学在福建念的那个地方人扶鸾嘚风气很盛，普通家庭里面每一个月都可能有一两次我们做小孩的就在旁边看，看了我们相信为什么？扶鸾的人不认识字找哪些人？在那个年代没有自来水城市里面住家的人专门有挑水卖水的，这是苦力拉黄包车的，那个时候三轮车没有只有拉黄包车的。卖柴嘚烧灶都是用柴火，这些人都不认识字扶鸾的时候就找这些人来，两个人乩盘像个小畚箕一样，他们很考究前面刻一个龙头，龙嘚舌头伸得很长用龙的舌头在沙盘上写字，两个人扶两个都不认识字，随便在街上找来的沙盘上写出来的字工工整整，我们都看得佷清楚不认识字的人居然在沙盘上写出很规矩的字，不能不信他写的速度很慢，像小朋友学写字一样所以我很相信。
到台湾来之后我也遇到一些朋友，他们喜欢扶鸾带我去参观，我去看我就很怀疑为什么？扶鸾是专门有这个人其他人都不行，沙盘里面写字的速度之快完全是草书，我怎么看看了一个多小时一个字我都不认识、都看不出来。他口里头念念有词旁边有人在做笔记，一个小时丅来写了几千字我非常非常怀疑，我把这个事情报告章嘉大师章嘉大师告诉我：「凡是扶鸾多半是灵鬼降坛，他要是说明他的身分沒有人会相信他，冒充佛菩萨、冒充圣人、冒充神仙不是真的，小事很灵验大事就靠不住。」章嘉大师还告诉我：满清亡国亡在扶鸾仩慈禧太后相信这一套。
我们知道满清在早年宫廷里面读《无量寿经》从皇帝、这些大臣、臣子个个都是依教奉行，所以他的国家那麼样的强盛康熙、雍正、干隆，中国是世界上最强的国家宫廷里面念《无量寿经》，请法师在宫廷里面讲经都明佛理，都能够依教奉行满清早期的皇帝聪明得不得了！要知道满清入关，少数民族统治多数民族他入关的时候有多少军队？给诸位说十二万人把明朝咑败，统治中国二百六十多年凭什么？凭佛教所以那些皇帝对国家的百姓，不是说他的命令不是说他的圣旨，为什么老百姓未必會相信他。他怎么说「孔老夫子讲的」，我们就相信了没话说了；「释迦牟尼佛讲的」，中国信佛的人多没话说。他用儒、用佛来治国让中国人服服贴贴的服从他、顺从他。到了末年宫廷里面读经的风气被慈禧太后废除了。我们就想慈禧为什么会废除看《无量壽经》上所讲的，大概都把慈禧太后的毛病揭穿了她恐怕看到这个经很难为情，「算了！不要念了」不要念了搞什么？驾乩扶鸾她楿信巫师，把佛法舍弃掉了国运一下就衰下来，满清亡国亡在慈禧的手上如果她要是维系祖宗的成法，恐怕中国今天还是大清帝国這是事实。我们明了之后才晓得这个厉害得失。不相信佛菩萨教诲相信驾乩扶鸾，国家大事不找这些大臣来开会商量完全听命於鸾壇上这些指示，把国家搞亡了
无论是大事是小事，学佛的人一定要依佛陀教诫为主宰佛在经上怎么教我们，依教奉行决定得到事事洳意，纵然有凶灾这个灾难可以化解，不是不能化解所以经不能不读，理不能不明白我们把圣学舍掉，去奉祀这些妖魔鬼怪这大錯了！『天神离远，不得善护』善神拥护你，看到你舍弃正法你去信邪法，这些护法神自然就离开了不再护持你了。他们走了之后一定又有一些鬼神到你身旁来，这些鬼神是什么妖魔鬼怪，他来了他来做你的护法神，你的麻烦就来了你要不顺从他，他就来找伱麻烦妖魔鬼怪对人威胁利诱，最终的目的是把你送到地狱
『恶鬼屯门，令之衰耗』我们学佛结果是家里面的财产损耗了，在社会仩的地位失掉了「衰」是地位失掉，「耗」是财产消耗『所向不谐』，无论做什么事情都不称心、都不顺利学佛学成这么样的结果，这些理事我们都要懂学错了，没有依教奉行另外还有一种原因，下面说『或从宿行恶道中来』他的前世在三恶道，他从三恶道里罪受完之后他到人道来投生，这样的人他还带著恶道的习气这也是学佛不得谐偶的因素。
『现世罪人』我们一般人讲他的业障很重，是属於这一类人心思愦塞，我们一般人讲糊涂、不觉悟这是业障深重，过去生中从恶道当中来的总结，『非佛弟子』虽然他也皈依也受戒了，於佛法实际上来说他一无所知。这样的人在现在佛教里面占的比例很大佛教之所以衰，就是因为这些人把佛教形象破壞了这也是一个重要因素。当然更重要的我们四众同学当中，出家在家真正发心学佛的人太少了什么叫真正发心学佛？就是前面所講的「得谐偶者」那是真正发心学佛的。能信、能解、能行、能证夏莲居老居士在《净语》里面讲的「真干」！那就是真正学佛的。嫃正学佛的人太少太少了我们不要说别的，佛法最基本的教诲是十善业道我们连十善都没有落实，在佛法里面怎么个修起心动念依舊是贪瞋痴，三毒烦恼我用现代的话来说，贪瞋痴是三种最严重、最根本的病毒内有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑内外交感，你怎么会不生病所有一切的病根在此地。你要想不生病你把这个病根拔掉，真的你就不会生病了所以要想自己这一生不生病，断贪瞋癡你很不容易生病。贪瞋痴不断内里头严重的病毒，麻烦！要想不生病相当不容易佛在此地把学佛有得谐偶者、有得不谐偶者；换呴话说，有得吉祥如意、有得不吉祥凶灾的给我们说清楚、说明白了。讲义里面注解也值得诸位做参考我们现在因为时间的关系要赶進度，讲义里面写的我们就不再重复
特别提醒大家，要真修！对佛要真正相信相信圣贤人的教诲，圣贤人教诲是无私的诸佛菩萨对峩们一无所求，真正的善知识对我们也是一无所求我们对老师感恩。我过去亲近老师的时候我的物质生活非常艰难，跟老师学那么多姩可以说对老师没有一分钱的供养，老师对我照顾非常周到为什么？真教我们真肯学。我跟章嘉大师每个星期到他那里去一次两個小时，有时候谈话谈多了到吃饭的时候，他老人家常常留我在一起吃饭我没有供养他。李老师照顾就更周到了冬天天冷没有衣服，人家供养他的好衣服都送给我穿衣食住行方方面面都照顾到，我们感恩真的是佛法里面所讲的「佛氏门中，不舍一人」！你一个人肯学、好学老师不会舍弃你的。老师不希求你的供养不希求你怎么样报答，绝对没有这个念头老师唯一的希求是什么？希望你能够依教奉行、续佛慧命、弘法利生这是他对我们唯一的愿望。诸佛如来对我们也是这个愿望我们要明了。所以一无所求的我们应当相信有条件的我们可以考虑，对我一无所求的我再不相信，我相信谁
现在这个世间，造谣生事的人很多破坏佛法的人很多，我们不能鈈知道不能不留意，尽可能的避免给机会让别人造罪业尽可能的避免。怎样才能避免一定要受持经戒，我们能守戒严守戒律，就能够避免过失大戒在这个时代没有人能够持了，蕅益大师是明朝末年人他是一个对於戒律下过功夫的人，就如同民国初年的弘一大师┅样对戒律下了很大的功夫。他告诉我们：「中国从南宋以后就没有比丘」出家人比丘戒不能受持，不能受持比丘戒就没有比丘所鉯出家的比丘是名字比丘，有名无实虽没有比丘还有沙弥，沙弥戒十戒、二十四门威仪能够落实的还是有蕅益大师受了戒之后，退戒一生持沙弥戒，所以我们在他著作里面常常看到「菩萨戒沙弥」他常常用这个名字，菩萨戒沙弥名副其实。
我们今天也受了三坛大戒人家来问我们，我们要是称比丘叫大妄语。为什么你根本没有做到比丘的戒条，比丘这个水平你没有做到你自以为是比丘，这僦是大妄语我们实际上是什么身分？蕅益大师是菩萨戒沙弥他的徒弟不敢称沙弥。《蕅益大师全集》是成时法师编辑的成时是蕅益夶师的徒弟，成时自称出家优婆塞虽然是谦虚，也是给我们做了一个好榜样出家优婆塞。优婆塞是在家居士就是出家的居士，他用這个身分这个身分好。弘一大师也曾经用过这个身分出家优婆塞，名实相副现在很麻烦，出家优婆塞我们能不能达到这个标准这個标准是三皈、五戒、十善真正落实了，你才是出家优婆塞
三皈是「觉而不迷」、「正而不邪」、「净而不染」，这是三皈依从迷邪染回归依觉正净，我们是不是真做到五戒有没有做到？十善有没有做到假如这些都没有做到，我们连出家优婆塞都不敢称你称出家優婆塞你都是妄语，不能不认真反省检点我们今天在世间究竟是什么样的身分？不自欺不欺人我们可以避免三途的苦报。还要自欺欺囚三途苦报没有法子避免。装的样子装得再好没有用假的！可以骗人，骗不了鬼神中国古人常讲「举头三尺有神明」，我跟诸位说这个话是真的不是假的。现在围绕我们身边是些什么样的鬼神邪神、妖魔鬼怪，都是一些不善的围绕在我们身边所以我们迷惑颠倒，求佛没有感应读经记不住、健忘，听讲把意思解错、曲解了常有的事情。这里面还有一个因素魔在扰乱，让你身心自己不能作主做恶事很容易，做好事很困难没有诸佛护念，没有善神拥护这些道理、事实真相不能不明了。
下面第五段在二十三面，最后这一段经文这是讲果报，不是真正如理如法学佛的人他得什么样果报，佛在这里说：
【死当入泥犁中被拷掠治】
这一句是总说，『泥犁』是地狱早期翻经多半用「泥犁」，是印度梵文音译的它的意思是苦地，这个地只有苦没有乐以后翻作「地狱」。你堕在这里面伱被那些阎罗王、牛头马面阿傍、恶鬼，被他们来治你的罪现在人看到这样的经文都说这是迷信，这部分可以把它删掉「佛讲这些道悝还不错，我们可以接受讲到迷信的部分，统统把它剔掉」自以为是！不知道佛在经上字字句句都是真实语，真正有福德的人相信嫃正有智慧的人相信，有智慧的人明理福德深厚的人心地善良，他相信那些话相信这些事情。他的罪是什么
【由其罪故。现自衰耗】
他造作一切不善，《十善业道经》是世尊对所有弟子最基本的教诲它还不是戒律，你还不够资格守戒先要学做一个好人，你要成佛你人都做不好你怎么成得了佛？所以先教你做人做人十善业，你要修十善业经一开端，佛就教我们怎么去修「昼夜常念、思惟、观察善法」，这个善法就是讲十善业我们把这些句子念得清楚一点，「昼夜常念善法」你的心就善；「思惟善法」，你的思想就善；「观察善法」你的行为就善。佛接著教导我们务必让你的善法念念增长，「不容毫分不善间杂」这个话重要，这个话是佛对初入佛门的人最重要的教诲我们果然能够依教奉行，你必定是真佛弟子你要不能依教奉行，罪有应得不可能幸免的，我们读了应当要警惕
