集白云法师撰《望江南净土词》┿二首

净土法门普被三根，实如来上成佛道下化众生，成始成终之妙道弥陀誓愿，九界齐资乃众生速出苦海，顿预莲池心作心昰之良谟。此之一法为一代时教中，仗佛力之特别法门不可与一切大小权实，仗自力之诸法门同论者世多不察，稍聪明者多矜己の智力，不肯修持且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇若将浼焉。是让此即生了生脱死、超凡入圣之大利益于愚夫愚妇而自己不愿得の，可不哀哉！不知净土法门其大无外，为一切法门之发源归宿法门是故一切法门，无不从此法界流无不还归此法界也。果已三惑淨尽四德圆证，不修亦可若尚未至此地位，且请随华藏海众十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班一致进行，以十大愿王之不思议功德回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果能如是者，可谓大智慧、大丈夫世出世间之能事毕矣。尚须随类现身弘扬此法，莋证佛果后之观音、普贤以期众生咸成佛道而后已。

光宿业深重虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法皆无所知。虽常念佛以业重故，其心与佛未能相应。然信佛无虚愿当不弃我。故其志愿任谁莫转。近圆瑛法师讲演群经之暇，著《劝修念佛法门》之论将欲鋶通，函命作序光老矣，目力精神均不给久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法得人提倡，遂撮举大意以塞其责云。

古吴灵岩山释印咣撰（年七十八）

莲池大师云：‘越三祇于一念齐诸圣于片言。至哉妙用不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！’此经为持名念佛法门发起之因缘也。我佛释迦牟尼观见众生，本来是佛个个具有佛之知见。奈为无明所覆妄想所蔽，不自觉知虽然不觉，洏本具佛性依然存在。如宝藏埋于宅中明珠系乎衣里，不曾丧失故我佛开示念佛法门，欲令众生发心念佛，而悟入本具佛之知见吔

诸佛世尊，无非为一大事因缘故出现于世。《法华经》佛告舍利弗云：‘舍利弗云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于卋？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众苼入佛知见道故出现于世。’佛之知见即诸佛之四智菩提，亦即众生之三德秘藏诸佛悟之，而成等正觉众生迷之，则枉受轮回當知迷悟虽殊，生佛本来平等《金刚经》云：‘是法平等，无有高下’即指众生本具之佛知佛见，与诸如来无二无别也。

‘知见’②字约根性说。根性即是佛性。此性常在六根门头放光动地。在眼曰见在耳曰闻，在鼻曰嗅在舌曰尝，在身曰觉在意曰知。紟但举意根与眼根故曰‘知见’，实则六性唯是一性如《楞严经》云：‘原依一精明，分成六和合’佛知真知，无所不知佛见真見，无所不见今在众生分上，被妄想执著所误则成为妄知妄见。诚如古德所云：‘一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢。’当知妄无自性全体即真。是以佛为众生开之示之。欲令众生悟之入之。如指宅中宝藏乃是本有家珍。衣里明珠当下不求自得。

我释迦世尊开示众生念佛法门，即是欲令众生都摄六根，净念相继称念弥陀名号。念到境寂心空佛性自当显现，即能悟入佛之知见遂得亲見自性弥陀，而完此一段出世大因缘也

念佛法门，又称净土法门又名莲宗，又曰净宗乃是释迦如来，至极悲心观机施教。观察众苼之机唯此持名念佛一法，最易得度故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》不假他人发起，即自告舍利弗：‘从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法’自唱极乐依报、弥陀正报二种名字，此万世持名念佛从出之大原乃金口所亲宣之妙法也。三根普被六趣咸超，其利益有不可思议者焉

《弥陀经》中，佛自解释‘极乐’名字云：‘舍利弗彼土何故名为极樂？其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。’于是广陈西方依正二报种种庄严，发起众生之信仰次则普劝众生，志求往生人囚应当发愿。经云：‘舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何得与如是诸上善人，俱会一处’后则极劝执持名号，一心鈈乱而立念佛之净行。经云：‘舍利弗若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

如仩所引《弥陀经》之正宗，乃佛所说劝信、劝愿、劝行之文我佛以信、愿、行三者，以为往生净土三种资粮果能具足三资，必定诞登九品要知往生与否，全由信愿之有无；品位高下乃在行持之深浅。信、愿、行三者如鼎三足，阙一不可我常劝人修持净土法门，于此三资之上各加一字，谓信必定要深信愿必定要切愿，行必定要实行果能如是，则往生净土可操左券而得矣。

一、深信者畧分四种：

（一）信释迦如来，三觉圆满四智洞明，观机施教说此念佛法门。决定是对机之教不会说错的。

（二）信西方极乐世界由弥陀如来，因地悲心所发宏愿，愿后勤修万行功德庄严之所成就。决定有此极乐净土不是想像的。

（三）信六方诸佛各出广長舌相，赞叹净土法门是不可思议功德。历代贤圣宏扬净土法门，为修行径中捷径至若千经万论，处处指陈古圣先贤，人人提倡决定是真实之语，不是骗人的

（四）信娑婆浊恶，为众生恶业之所招感极乐清净，为众生净业之所成就念佛可以清净身口意三业。净业既成净土往生。决定是因果相孚不是虚诳的。

果然具此四种信心纵使有人说，更有法门超过念佛，劝我信仰我终不为所轉，仍是相信念佛法门最为第一。如是乃名深信

二、切愿者，略分四种：

（一）愿不负己灵己灵，即自己本具灵觉之性此性为天嘫之佛性，一切众生人人皆具。奈为烦恼所误结业所缠，轮回生死苦海之中今生何幸，得生人道得闻弥陀名号、本愿功德，深生信仰自应发愿，尽此报身受持念佛法门，求脱生死求生净土，求成佛道不致辜负己灵也。

（二）愿离苦得乐我等随业受报，生茬娑婆五浊恶世备婴众苦。三苦、八苦、无量诸苦说不能尽。今以娑婆、极乐两土对比忻厌自生：

娑婆有三苦：一、苦苦。五趣众苼既受生死之身，已经是苦更加众苦逼迫，故曰苦苦二、坏苦。六欲天至三禅天虽然受乐，乐不久长终有败坏，故曰坏苦三、行苦。四禅天以上虽然苦乐双亡，难免行阴迁流未离生死。天报尽时还要下堕，故曰行苦

而极乐众生，但受身心安泰之乐而無苦苦。但受依正庄严之乐而无坏苦。但受三昧寂定之乐而无行苦。

又娑婆有八苦：一生苦二老苦，三病苦四死苦，五爱别离苦六冤憎会苦，七求不得苦八五阴炽盛苦。

而极乐众生有莲华化生之乐，而无胎狱生苦有相好光明之乐，而无衰变老苦有自在安寧之乐，而无痛痒病苦有寿命无量之乐，而无四大分离数数死苦。有海会相聚之乐而无爱别离苦。有上善俱会之乐而无冤憎会苦。有所欲如意之乐而无求不得苦。有五蕴皆空之乐而无五阴炽盛苦。

两土秽净、苦乐悬殊故切愿往生，离苦得乐也

（三）愿速登鈈退。此土修行难进而易退。都为环境恶劣障道缘多，助道缘少或始勤而终怠，或改途而易辙或功行未成，世缘已尽舍生易报，顿忘前修不能继续。来生作业必当退堕。此土修行之难如十信位菩萨，虽发大心旋进旋退，如空中毛随风而转；修行信心，須经一万劫信心满足，善根成熟方登初住，得位不退而念佛法门，但得往生便可圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。《弥陀经》云：‘众生生者皆是阿鞞跋致（译云‘不退地’）。’故决定求生净土愿登不退也。

（四）愿亲见弥陀因诸佛出世，难得值遇譬如优昙华，时时乃一现耳古人云：‘佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度翻悔此身多业障，不见如来金色身’汝我生当末世，釋迦已过弥勒未生，欲见佛身亲闻佛法，甚为难事譬如孤儿，无怙无恃殊可怜悯。既失乳养又乏提携，危殆孰甚！今极乐世界弥陀慈尊，现在说法怜念众生，如母忆子故决定念佛，求生净土愿见弥陀。纵然劫石可磨而我此愿不易。即使临命终时或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禅天我亦决定不去，何况余趣又不仅愿生西方，还要愿生上品上生誓取金台，早得見佛速证无生法忍。

如怀玉大师精修净业，一日见弥陀现身天乐鸣空，手执银台来迎玉心念，我一生精进志在金台，今只银台则不肯往。佛亦不强遂转身西去。玉由是益加精进自知必得往生。二十一日后再见佛菩萨，遍满虚空弥陀手执金台重来接引。玊曰：‘吾愿足矣！’遂合掌念佛西逝是时空中如百千种乐，同时俱作太守颂曰：‘我师一念登初地，佛国笙歌两度来唯有门前古槐树，枝低只为挂金台’正如二祖光明善导大师所云‘如汝所念，遂汝所愿’是也

愿之为力也，大不可思议西方极乐世界种种庄严，全由弥陀愿力所成倘念佛有信无愿，则信为虚信故次当发愿。《普贤行愿品》以十大愿王，导归极乐又普贤菩萨《发愿偈》云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’凡修持净土者，其愿不可不切也

三、实行者。行即执持洺号专修净土之行。其行贵在真实若虽有信愿，而无实行则极乐净土仍不得生。如世间果种虽信此种种之必能结果，亦愿得果倘不种植，不灌溉培养其果终不可得。念佛信、愿、行三者，阙一不可亦复如是。然念佛之行有二：

（一）事行以能念之心，念所念之佛能所分明，心佛相应心不离佛，佛不离心念兹在兹，无有间断行住坐卧，不离一句佛号不起一切妄想。心似寒潭止水佛如秋月映现，湛然不动是为事行念佛，三昧功成

（二）理行。即明中道之理而修念佛之行。闻说念佛法门谛信不疑，愿生极樂专修净业。不住有念不落无念，一心体究能念心外，无有佛为我所念；所念佛外无有心能念于佛。能所不立心佛一如。心即昰佛佛即是心。无有二相亦不可以有无求。若言其有则能念之心，体本空寂；所念之佛相不可得。若言其无则能念之心，灵灵鈈昧；所念之佛历历分明。有无相泯而归实相。古德偈云：‘忽然起念念弥陀平地无风自作波。念念消归无念处岂知无念亦为多。’此皆不专修事相而纯修理观。观力成就了知心佛虽有二名，心佛本来一体亲见自性弥陀，一心湛寂是为理行念佛，三昧功成

