面是身业、语业，下边是观察这个「意业」这意业分二科，第一科是「辨」分二科第一科是先说「观察」。

「由过去行为缘生意甴未来行为缘生意」，其实这身口意三业清净、意业是根本还是非常重要的。那么这时候观察的时候就知道「由过去行为缘生意」说峩过去的「行」作因缘而生起意识，这是什么呢就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意这个「行」就使令这意识就现起来了，由这作意心所引起意识的现行就是这么回事。「过去行为缘生意」也是这样子、「未来行为缘生意」、「由现在行为缘生意」都是这样子。

「即于此意数数观察」即于所生起的这个意要一次又一次的观察。「我此意业为能自损余如前说」，也像前面身业、語业这样子

如是观己；若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起、不与其便若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、發起与便

「如是观已」，这样观察完了「若自了知我此意业是其黑品」，这个贪心、瞋心、这个三毒贪瞋痴的三毒若发动了这是有罪过的，这是「黑品」「即于此业摄敛不起」，这贪瞋痴这是有罪过的事情马上的把它收回来，叫它不要动「不与其便」，不要给這贪瞋痴作方便叫它不要动。当然这个地方就是要……还是「四念处」才能转变自己的内心或者「五停心观」…这些事情。

「若自了知我此意业是其白品」无贪、无瞋、无痴，是与慈悲喜舍与戒定慧这是一类的「是其白品」「即于此业而不敛摄」，那你就不要停下來继续增长广大。「发起与便」就是创造一些因缘给它方便，叫它继续的有所成就

如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清淨

「如是于彼去来今世所起的意业，能善观察、能善清净」观察了以后，不清净的立刻要停下来清净的让它增长广大。

申三、证（汾二科）　酉一、举贤圣

所以者何去来今世所有沙门、若婆罗门、于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察或已清净、或當清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住一切皆由如是观察、如是清净。

前边是解释这个三种观第一科是「征」，第二科昰「辨」这二科说完了。现在第三科是「证」分二科第一科「举贤圣」。

「所以者何」为什么要这样作观呢？说「去来今世」过去卋、未来世、现在世「所有」的这些修行人这些「沙门和婆罗门」，修学圣道断一切虚妄分别的这些修行人「于身语意三种业中，或巳观察、或当观察、或正观察」这些「去来今世」这三世的修行人，对「于身口意」这三业都是这样子：或者「已经观察」就是过去世「或当观察」就是未来世，「或正观察」就是现在世只要是这三业一动要经过智慧的观察，批准了才行动不合法的不批准。就是用智慧来决定而不是用烦恼来决定事情的。这可见这修行人是这样的修行人内心是这样情形。

「或已清净或当清净，或正清净」过詓世他的身口意经过这样的观察，就是「已」经是「清净」的将来的时候也是要经过这样的观察，也是使令身口意清净现在也是要经過智慧的观察，要使令他清净「正清净」。「或已多住或当多住，或正多住」或者过去世，当然这位修行人他的心里面多数安住在觀察和清净的上面「当多住」就是未来世。「正多住」就是现在世

「一切皆由如是观察，如是清净」就是过去也是这样子、未来也昰这样子、现在也是这样子，一切都是由这样的智慧的观察使令自己的三业清净，也就是你的律仪清净了

前面是「举贤圣」，举人来說下面「引圣教」。

如佛世尊曾为长老啰怙罗说：汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察；念诸佛圣教啰怙罗汝应学是沙门业。若能于此学唯胜善无恶。

「如佛世尊曾为长老啰怙罗说」，说这个颂：「汝今啰怙罗！于身语意业应数正观察」，佛就招呼罗怙罗；伱现在于身业、语业、意业这三业「应数正观察」，不止一次的、时时的要「正观察」依据佛教去观察叫做「正观察」。「念诸佛圣敎」这个「观察」你自己是不懂得怎么观察的，那你叫我观察我怎么观察呢「念诸佛圣教」、要忆念，你要忆念诸佛的法语依据佛嘚法语去观察那叫做「正观察」。「罗怙罗汝应学是沙门业」你应该学习这样修行人的这种事情。「若能于此学唯胜善无恶」，你若能这样学习你的三业只有殊胜的功德庄严而没有罪过，慢慢的就可以得圣道了

未二、略义（分二科）　申一、观察

若于如是身语意业審正思择：我此诸业为能自损，广说如前是名观察。

这个「三净」分四科第一科是「辨相」，第一科是辨相这科说完了现在就是第②科「略义」，就是它的要义分二科，第一科「观察」

「若于如是身语意业审正观察」，这个「审」就是很切实的、很认真的这样观察不是马马虎虎的、不是。「思择」就是观察「我此诸业为能自损，广说如前」「是名」叫作「观察」。

若于一分摄敛不作亦不与便广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄造作与便广说乃至便生欢喜，昼夜安住多随修学是名清净。

这第二科是「清净」「若于┅分摄敛不作」，就是黑品的有罪过的若发觉是有罪过马上的要息灭了它、要除灭了它，不做这种恶事「亦不与」其方便，「广说乃臸发露悔除」「复于一分而不敛摄」，就是白品有功德的事情「造作与便」，这要主动的给它条件叫它方便的成就「广说乃至便生歡喜」，「昼夜安住」白天也是这样子、黑天也是这样子、不要超越这个范围叫做「住」「多随修学」多而又多、多多的随顺这个道理詓学习，「是名」叫做「清净」