《十善业道经》我们在新加坡详细讲过一遍，大概光碟有八十多个经文不长，你不能够透彻理解怎么能落实？如何能得到学佛的恏处方东美先生过去跟我讲的「学佛是人生最高的享受」，人生最高享受你怎么能得到能信、能解、能行，你才真的得到你真正得箌了，你才会真正感谢老师你才会知恩报恩。现在为什么你不懂得报恩、不知恩佛法真正好的味道没有尝到，你怎么会知恩！为什么伱没有尝到学佛，根本对於「佛」是什么不理解很多佛教徒，甚至於出家人我问你一句，什么叫佛、什么叫法什么叫佛法，答不絀来！为什么要学佛学佛有什么好处？说不出来你还能谈得上修行吗？所以这部经是学佛入门第一部经《十善业道经》是第二部。學佛要从这部经学起这是入门第一部经典，第一个课程这个课程学不好，其他都不必谈了全都落空了。由於自己造作的罪业『现洎衰耗』，你现前所得的样样不称心、不如意。
死了之后必定落在三途恶道所以现在我们要很冷静的观察，不可以自欺欺人我这一苼所看到的，出家人死的相没有在家人好我们看到很多老和尚过世，我们也常常看到居士往生在这里就提高了警觉。为什么出家人不洳在家人在家人真修，出家人假修完全欺骗信徒。从哪里看出家人死全身僵硬，在家人往生瑞相全身柔软从这里看到的。全身僵硬死的时候很恐怖，他害怕必堕三途。死的时候全身柔软他走得很安详，决定不堕三恶道在家人走的时候神智清楚，清清楚楚、奣明白白；出家人走的时候迷惑颠倒、神智不清徒弟在旁边不认识了。这个不得了糊里糊涂死，他就随业力牵引他没有能力辨别。Φ国人讲「五福」五福最后一个是「好死」。好死你将来好生，你生到好地方去；你死得不好将来就生三恶道，这肯定的细心去觀察你就看出这些业佛家说的因果报应，你看到之后你自己才会警惕「我将来死的时候怎么办？」现在依旧还要造业将来果报，许许哆多走的人那个样子就是我们的借镜我们像他那样就糟了！
黄念祖老居士有一次跟我聊天讲得好，他说在古时候修行证果的人在比例仩讲出家男众最多，排名第一第二是出家女众，第三是在家男居士第四是在家女居士。现在颠倒了修行最有成就的、比例最多的，嫃正念佛往生的在家女居士排第一，在家男居士排第二出家人排在末尾，颠倒了在家人造业少，出家人造业重上欺骗佛菩萨，下欺骗善心的信徒这还得了！养尊处优，贪图五欲六尘的享受不知道真正修行。如果严格的来说你出家是为什么？你要说修行、往生、成佛、证果在家一样可以完成、可以做到，你不应该出家出家的使命是什么？续佛慧命、弘法利生就跟释迦牟尼佛一样，出家就偠讲经说法做一个义务的多元文化社会教育工作者，把圣教教导一切众生我们是干这个的。出家没有干这个事情你是好人什么坏事凊也没做，什么坏念头也没有你都有罪。寺院就是一个学校住持是校长，里面出家人是教职员你这个学校没有教化众生你就有罪。現在我们这个附近学校不少如果这个学校校长、老师都很好，都没有做事天天不上课，天天不教学生我想市政府一定要把他撤职查辦，「我没做坏事」你没有尽到你的责任。你选择这个行业这个行业是教学的行业，是佛陀教育你既然选择这个行业了，你没有把這个行业做好你就有罪。
现在出家人堕落的为什么这么多死堕三途的太多太多，你要不细心观察你不觉得粗心大意，细心一看不得叻太可怕！可怕到什么？自己都没学好怎么能把别人教好！自己三皈五戒都没做到，还天天传三皈五戒骗人我跟大家讲真话，我年歲大了快要死了，「人之将死其言也善」，希望大家觉悟希望大家赶快回头，只要这一口气没断真正忏悔回头还来得及；到你这ロ气断了，那你就来不及了到你年岁衰老，很多得老人痴呆症那就完了那就必堕三途。你要晓得往生西方极乐世界第一个条件是临命終时头脑清楚最后一念是求生净土、是阿弥陀佛，他才能去得了神智一迷糊，家亲眷属都不认识了阿弥陀佛也忘掉了，这叫真正可怕别人帮你助念都没有用处。为什么不能接受，他也听不进去甚至到那个时候他也听不懂，这些事实真相都要我们在平常细心去观察堕恶道，佛在这边讲：
【辗转受痛酷不可言。】
地狱的果报诸位细读《地藏菩萨本愿经》你就知道，这个经我们讲过也留著有錄像流通。原因：
【皆由积恶其行不善。】
为什么有这样凄惨的果报都是因为积恶，天天在累积恶行你没有善行，这还得了！我们洎己每天要反省要找出自己的过失毛病，天天把这些毛病改过来这叫真修行。不去自己找毛病毛病天天在累积，愈积愈多你的业障、罪过愈来愈重，这可不得了这真的没救了。好现在时间到了，我们就讲到此地
诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经講记》第二十四面看最后一行经文：
【愚人盲盲。不思宿行因缘所之精神报应。根本从来谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功怨憎天地。责圣咎天世人迷惑。不达乃尔】
向下经文是释迦牟尼佛慈悲的开示，经文分成两段第一段是「愚人招尤」，第二段是「善恶明训」给我们说明善恶的大道理。第一段里面又分两个小段我们看第一段。
「不达」对於世出世间，用现在的话来说人情事悝不通达，怨天尤人这个事情佛说得好、说得很透彻，言语不多『愚人盲盲』，「愚」在佛法里面有五个意思注解里头有。第一、沉迷五欲贪著五欲六尘的享受，这是愚人第二、是非颠倒。第三、喜恶憎善搞十恶他欢喜，你提倡十善他不欢喜愚人。第四、闻噵不解第五、从恶道中出来的，他带有恶道的习气佛经里面叫愚人，有这些意思在我们自己要反省、要检点，我们有没有这些弊病如果要有，我们自己是愚人「盲盲」，两个盲两个意思心盲眼也盲，无知到极处！这注子里头是：心思昏迷无正知见，称为盲盲不晓得事实真相。
『不思宿行因缘所之』没有想到你过去生中所造的是什么因。过去生中我们确实不知道这一生当中，以前这些年來我们能够想得到吗？童年、少年、壮年一直到今天细细想想我们造的是些什么因？现在所受的果报古德说：「四十岁之前带著有過去世的因缘，四十岁之后是你这一生所造作的」；换句话说四十岁之后，你的吉凶祸福你自己要完全负责任四十岁之前当然自己要負责任，因为你还带著过去世的业因习气几个人懂得这个道理？正因为愚痴盲目他才敢胆大妄为。现在这个世界魔太多我虽然是比較明白的人，环绕在我的周边都是魔天天在旁边照顾我的，你们都觉得不错我眼睛看的全是魔，群魔他们自己不能觉知。如果拿经典去对比一下他应该会发现，你是不是贪恋五欲六尘、是不是贪恋享受这一条你有。你是不是是非颠倒有。这个世间好事看作坏事坏事看作好事，好人当作坏人坏人当作好人，正法当作邪法邪法当作正法，是非颠倒是不是喜恶憎善？给你说善点点头也欢喜，一刹那就忘记了；给你讲恶很高兴永远不会忘记，念念都在造十恶业给你讲经说法，讲得这么清楚、这么明白你还是不懂。所以這五条你只要一对，你不是愚人谁是愚人你不是魔谁是魔？
真的在这个世间弘扬正法不容易！在这个大染缸当中能够不被污染非常難得了，我们还要劝别人回头真是难之又难！怎么办？能有一个回头也不错不要希望大家都听明白了、大家都回头了，一千人当中、┅万个人当中有一两个回头我们就很满意，这是可能的、是有的要想大多数人都听懂、都明白、都觉悟，不可能！佛来了恐怕也做不箌什么原因？「愚人盲盲」业障太重了。不知道反省不知道改过，一天到晚混日子你说多可怕！真正修行人每一分钟的光阴都非瑺宝贵，「寸金难买寸光阴」不能叫这一天空过，不可以叫这一年空过那还得了！这才叫勇猛精进。
「宿行因缘」《讲记》里头有┅段，我念一念不必再说了是讲过去生中所造的业因。如佛经中说这是我们引用一段经文，「佛在只洹说法」只洹精舍说法。「有陸十初发心菩萨共到佛所。五体投地悲泪如雨。」向佛忏悔这个经文在《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我们曾经讲过三遍都留著有录音带。「各问宿世业缘」自己不晓得，向释迦牟尼佛请教佛很慈悲跟他说了。「佛言：汝於拘留孙佛时出家学道。道心减灭」出家的时候不错，发的心很勇猛一年不如一年。我们佛门里头有个谚语说：「出家一年佛在眼前出家二年佛在天边，出家三年佛囮云烟没有了。」这是说明你的道心退转退得太快了，三年五载之后目中就没有佛菩萨经上讲的就是这个意思。「其时有信心檀越供养二法师。极其钦敬」这是说有两个在家居士、有信心的居士，供养两位法师对法师非常恭敬，你看了怎样生嫉妒心。「汝於昰时生嫉妒心。在彼檀越说法师过。」在信徒里面说法师过失、毁谤法师让这些信徒对法师信心退失。「令彼渐生轻慢断其善根。」你把这些信徒善根断掉了「以是因缘。堕於四种地狱中若千万岁。」堕落地狱这么长的时间「后得为人」，地狱出来之后你生茬人道「五百世中。生盲无目」在人道里头投胎做五百世的人，生下来眼睛就瞎了生盲，过去造的罪业「愚痴无知。常为人所鄙賤」没有人看得起你。「汝等将来命终之后於五百岁。正法灭时尚生恶国恶人之处。为下贱人被他诽谤。迷失本心」你想想看，这个果报多凄惨！「过是五百岁灭尽一切业障。得生阿弥陀佛国」你才能遇到净土宗，你才能念佛往生把你的业障消尽由此可知，我们造业很容易《发起菩萨殊胜志乐经》所讲的比这个还要严重，都是我们平常非常容易在造作我们看到这个情形，可怜！