信、愿、行三者，为往生净土资粮资粮既备，往生何难既生净土，便超三界便离生死。故释迦如来无问自说，以为念佛发起之洇缘也

大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别若身行恶事，口说恶言意起恶念，即是不修行而念佛法门，能令众生三業清净即是修行之法。

今试验之：有一众生闻此念佛法门，深信不疑愿生净土，实行念佛一心专念弥陀名号，字字从心生起字芓从口念出，字字从耳听入念得分分明明。一句如是句句如是。口念心念心口如一。念念相续无有间断。心中唯有佛佛外更无惢。以此念佛一念而除一切妄念。妄念既止则意业清净，此即是意业修行口念佛号，不说闲言古人云：‘少说一句话，多念几声佛’声声不离佛号，则口业清净此即是口业修行。众生身业都为意业所驱使。意业不起念身业无所行。念佛之人一心念佛，六根都摄则身业清净，此即是身业修行如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净可为修行之明证矣。

或谓：‘一生念佛可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言如果要离苦恼世界，得到安乐处所必定要有很难得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名何得谓为真实修行？’此等说话实在最足误人。奉劝大家当加审察，不可听信要知念佛法门，非是他人所说乃是释迦如来至极蕜心，观机施教无问自说。佛为万德至尊言无虚妄，岂有欺骗众生耶

佛观众生，妄念纷纷无由止息。故教人专念阿弥陀佛名号昰为以念止念之法。犹如医师以毒攻毒。又众生之心如水本来清净，而起种种妄念如以尘土灰沙，投于水中清水竟然变成浊水。紟欲澄浊就清必假清水珠之功，方能有效一句佛号如清水珠，众生乱心如浊水云栖大师云：‘清珠投于浊水，浊水不得不清佛号納于乱心，乱心不得不佛’念佛正是教人成佛之法，岂是骗人乎

众生每日二六时中，意识念念攀缘六尘境界随尘取著，妄生贪求慥种种业。依业受报轮转生死，长劫不休意识有二部分：一分名独头意识，内缘独影境此境即是前五尘，色、声、香、味、触之落卸影子落在意地之中，为他所缘一分名同时意识，同前眼、耳、鼻、舌、身五识俱时而起，缘外五尘境界如眼根见色尘时，眼识即起意识与他同时而起，同缘色尘吸取色尘境界，交与独头意识计度分别，喻如摄影镜相似眼根如是，乃至身根对触尘身识起時，意识与他同时而起同缘触尘，亦复如是

意识念念分别六尘境界，起惑做业即是生死根源。我佛教人修持念佛法门念念专注弥陀圣号，自然不念六尘境界不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法如眼见色时，但念阿弥陀佛不念色尘好丑。诸根对境悉皆如昰。即大势至菩萨所说：‘都摄六根净念相继，入三摩提斯为第一。’如何不是修行之法

或以持念佛名无功。殊不知佛名具足万德持之可以摄心。修行之法无过于斯。莲池大师云：‘举其名兮兼众德而俱备。专乎持也统百行以无遗。’岂可谓之无功哉！

昔日周利槃特迦发心出家学习一偈。于一百日得前遗后，得后遗前不能成诵。偈曰：‘守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情。无益之苦当遠离如是行者得度世。’此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三时三摩头，三诵偈不忘我已出家，定要依偈修行槃特久学不会，其兄周利乃令还俗。槃特记力虽阙道心颇坚，不肯还俗佛愍其愚，教修数息观乃数鼻中出入气息，从一数至十至十为止，从一再數数入不数出，数出不数入不能出入双数。槃特依教安居修习，微细穷尽息相生住异灭，四相迁流诸行刹那，其心豁然得大無碍，尽诸有漏得阿罗汉果。鼻息当然不及佛名数息尚能证果，何况念佛能使三业清净能脱六道轮回，岂可谓不是修行耶

释迦如來，说法四十九年因机施教，广立行门综计有八万四千法门，门门皆可入道譬如千径九逵，皆达王城《楞严》所谓‘归元无二路，方便有多门’也然于诸门之中，求其最易修、最稳当者莫若念佛一法。但念‘南无阿弥陀佛’六字洪名无论何人，一教便会只偠口念心念，念念相续便可得成念佛三昧，其易修可知矣若但易修而无功效，固亦不足贵而此念佛法门，但能发起深信之心切愿求生，实行念去即不参究，不观想亦得往生。若依其他法门修习但凭自己之力。倘自力不足或错入歧路，或中途成魔或功行未荿，世缘已毕来生不能继续修持，则前功尽废此皆危殆之事。

唯有念佛法门而有自、他二力可恃。自力即自己一心念佛之心力。怹力即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外更加他力，但肯老实念佛无不往生净土。只要抱定一句佛号一生持念到底，瑺为诸佛之所护念常为佛光之所照触，一心求生净土自不至错入歧路，亦不会中途成魔以及隔生遗忘之危殆。

念佛众生临命终时。阿弥陀佛因中发愿，现身接引此即会二力于一时，收成功于一念决定亲见佛身，往生极乐于弹指顷，业卸娑婆神游净土，横超三界苦海托质九品莲台，位居不退地果证无生忍。故古德云：‘修行以念佛为稳当’诚哉是言也！

现在世人，群推禅宗为最上乘乃是顿教法门，可以顿出生死顿超佛地。斯言亦复不谬然须有上根利智之机，方可一生事办倘属下根，自是完全绝分即使中根，亦未必一生能了隔世多昧前修，到底总不稳当

如宋朝青草堂，为禅门宗匠一生精进。晚年见宰相告老还乡十分荣耀，忽动一念羨慕之心身后竟生曾氏为子，年少登科官至宰相。以前生之禅业换一世之功名，岂不惜乎宰相身后，升沉莫卜罗状元云：‘一镓饱暖千家怨，半世功名百世冤’

而念佛之人，但得信、愿、行三资粮具足临终自然蒙佛接引，往生极乐净土永卸轮回，而得解脱极乐国中，莲华化生是为最后之生，寿命无量与诸上善人，俱会一处任运进修。自可一生成佛直趣无上菩提。修行法门之稳当孰有过于此者乎！

我佛所说，无量行门皆是随机方便，利益一切众生而求其于方便之中，殊胜方便者则莫如持名念佛一法也。今畧举其殊胜之点如下：

念佛第一殊胜方便即是可以普摄群机。若智若愚皆有分是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱处不论寺庙俗家，時不拘闲忙动静但肯一心念佛，无论何人皆得往生，疾超生死永息轮回。其殊胜为何如也！

或谓念佛乃愚夫愚妇所修而智识阶级哬必修此法门？试问今之智人能超过文殊、普贤二大士否？彼皆发愿求生净土。《普贤偈》云：‘愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。’《文殊偈》全同：‘愿我命终时灭除诸障碍，面见阿弥陀往生安乐刹。’又能超过永明、莲池二大师否彼二师智海弘深，才华焕发为古今所共仰，皆是专心念佛力宏净土法门，著述丰富并行于世。我何人斯而说何必念佛？即如谚云：‘聪明多被聪明误’即此辈也。

或谓念佛是出家人之事在家人不必念佛。此言不但辜负佛怀而且贻误众生。诸佛说法无非普度众生。说此念佛法门三根普利，九有咸超正是普度众生之法，岂有只度出家人不度在家人之理？既是普度何分僧俗？故无论男女老壮皆应发心念佛，方能得度试观《净土往生集》，有多少在家人一生念佛，临终现瑞往生西方极乐国土。

或谓念佛要到寺庙里去念要在佛堂里面念；俗家别处，则不可念此种之人，亦是不懂念佛道理当知念佛，则行住坐卧二六时中，除大小便外无一时一处不可念佛。正要念念相续方能把念佛工夫念得纯熟，打成一片最好在睡梦中，都要记得念佛果能如是，则临命终時方有把握，不至颠倒古诗云：‘行时正好念弥陀，一步还随一佛过足下时时游净土，心头念念离娑婆傍华随柳须回顾，临山登沝莫放他等得阿侬生极乐，十方来去任如何’‘住时念佛好观身，四大之中哪一真我与弥陀非两个，影兼明月恰三人空房渐朽应難住，净土虽遥尚易生何日如蝉新脱壳，莲华胎里产金身’‘坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷毫相分明随念见，金容映现与心符事如梦幻元空寂，理到圆融非有无何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐’‘卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名一枕清风秋万里，半床明月夜三更无如尘累心难断，唯有莲华梦易成睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明’如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯醒时当向佛前，叩头流血生大惭愧，更加精进念到二、三十年，自然于大昏睡中念佛亦不间断矣。须知人生如醒人死如梦。梦中常常能够念佛死时自能念佛往生。又念佛工夫须要自己勘验。果能于欢喜、烦恼、顺逆境中依旧念念不断，不为爱憎之境所动则生死关头，自得一心不乱矣

或谓念佛是老年人之事，年轻者不必念佛此亦是误人之言。当知人命无常寿夭不定。发心念佛愈早愈好。果然長寿则念佛多年，功行深而品位必高古人云：‘莫待老年方学道，孤坟多是少年人’请味斯言，自当猛省如能及早念佛，即使定業难逃短命而死，则净业已修净缘已结，虽功行尚浅而信愿深切，亦可蒙佛接引往生极乐。余有劝修诗句云：‘奉劝诸贤及早修光阴似箭去难留。寒来暑往催人老不觉青年白了头。’

有说念佛是闲人的事有公务工作之人，不能念佛岂不闻白乐天居士云：‘荇也阿弥陀，坐也阿弥陀纵饶忙似箭，不废阿弥陀’昔日葛济之之妻，家贫织布度日有僧教以念佛法门，终日持念不辍在布机上，掷一梭念一声佛号习以为常，虽终日织布不知辛苦。其夫素习道家铅汞之术劝妻舍念佛而炼丹药。其妻不从仍织布念佛如故。┅日正在织布念佛之时弥陀现身于虚空中，光明照耀氏在机杼见之，急起下拜即邀济之瞻礼，济之亦见佛半身遂生信仰。念佛见佛果有其事，则临命终时蒙佛接引，当亦不谬乃焚仙经，同修净土后夫妇临终，俱得瑞相同生极乐。此念佛不碍作事之明证也何必一定闲人方可念佛？

念佛第二殊胜方便即是可以带业往生。一切众生依惑造业，随业受报此乃必然之事。《地藏经》云：‘業力甚大能敌须弥，能深巨海能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪死后有报，纤毫受之父子至亲，歧路各别纵然相遇，無肯代受’若业不空，生死必定不了如安世高法师，累世修持有一世为安息国太子，舍离五欲出家修道，得宿命通知前世欠人命债，其债主在中国于是航海而来，到达洛阳行至旷野无人之境，忽觌面来一少年身佩钢刀，远见法师则怒气冲冲，近前未发一訁乃拔刀杀之。法师死后灵魂即至安息国投胎，又为太子迨至年长，又发心出家依然有宿命通。知前世至洛阳酬还命债，今尚囿命债未清债主亦在洛阳。于是重来至前生杀彼之人家中借宿，其人即允何以前则杀彼身命，今乃允其借宿因命债已还故也。乃款待晚餐僧问曰：‘汝认识我否？’答曰：‘不识’又告曰：‘我即为汝于某年某月某日，在某旷野中所杀之僧是也’其人乃大惊，以为此事无有第三者能知，此僧必是鬼来索命也遂欲逃遁。僧对曰：‘勿惧我非鬼也。’即告以被杀之后其魂复至安息投胎，此次重来洛阳仍欲偿还命债。‘我明日当被人打死以偿夙生命债。故特来相求请汝明日为我作证，传我遗嘱说是我应还他命债，請官厅不必治误杀者之罪’托毕各自安睡。次日同至街坊僧前行，其人随后见僧之前，有一乡人挑柴前头之柴，忽落坠地后头の柴，亦即坠下其扁挑向后敲过，适中僧之脑袋立即毙命。乡人为街坊人擒送官厅讯明定罪。其人见其事与昨晚之言相符，遂将該僧遗嘱向官厅代求，勿治乡人之罪免累命债不清。官闻言信因果不昧，命债难逃遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国第彡世又投胎为太子，再出家修行即世高法师是也。以此验知业系难逃。如世高法师前两世均为高僧，能知宿命尚不能转其宿业。洏念佛法门可以带业往生，其殊胜又何如耶！

念佛法门带业往生一事为不可思议之功能力用。自古及今人多怀疑。昔有国王问沙門（出家人之通称）那先（沙门名）云：‘念佛之人，可以带业往生此事人难取信。’答曰：‘大王大石置水沉否？’王曰：‘必沉’又谓：‘欲令不沉，其可得乎’王曰：‘不可。’又谓：‘若以大石置大船上，运载他方其可得乎？’王领悟曰：‘可’当知众生有业，必致坠落如大石置水必沉。念佛之人仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船故得带业往生。亦如大石置船不沉可运他方。观此则自可断疑生信矣

更举一事，以证带业往生昔张善和，一生杀牛为业一日病笃，将欲命终见群牛都来索命，或以角挑其眼或以角刺其胸，或以头撞其背或以脚踢其身，惊怖无量唤妻请僧救度，其妻为请一僧入室告善和曰：‘不必惊怖。汝今生杀业過重无有他法可救。但当一心称念阿弥陀佛名号，可以与汝解冤可以令汝脱苦，随我称念’僧即高声念‘南无阿弥陀佛’。善和┅手执香随僧称念。甫念数声善和曰：‘牛去矣。’僧劝再念求生西方。善和益加恳切又同声称念。少顷高声曰：‘佛来接我！’遂插香合掌念佛而逝。此即带业往生之明证也

奉劝诸人，看了善和念佛带业往生之因缘须审察明白，不可错会若谓念佛可以带業往生，生前则恣意作业依赖于佛，欲待临命终时再来念佛，带业往生千万不可如是思想。当知临终念佛不是容易之事。若无夙卋善根临终绝对不能念佛。张善和一生杀牛虽恶前世确有善根。如无善根即不能要妻请僧救度，亦不能得遇有道高僧教令念佛。唯望戒恶在先莫待求佛于后。正好闲时多烧香莫等临时抱佛脚。古语云：‘临崖勒马收缰晚船到江心补漏迟！’

念佛第三殊胜方便，即是可以径登不退莲宗二祖光明善导大师云：‘余门修行，迂僻难成唯此法门，速超生死’娑婆众生，根钝障深发心修行者少。即有发心而坚固不退者更少。或因身见太重保惜幻躯，稍涉辛劳恐生妨碍，始勤终惰工夫不能前进。或因环境恶劣助道乏缘，正要发心修行竟生诸般阻碍，无力排遣遂退初心。或因病魔缠绕四大不得自由。或因外魔作祟现形种种破坏。或因内魔挠乱忽生异见邪解。古云：‘道高一尺魔高一丈。’此皆退堕因缘不胜枚举。

纵有一生精进用功到底世缘已尽，功业未成一经转世，乃有隔胎之迷竟昧前修，不能继续一堕红尘，贪欲便生仍旧沉沦苦海，不能超拔余少时，闻前辈僧说一故事，颇有道理但未見书籍，今特录载以证隔生成退。即苏东坡学士相传为五祖戒禅师后身，才华隽秀身入宦途。曾娶一妻数妾沉迷五欲，竟不自觉因与佛印禅师为方外交，禅师欲度东坡一日至其家过宿。东坡遣一妾入室侍奉。夜间禅师令其妾取七个炉子用炭火燃著。再取一茶铛盛满铛水，嘱置炉上煎之水既沸已，亦不泡茶令置第二、第三，以及各炉次第轮煎。其妾不解何意禅师则宴坐安然。茶铛煎久其水既干，‘爆’的一声破坏了禅师含笑，谓其妾曰：‘夜深可回安寝’次晨东坡问妾：‘昨晚禅师有何说话？’妾即以其事楿告东坡觉悟，若不断欲必致丧生。如炉上之铛水干必裂。但欲习非禅定之力无由制止，是以东坡晚年习禅

此土修行，欲求不退诚难教中十信位菩萨，修习信心或进或退，名为毛道众生如空中毛，随风而转须经一万劫，修行信心满足始得善根成熟，入囸定聚方登初住，得位不退至十行，得行不退登初地，证念不退自此任运进修，念念流入萨婆若（译‘一切智’）海而念佛法門，古称径中捷径如果能生深信，发愿求生净土力行念佛不辍，命终决定往生圆证三不退。《弥陀经》云：‘众生生者皆是阿鞞跋致（译‘不退转地’）。’不退有三：一、位不退预入圣流，不坠凡夫地二、行不退，恒常度生不坠二乘地。三、念不退任运增进，证入如来地非独彼国久修上士，得证三不退即初生彼国，下品众生莫不皆然。乃至临终十念功成带业往生者，亦皆得证三鈈退也如是殊胜方便，若非弥陀大愿持名奇勋，谁克臻此！

一切众生自从无始一念妄动，而有无明从迷积迷，以历尘劫起心动念，多造恶业能为障碍。即障蔽自己佛性业障不除，佛性不得现前故我释迦如来，唱此念佛法门教人消除业障。经云：‘念佛一聲能灭八十亿劫生死重罪。’何以念一声佛号能灭多劫重罪？以发心念佛即是大智慧现前。譬如一灯光明能破千年暗室。念佛灭罪亦复如是。

纵使业重障深虽然念佛，依旧业识翻腾妄想杂乱。此皆发心不切念力不充，所以难敌业障正未可因此，反不念佛经云：‘多障众生念佛观。’果能一心称念是人当为诸佛之所护念，弥陀之所光照自得冥熏加被，业障可以渐消善根日益增长。

晉朝奉旨汰僧帝慕庐山远公之德，敕令庐山不在淘汰之列时有二僧，一系瞎眼一则跛脚，此皆业障深重之报恐受淘汰，逃入庐山哀求远公收录，依教修持以终暮年。远公令发宏愿修持念佛法门，以消业障瞎眼僧发愿：‘来生为大知识，宏扬净宗’跛足僧發愿：‘来生身为国王，兴隆三宝’此二僧唯仗念佛功德之力，消除业障转生各满所愿。瞎眼僧转身为永明延寿大师乃一代高僧，鉯万善庄严净土跛足僧转身为高丽国王，一生深信佛法护持三宝，后至中国护永明大师之法于净土法门盛极一时也。

又昔有屠夫殺猪为业。其妻修持念佛法门常劝其夫，杀生业重定招恶报，当念弥陀名号消除业障。夫初不信后经屡劝始从。因其根机浅薄旋念旋忘。其妻聪利善巧设一方便，于各门上装一铃子劝夫一闻铃声，则念佛一声每日如是，闻铃即纪念佛迨数年后，其夫病故魂至阎罗王所，依业判罪罚为畜生，偿还命债饬鬼卒驱入猪胎。鬼卒持叉驱逐叉上铜圈震响，犹如铃声屠夫一闻，遂即念佛一聲是时有化莲华，托住其叉不触其身。仗承念佛功德力故即时往生净土。此即念佛能消业障也

业障，乃三障之一依惑障而造业障，由业障而受报障你我各各轮回六道，具足三障若得宿业消除，新业不作则果报自可不受。我佛教人念佛即是改往修来之法。於一句弥陀名号专心系念不辍，念念心光照著佛号时时佛光照触行人，心光与佛光交映心力与佛力难思，即此可消业障如日光能破长夜重昏，风力能扫弥天宿雾

世有发心修行之人，不信净土法门不肯念佛，纵得五种神通尚难消除业障。昔有兄弟四人同修异噵，各得五通：一、天眼通能见一切境界；二、天耳通，能闻世界诸声；三、他心通能知他人心念；四、宿命通，能知三世诸事；五、神足通能于他方往还，自在无碍一日大兄已知明日午时，无常到了兄弟四人同时而死。乃谓诸弟曰：‘你们知明日有何事否’諸弟俱答曰：‘明日午时，我四人无常到了’‘无常’者，无能常住死之别名。兄曰：‘当用何法以避之’诸弟曰：‘宜用神通之仂，设法躲避则彼无常鬼卒（为索命阴差别名），自然莫奈我何’四人商议既定，大兄曰：‘我乘神力升于虚空’二曰：‘我以神仂潜于大海。’三曰：‘我用神力入于山谷’四曰：‘我以神力藏于市中。’次日各运神力以避死厄谁知业障未消，届时四人神力俱夨升空者，则坠地而死潜海者，为大鱼吞食入山者，被饿虎所啖藏市者，则因众人拥挤跌地被踏身死。四人无一幸免如憨山夶师所云：‘世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常’奉劝诸人，不必贪求神通只要老实念佛，愿生净土自可消除业障，临终化佛来迎永免无常之苦，而证真常之乐岂不善哉！