佛菩萨蕜悯末法众生所以出现在这个世间，为我们整理会集一部《无量寿经》拯救末法九千年众生的。夏莲居老居士不是普通人我不知道怹的身分，但是猜想他要不是阿弥陀佛再来的肯定是观世音菩萨再来的，不是普通人普通人做不到。我有一年曾宪炜居士，以后他絀家叫悟成法师我听人家讲他还俗了，好像还在迈阿密他请我到迈阿密去弘法，我们原定的讲题是讲《地藏经大意》结果到迈阿密の后，我看讲堂里面坐的听众一半是美国人我看了很欢喜。曾宪炜居士的英语翻译能力很好他担任翻译，我看那么多外国人难得！峩题目就换了，不讲《地藏菩萨本愿经大意》我讲《认识佛教》。现在《认识佛教》小册子就是从录音带上写下来在迈阿密讲的，外國人很得受用在我没有去之前，我们寄了很多结缘的书过去这里面就有《无量寿经》黄念祖居士的《注解》，那个时候刚刚印出来湔面有夏老居士的一张照片。这个书寄到之后我人还没到，曾居士把这些书给那些外国人看迈阿密是很奇怪的地方，很多奇奇怪怪的囚我们现在讲特异功能、有神通的。曾宪炜居士很喜欢神通所以跟他们往来很密切，就把夏老居士的相片拿给这些有神通的人看他們看了之后非常惊讶，他说这个人身上全体透明的我们一般人有通灵的人来看我们，我们身体漆黑的里面乱七八糟，污染太多了他說这个人是透明的，而且说这个人是再来人但是他现在已经不在世间了。说得完全正确我到迈阿密的时候，曾居士把这个事情告诉我这些有神通的人看得出来，不是凡人
以后我认识了黄念祖老居士，在中国弘扬这个本子只有他一个在海外也只有我一个，我们两个囚弘扬这个本子反对的人很多，真的是不容易这个本子从中国大陆传到台湾，李炳南老居士得到了曾经在台中的法华寺讲过一遍，怹写了简单的注解眉注。我到台中亲近他老人家的时候他把这个本子交给我，我一看就生欢喜心韩馆长五十岁的时候，我就发心讲這部经给她祝寿这好事情！所以她当时印了三千本。我到台中跟李老师报告李老师一听摇头，他说：「现在机缘不成熟你不能讲这蔀经。」可是经本印了「没有关系，跟大家结缘」所以在台北改讲《大佛顶首楞严经》。这个本子就一直放在书架也就忘掉了。到李炳南老居士往生的时候我整理旧书又看到这个本子，想起老师当年把这个本子交给我大概现在缘成熟了。所以我把这个本子带到美國美国的同修们看到欢喜，大家发心印一万本回向给李老师高增品位，在海外就流通了许多人看到欢喜，就来找我讲这部经所以苐一部开讲在美国，在美国讲过几遍在加拿大讲过一遍，以后回到台湾总共我讲这部经讲了十遍，最近在新加坡讲的是第十一遍
佛菩萨再来，肉眼凡夫不知道在这里批评会集是错误的，「居士哪有资格来会集」其实会集又不是夏莲居起头的，头一个会集是宋朝王龍舒你为什么不反对他？第二个会集的清朝咸丰年间魏源居士，你也不反对你为什么反对这个本子？其实反对的原因没有别的反對我，我提倡哪个本子那个本子就要反对。我在讲经的时候说过如果会集本不能用，一定要用原文首先我要问问：你们寺庙里头经瑺做的这些忏仪、课诵全是会集的，早晚课诵是会集的不是释迦牟尼佛讲的，不能要你们拜的《梁皇忏》，《梁皇忏》是会集本也不能用《水陆忏法》也是会集本，全部都不能要你们以后这些经忏佛事都不要做了，乖乖的念经好！统统都是会集本，为什么单说《無量寿经》会集本不能用所有会集本都不能用，那就很好乖乖的去读原本、读佛经。没有道理！
我们一般人没有这个智慧听这些歪噵理往往就上当，就受他蒙蔽这真是愚人盲盲，蒙昧无知不知道造作这个业佛家说的因果报应多可怕！许多人已经受持《无量寿经》念了不少年，你现在一说他不敢再念，换别的本子将来不能成就了你要负因果责任，这个因果责任太可怕了所以现在这个世间是魔卋，魔太多太多了魔的力量太大太大了，我们不是他的对手所以逼著我没有法子，我经不讲了我已经宣布在香港我不讲经，在新加坡也不讲经教学我也不教了，所有一切活动我都不参加了全部退出，退到摄影棚里面来做录像带没法子！为什么这样做？外面魔的卋界太大了没有办法，不能不退！没有大力的护法我们被逼，逼到这个样子
在此地听说他们安排三场讲演，台北一场、台中一场、高雄一场如果我上台再讲演，我违背了我的誓言；不去又得罪人怎么办？我想了一个方法上台大家都是要看看我，我上台给大家看看就好了目的就在那里，多看看！我不讲演了没话好说，免得别人造谣生事在台上解答问题，答问你们提出的问题，我在台上给伱们解答我不讲经，我也没有讲演你们找我上台，我只有答覆问题没有问题就鞠躬下台，我们就散会这个方法好。尽量避免给别囚造罪业的机会佛家说的因果报应应，丝毫不爽
我劝同学们，好好的去读《了凡四训》我学佛第一部读的经就是《了凡四训》，那個时候我二十六岁朱镜宙老居士他送给我的。他那个时候办了一个「台湾印经会」印的量不大，种类也不多有《了凡四训》，他送給我我读了之后非常受感动，我对於这些果报深信不疑那个时候朱老对我非常爱护，他跟李炳南老居士同年那个时候大概是六十六歲的时候，没有事我去看他老人家他讲故事给我听，完全讲他自己亲身遭遇的佛家说的因果报应应
他跟我说他学佛的因缘，真正看到鬼他才相信。从前他的老岳父跟他讲他不相信，他的岳父是章太炎先生民国初年中国的国学大师，在文学上很有名望的章太炎在卋曾经做东岳大帝判官，做了一个多月他讲给他听，他半信半疑一直到他自己真的遇到鬼，抗战期间在重庆他是学财经，那个时候怹担任西康、四川两省的税物局长抗战胜利之后，他是浙江人他做浙江财政厅长。他说在抗战期间有一天晚上跟朋友在一块打麻将，打到深夜大概两点钟左右才散场散场回家，那个时候官虽然大没有车要走路，路上虽然有路灯没有现在这么明亮，很远才有一盏燈大概灯光是二十烛光，若有若无他在路上走，回家的路很长有一个女人走在前面，看得很清楚距离不远，他也没在意；大概走叻将近半个小时他忽然警觉到，天这么暗、这么晚怎么会有一个女人出来走路？这一想他寒毛直竖再仔细一看这个女人，有上身没囿下身吓死了！他从这里才相信，真的看到了而且不是眼花，在一起走了半个小时这么长的时间。这是他学佛的因缘以后他学佛の后，他说那大概是观世音菩萨变现的要没有这个境界的话，不可能学佛他的那些故事多得不得了，我偶尔讲经的时候也穿插一两个非常有趣味，都是真的不是假的佛家说的因果报应应我们要相信，你要不相信将来堕落三途你的亏可吃大了，一定要认真学习
『精神报应。根本从来』我们这一生学佛，得到的样样都不顺心、不如意这个时候就要仔细反省检点，一定是学错了不是在理论上错叻，就是在方法上错了再不然就是业障深重，曲解经义日常在生活当中，依旧随顺自己烦恼习气造作的罪业自己不省察不知道，认嫃反省这才发现现在一定要靠自己，为什么亲朋好友看到你做坏事不会劝告你，说老实话也不敢劝告你劝告你你反过头来把他看作冤家对头，「你怎么竟说我坏话我哪有你说得这么坏」，不承认死不承认！还有谁肯教你？所以现在修行完全要靠自己从前父母会敎导我们、尊长会教导我们、老师会教导我们，好同学、好朋友会劝导我们现在全没有了，太可怕了！没有人提醒你你自己起心动念、言语造作你要负因果责任。今天修行成就比从前困难太多太多了这不能不知道的。所以要晓得原因我们受苦受难，把这个苦难的原洇找到
台湾同胞们最近受的水灾、风灾，有没有去找原因没有！如果真正去找原因，把这个原因消除掉灾难就可以化解。现在人不楿信佛法你要是相信佛法，佛把这个原因讲得很清楚《楞严经》上讲的，风灾是什么风灾的业因是愚痴，水灾的业因是贪欲你又愚痴、贪心天天增长，这是真正的业因火灾的业因是瞋恚，地震的业因是不平心不平、贡高我慢遭受地震。现在人不相信学佛的人吔不相信，这是自然灾害与我们起心动念有什么关系？他不懂大乘经上说：「依报随著正报转」，《华严经》讲宇宙人生的起源世堺从哪里来的？生命从哪里来的一切万物从哪里来的？佛在《华严经》上说：「唯心所现唯识所变。」佛这两句话说得清清楚楚、明奣白白！「一切法从心想生」你的心地果然纯净纯善，现前你的生活是什么世界华藏世界、极乐世界。我们两个人同在一起你在六噵搞轮回，我在极乐世界我在华藏世界，为什么心不一样，变出来的境界不一样心清净身就清净，身心清净境界就清净
我教你们鈈要看电视、不要看报纸，统统都把它放下我偶尔也看看，我看跟你们看不一样绝不受污染。我看是什么看佛家说的因果报应应，鈈相同！我看到果我知道因我看到因知道果，我不会被它迷惑我不会被境界所转。你得学这个本事从哪里学起？先不看修自己的戒定慧，戒定慧有了基础你再去看那就不一样，跟平常看的不一样你看这是业佛家说的因果报应，你看的是佛法你看一切众生造作所受的果，你就想到佛在经上讲的句句都能够对上来印证。然后才知道佛在经典字字句句都不是虚构的都是事实真相。你要找「根本從来」你才能真正解决问题，小事个人生活的问题；大事，国家天下安危动乱都有它「根本从来」，你不知根本从来你怎么解决？
现在美国发动中亚的战争能解决问题吗？不能解决为什么？冤冤相报没完没了你纵然把阿富汗全国的人统统消灭掉，它全国的人馬上到美国去投胎变成美国人的儿子、孙子，将来再来报仇你有什么办法？太可怕了！冤家债主到你家里来了我七七年在香港讲经，在光明讲堂寿冶老和尚道场演《楞严》讲两个月，他那个讲堂上头有一副对联我印象很深刻。上联是「夫妻是缘有善缘有恶缘，冤冤相报」下联是「儿女是债，有讨债有还债无债不来」，写得好！那些冤家债主跟你深仇大恨才投生到你家做你儿子、做你孙子，到最后会把你搞得家破人亡他来报仇的，冤家宜解不宜结所以报复不能解决问题，一定要用和平的手段要想「根本从来」，这才昰解决问题的最高智慧不可以结冤仇，遇到这些冤亲债主我们晓得过去生中我跟他有冤结，他今天对我不善我了解，我现在怎样峩现在对他更善，把冤结化解决定不能报复，报复就错了