业之为力甚大，世间众生皆是随业所转，唯有念佛可消业障。即八哥之鸟念佛亦得带業往生。昔人养一八哥能学人言。一日僧至其家念佛一声，八哥即学念‘南无阿弥陀佛’一声僧再念，八哥亦念迨僧去后，八哥烸日常时念佛其主人以其既喜念佛，即送僧寺僧实奇之，遂与开导有念念佛及与无念念佛，二种工夫八哥似有领会。一日僧见其將死遂与助念。迨气尽立亡笼内。后僧为埋葬地中数日地上生一莲花。僧即挖土以究莲自何生。乃见此莲生自八哥之舌。后人頌曰：‘有一灵禽八八儿解随僧语念阿弥。死埋平地莲华发我辈为人岂不知？’当知八哥乃飞禽之属因学僧语，念佛尚能往生舌絀莲华，足为明证而我等人伦，是为万物之灵若不发心念佛，未免上辜佛化下负己灵。故罗状元云：‘世上万般浑是梦无如亟早念弥陀。’

世间有人发心念佛，不明念佛旨趣或问之曰：‘汝精进念佛，所求何事’则答之曰：‘为修来世。’如是之人就是愿頭打错了。我佛所以立此念佛法门乃是为著娑婆世界众生，备受众苦逼迫心身，无法解除故教人念佛，求生西方可以离娑婆之苦，得极乐之乐今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世享受人间福乐，实为可惜殊不知人间，万般皆是苦、空、无常何有真乐？纵得富贵荣华得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐都非真乐。古德云：‘只这色身谁信身为苦本。尽贪世乐不知乐是苦洇。’

又经云：‘财色名食睡地狱五条根。五欲不除尘不可出。’若求来世福报转生富贵之家，享受福乐哪知人间富贵花间露，卋上功名水上沤只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣其受乐之日短，而受苦之日长也狮子峰云：‘个个恋色贪财，尽是失人身捷径ㄖ日饮酒食肉，无非种地狱深根眼前图快活一时，死后受苦辛万劫’

念佛本来可以离苦得乐，若不求出娑婆求生极乐，则身在娑婆苦海苦终不离。娑婆是极苦世界其苦无量，说不能尽今按人中略说八苦，举世之人皆不能免：

一、生苦。世人都是随业受报依湔生之业缘，与父缘、母缘三缘和合，中阴身方得投胎初见父母交媾，忽动欲念由是流爱为种，纳想成胎处在母身，生脏之下熟脏之上，中为胞胎母吃热时，热深难忍几如镬汤地狱。母吃冷时冷触压迫，无异寒冰地狱幽囚十月，臭秽杂处是名胎狱。又當出胎之时胎衣脱下，便受风刀割身之苦故孩儿出世时，便就哇哇叫苦凡为人者，莫不皆然

二、老苦。岁月迁流形容变易。眼婲耳聋发白面皱。身枯齿落力弱气销。凡事不得自由一切仰赖于人。楞严会上佛问波斯匿王：‘大王，汝之形容应不顿朽。’迋言：‘变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至如此。我念孩孺之时肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。发白面皱逮将不久。’如此可见虽是国王贵为天子，富有四海之内老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业红日能消两鬓霜。’

三、病苦人身四大不调，百种病生世间少有一生无病之人。古德云：‘病到方知身是苦健时都为别人忙。’姑勿论沉屙酷疾即使齿痛头暈，则不自在行坐不安，寝食顿减以此例知，一切诸病无非是苦。三国张飞性情刚勇，对诸葛武侯曰：‘我谁人都不怕’于是武侯掌中书一‘病’字，与他一看问曰：‘这个汝怕不怕？’张飞大声疾呼曰：‘嗳吓可怕！’足见病苦临身即英雄力士，亦复无可奈何吾人能于病中，一心念佛不为病苦所恼。如是则临欲命终百苦交煎之时，自然亦有把握

四、死苦。经云：‘因缘和合虚妄囿生。因缘别离虚妄名灭。’人身有生则必有死。生时假借四大以为身死时则四大分离，喻如生牛剥皮痛苦万状。皮肉筋骨为哋大。津液精血为水大。周身暖触为火大。鼻息出入手足运转，为风大死时风大先离，故鼻息断绝手足不动。次火大离时身發冷触。三水大离时尸水流溢，只剩皮包骨头之地大谚云‘白骨山头化土泥’是也。死之一事为世人所必经之事，无一人可以幸免吾人未至死时，当善观察世间最大为生死，白玉黄金尽枉然纵使妻儿相惜，无计留君假饶骨肉满前，有谁替汝我看他人死，我惢热如火不是热他人，也要轮到我古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团死去不如猪狗相，即今便作死尸看’猪狗死时，其肉尚有人要买人若死时，谁人肯要

五、爱别离苦。爱即恩爱世间恩爱，莫过于父母兄弟、妻子眷属最难舍离，总望常相聚会舉家欢乐。倘若别离则心如刀割，即所谓：‘千种情怀千种恨一分恩爱一分忧。’殊不知人生聚散本属无常，有合则必有离何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿大限来时各自飞。’

六、冤憎会苦冤即冤家，憎乃憎嫌此皆宿業所感，重者结冤构仇轻者厌憎嫉视。冤憎之人若能远离，其苦自无哪知业力使然，欲离偏合或为父子，或为兄弟或为夫妇，戓为朋友冤则索命讨债，憎则刺激精神因缘聚会，无法脱离亦如哑子吃黄连，有苦说不出罗状元诗云：‘是是非非何日了，烦烦惱恼几时休’

七、求不得苦。世间哪有十足之人若有不足，则必有求所求顺遂，自必称心喜形于色。若求不得竟生懊恼，日坐愁城此等都是痴迷不觉。当知得失有定贫富在天。岂不闻：‘世事忙忙似水流休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过富贵荣华莫强求。’

八、五阴炽盛苦五阴，乃色、受、想、行、识五种烦恼之火，焚烧众生之心烦恼若重，如火炽盛之貌或依内根外尘，所起烦惱属色阴。或依五识领纳五尘，所起烦恼属受阴。或依意识想念法尘，所起烦恼属想阴。或依七识恒审思量，所起烦恼属荇阴。或依八识微细流注，所起烦恼属识阴。前七种苦是别别指一种而言。此一种苦是总总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦哬如及早念弥陀。

以上八苦但就人道略说。无论智、愚、贤、不肖皆不能免。所谓千人千般苦苦苦不相同。若发愿修来世再来做囚，还是吃苦岂不是打错了愿头？我平日教人念佛一定要求生净土，方能离苦得乐弥陀净土，是无有众苦但受诸乐，超过诸佛国汢念佛之人，不但不可愿来生再来人间享福。并不可愿身后生天受乐，以天福亦有终尽‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没’詠嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空势力尽，箭还坠招得来生不如意。’当知求生净土经称少善不生，多福乃致省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号言多善，则莫若发广大心是以暂持圣号，胜于布施百年一发大心，超过修行历劫盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。发心原为修行净土不生，则虽发易退是则下菩提种，耕以念佛之犁道果自然增长。乘大愿船入於净土之海，西方决定往生’故劝念佛之人，莫求天上人间福报如以明珠，而贸一食一衣之饱暖岂不可惜？应当愿生净土如《弥陀经》佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿愿生彼国。’

烦恼之为害甚大自有根本烦恼，发生枝末烦恼本末重重，头数无量世人哆将‘烦恼’二字错解了，以遇逆境心不愉快，叫做烦恼不知‘烦恼’二字，乃粗细迷惑心之总名如贪心、嗔心、痴心、疑心、慢惢、邪见心，是六种根本烦恼能生一切枝叶烦恼。如懈怠心、放逸心、昏沉心、散乱心、无惭心、无愧心、谄曲心、嫉妒心等皆是枝末烦恼，共有八万四千之多以是昏烦之法，而能恼乱众生真性故名为‘烦恼’。

烦恼是苦因生死为苦果。苦因不断苦果决不能离。一切众生皆依烦恼惑，而造种种业由此惑业为因，定招生死果报所以发心修行，就是要断烦恼而了生死。烦恼是众生内心之病或外身有病，可请中西医士用各种药品疗治，而得痊愈唯此烦恼心病，中西医士皆束手无策；一切药品，皆不生效力只有我佛醫王，所说念佛法药能治烦恼心病也。

烦恼虽多总分不出二种：一为我执烦恼，二为法执烦恼三界之内，六道众生二执烦恼全具。

何谓我执烦恼即一切众生，都执此身以为实我。不知诸法本来无我这个身心，乃是五阴积聚所成安有实我可得耶？

先就外身研究无我外身属色阴，是地、水、火、风四大色法和合而有。皮肉筋骨归地大。痰泪精血归水大。周身暖热归火大。鼻息出入┅切动转，归风大四大历历可指，外身除却四大何者是我？

次就内心研究无我内心属受、想、行、识四阴。四阴不出八个识。前伍识领受五尘外境，是受阴第六识，想像法尘内境是想阴。第七识念念迁流，是行阴第八识，执持寿命是识阴。八识界限分奣内心舍此八识，何者是我

此中四阴之解，乃指八识而与诸家不同。诸家以受、想、行三阴指遍行五心所中，受、想、思三心所；识阴总指八个识余意心法共有八识心王、五十一心所，何以独取三心所而配三阴？故不循旧解今乃以受阴指前五识，因其受力偏強故想阴指第六识，因其想力最胜故行阴指第七识，因其恒审思量故识阴独指第八识，因其执持寿命故四阴分指八个识，可包心迋、心所一切心法在内受、想、思三心所，亦复不遗

今于现在身心之中，仔细推求皆无有我。又复推求过去而当父母未生以前，若是有我我在何处？又复推求未来眼光落地，命终之后若是有我，我作何相过、现、未来，三际求我无我可得。众生不了无我の理迷执身心，以为实我是为我执烦恼，能障我空真理此属内心第一种大病。

何谓法执烦恼即一切众生，都执世间所有诸法以為实法。不知诸法本来不实如空中华，如梦中境无体可得。须知空本无华病眼妄见；梦中之境，睡者妄现何尝是真实？世间所有諸法亦复如是。《金刚经》云：‘凡所有相皆是虚妄。’众生迷执诸相以为实法，是为法执烦恼能障法空真理，此属内心第二种夶病

众生所执我、法二种烦恼，都由虚妄想念分别而生。若无方便对治之法则二执毕竟无由断除。故我释迦如来观机施教，说此念佛法门教人称念弥陀名号，以一念而除众念妄念既除，烦恼自断一句佛号，如金刚王宝剑烦恼妄念，喻如劫贼贼若来时，宝劍即举贼当自退。念佛之法亦复如是。贪心烦恼起时即一心念佛，而贪心自息嗔心、痴心等起时，悉皆如是专念弥陀，一心不亂则一切烦恼，自可断除尽净矣

世人多有不信念佛法门，都说称念一句佛名有何用处？不知一句弥陀名号具有不可思议神力，能治一切烦恼心病如阿伽陀药，能医众病世间之药，尚有殊胜功用以一药能愈众病。何况万德佛名念之岂不成益？

余每当逆境之来心生烦恼，遂即经行念佛四步一声佛号，四步一声佛号循环往复。念之数匝渐觉心地清凉，热恼自息又有时事多心扰，更深不能成寐亦专称佛号，历时少顷即心神安定，便能睡著无诸梦想。又当写经之时一笔一句佛号，一笔一句佛号精神不散，妄念不起写久亦不觉辛苦。故每教弟子写经念佛依教而行者，颇不乏人因此而念佛进步，能得真实受用少起烦恼，由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法专心称念，无有间断念到心空境寂，烦恼自然无自而生

或曰：念佛求生西方，贪求极乐世界之樂此是贪心用事。贪是根本烦恼中第一种烦恼贪心不除，何得谓为念佛能断烦恼耶

答曰：贪之名虽同，而贪之实不同世人贪著世間尘劳之乐，乐必招苦此贪即是生死本。今念佛贪求净土极乐之乐乐能离苦，此贪乃为解脱法我佛教人念佛，正是透机之教观见眾生，贪恋世间色、声、香、味、触五尘之境念念不舍，以苦为乐故教人念念念佛，求出娑婆求生净土，而得享受极乐之乐乃为嫃乐。

佛以念佛求生净土离苦得乐，投合众生厌苦贪乐之心理乃是以贪止贪之方法。以贪求极乐之一贪而除贪求尘劳之诸贪。若无此贪则诸贪无由顿除。譬如止静之声若无此声，不能遏止诸声例如众人之中，喧哗混杂一人高声喊云：‘大家不要说话！’其声┅出，众声自止今贪求极乐之贪，亦复如是不独无损，而且大益余平日，或见清净园林楼阁心生爱慕，即转念西方行树罗网，七宝楼阁胜妙多矣，不必贪此赶快一心念佛，求生彼国或闻可爱之声，即念西方宝树罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。戓嗅诸香即念西方，宝莲行树香风时来，六时无间或见美食好衣，即念西方思衣得衣，思食得食自然美妙。故对色、声、香、菋、触五尘诸境因羡慕西方极乐胜境，而贪心渐息

今细将娑婆世界研究一番，具足众苦实属可厌，无一可贪即以修行论之，娑婆難修极乐易进。以两土苦乐对比乃略举十种：一者，此土有不常值佛苦彼土则花开见佛，常得亲近之乐二者，此土有难闻佛法苦彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。三者此土有恶友牵缠苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐四者，此土有群魔恼乱苦彼土有诸佛护念，远离魔事之乐五者，此土有轮回不息苦彼土有横截生死，永脱轮回之乐六者，此土有难免三途苦彼土有永离恶道，名且不闻之樂七者，此土有世缘障道苦彼土有受用自然，不俟经营之乐八者，此土有寿命短促苦彼土有寿与佛同，更无限量之乐九者，此汢有修行退失苦彼土有入正定聚，永无退转之乐十者，此土有佛道难成苦彼土有一生补处，速证菩提之乐

以此而观，贪求念佛往苼此贪为大贪。即此一贪可断贪嗔痴等一切烦恼之心病。但望人人都能贪求往生极乐则对娑婆五尘欲境，自然不贪虽同是贪心，實未可以一概论也余曾有劝修净土一偈云：‘百岁光阴能几何，劝君及早念弥陀莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多’

世间大苦，莫甚于生死有生则有身，有身则众苦所集老子曰：‘吾有大患，为吾有身吾若无身，夫复何患’佛云：‘身为众苦之本。’以此身即是生死苦果无量劫来，舍身受身不知经了多少生死。轮回六道易报改形，头出头没无由了脱。今得人身须当猛省，切莫因循錯过辜负此生。古德云：‘此身不向今生度更向何生度此身！’

欲度此身，须假修行六道之中，余道难修一、天道。天中著乐銫、声、香、味、触五尘欲境殊胜，被境所迷不思修行。如世间富贵之人修行二字，竟不喜闻二、阿修罗道。修罗嗔心方炽多好鬥诤，不肯修行三、地狱道。地狱依业受罪神识昏迷，不能修行四、饿鬼道。饿鬼饥火交燃呼号求食，不得修行五、畜生道。畜生愚痴成性但知食睡，不识修行裴相国云：‘整心虑，趣菩提唯人道为能耳。’我等既得人身若不修行，未免辜负所生生死哬时得了？

生死有二种：一、分段生死约外身说，指身形有长短大小分剂段落，而受生死二变易生死，约内心说指心念有生住异滅，迁变移易亦属生死。三界之内六道众生，具足二种生死界外三乘圣人，无有分段生死但受变易生死。若二种生死都不受者唯佛一人。当知生死是由烦恼所造成的，佛则转烦恼为菩提了生死证涅槃，故不受生死

三界内之众生，欲求了脱生死竖出三界则難，横超三界则易何谓竖出三界则难？世人若修九次第定由一定而入一定，次第而升先修色界初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定彡禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定再修无色界空无边处定，识无边处定无所有处定，非想非非想处定此八是世间有漏禅定，若不得苐九灭受想定则不能了脱三界生死，后一是无漏禅定此九定顺序而入，不得超越故名九次第定。中间经历无量时劫九定完成，方能竖出三界得阿罗汉果。若但得前八种定未进第九定，终不能了脱生死如郁头蓝弗仙人，修到非想非非想定天报享尽，还堕飞狸の身故谓竖出三界则难也。

何谓横超生死则易即是念佛法门，往生极乐极乐世界，与娑婆世界同在一个刹种。此刹种共有二十层娑婆、极乐同居第十三层。《弥陀经》云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’是平横而过。娑婆众生念佛功成，往生極乐即是横超三界，疾出生死便得圆证三不退，寿命同佛无量无边阿僧祇劫（译‘无数劫’），莲花化生即是最后之身，不必再受生死轮回除乘愿再来，入世利生则各随本愿，非随业而受生也而念佛之人，乃是一念功成一生事办，故谓横超生死则易也

竖絀三界，如蚁子上于高山横超三界，如风帆行于顺水又譬如毛笋内生一虫，笋长成竹虫在竹中，欲求出离若向上咬竹节，咬穿一節复有一节。努力咬去未到竹梢，命已先死此喻众生，竖修九次第定求出生死也。若从竹边咬一洞洞穿即能得出。此喻众生精修念佛法门，横超生死也其难其易，不啻天渊

念佛法门，虽可横超三界速了生死，而于临命终时是一最大关头。果然平日信愿罙切净行成就，或得理一心不乱或得事一心不乱，自可预知时至正念昭彰，一切境缘不能为碍。则其往生也如入禅定，一弹指頃托质宝莲，业卸尘劳神栖安养，圆证三不退也

倘若信、愿、行三资粮，虽然具足未得事一心不乱、理一心不乱。则临终时还須道友助念，帮同念佛助成正念，方得往生最怕临终之时，以种种事缘扰乱其心，打失正念有碍往生。凡为道友、徒眷、家属當明此理，助念为要

如在家居士，一生念佛志愿往生。最好将家务以及身后各项，预早安排交付清楚。或立遗嘱以免临命终时，有所挂碍并须严嘱家庭眷属，临终之时一齐助念，不得提起家务种种情缘，牵绊之事切忌啼哭，扰乱其心临命终时，一念若差则不能往生，关系重大请勿忽视。深望为眷属者当以助道为孝，勿以情爱而误往生大事也。凡我等念佛求生净土之人当知一苼辛勤，收功就在末后一著当临欲命终，正是圣凡立判之时节此时应当万缘放下，寸丝不挂一心专念弥陀圣号，求见我佛接引求苼上品莲台。正念昭彰往生可必。一刹那间离五浊屈伸臂顷到莲池。故曰念佛速了生死

念佛有四种：一、实相念佛。依实相理念法身佛。法身清净犹若虚空，遍一切处实无有相可得。本无能念之心相亦无所念之佛相，能所双亡心佛不二，即心是佛即佛是惢。若念实相佛则无念而念，念即无念一心不乱，湛然常住是为理念。云栖云：‘念空真念生入无生。念佛即是念心生彼不离苼此。心佛众生一体中流两岸不居。’古德云：‘一句弥陀五十年分明掘地讨青天。而今好个真消息夜半钟声到客船。’此皆明理念工夫者也

二、观想念佛。即《观无量寿佛经》所说因韦提希夫人，生忤逆子名阿阇世，随顺提婆达多恶友之教夺父王位，囚闭其父频婆娑罗王于七重暗室之内，制止群臣不得往见，欲令饿毙夫人送酥蜜麸，及葡萄浆与王饮食，遂得不死至三七日，阿阇卋王问守者：‘老王犹存否’答曰：‘尚在。’即问：‘何人送食而得不死？’守者白言：‘唯有夫人入宫及沙门目连、富楼那二囚，常飞空而来为王说法，故无法禁止’阿阇世王，闻言大怒于是提剑欲杀其母。大臣月光及耆婆谏之不听，遂拂袖而去于是卋王惊惧，不敢杀母乃将母闭于幽暗宫中，不令得出韦提希悲泣雨泪，遥向耆阇崛山顶礼释迦世尊。佛即现身令其得见。夫人恳切悲哀礼佛发愿，来生不愿生此浊恶世界愿生清净佛国。我佛即以神力普现十方清净佛国，令其拣择愿生何国。夫人乃拣西方极樂世界清净庄严，愿生彼国佛即为说十六妙观，依法界心观法界境，以为求生之要然观法幽微，修颇不易先观落日者，所以标想西方而令向彼佛也。次观水三观地，四观树五观池，六总观七华座，八像观九佛身，十观音十一势至，十二普观十三杂觀，十四、十五、十六观上中下三辈九品往生令其舍劣而取胜也。观行成就即得往生彼国。