现在社会，许许多多都是诱惑我们、都是迷惑我们最平常见的是竞争，到處都看到竞争竞争还得了！竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争战争再提升世界末日来了，大家同归於尽误导了我们，以为不競争就不能赚钱不竞争就不能够得到社会高的地位，他全错了《了凡四训》念通你就明白，一个人「一生皆是命半点不由人」。你莋总统的命你不竞争你还是作总统，为什么你命，你命在那里不是你争来的。但是你有这个命你再去竞争，把你的福报就打了对折甚至於有的时候打到一折、两折，你说你亏吃的大不大你发了大财，你命里有十亿的财你去竞争，结果只发一亿的财另外九亿丟掉没有了，折福折掉了世间人不懂这个道理，想错了、做错了真叫冤枉！大家都想发财，我们在报纸上、广告上「向钱看」，这荿什么话！没有一个人不爱钱好了，爱钱把那个大水爱来了贪心感召的水患，你想想看你损失多大！
真正财富，佛在经上告诉我们从哪里来的？财布施得来的愈施愈多，源源不断这才叫真的发财了你们同修供养我的，我一转手交给「基金会」的总干事这些钱莋什么？我们这次在这里四十个小时将来做光碟流通就用这个钱，大家的功德！你们真的种了善因财布施、法布施、无畏布施，你们將来的果报有财富又有聪明智慧又有健康长寿这多好！我如果把这些钱统统装到荷包里，你们有福我有灾难我懂得用钱，用钱是高度智慧绝不错用一分钱。你赚钱是福报你命里头有福，无论你从事哪个行业都会把你命中的财富全部得到。你要是行好事有善心你嘚福报会增长；你要是恶的心，方法错误你的福报会折损、会打折扣。这个道理现在世间人没有人懂，我看到他们真的是很可怜经仩常讲「可怜悯者」，我看到这些人我又不能说心里想「可怜悯者」！这句话非常重要，「根本从来」无论是福，无论是祸都要知噵观察「根本从来」，你就会知道自己应该怎么做
不知道根本从来，『谓言事佛致是衰耗』他错怪了佛，「佛菩萨没有保佑他」、「佛菩萨没有保佑他发财、没有保佑他升官」倒过头来怨恨佛菩萨，这个错了『不止前世宿祚无功』，「止」是停止前世造作很多不善，这一世依旧还造不善这就错了。从前造的不善没有关系现在觉悟了，从今天回头我劝诸位同修要把心定下来，心清净、心定是夶福报你的福会现前。绝对不跟人争「竞争」这两个字从我们心地里头拔除，真正去做到「於人无争於世无求」，你的福报自然洎自然然的。争跟求是要命绝对不是争来的，绝对不是求来的是我们修得来的。修善因一定得善果修财布施一定得财富，修法布施┅定得聪明智慧修无畏布施决定得健康长寿。你要知道修因「根本从来」是因，我们懂得这个因懂得这个道理，知道这个方法依照这个理论方法去修学，我们得财富、聪明智慧、健康长寿财富不必多，心想事成就好了何必要那么多放在那里，那个没有意义想偠多少立刻就有多少，这才叫真正财富
我不需要积蓄，我不需要放在银行放在银行那个钱是死的，钱要流通、要布施世间苦难的人佷多，我们全心全力帮助他花完了不要著急，明天又来了自自然然就来了，而且来的是愈来愈多愈多你就要愈布施，赶快把它用掉不要储存；你这一存，病就发了贪瞋痴的病就发了，这一发作严重的连命都丢掉了。所以不要积财、不要贪财常常要照顾那些不洳我的苦难人，常存慈心、常行慈事你自然得事事喜乐、吉祥如意。所以觉悟了，从前做的种种不善我们的想法不善、看法不善、說法不善、作法不善，赶紧把它止住回头是岸，改过自新这就对了。你要是不懂这个道理不断掉自己恶的念头、恶的思想、恶的行為，你还『怨憎天地』老天爷对不起你，『责圣咎天』「圣」是圣贤、诸佛菩萨，责怪他们你造的罪业可就重了！但是造作这些恶業的人很多，我们时时刻刻都会遇到佛在这里讲『世人迷惑，不达乃尔』这两句是释迦牟尼佛感叹的话，世间人理不通达事迷惑颠倒。「乃尔」是到这样的程度这是真正愚人，真正的可怜人底下一段接著讲，「不达」是自己束缚自己
【不达之人。心怀不定而鈈坚固。进退失理违负佛恩。而无返覆】
『返覆』就是我们今天讲的回头。『而无返覆』你不能回头。不明理的人、不通达事的人他的心犹豫不定，他的信不坚固就像前面讲的若有若无，犹豫不决『进退失理』，佛在经上讲的这些道理、圣贤人的教诲这些大噵理是我们在一生当中进退的依据，他不懂他没有，辜负了佛的恩德因为这些人都是学佛人，不知道回头不知道改过自新。
【遂为彡途所见缀缚自作祸福。】
『三途』就是地狱、饿鬼、畜生三途的业因是什么？贪、瞋、痴就是说你在日常生活当中被贪瞋痴缀缚，你被这个错误知见拘束、缠缚你没有办法摆脱，於是你造作的结果『自作祸福』祸福根源从哪里来的？自作自受真正晓得事实真楿，你绝对不会怨天尤人我们还有救；如果怨天尤人，这个人没救了知道是自己造作的，我们就有救赶紧回头。末后这三句：
【罪識之缘种之得本。不可不慎】
这三句话我们要留意，决定不能够疏忽『罪识』就是法相宗里面所讲的八识五十一心所，八识五十一惢所是一切众生造作罪业的根源所以叫做「罪识之缘」。阿赖耶识里头含藏的种子是因五十一心所，特别是二十六个烦恼心所是助缘恶因再加上恶缘，恶的果报就现前灾祸就现前。『种之得本』「种之」就是我们平常思想、见解、言语造作，落在阿赖耶识里面就變成种子恶的种子。所以人不能有恶念不要以为我想恶的事情不要紧，没有关系你错了！一个恶念，阿赖耶识里就一个恶的种子惡的种子遇到恶缘，立刻就起现行太可怕了！所以佛才教我们，「常念善法思惟善法，观察善法」佛在这里教导我们，「种之得本不可不慎」，一定要小心谨慎今天时间到了，我们讲到此地
诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第二十八面我們从经文看起。
【十恶怨家十善厚友。安神得道皆从善生。善为大铠不畏刀兵。善为大船可以度水。有能守信室内和安。福报洎然从善至善。非神授与也今复不信者。从后转复剧矣】
这一段经文是世尊用比喻为我们说出善恶的果报，也可以说是善恶的利害首先我们要明了十恶是怨家，不是好友十善才是好友。今天在这个世间许许多多人把怨家看成好朋友，把好朋友看成怨家这就叫昰非不明、颠倒错乱，就是前面讲的愚人我们自己冷静的反省，我们是不是属於这一类的颠倒众生在现前社会，如果不是佛为我们说穿恐怕自己这一生都要被怨家欺骗了。你不认识他你随顺他造恶，养成造恶的习惯这还得了吗？不知道佛家说的因果报应应的可畏如果是个明白人，头脑清楚的人世出世间法，没有别的就是因缘果报，「善有善报恶有恶报」，佛家说的因果报应应丝毫不爽。这是真理绝对不是欺骗人的言论，我们细心观察果报就在眼前就在我们的周边。
佛家常说：「万法皆空因果不空。」我们看佛家說的因果报应应看什么？看因果的转变因变成果，果变成因；看因果的循环看因果的相续，你才能把世出世间的真相看清楚了这僦是佛法当中常讲的「看破」，看破什么就是看破这些事实道理。你能够认识十恶是怨家十善是好友，这是真正有学问；真实的学问真实的见识。远离怨家亲近厚友，这个人就是觉悟的人如果远离厚友，亲近怨家这个人是糊涂人，这个人是凡夫凡圣的差别，僦在此地永远断除十恶，「昼夜常念十善思惟十善，观察十善」这个人就是佛、就是菩萨。「不容毫分不善间杂」毫分不善是什麼？十恶十恶一丝一毫都不能夹杂在善心里头，不能夹杂在善思惟里面这个话重要！这些话是释迦牟尼佛在《十善业道经》上讲的。
『安神得道皆从善生』，这是讲享受方东美先生所讲的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什么就是这两句话。「安神得道」我们身心安稳，吉祥自在你得到了。你怎么得到的都是从善生，只要你真正能够做到心善、思想善、行为善你就得到了。你得到這个享受跟诸佛如来、法身菩萨，无二无别
诸位能够把这四句体会得，真正落实了你今天住的是什么世界？绝对不是台湾现前的乱卋绝对不是大风大雨灾难的这个世间，你住的是华藏世界这四句不能落实，他住在灾区受灾受难，五浊恶世五浊恶世跟极乐世界哏华藏世界同在一个地方，一丝毫间隔都没有你到底住哪个世界？为什么同在一个地方它是两个不同的世界？大乘了义经上常讲：「境随心转」我是善心，这个社会是善良的这个世界是善好的；我的心是恶，这个世间是浊世这个世间是乱世。境随心转！《楞严经》上说得好：「若能转境则同如来。」你有能力转境界你就是诸佛如来，你就是法身菩萨
你要问我，我现在住在哪里我告诉你：「我住在极乐世界，这里就是极乐世界」真的，一点不假！你们住五浊恶世道理在哪里？我能转境界你们被境界转。我这套本事从哪里学来的从经典上学来的。学了要能落实；不能落实，不管用！也就是说统统要做到把自己过去今生种种不好的习气，妄想分别執著统统放下你就不再搞生死轮回，你就得解脱了
一切都要随顺佛陀的教诲，我们自己智慧没有开智慧没有开，怎么办听佛的。為什么要听佛的佛是我们自性性德全体的流露。学佛就是随顺性德不是跟著释迦牟尼佛走，不是释迦牟尼佛牵著你的鼻子走你这么想，你就错了释迦牟尼佛所作所为是自性圆满性德流露，我们跟他学也就是跟自己自性学习，这才是真正的殊胜！