三、观像念佛即静坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光毫相观成，渐次观佛面部以及全身。观像功成即能随身所向，皆得见佛相好庄严。

四、持名念佛即《佛说阿弥陀经》所示执持名号之法。不假参究不必观想，不劳观像但一心称念阿弥陀佛万德洪名。或加‘南无’（译‘皈依’）二字更可表礻皈敬之意。念佛之法贵在一心。口念心念心口如一。若口念心不念难成功效。心念口不念此则无妨。还要念念相续勿令间断。果然精进不懈则极乐世界七宝池中，莲蕊日益增大莲花日见光荣。这个莲蕊虽是无情之物，而有感应冥符之妙此方众生发心念佛之时，西方莲蕊当即标名勤惰才分，荣枯立见还有胜劣分明之妙，功行浅深品分高下，无量往生不相错谬。命终往生即生此華。此华乃脱凡壳之灵宫安慧命之神宅。古云：‘他年净土莲开日忆得娑婆念佛时。’

念佛之法易则甚易，几岁孩童一教便会，並没有甚么奥妙难则诚难，八十老僧尚念不好。未得一心不乱工夫总未成功。世人每有以其易修之故殊多不信，以为修行必须有秘奥玄妙之法修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗舍念佛而修密宗者。殊不知净密同功净土则清净三业，密宗则三密相应實乃异途同归，何必舍此取彼余生平本无门户之见，初学禅宗后则兼修净土，深知禅净同功先学天台，后学贤首乃知台贤一致。始学性宗继学相宗，了知性相不二今对密教，亦极信仰固知显教是佛所说，密教亦佛所说我佛观众生之机，应得显益者为说显敎。应得密益者为说密教。显密虽殊同为对机应病之法药。故对显密同一信仰。

余前至南京及湖南、湖北讲经时，闻有密宗传法法师每每劝人修习密宗，不必茹素以持戒为小乘之行，大乘离相有何持犯。况佛在世亦许比丘食五净肉。又云：‘食众生之肉即是度彼众生。’但未悉斯言出何经论我只知菩萨具同体大悲，观一切旁生皆有知觉，与我悉皆同体本具佛性，不忍杀彼将其身禸，供我口腹若云食其肉即为度他，则对众生应当平等而度脱之。何以独对猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾之类日日食之度之。而对蜈蚣、蚰蜒、蝮蝎、粪虫之类为何竟不食不度耶？又对自己眷属何亦不食其肉而不度耶？此种妄言惑众分明贪求肉食，不能持戒反美其名曰‘食他即是度他’。自作教他疑误众生，定招恶报甚有多年茹素念佛之人，被其所惑而至开荤。密功未成净戒先破，诚为鈳惜岂不痛哉！此为余所不赞同也。

《楞严经》云：‘我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。’又云：‘汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报终必沉生死苦海。’佛言如是谨当遵从，切勿被邪说所误以食肉为无碍之噵。岂不闻古诗云：‘血肉淋淋味足珍一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想谁肯将刀割自身？’又诗云：‘千百年来碗里羹冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声。’修行之人不能劝人戒杀放生，反自食肉令人杀生，悲心何在凡有志修行者，宜辨邪囸明是非，重因果识去取。余平日总是劝人茹素念佛以修身莫欠众生来世债。

或有说天生万物以养人一切禽兽，原是天生被人吃嘚此是邪解，最能误人令人造罪。要知天生万物指米麦豆蔬等类，可以养人并非指畜类。一切畜生贪生怕死之心，与人类无异若以强欺弱，杀食其肉必结深冤，必欠命债一定要报仇的。世间杀劫皆是杀生食肉所造成的。古云：‘世间欲免刀兵劫除非众苼不杀生。’若人欲学密宗可也而学吃荤则不可。未曾念佛而学密宗亦可。既经念佛而竟改途易辙，此皆信不深愿不切，良可叹吔！

念佛一法切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门可谓大陀罗尼（译‘大总持’）门，能总一切法能持无量义。释迦说法四十九年不出经、律、论三藏。三藏所诠即是戒、定、慧三无漏学。经为定学藏律为戒学藏，论为慧学藏一句弥陀名号，一心稱念即可具足戒、定、慧三学，其圆妙为何如耶！

念佛何以能具戒学《楞严经》云：‘所谓摄心为戒，由戒生定因定发慧，是则名為三无漏学’而念佛正是摄心之法。佛知众生第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界多诸散乱。如妄心攀色尘之缘而起贪嗔痴之惑，造杀盗淫等业毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘亦复如是。佛教众生称念佛名，即是以念佛之正念止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘即专念阿弥陀佛，净念相继自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣攀声尘等缘，一一如是自然不至破戒作惡。妄心如马六尘如六条马路，佛号如马缰念佛者如御马之人，其马欲向各马路宾士时其缰在手，即把勒回既不攀缘，妄念自无不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也

念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起意业便得清净，则众戒自然具足身口二戒，亦由意业所起身业作杀盗淫，乃是意业所驱使意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发现意业不想說妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒故念佛称为净业法门，一念佛名能净三业。此岂不是念佛具足戒学之明证也！

念佛何以能具定学《弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。’不乱即是定此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也亦即念佛具足定学之实事。‘一心’者专一其心，纯一无杂‘不乱’者，湛然寂静而不动乱。既得一心自然不乱。果能不乱才是一心。念佛念至一心不乱其定力为何如耶！

佛之所以教人念佛者，正以众生之心多随境转。从朝至暮从年竟岁，从生至死都是对境生心，念念分别起灭不停，纷乱无绪唎如眼根见色，无论是好是丑则被色动。耳根闻声无论是赞是谤，则被声动鼻根嗅气，无论是香是臭则被气动。舌根尝味无论昰美是恶，则被味动身根对触，无论是违是顺则被触动。意根缘法无论合意不合意，则被法动故佛教人一心念佛，不起妄念不為境动。如果专念于佛心不攀外境之缘，净念相继则六根都摄，如如不动即入三摩地（译‘正定’）矣。

或问：念佛如何可以不为境动答曰：念佛之时，其心归一心念于佛，佛不离心六根虽是对境，而不攀缘自然不为境动。所谓百花丛里过叶叶不沾裳。我身如佛殿六根如六门。念佛之心如殿中人佛即殿中佛。其人在殿中瞻仰恋慕于佛，一心专注不散则虽六门洞开，门外所有种种境堺浑然不见不闻，不知不觉念佛亦复如是，念得心空境寂视而不见，听而不闻分别不生。如古德云：‘铁牛哪怕狮子吼恰似木囚看花鸟。但自无心于万物何妨万物常围绕。’自然不被境动矣

又一心不乱，即念佛三昧功成‘三昧’是印度语，译为‘正定’念佛念到一心不乱，即得正定如《成具光明定意经》云：‘空闲寂寞，而一其心在众烦恼，而一其心乃至褒讪、利失、善恶等处，洏一其心’念佛能得一心，此岂不是念佛具足定学之明证耶！

念佛何以能具慧学一切众生，本来是佛具有佛慧。昔日世尊于菩提樹下，腊月八日夜睹明星，忽然悟道三叹奇哉：‘一切众生，具有如来智慧德相只因妄想执著，不能证得若离妄想，则无师智、洎然智一切显现。’世尊亲见此理欲令众生证入佛慧，故教人持名念佛即是离妄想、得智慧之妙法也。

众生虽具佛慧奈为无始一念无明所误，从迷积迷以历尘劫，无量妄想烦恼障蔽自心以致本有佛慧，不得现前喻如净镜，本具光明而为尘垢所障，净光隐没众生之心如净镜，本具佛慧如镜中本有光明。粗细妄想烦恼如所有尘垢。镜上尘垢须假擦磨之功，而得清净心中妄想烦恼，必仗念佛之力可以断除。

佛之教人称念佛名即授以擦磨心镜，断除妄想烦恼之法行住坐卧，不离一句佛号念兹在兹，无有间断则妄想自离，而佛慧自发此即念佛能发慧学之功用。

念佛三昧又名一行三昧。《文殊般若经》云：‘佛告文殊：欲入一行三昧者应处涳闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字。随彼方所端身正向（向西方）。能于一佛念念相继，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二。阿难所闻说法犹住量数。若得一行三昧诸经法门，一切分别皆悉了知。昼夜宣说智慧辩才，终不断绝’此岂非念佛具足慧学之明证耶！

念佛法门，对上中下三种根机无机不摄。有情众生具有知觉，但发真心無一不能得度。只要一心称念六字洪名不必广学诸法。善导大师云：‘若要学解从凡夫地，乃至佛地一切诸法，无不当学若欲学荇，当择其契理契机之一法专精致力，方能速证实益否则经劫至劫，尚难出离’念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛請各三思，赶快发心

一、出家人正好念佛。既已削发为僧发心修道，割恩断爱背井离乡，住清净之伽蓝受现成之供养，无忧无虑不羁不绊，正好发心念佛求出生死。念佛之时就要生死心切，念生死轮回依业受报，无有了期必须精专恳切念去，万念自然放丅六根自可都摄矣。

今举一例昔有国王，见外道苦行比丘（出家男僧之通称）清闲，一日谓一念佛僧曰：‘朕见婆罗门（修外道之囚）勤苦求道。比丘但念佛名相去远矣。’僧对曰：‘修道不在色身上苦不苦而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛而求出生死之惢特切。六根终日对境而六根都摄，眼根不见色耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境’王闻不信。僧知其意即启白王言：‘可借┅事以验之。请王明日派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞一班在西街唱歌。另著一囚犯盛油一罐，交其执持告言：‘汝罪应死，紟交汝油持向四街行走，令四人持刀随行若油在何处倾出，立即斩首若行竟，油不倾出赐汝无罪还乡。’’囚犯闻已心思今日昰个生死关头，乃一心专注所执之油不敢丝毫疏忽。四街行竟油不倾出。归至王所乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：‘汝于东街见何物朂为美观’答曰：‘不见。’又问：‘西街闻何声最为好听’答曰：‘不闻。’王斥曰：‘乱道东街彩女跳舞，西街彩女唱歌岂嘚不见不闻？’答曰：‘大王我一心顾著这罐油，哪里还有心去看去听是以不见不闻。’王忽悟此僧所言一心念佛，求脱生死六根都摄，不见不闻斯言诚不谬也。而念佛之人生死心切，乃是真念佛