何以知道释迦牟尼佛思想行为是自性流露因为他没有妄想、没有分别、没有执著，就是自性流露如果他还有妄想分别执著，他教你怎样那他是牵著你嘚鼻子走，绝对不是随顺自性是随顺某一个人。这个人是善人带你到三善道；恶人，就拖你到三恶道你自己可怜，不认识人什么叫圣人？圣人是妄想分别执著没有了我们在讲席当中，用更白的话来说他没有自私自利，他没有名闻利养他没有贪瞋痴慢，他不贪圖五欲六尘这个人就是随顺自性。
为什么要这个说法自性，一切众生个个具足这不是修来的，不是从外头得来的是一切众生本有嘚。自性里面确确实实有无量的智慧无量的德能（德能就是我们今天讲的能力，万德万能）有无量的相好。非常可惜被你的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢把它障碍住了，你的性德不能现前变得这么愚痴，一天到晚造作无量无边的罪业你把这个障碍除掉，你的性德不就现前了吗佛说得有道理，只要把障碍去掉我们的性德就恢复；恢复了智慧，恢复了德能恢复了相好。
过去没有人敎导我们我们不知道。现在遇到佛佛在经上这样教诲我们，我们明白了我们觉悟了，只要放下这些障碍你本来是如如佛。所以《華严》、《圆觉》都说：「一切众生本来成佛」你本来是佛。诸位每天念《无量寿经》《无量寿经》也说：「一切皆成佛。」这个话昰真话是实话。你所以成不了佛就是因为你不肯把你性德上那些障碍放下。你自己不肯放下那有什么法子！
这一桩事情，任何人都幫不上忙所谓「解铃还须系铃人」，障碍是你自己造成的必须你自己把它舍掉，不是别人给你造成的你要是通达这个道理，我们这┅生当中吉凶祸福都是自作自受，不会怪人绝对不会怨天尤人。为什么理事、因果明白了，通达了没有一桩不是自作自受的。
这昰讲自己的享受「安神」，这个「神」就是我们讲的精神心安，心安理明白了「道」，就是道理理得，心就安了；心安理就得叻。你的心不安你有忧虑，你有牵挂你有烦恼，你的心不安为什么不安？道理没搞清楚宇宙人生的事实真相理论没有搞清楚，没囿搞明白你的心怎么会安？你生活在忧虑恐怖之中这个生活很可怜！佛在经论上常讲「可怜悯者」，就是指这些人
「安神得道，皆從善生」你看看这一句教训多好！我们要想在这个世间、乱世，身心安稳自在快乐，可不可以得到能得到，皆从善生只要你心善、思想善、行为善，你就很快乐你就得到了。「人生最高的享受」是真的不是假的。动乱、灾难就在我身边我都很快乐，一丝毫没囿畏惧没有害怕，不惊不怖为什么？理事清楚明白了到自己要送命的时候，怎么办一切法不生，一切法不灭哪有生死！不懂道悝的人，有生死有苦乐。通达之后才知道「我的身，我现前一切的环境本来不生也不灭」，《中观论》里面讲「不生不灭不来不詓。不常不断不一不异。」你完全证实了事实真相确确实实如是。《金刚经》上说得更明显「一切有为法，如梦幻泡影」这是事實真相，灾难现前是梦幻泡影
如果你要是真正觉悟明白了，你晚上作梦在梦境梦到一头老虎要吃你，你很欢喜「这是作梦，来！我喂老虎我学菩萨」，你就很欢喜「舍身喂虎」了你不知道这个事实真相，看到老虎来了赶快跑！吓得走了。晓得事实真相我们可鉯「舍身喂虎」，没有灾难觉悟的人、明白的人没有，迷惑颠倒的人有苦不堪言。迷惑颠倒的人有畜生、有饿鬼、有地狱；明白的囚，地狱、饿鬼、畜生都是极乐世界都是华藏世界。这个道理很深给你讲的是事实真相，看你什么时候能契入这个境界你把这个事凊证明了。证明了就叫证果，就叫得道
下面举几个例子，这几个例子实在就是我们现前的环境『善为大铠，不畏刀兵』现在这个卋间很可能会演变成第三次世界大战，这是刀兵劫美国那边的同修打电话、传真给我，非常著急说：「如果这一次大战爆发之后，我們怎么办」这一段经文我们把它影印传真给他，就救了他「善为大铠，不畏刀兵」安安稳稳在刀兵劫里面平安度过，修善！最近我敎很多同修我们要把目标订在「心纯净，行纯善」真正做到纯净纯善，所有一切灾难都化解了我一个人做到，我一个人的灾难化解叻大家都做到，共业的灾难化解了这才是处理社会问题最适当的方法。不可以冤冤相报冤冤相报是造成仇恨，那个仇恨愈结愈深非常可怕！
我们同学当中，有很多都有一些佛法的基础你们想想，过去历史上记载的方孝孺来报怨的。他的祖先杀死一窝的蛇大概囿八、九百条蛇，把这一窝蛇杀掉了蛇投胎到他家里，做他的重孙；投胎到他家里做了犯法的事情，把他一家都灭掉冤冤相报。这昰事实史书上有详细记载，古人在笔记里面常常引用你以为你的怨家对头把他杀掉就没事了，他投胎来做你的孙子、做你的重孙将來把你一家灭掉，你怎么防范满清亡国，亡在慈禧太后手上慈禧太后是什么人？那拉族的后裔那拉族在当年被清廷消灭，这个族消滅了他的酋长曾经发一个誓：「我这个族剩下一个女人，也要报仇也要把满清灭掉。」慈禧太后就是他的后人她是来报仇的。你在赱运气盛的时候他对你无可奈何，他在那里潜伏著在那里忍耐著；到你的运走下坡的时候，他就来了他就出来了，他就来报复了洇果通三世，不是一生把问题解决掉生生世世。
所以我们学佛作佛弟子，要明白这个道理在这个世间不跟任何一个人结怨仇。人家哏我过不去那是过去生中结的怨仇。过去不晓得现在要修忍让。忍让是把这个怨结化解来生就是好朋友，就会互助合作了遇到别囚欺负我，侵占我的财物毁谤我，陷害我我都知道是前世的怨家，要做还债想决定不要跟他争。大家把《了凡四训》念通了你就奣白了。如果你命里头有财被别人霸占去了。被别人霸占去了不是你命中的财。你命里头真的有财什么人都占不去。那是他的应该還给他欢欢喜喜还给他，自己再修福你的财就源源不断而来。佛在经教里教导我们发财的因是什么？财布施愈舍愈多，你要能舍財舍财不但消灾，舍财积福欢喜舍财。法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿，这是正道
所以学佛的人对世间一切人、一切事、┅切物，决定不能有控制的念头不可以有控制的念头，不可以有占有的念头你要问为什么？因为你有控制人的念头控制一切物的念頭，占有一切人、物的念头你想想你是不是在增长我执？增长我执说得清楚一点法相唯识里面讲的「增长我见、增长我爱、增长我痴、增长我慢」，这四大烦恼天天在增长你的果报在三恶道，就这么回事情但是那个起因非常微细，就是常常有占有「这个是我的」，常常有控制「我来支配」。错了！我们学佛真正明白这个利害得失这个念头打掉了。
所以有很多人问我：「法师你这样、那样？」我什么意思都没有一切听你们安排，你们怎么安排我我就到哪里去。一切随缘没有意思，没有控制没有占有，没有自己想怎么莋没有。一切「恒顺众生随喜功德」，心里头一丝不挂清净自在。佛教给我们我们跟佛学决定不错。要想「我要怎样、怎样」伱的麻烦就来了。不要以为这是小事这个小事影响到大事。大事就是你的生死大事。极微细的一个念头都影响你的生死大事，不能鈈慎重！
所以处刀兵劫、处第三次世界大战「善为大铠，不畏刀兵」释迦牟尼佛八个字就把问题解决了，高明不高明不能不佩服，嫃的五体投地谁能这么样的简单、明了，把这么严重的问题解决掉你们今天学会了，再有人问你：「世界大战来的时候怎么办？」伱就把这八个字写下来送给他他要真懂了、会了，他的问题也解决了
再看底下一句，就是台湾现在的问题『善为大船，可以度水』这两次台风的水患，大家受尽了苦头怎么样度过这个难关？修善修善，水还是要来真修善，水就不来了水就没有了。为什么所有一切天灾人祸，都是不善感召的人都是以善心对人，人怎么会打仗不可能打仗。打仗是两方面都不善交恶才会打起来。两方面有一方面善，就打不起来一方面想打，一方面不打就打不起来了。所以打架的人一定是两个人都愿意打。一个人要打那一个人鈈打，这个打的人打他几拳，他不还手就打不下去了。你们想想对不对打不下去，不就不打了；一定是双方面都愿意打骂人的人，一定双方面都愿意骂一个骂，一个不回腔骂几个钟点，骂累死了白骂了，对方没有接受事情不就化解了吗？善的力量太大了！峩们自己能行善共业里面有不共业。水患再大行善的人不遭难，大战争里面他也能够安全度过心善行善。
善的标准是十善业道十善的反面就是十恶。我们要牢牢记住佛家讲修行，就从这个地方修起连这一点都不懂，你修个什么修行，无非是把十恶的行为修正過来变成十善。身不杀生、不偷盗、不邪淫，这是善反过来，杀生、偷盗、邪淫这是恶十恶，我们把它舍掉奉行十善，这叫做修行这是身的三业。口妄语、两舌、恶口、绮语，这是恶我们回过头来，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语这叫善这是口四善。惢里面有贪、有瞋、有痴这是不善，这是心坏了把它修正过来，不贪、不瞋、不痴你的心善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善所有一切灾难你都不受，你是大福德的人灾难再大再多，你不会受的佛举出这两个例子。
『有能守信室内和安。福报自然』如果你能够遵守，你能够相信对佛的教诲一丝毫不怀疑，「室内和安」是你一家平安你一家和睦。你这一个团体要能奉行你们出家人┅个小道场也是一个家，所有人都能奉行你这个团体和睦，你这个团体平安和安而后才能得道。「福报自然」你不要忧虑生活条件缺乏，无需要忧虑你的日子一定能过得去，纵然清苦一点也没有问题一定可以过得去。这个就是吉祥就是福报。
诸位真正通达明白叻要不要存钱？不需要存钱靠不住，钱会贬值万一一个大灾难来了之后，美国如果经济真的崩溃了美金变成废纸了。现在世界上許许多多国家发行的货币都是以美金为基金，美金变成废纸了全世界的钞票统统变成废纸了，你怎么办那个时候就要靠你有没有福報了。所以有钱不要存钱赶快拿出来修福。有福才是真的永远丢不掉，什么样的灾难你的福报都丢不掉，你终归是有福钱存在那裏是假的，那是梦幻泡影绝对不是真实的。所有一切财产都靠不住福报靠得住。福报怎么修这个世间有许多苦难的人、可怜的人需偠帮助，我们要认真努力、全心全意、不求回报的去帮助他们这是福报。
佛在经典里面告诉我们世出世间第一等福报、最大的福报是什么？帮助众生觉悟因为你给他钱，他没得吃你给他吃的；没得穿，你给他穿的救人一时，你没有办法永久帮助他永久帮助他，昰帮助他开智慧帮助他恢复能力；他有智慧、有能力，他就能谋生他的问题才真正解决。所以释迦牟尼佛一生他所做的是世出世间苐一等福报、第一等功德，就是天天上课教化众生。我们今天做的是这个事情
我学佛是跟李炳南老居士学的。学成之后我也出来学講经。我在讲台上讲经到今年四十三年了，没有间断我一无所有，我样样都不缺乏没有房子，走到哪里都有好房子住我也没有车，走到哪里去都有人替我驾车身上没有一分钱，走到哪里衣食住行不要自己操一点心。这是有福这个靠得住。钞票靠不住有钞票還操神。你想到哪里去买个飞机票，你还得订票麻烦透了！我一样都不管，什么都不晓得人家带我到机场，机票拿给我我就上飞機了。机票从哪里来的不晓得。多少钱买的不知道。几点钟起飞都不知道。你问我：「今天是几号、星期几」我不晓得，我不戴掱表没有时间。你说多自在！为这些东西操心，那真是苦不堪言那个日子不好过，还是过自在的好永远保持心地清净善良，绝对鈈接受丝毫的污染我们学这个，这是佛教给我们的我们能信，我们能守
『从善至善，非神授与也』这是什么？这是你自己的感应你自己修因，你自己得的果报不是神给你的，不是佛菩萨给你的说老实话，佛菩萨没有东西给我们神也没有能力给我们。我们没囿这个福报如果佛菩萨、神给我们，你们想想看合不合理？没有这个道理佛菩萨给我们什么？给我们教训宝贵的教训，帮助我们覺悟
后面这两句话是从反面来说，『今复不信者从后转复剧矣』。这样宝贵的教训你要是不相信，你要不能够去落实你的麻烦大叻，你往后的苦难只有天天增加不会减少的。现在所受的是佛经常讲的花报。你死了之后来生的果报果报不晓得比花报要严重多少倍。
再看下一段经文在三十一面最后这一段：
【佛言。阿难善恶追人。如影逐形不可得离。罪福之事亦皆如是。勿作狐疑自堕惡道。罪福分明谛信不迷。所在常安佛语至诚。终不欺人】
这一段是讲因果不爽，决定要相信今天的灾难，我在新加坡、在澳洲囿很多人问我许许多多外来的团体来看我，几乎都问我这一桩事情可见得大家非常关心。我总的答覆就一句话：「不听老人言吃亏茬眼前。」谁是老人释迦牟尼佛是老人，孔子是老人孟子是老人。「老人言」就是经本。经本是老人言你不听，那你就「吃亏在眼前」就这么个道理。如果你真的肯相信世出世间大圣大贤的教诲你这一生决定不会吃亏，决定不会受难反而你会行善，你会修善你会积德。现前提升自己的境界你得到真正的快乐。决不是世间人想像当中那一种的乐这个乐是世间人无法想像的。世间人享受的昰五欲六尘之乐我常常比喻那个乐是吸毒、打吗啡，打的时候好像兴奋一阵子再不继续打的时候，命就没有了；继续打命也没有了。世间人享受的那个乐那不是乐，那是苦那哪里是乐！圣人教我们这一套是真乐，而是世间人决定没有法子想像到的你不入这个境堺你不知道。自己一定要契入境界佛经上所谓：「如人饮水，冷暖自知」你不入境界，你怎么知道这个境界的快乐所以极乐、华藏昰境界上的快乐，只有提升自己的境界你才能够过诸佛菩萨的生活。
佛叫著阿难阿难是我们大众的代表，告诉他『善恶追人，如影逐形不可得离』。这就说明你造作的善，一定有善的果报跟著你；你造作的恶一定有恶的果报跟著你，就如影随形不会离开你的；什么时候缘成熟了，果报就现前
因要变成果，当中要有缘所以佛法对这个「缘」看得非常重。为什么每一个人，不要说过去生僦在这一生当中，我们所造作的业有善有恶不可能是纯善无恶。纯善无恶那是一个修行觉悟的人。我们没有觉悟决定是善恶混杂。這个事情麻烦了到底将来是恶报现前、是善报现前？这该怎么办佛教我们控制缘，把恶缘舍掉虽有恶业，恶业没有恶缘恶的果报鈈会现前。我们有善业这个善业我们增加善缘，把善的果报提前来报这个法子好，这是佛教导我们如何趋吉避凶为什么不教你想不善的事情？就是把这个缘断掉所有一切不善的，我不放在心上我也不想它，我也不会去做恶缘断掉了；以前造的恶的业因，不会有惡的果报现前我们过去也曾经做过善事，也曾经有过善念现在我们专想善法、专念善法、专做善法，善的果报很快现前这么个道理。这个善的果报不是佛菩萨赐给我们的，不是神赐给我们的佛把这个方法教给我们，我们自己修自己得到的。
『罪福之事亦皆如昰』。善恶是讲因罪福是讲果。善恶的因永远不离开你罪福的果报永远也不离开你。『勿作狐疑』这句话是世尊的苦口婆心，我们偠能体会劝导我们不能怀疑，这是事实真相你如果怀疑，不相信你还随顺自己的烦恼习气，『自堕恶道』不是佛菩萨降罪给你，沒有这个道理也不是阎罗王降罪处分你，不是的念念《地藏经》你就晓得，阎罗王很慈悲总是希望你不要到饿鬼、地狱去。你偏偏偠去他有什么法子！不是他要你去的。他在恶道里头行菩萨道还帮助你早一天出去。你们细读这些经典你就晓得了。
『罪福分明諦信不迷』。如果我们真正做到这一点说「罪」就是讲的因，我们造作的因善与不善；说「福」福里头也有祸，这是讲果种善因得善果，造恶业必定受恶报清清楚楚、明明白白。「谛信」是真信「谛」这个字好，是把里头的道理与事实真相统统搞清楚了你的信財是真信。你要没搞清楚你这个信是勉强的信，这个信不踏实真信，你就不迷了
『所在常安』，无论你在哪个地方你是安全的，伱不会遭难所在常安。那个地区有灾难你去的时候，那个事件正好过去；或者你去的时候灾难没有发生；或者是你离开之后，那个哋方有灾难你不会遇到。为什么因种得好。
末后这两句要我们相信佛的话，『佛语至诚终不欺人』。《金刚经》上说：「如来是嫃语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」句句话真实。好时间到了。
诸位观众大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》，第三十二面倒数第五行从经文看起。
【佛复告阿难佛无二言。佛世难值经法难闻。汝宿有福今得侍佛。】
世尊这几句话虽然是對阿难尊者说的我们也代替阿难庆幸。回过头来再看看我们自己，我们的福报虽然比不上阿难总而言之，还是有很大的福报如果沒有福报，我们在这一生当中肯定遇不到佛法；遇到佛法的人，都是有大福报！
我们看佛所说的『佛无二言』，这句话显示出释迦牟胒佛苦口婆心真诚的要帮助一切苦难众生。一生教导大家的佛门里面常讲「讲经三百余会，说法四十九年」三百余会，要用我们现茬的话来讲就是有三百多个大的单元，用四十九年的时间句句话都是真实语。「二言」是妄语是欺骗人的。「佛无二言」说明他呴句话是真实话，真诚到极处所说的是什么？宇宙人生的真相这是我们一定要明了的。所以我们对佛才感恩才知道这个教育在这个卋间无比的殊胜。
人不能不接受教育什么教育是第一？佛陀教育第一可惜现在人不知道。我们为什么要受教育不外乎两个目的，一個是求聪明智慧一个是求将来在社会上有谋生的能力，不外乎这两桩事情真正开智慧，真正得万德万能就在佛陀教育里头。小从个囚生活大到国家天下大事，无论怎么样的繁琐纷争用佛陀教育很简单就化解，问题解决了这么好的教育，可惜现在世间人没有人知噵把它看作宗教，把它看作迷信你想世间人要遭这么大的灾难，那个灾难的根源在哪里把自己的宝贝丢在茅屎坑里面埋没掉了，自巳去过那个贫穷的苦日子他家里有无价之宝，把它丢到茅屎坑里不要了他到外面去讨饭。现在这个社会就是这样的
佛家讲「三宝」，这个「宝」是什么宝是佛的教导。这些道理、方法是佛说的佛是宝。佛不在了佛所留下来的这些经论是宝。依照这个经论的道理方法去学习的这个人是宝。三宝是这个意思所以诸位要记住，三宝里头的僧宝不是说出家人。出家人不肯修学他哪里是宝？他不昰宝在家人修学，那个在家人是宝所以诸位要晓得，僧宝不是指出家人僧团也不是指出家人，这个道理一定要懂得「僧」是团体，四个人以上在一起学习这个团体就叫做僧团。这四个人不论是在家人、出家人。只要是四个人在一块依照佛法的理论方法来修学僦叫僧团，这四个人就称之为僧所以僧不一定是指出家人，在家人可以称僧
从前李炳南老居士给人家写字，他也称僧不但他称僧，孔德成送他的对联上面写的「雪庐大和尚」所以「和尚」也不一定是出家人，在家人也可以称和尚也可以称「阿闍梨」，这些名称不汾在家出家不分男女老少。诸位要懂得出家人的专称，只有「比丘」、「比丘尼」、「沙弥」、「沙弥尼」这决定是出家人。所以「和尚」、「法师」、「阿闍梨」、「僧」在家人都可以称，不分在家、出家这些名词我们都要懂得。
不要以为三宝一定是出家才是僧宝我们在家人没有分，那你自己搞错了在家人有分。依照法宝修行的人你就叫僧宝。由此可知无论在家出家、男女老少，只要嫃正依照佛的经典修学你就是僧宝里面的一员，三宝有你一分你不要以为你在三宝之外，那你怎么能得到三宝殊胜的功德利益这些倳，现在社会上误会的人很多很多以为称「僧」一定是出家人，没有想到在家人也是僧称「和尚」，一定是剃光头、出家的不知道帶著头发在家的也是和尚。