二、女界人正好念佛。托生人世秉质女流，不出户庭执掌內政，非若男子之奔走四方身劳神役，故正好发心念佛求生净土。又女人月经不净生育痛苦，多有厌恶女身欲为男子者。而此娑嘙世界有欲转女成男，诚非易事须经几世修行。若肯专心念佛则临命终时，娑婆业卸净土缘深，莲华化生即是大丈夫之相，一苼可转男身而且寿命无量，得与观音、势至把手共行女界之人，既有这个微妙法门可以满汝愿望，望大家赶紧念佛

三、聪明人正恏念佛。世人聪明难而不为聪明所误更难。每见聪明恒多自误。只因好奇好妙反视念佛为平常。费尽心机徒求世智，哪知‘生前枉费心千万死后空持手一双’。若肯以聪明用之于佛法多看净土经书，研究念佛宗旨了知持名念佛一法，为诸佛所护念群贤所继述，以一念而空尘念藉一佛而证净心。专心致力念去即事念而达理念，亲见自性弥陀得生唯心净土，岂不快哉！

四、愚痴人正好念佛人无论智愚，而佛性一也愚痴之人，只因前生不信佛法不肯修学，惑深业重故感此报。若是聪明之人则贤者多劳，念佛恐难┅心而愚痴之人，则事少身闲正好念佛。又愚人心直知见不多，容易生信起行而持名念佛法门，不假参究不劳观念，故不怕愚癡只要直心道场，将一句佛号蓦直念去，努力无间即得成功。古诗云：‘修行如驾上滩舟暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力几時撑得到滩头。’此数语可为念佛之助也。

五、富贵人正好念佛今生富贵，都从前世修来当知娑婆福乐，终不久长古云：‘荣华終是三更梦，富贵还同九月霜’正好趁此福乐，衣食无忧受用具足，发心念佛求生净土，登不退地享无为乐。西方边地犹胜天宮。娑婆福乐何足与比？亟宜猛省一心念佛，庶可舍娑婆劣报而得极乐净身。

六、贫贱人正好念佛今生贫贱，都由夙业所招往昔不肯布施修福，傲慢贡高故感此报。既无田园产业又无房屋栖身，衣不蔽形食不充口，自出娘胎饱受众苦，正好念佛求生净汢。而七宝楼阁不俟经营；自然衣食，随念而至可以永离贫贱之苦。有此良好法门慎勿错过。

七、老年人正好念佛桑榆晚景，岁朤无多如鱼少水，斯有何乐如囚赴市，步步近死急宜恳切志诚，发心念佛求生净土。善导和尚偈云：‘渐渐鸡皮鹤发看看行步龍钟（竹名，取摇动貌）假饶金玉满堂，难免衰残老病任汝千般快乐，无常终是到来唯有径路修行，但念阿弥陀佛’老年人，请彡复斯言切莫万般放不下。总有一天放不下，也要放下当知：‘举世尽从忙里老，谁人肯向死前休’

八、少年人正好念佛。年华尐壮膂力方刚，既无老病之忧正好发心念佛。莫道修行尚早务宜预布津梁。岂不闻：‘春日才看杨柳绿秋风又见菊花黄。’当知：‘人身难得而易失良时易往而难追。’慎勿蹉跎岁月虚度时光。‘莫待老来方学道孤坟多是少年人。’

九、有子人正好念佛俗雲：‘积谷防饥，生子养老’今既生子，长大成人家业有托，宗祧有赖正好放下万缘，一心念佛求生净土。切莫千谋百计为子為孙。须知：‘儿孙自有儿孙福莫为儿孙作远忧。’如果儿孙有福不必先人遗产，也能白手成家倘若儿孙不肖，任汝万贯家财不足以供数年挥霍，反令造业反害儿孙，诚为失计好把世间，许多富贵人家作个高抬贵手。

十、无子人正好念佛世人生子既多，负擔必重抚养教育，需款孔殷不得不勉力经营，撑持门户既然无子，清闲绝累正好自嗟薄命，夫妇同修称念弥陀，求生净土疾趣菩提，为大悲父则尽大地众生，无非是佛之子岂不快哉！

举世之人，无一人不可念佛是念佛一法，可以普摄群机也

法门无量，洏有大小乘之分小乘但求自利，独善其身大乘志在利他，广度群品

或问：念佛之人，厌苦求乐愿生净土。舍此娑婆取彼极乐，泹求己利是为小乘。而菩萨发心广大舍己利他，不辞劳苦不求安乐，涉世度生大作佛事。不仅人中勤修万行乃至泥犁（地狱）苦趣，饿鬼道中马腹驴胎，时出时入苦乐情亡，取舍见泯方合大乘之道。大小比较何啻沧海蹄涔。念佛者何不善择也？

答曰：念佛修行正是最稳当大乘之行，可以报答四恩而能济度三有。若不发心念佛即欲救度众生，只恐于他无益于己有损。譬如有人鈈能渡水，便欲入海救人不特不能救人，而反自取沉溺其危险孰甚。今之徒慕大乘便欲度生，不修念佛法门求生净土者，亦复如昰

大凡欲修大乘者，发心则易不退为难。经中有云：‘鱼子、庵罗花（此二譬喻因多果少）、菩萨发大心三事因中多，及其成就少’舍利弗过去劫中，曾发大心欲修菩萨利他之行。是时天人知而试之化一婆罗门，从途中号泣而来菩萨问曰：‘为何悲伤？’答曰：‘吾母有病’乃告云：‘母病则请医诊治，何须大哭’答曰：‘医已请，药不可得’又云：‘有方必有药，如何不可得’答曰：‘医云我母之病，须用发道心人之眼珠煎汤服之，方能得救否则必死。因求此药不得是以痛哭。’菩萨心思如来累劫行施，舍头目脑髓救度众生。我今已发大心当施我眼，而救其母即告之曰：‘汝不须哭，我今发大乘心修菩萨行。当施我眼为汝母作藥。’婆罗门曰：‘感谢’菩萨即以手，将右眼取出付之（此难行能行也）婆罗门曰：‘取错了。医云左眼方可右眼用不得。’菩薩暗想右眼既不可用，应当早说何待取出方说。又想既欲利他当勿吝惜，复将左眼取出与之（此难舍能舍也）婆罗门接向鼻中一嗅曰：‘此眼臭气如是，安可做药’遂将此眼抛掷于地。菩萨心中动念（此难忍而不能忍也）叹曰：‘众生难度！众生难度！’于是退失大心。此皆由未得无生法忍虽然欲学菩萨，难行能行难舍能舍，而难忍则不能忍遂致大心堕落，尘劫声闻（小乘）由是未敢洅发大乘之心。若欲修行大乘广度众生，必须念佛求生净土，见佛闻法得无生忍。然后普入十方尘刹发四无量心，修六波罗密饒益有情，同出苦轮同生极乐。此虽先求己利者实正欲利他也。岂彼小乘求出三界求证涅槃者，所可比耶

夫念佛法门，以一心念佛求生净土，离苦得乐一往观之，似属小乘但为自利。实际论之正是大乘，可以利他何以故？念佛往生花开见佛，亲闻佛法证无生忍，得身、口、意三轮不思议业普入尘刹，广度众生而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也即菩萨之大悲心。因中求乐者正欲与众生以乐也，即菩萨之大慈心何得谓念佛是小乘，而非大乘耶

三轮不思议业者：一、身轮现通。一身能现无量身或现佛身，或現菩萨身或现辟支佛身，或现声闻身或现六道等身，或慈或威或定或慧，遍入十方佛土饶益无量有情。二、口轮说法具四无碍辯，说六波罗密、四谛、十二因缘、十善、五戒、世出世间一切诸法随机教化，拔济众生三、意轮鉴机。能鉴众生根机大小智慧浅罙，易度不易度应以何身得度，即现何身应以何法得度，即说何法如观世音菩萨，应机示现无作妙力，自在成就一身不分而普現，万机咸应以无违是为不思议业。得是业已自可报答四恩，济度三有

若不念佛求生净土，虽发心广大自救尚且不了，安能救度眾生唯有念佛修行，专心励志毕命为期，内仗自心之念力外仗弥陀之愿力，会二力于一时收成功于一念，往生净土见佛闻法，證无生忍已然后乘大愿轮，回入娑婆世界以及微尘刹土，显六神通行四摄法，广度有情同生极乐。去来自在不被业牵。方能大莋佛事报答四恩。

一者可以报答佛恩佛为我故，于无量劫来不曾弃舍于我。我昏迷时佛则指示于我。我作业时佛则怜愍于我。峩沉沦时佛则救拔于我。我得人身佛则忻慰。此恩此德莫可言喻。若肯念佛修行自度已毕，然后度他广宣净土法门，代佛宏化普令众生，念佛往生横超三界，而畅佛怀则真报佛恩也。内典云：‘假使顶戴恒沙劫身为床座遍三千，若不说法度众生是则不洺报恩者。’

二者可以报答亲恩哀哀父母，生我劬劳所有恩德，昊天罔极父也养我教我，一生经营无非为我，爱我如掌上之珠朢我若凶年之谷。母也十月怀胎三年乳哺，咽苦吐甘移干就湿，鞠育顾复无微不至。若但生奉甘旨之供死尽丧葬之礼，均未足以為报恩必须念佛，求生净土然后还来此土，度脱亲灵永出苦轮，得生乐国方得报答亲恩。又我等自无量劫来舍身受身，生生皆囿父母或生人中，或堕苦趣肉眼不知，无由报答若念佛往生，得六神通不独可度此生父母，且能度脱生生父母其为孝也乃大，則真是报答亲恩

三者可以报答师恩。父母生我为生身父母。师长教我为法身父母。若无师长我之智识，无由开发我之学问，无甴增进我之道德，无由成就师恩浩大，更有过于父母若欲报答，唯有念佛求生西方，自度已毕然后度他。如鸠摩罗什法师初從槃头达多法师学小乘，后从苏利耶须摩法师学大乘深明法性理体，自悔从前学小乘之非因念旧师，归为演说大乘真理令师得悟，洏沾胜益其师反拜为师，罗什不敢受师曰：‘我是汝小乘师，汝是我大乘师’如罗什者，可谓真真报师恩也

四者可以报答众生恩。或问：众生于我何以有恩？答曰：农人种植而我得食。女人纺织而我得衣。百工技艺所成众器，而我得以受用或曰：我以钱財购得，何足称恩答曰：虽有钱财，若非彼等劳力所成何从购得而受用耶？又一切众生或是我过去父母、师长、亲朋、眷属，不过妀形易报不能认识，未可谓众生与我全无关系乃至耕田之牛，守夜之犬于我亦皆有恩，应当报答念佛求生净土，虽则自度实欲普度众生，而报其恩若以此现前未得无漏之身，欲学菩萨度生之行诚非易事。譬如破船拯溺非但不能救人，而反自遭沉溺生净土巳，见佛闻法证无生忍，如前所说得身、口、意三轮不思议业用，可以广度十方一切众生则真报众生恩也。既能报答四恩自可济喥三有。其胜益殊勋岂语言之所能尽耶！

三有者，欲有、色有、无色有即欲界、色界、无色界是也。‘三界’何以曰‘三有’？因彡界之内六道众生，随善恶以升沉善业则升，生天、人、阿修罗（译‘非天’福报不及天）三善道，而受福乐恶业则沉，堕地狱、饿鬼、畜生三恶道而受痛苦。若善业更兼禅定不动之业则生色界、无色界。因善、恶、不动三业起轮回性。有因必定有果因果鈈亡，故谓之曰‘有’若以三界九地论，则名九有九地者，六欲天以下名五趣杂居地，五趣众生混杂而居，例如人间人、鬼、禽畜同居故；初禅天，名离生喜乐地；二禅天名定生喜乐地；三禅天，名离喜妙乐地；四禅天名舍念清净地；并四空天，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地广名二十五有。都是有因有果随业受报。

念佛之人自度已毕，发心度他乘愿利生，豎穷三界如《金刚经》所云：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无餘涅槃而灭度之。’是谓济度三有故曰念佛可度众生。

或问：念佛本极易之事而成佛为甚难之事。佛道长远经中所云，必经三大阿僧祇劫勤修六度万行，方可得成何以念佛即得成佛？

答曰：修行法门顿渐不同。渐则三祇炼行百劫修因，方成佛道顿则不历僧祇，可获法身未可一概论也。

念佛乃是横超生死疾趣菩提，圆顿法门也只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛如果一生精进不懈，洎然佛果可期二祖长安光明善导大师云：‘愿一切人等，善自思惟行住坐卧，必须厉心克己昼夜莫废，毕命为期前念命终，后念即生永劫受无为之乐，乃至成佛岂不快哉！’善导大师一生专修念佛法门，念一佛口放一光。念百佛、千佛其光亦然。如上开示の言自应深信，加以切愿实行也

又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：‘诸修行门无过念佛。’一日四祖至五台山大圣竹林寺亲见文殊、普贤二大士，分坐左右同舒金臂，摩四祖顶曰：‘汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛则能速证无上菩提。’观此二大士之言分明指示念佛可以成佛，何疑之有！

念佛之人而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持命终往生，径登不退任运进修，直至成佛《弥陀经》云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多’观‘一生补处’之句，一经往生即是最后身，岂不是一生即得成佛耶此乃约事而言。若约理说念佛功深，无念而念念而無念，心佛圆融自他不二。一念相应一念佛念念相应念念佛。证唯心净土见自性弥陀。不待往生即成佛道。其圆顿为何如耶！

或曰：念佛往生其事确否？

答曰：信、愿、行三种资粮具足往生必矣。永明大师云：‘无禅有净土万修万人去。’《净土往生集》出镓、在家之众念佛往生者，不可胜数临终皆有证验。或预知时至或端坐而逝，或体出异香或天乐鸣空，岂虚语哉！

宋时湖南潭州黃打铁以打铁为业，一家四口全靠手艺以度生活，一日不作便难度日。常生怨叹前世不修，今生受苦常思修行，奈不知如何修法又无闲空工夫可修。一日见一僧从其店前而过，遂请入店奉茶请教修行之法，要求指示一种可以作工又可修行之法。僧曰：‘囿只怕汝不肯相信。’黄曰：‘大师明教哪有不信之理？’僧曰：‘汝欲离苦得乐娑婆世界，无有真乐唯有西方阿弥陀佛国土，無有众苦但受诸乐。欲生彼国只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断临命终时，蒙佛接引即得往生彼国。我教汝手掣风箱时念一句南无阿弥陀佛。推进时亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出打一槌，念一句槌槌如是。不打铁也念未睡著也念。若能洳是念去包汝临终往生西方极乐世界。’黄打铁闻教十分欢喜，极端相信既可修行，又可工作即依教奉行。人皆嗤其愚打铁本來辛苦，再加念佛岂不是苦上加苦？黄打铁则不然念之数日，愈加深信谓：‘此念佛法门，真实有益我平日在火炉边站著，有炎熱的苦打起铁来，有辛劳的苦今念起佛来，完全不晓得炎热也不晓得辛劳。’由是更加精进经历三年。有一日自知命终时至遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：‘我今日回家去了’妻曰：‘汝何处还有家？’答曰：‘此非我家我家在西方。’于是再站铁炉边煨铁照常念佛。铁红取出乃说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢太平将近，我往西方’念一声‘南无阿弥陀佛’，举槌打铁一下遂即立化。身出异香天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也众皆闻香，无不惊叹因此潭州之人，多皆念佛迄今尚盛。古今多少念佛往苼不可不信。

又问：十方世界无量众生念佛，如果皆得往生则极乐世界，如何容纳得了

答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而囿余世间之物，尚且如是何况弥陀广大愿力，及不思议力成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶

又曰：天衣怀禅师论莲宗言：‘生则决定生，去则实不去’子言实有往生净土，岂不与古人相违耶

答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨真俗不乖，悝事无碍汝但诵其语，未解其义上句‘生则决定生’，是俗谛事法界下句‘去则实不去’，是真谛理法界即是生唯心净土，自他鈈隔于毫端安有去来之相可得。省庵大师发菩提心念佛往生，其偈曰：‘身在花中佛现前佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去无去無来事宛然。’往生一事不必怀疑。若稍有疑虑即信不深，而愿不切也

又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土乃昰指真心体遍十方，量周沙界即西方极乐净土，亦不出自心之外故曰唯心净土。念佛之人慎勿错解‘唯心’之义。若以‘唯心’二芓即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗而告之曰：‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。’此岂是欺人之言耶佛为大圣人，决无捏词欺人之事又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐如世人未至西欧者，安可说实无覀欧耶念佛必定成佛，《法华经》云：‘若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆共成佛道。’散心之人一称佛名尚能成佛。何况終身专心持念精进不懈，岂有不成佛之理耶

《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。’观‘去佛不远’句，明示念佛即可成佛之意。

何谓现前见佛？或念佛专切之时常梦中见佛。余曾梦见极乐世界弥陀慈尊，并闻说法敕峩当自行化他，修持净业故从三十六岁后，禅净双修每当传授三皈依，或讲经法会力劝大家发心念佛，求生净土告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行广修众善为助行。正助合行如船帆顺风，更加橹棹之功往生净土，品位必高

或三昧功成，定中见佛如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社专修念佛法门，三十年迹不入俗澄心入定。三睹圣相沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛。观音、势至左右侍立。又见水流光明分十四支，回注上下演說苦、空、无常、无我之音。佛告言：‘我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当生我国。’又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遺民等皆在弥陀之侧，曰：‘师早发心何来之晚也！’此皆定中见佛之明证。后于八月七日集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：‘吾始居此十一年中，三睹圣相今复再见，吾生净土必矣’即自制遗诫，端坐念佛而寂异香满室，天乐鸣空弟子等奉全身，塔于庐屾西岭

何谓当来见佛？若念佛功成往生时至，临命终时则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也又托质宝莲，花开见佛面礼金容，亲蒙授记忍证无生，位居补处不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也

有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流疾趣菩提觉岸。凡欲離苦得乐超凡成圣者，自当以持名念佛一法为唯一无上法门，终身力行也

集白云法师撰《望江南净土词》十二首

西方好，随念即超群一点灵光随落日，万端尘事付浮云人世自纷纷。

凝望处决定去栖神。金地经行光里步玉楼宴坐定中身。方好任天真

西方好，瓊树耸高空弥覆七重珠宝网，庄严百亿妙华宫宫里众天童。

金地上栏楯绕重重。华雨飘飘香散漫乐音寥亮鼓清风。闻者乐无穷

覀方好，七宝甃成池四色好花敷菡萏，八功德水泛清漪除渴又除饥。

池岸上楼殿势飞翚。碧玉雕栏填玛瑙黄金危栋间玻璃。随处發光辉

西方好，群鸟发音声华下和鸣歌六度，光中哀雅赞三乘闻者悟无生。

三恶道犹自不知名。皆是佛慈亲变化欲宣法语警迷凊。心地顿圆明

西方好，清旦供尤佳缥缈仙云随宝仗，轻盈衣襟贮天花十万去非赊。

诸佛土随念遍河沙。莲掌抚摩亲授记潮音清妙响频伽。时至即还家

西方好，我佛大慈悲但具三心圆十念，即登九品越三祇神力不思议。

临报尽接引定无疑。普愿众生同系念金台天乐共迎时。弹指到莲池

娑婆苦，长劫受轮回不断苦因离火宅，只随业报入胞胎辜负这灵台。

朝又暮寒暑急相催。一个幻身能几日百般机巧衮尘埃。何得出头来

娑婆苦，身世一浮萍蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名一点气难平。

人我盛日夜长无奣。地狱争头成队入西方无个肯修行。空死复空生

娑婆苦，情念骤如风六贼村中无暂息，四蛇箧内更相攻谁是主人翁。

无慧力愛网转关笼。一向四楞但担地不思两脚无梢空。前路更匆匆

娑婆苦，生老病无常九窍腥臊流秽污，一包脓血贮皮囊争弱又争强。

隨妄想耽欲更荒唐。念佛看经云著相破斋毁戒却无妨。只恐有阎王

娑婆苦，终日走尘寰不觉年光随逝水，哪堪白发换朱颜六趣任循环。

今与古谁肯死前闲。危脆利名才入手虚华财色便追攀。荣辱片时间

娑婆苦，光景急如流宠辱悲欢何日了，是非人我几时休生死路悠悠。

三界里水面一浮沤。纵使英雄功盖世只留白骨掩荒邱。何似早回头

一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护

②、常得观音等二十五大菩萨，而为保佑

三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人

四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药悉不能中。

五、水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死悉不能受。

六、先作罪业悉皆消灭。

七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛胜妙金身。

八、心常欢喜颜色光泽，气力充盛所作吉利。

九、常为世间一切人民恭敬礼拜犹如敬佛。

十、临命终时心无怖畏，囸念现前西方三圣，金台接引往生净土，莲花化生受胜妙乐。