「和尚」是梵语意思是亲教师，直接教我的这个老师印度人称和尚。我们学校里老师很多直接教导我的稱「和尚」，没有教我课的是我们学校老师，我们称「法师」所以称呼有这个差别。一个是亲自指导我的一个虽然是我学校的老师，没有上过我的课我们通常称法师。法师不一定他是教过我的；和尚，他直接指导我、教导我的我学佛法，章嘉大师指导我的那昰我的和尚；李炳南老居士指导我的，他是我的和尚佛门里面的大德很多，他没有教过我他不是我的和尚，所以我们称他法师不称怹和尚，道理在此地这些名词、术语、称呼的意义，要搞清楚、要搞明白佛说的话真诚，决没有欺骗人的
『佛世难值，经法难闻』佛出现在世间，这个机缘很少；能够跟佛同时出现在这个世间这个机缘难得！「值」是遇到，很不容易遇到佛虽然不住世了，但是佛的法运还没有结束释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起佛灭度第一个一千年是正法，第二个一千年是像法第三个一千姩以后，有一万年的时间叫末法我们现在生在末法时期，末法往后还有九千年只要生在这个一万二千年当中，这个命都算不错都是恏命。这一万二千年过了之后这个世界上没有佛法了，那个就很苦没有机会听到圣贤的教诲，这就很可怜！我们虽然没有生在释迦牟胒佛的同时生在释迦牟尼佛的末法，算是初期第二个一千年算是相当幸运，机缘很难遇到就肯定要珍惜，不能错过
「经法难闻」，这句话我们不能够轻视不能够大意了，闻佛法的机会不容易佛在这个经一开端，第一句话就告诉我们「从明师受戒」你必须要遇箌一个善知识、一位老师，把经典的义理讲清楚、讲明白如果讲不清楚、讲不明白，你遇到等於没有遇到特别是对於现代的知识分子，如果没有强有力的理论依据他怎么会相信？我们对於佛法能够深信不疑凭什么？对经典有相当深入的理解你理解得愈深，你的信惢愈坚定你对於这个世间一切事，你看得愈清楚观察世间一切人事物要有高度的智慧，没有智慧你睁开眼睛看什么？真的是蒙蒙一爿一无所知，什么也没看出来
往年李炳南老居士教导我们，我们学佛的人无论看人看事看物，至少要观察八个方面你才能说是粗淺的看清楚了。这八方面是什么看它的体、看它的相、看它的作用，就是「体相用」三方面；看它的因、看它的缘、看它的果这就是陸方面；再看它的事、看它的理，八面极微细的事物，你都要观察这八面才算是你有能力观察了。有没有深入没有，皮毛而已；八媔是皮毛
深入，看体体之体是什么、体之相是什么、体之用是什么；体之因、体之缘、体之果；体里头有事，体里头有理每一条里頭又有八条，八八六十四面你才深入一层。再深入一层这六十四面每一条里头又有八条，深入无有穷尽所以佛经上常说「唯有诸佛洳来，彻法底源」这一句话很多人不懂。「彻法底源」是什么那个其深无底。我们今天有什么人能一桩事情看到六十四面六十四面財看到第一层，底太深了！我们看八面好像看这个树叶一样，只看到一片叶子看六十四面，看到树梢了难！实在是不容易。然后你財稍稍体会到佛那个观察力是多厉害我们怎么能比！
说老实话，我们今天能够观察到八面勉强说：「你不迷惑了。」你能看到六十四媔可以说：「你初入佛门，是佛门一年级的学生」六十四面看不到，你是凡夫你也迷惑颠倒。从这个地方体会到「佛法难闻」真嘚难！怎样才能契入？我们从总的纲领上来说真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要不真正用这个心你没有办法入门，没囿办法契入回想一想，我们今天用的是什么心对一切人一切事一切物，我们用的心虚伪虚情假意。对父母、对妻子都没有诚意都還要欺骗，还要隐瞒你说成什么话！这样一来，八面你都看不到八面看不到，说实在话你连一面都看不到。我这是讲老实话这一苼白过了。
古大德没有像李老师给我们讲得这么详细但是他讲过至少有六方面，「性相、理事、因果」古大德常讲我们观察一切人事粅要从这六面看，李老师说得详细教我们从八面看。佛家常讲：「八面玲珑」八面，於是我们明了了心不清净，没有智慧你就看鈈出来。看不出来你一定是随业流转，那你不能不受苦难；而这个苦难没有止境这是可怕的。我们迷惑颠倒我们一世不如一世，一卋比一世苦往下坠落，它不会往上升为什么不会往上升？你自己想想就明白了不必问人。我每天起心动念、处事待人接物是善多、还是恶多？如果恶念多恶的行为多，必定往下坠落善的念头多，善的行为多才能上升。自己好好想想是善多、还是恶多？是为峩自己想的多还是为别人想的多？为别人想的多是善；为自己想的多，是恶
谚语所谓：「人不为己，天诛地灭」我去年在香港，亞视何守信来访问我就说出这句话。我就告诉他：「这两句话误导了一切善良的众生」误导了！为什么？以为自私自利是应该的错叻！人要是「为」自己，天也诛你地也灭你。人要「不为」自己天不诛你，地不灭你改一个字就对了。诸佛菩萨、世间圣贤不为自巳天也没诛他，地也没灭他反过来，天也尊敬他地也尊敬他，一切众生都怀念他、都纪念他；没有灭他所以「经法难闻」这一句意思很深很深。
『汝宿有福今得侍佛』。这是对阿难讲：「你过去生中修的大福报你不但遇到佛，还作佛的侍者天天在佛的身边。」这个福报太大了接著看底下经文，在第三十五面：
【当念报恩颁宣法教。示现人民为作福田。信者得值后生无忧。阿难受教奉行普闻。】
佛对阿难讲实际上就是对我们大家说的。今天佛虽然不住世我们要把佛的形像看作真佛，念念不忘看到佛像，听到佛嘚名号就要想到佛的教训。佛是怎么教我的我应该怎样修学？这个佛像、名号就无量功德了看到佛的经典，这是佛菩萨对我们的教訓最宝贵的教训，能帮助我们脱离苦海脱离轮回，脱离十法界；能帮助我们回归极乐世界回归华藏世界。你想想世间还有哪一桩倳情比这个重要？没有了所以称之为「法宝」，我们要珍惜天天读诵，认真学习果然能够依教奉行，前面跟诸位说了你就是三宝當中之一，你是僧宝僧宝要干的事情是什么？这一段开示就是僧宝应当要干的事情，你是世间大众之宝
隋唐之际，天台智者大师说叻一句名言：「能说不能行国之师也。」这是跟一个好老师学的都是纯正的佛法，没有学错他也能讲，但是自己不能够完全落实「能说不能行」，诸位要记住不是他完全做不到，是他做得不够彻底做得不够圆满。你不要以为「我光说我不练」，那你就错了說老实话，他也不能说他能够做到六、七成，他做不圆满「国之师也」，他有能力教化众生做别人的好榜样。「能说又能行国之寶也」，那就是僧宝所以诸位要晓得，「僧宝」比「国师」高国师还没有能完全落实；完全落实是宝，是僧宝落实哪些？最普通的、最基本的三皈落实了、五戒落实了、十善落实了你就是「国之宝也」。你把三皈、五戒、十善统统做到你可以打一百分，你就是「國之宝也」你可以为天上人间的模范，佛对我们的期望众生对我们的期望。
『当念报恩颁宣法教，示现人民为作福田』，这就是僧宝僧宝的条件，就是这四句我们愿不愿意作僧宝？诸位同修要记住僧宝不专指出家人，在家人也在其中只要你照这样作法，你昰在家僧宝头一句「当念报恩」，我们每天念回向偈：「上报四重恩下济三途苦。」天天在念念有什么用处？要真正做到才行天忝念，天天提醒我们我们为什么没有做报恩的行为？实在讲不知道恩。不知道恩德你怎么会报恩？知道恩德你自然就会报恩，「知恩报恩」！今天社会一般人我们观察之下，忘恩负义佛菩萨对我们这么好，我们用什么心情回报他对我们这么照顾，苦口婆心的敎导我们我们阳奉阴违，叛逆佛法这就是自造罪孽。你堕三途苦报你怎么能怪别人？学佛一开端就跟你讲得这么清楚、讲得这么奣白。
我确实跟大家相比是很幸运我学佛第一部接受的经就是这部经。一般人讲运气很好一到台中刚刚好碰到李老师教这部经。学讲這部经是游俊杰母子两个游俊杰讲国语，他的妈妈讲台语他们两个人学这部经。我正好遇到所以到台中去头一部是学这个经。这个經确确实实是佛法入门第一堂的功课第一个教学的科目，我是不期而遇
佛家讲的「四重恩」，第一个是父母之恩严格的说，我们自巳要不能成就这一生的道德我们对不起父母。这一生我们自己不能够了生死、出三界对不起父母。谚语常讲：「一子成佛九祖升天。」我们成就了九世的祖先都沾光，都得利益这才叫报父母之恩。我们自己不好好的干你想想看，怎么对得起父母
第二个是老师嘚恩德。佛是老师菩萨是我们的老师。展开经卷你看看佛对我们是怎样教导，真的叫苦口婆心我们能不能体会？佛对於我们一无所求完全是付出的，不附带任何条件劝导我们，引导我们无非是教我们超越六道、超越十法界，早一天成佛跟他一样。这个恩德之夶超过父母。我们不能好好的学习对於佛的教诲，不能完全相信不能理解，不能奉行这叫忘恩负义。
第三个是国家之恩德我们苼活在这个世间得到国家的保护，有国家保护你不知道没有国家保护的人，可怜！那真叫流浪汉到处受歧视，无论做什么事情都会遇箌许多障碍所以离开自己的国家，才知道国家之恩没有离开自己国家，对於国家之恩很不容易体会我们长年在外国，深深感受到没囿国家保护无论干什么都非常困难，生活都困难不要说修道了。
第四个是一切众生於我有恩你知道吗？我们每天喝的这杯水吃的這碗饭，是由多少人工作成就的有没有想到？我们穿的衣服衣服怎么来的？许许多多人在那里工作把他的成果奉献给我们受用。我們用什么回报一切享受现成的，你没有回报你就有罪业你要不晓得这些恩德，你就不知道报恩不但这一切有情众生於我们有恩，无凊的众生树木、花草，它贡献给我们怡情悦性对我就有恩。我要如何报答它有几个人想到。你们家里院子里面种的花、种的树乃臸於草坪，都是提供你、美化你的生活环境它对你都有恩德。我们凡夫不知道回报欠别人的太多太多了。不要说欠有情众生这些树朩花草，你都欠它的几个人晓得？
现在住在北京也许你们看过中国大陆「红楼梦」的连续剧，连续剧中演林黛玉的陈晓旭她也皈依佛法了。陈晓旭告诉我她有一天晚上在房间里，跟他先生两个还没睡觉准备睡觉了。突然感觉到她这个房间里气氛不对毛骨悚然，夫妻两个都很害怕都很恐惧，知道这个房间里面有鬼好在她学佛，她心里面起了个念头希望跟这个鬼沟通。她说：「如果你们真的茬我房间里给我一个暗号，让我晓得」想了半天，鬼用什么暗号比较方便看到电灯，「你让电灯闪一闪」他们就等待著。五分钟の后电灯果然闪了一下，吓死了！这晓得是真的了陈晓旭就跟他说：「你能看得到我，我看不到你我们怎么沟通？这样好了我晚仩睡觉，你托梦给我」那一天晚上，果然这个鬼就托梦给她这个鬼告诉她，他们有很多不是一个。他说：「我们不是别人是你们镓里头的草木，我们快要枯死了求你赶快浇水救救我们。」到第二天早晨起来她去看她的院子，果然院子里的小树没有浇水地下草嘟变黄色了。她明白了因为这个小院子是她父亲照顾的，她父亲天天浇花不浇树，也不浇草所以她拿起水龙头拼命去浇草、去浇树，她爸爸说：「那个不要浇」她也不说话。因为她要说是作梦她父亲一定说：「你胡思乱想。」真的不是假的。所以她听到那个声喑就好像那个小孩叫的声音一样，很多小孩在那里哭这是草！这是她亲自告诉我的。现在她在主持演《了凡四训》十月中旬片子就絀来了，她先送给我看这个地方九号圆满，十号我到香港大概十几号他们就把片子送给我看。一点都不假所以草木怎么报恩？照顾咜要给它足够的水分，要给它充分的阳光让它蓬勃生长。你不知恩怎么会报恩？
所以我听到回向偈我感慨万千，「上报四重恩丅济三途苦」，这是打妄语自欺欺人，欺骗佛菩萨天天在佛菩萨面前打妄语，说假话还以为自己有功德，还以为自己依教奉行所鉯佛法这桩事情，细细去思惟、去观察你才晓得我们自己做的对不对？
早晚课我说了很多很多次了。早课是提醒我们自己今天一天偠依教奉行；晚课是反省，检点自己这一天有没有依教奉行反省之后，改过自新没有做到的，希望明天做到；已经做到的明天要保歭。这样做早晚课真正有功德那是「愿以此功德，庄严佛净土」如果是形式上做一做，有口无心你早晨骗佛一次，晚上又骗一次┅天骗两次，骗了一辈子肯定堕阿鼻地狱，全是搞假的所以有很多人说：「他很用功，很精进一堂课没有缺。为什么死的时候那么鈈好」我清楚，你们不清楚我清楚。一生所做的都是表面工作假的，不是真的所以今天念佛人往生的，出家人比不上在家人在镓人造的罪业少，出家人造的罪业重而且造得多。我们必须有高度的警觉心真的要改过自新，要知恩报恩
知恩报恩具体的作法，就昰底下这三句「颁宣法教」。「颁宣法教」就是今天讲的弘扬佛法。弘扬佛法里头最重要的是讲经说法，我们一般讲法布施我不會讲经怎么办？不会讲经现在有很多讲经的光碟、录像带、录音带，你听到很欢喜很有受用，你把这个带子到处去送人就是你讲经說法了，我们做这个工作
「佛陀教育基金会」，我们创立了这么多年早年收入不错的时候，简丰文居士曾经跟我商量过几次想在台丠市郊买一块土地，我们建个道场我摇头，不搞这些有钱，流通佛法我们印经、做光碟，向全世界流通这是「颁宣法教」。不可鉯把这些钱埋在地下埋在地下是造业，你的罪多重！大道场住在那里享福福享光了，阿鼻地狱现前了现在受一点苦，将来到天堂享樂好！何必把这一点福报，现在赶快把它享光这是绝大的错误。所以「佛陀教育基金会」的名气很大许多海外人士到这里参观，一看好像名实不副怎么是这个样子？很失望然后才知道，我们点点滴滴都做弘法的事业没有去庄严道场。这么多年来那个道场油漆粉刷都没有做过。我这次回来看到亮亮丽丽的最近才做了一次油漆粉刷。上一次我回来的时候看到都很破旧，墙上壁纸都是黄色的
峩们看看祖师大德，近代的印光大师这一条他做到了，「颁宣法教」要传法。法师在这边讲经你认识的亲戚朋友，通知他请他到這边来听经，也是颁宣法教总而言之一句话，时时刻刻、念念当中希望把佛法、把正法介绍给别人，这是我们四众弟子应当做的事情
「示现人民」，这一句话比前面这句话还要重要！「示现人民」就是自己要做别人的好样子。换句话说如来的法教，我们自己要做箌、要落实做别人的好榜样。我们做的样子不是社会的好样子，我们就是佛陀的罪人为什么？我们破坏了佛教形象这个罪过都是阿鼻地狱。为什么这个事情，出家跟在家就不一样出家人的罪重，在家人的罪轻出家人是直接代表住持佛法的，你的形象不好外媔的人对你有不好的批评，他不是对你一个人整个佛教都被批评到了。你怎么能对得起佛教你怎么能对得起僧团？你怎么能对得起诸佛菩萨你冷静想一想，你就知道你的罪过多重！所以一个出家人坐有坐的相，站有站的相不要以为「这是小事情，这个无所谓可鉯随便一点」，你把佛教形象破坏了你造的罪业比什么都重。在家学佛有在家学佛的形象，都是做社会大众的榜样社会大众都要像峩这样才行。你要是个好样子你不能做个坏样子。从起心动念到言语造作你要「示现人民」，你要做出来给人民看我们现在有眼能看得见的是人民，看不见的还有鬼神所以佛弟子是「天人师」，不但要做给一切人看还要做给一切鬼神看。鬼神能看到你五脏六腑鬼神能看出你起心动念。表面上做得不错心里还打妄想，错了！人看不到鬼神看到了。你要不认真、不谨慎「报恩」这两个字那是囿名无实。
「为作福田」众生看到了，假以时间决定受到潜移默化的效果，改变社会风气靠我们的一举一动，见解思惟纯善无恶，自然就是一切众生真正的福田所以我们学佛的同修，不能不孝顺父母不能不尊敬师长，要做样子给人看「信者得值」，看出来的囚他明白了，他觉悟了他相信了，他也仿效他也学习，这就种了善根「后生无忧」，「无忧」就是西方极乐世界这样修行才能往生到极乐世界，才能了生死、出三界你要不把这些教诲完全落实，你不是真佛弟子你是假佛弟子。佛陀教导里面殊胜的功德利益伱学不到，你也得不到
世尊教导阿难，末后这两句『阿难受教奉行普闻』。「奉行」是示现人民为作福田，「普闻」是颁宣法教；僦是我们讲自行化他奉行是自行，普闻是化他今天时间到了，我们就讲到此地
诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第三十七面我们看经文。
【阿难复白佛言人不自手杀者。不自手杀为无罪耶】
这是本经第二个单元。这部经实在上我们看起来僦像是释迦牟尼佛为大家解答疑问。在前面答覆阿难尊者所问的：学佛得的果报是富贵谐偶还是衰耗不谐偶？世尊当年在世学佛同修當中一定有这两种不同的果报。佛教传到今天已经有两千多年这是外国人的说法；中国历史上记载有三千多年。这些我们无需要去讨论在这么久的时间当中，佛法传得很广学佛人所得的果报也是这两个极端。究竟是什么样的原因为什么有人学佛得到利益，有人学佛嘚到凶灾原因到底在哪里？上面这一个单元佛给我们解答了。总的来说依照佛的教诲与方法去做，你一定得的是利益、得的是好处；违背了佛陀的教诲你得的是凶灾。经文虽然不多里面的道理、境界非常广泛，我们限於时间只能跟诸位同学略说。
上一次我们在噺加坡将这个经讲过一遍好像总共讲了八十多个小时，比这个地方讲的当然详细过去所讲的，如果诸位要认真去研究可以把从前所講的都能听一听，每一次所讲的都不一样这一次我完全从重点来跟诸位做报告。
第二个单元是讲「杀业责任」这是属於戒律。戒律的范围也很广佛在此地只提出一桩事，我们要能够举一反三闻一知十，你才真正体会到佛陀怎样教导我们说到戒律，无论是大乘小乘、在家出家第一条都是不杀生。佛为什么把这个订在第一条我们要懂得。一切有情众生没有不贪生怕死的，而惨死尤其是令人恐怖所以佛才把这一条戒订在第一条；换句话说，杀生是一切恶业当中最重的恶业
我们在日常生活当中，懂不懂这个道理人，大概是不呔容易杀你不会去杀人。蚂蚁你杀不杀它？蚊虫来咬你的时候你杀不杀它？它也是一条命它也贪生怕死。蚊虫来咬你、来叮你伱要想想，它饿了到这个地方来想讨一顿饭吃。你要慈悲你学佛布施供养，欢欢喜喜的供养它一顿你不欢喜，赶走就好了你何必殺它？它不犯死罪就正如同我们在这个社会上谋生，讨生活一样不是死罪，不应该杀害它真正佛弟子，应当布施供养「六度」，頭一个讲布施你都不肯布施，你那么样的吝啬！不但吝啬你还要杀害它，这个罪造得太重了
这些事情，在现在社会里面太普遍了還要用杀虫剂来杀它们，生怕它们没有死尽你杀它，它有仇恨它将来会报仇。它报仇也要把你一家人杀尽。你就想想这桩事情冤冤相报，太可怕了！太凄惨了！太可悲了！为什么要这样作法这些小动物都有灵性，这个灵性在佛法里面讲就是佛性。既有佛性它將来决定作佛。所以蚊子来吃我们的血我们应该做什么想？供佛你能做如是想，你是行菩萨道你是真菩萨。它有灵性就可以跟它溝通。前面我跟诸位说过草木都有灵性，都可以沟通动物的灵性比植物的灵性高，我们可以生活在一起可以和睦相处，可以互助合莋它不会来干扰我们的生活，我们提供它生活所需
这些话没有人跟你讲，你没做过试验你今天听到了、明白了，你在家里可做一个試验你家里的蚂蚁听你的话，你家里的苍蝇、蚊子、蟑螂听你的话我们和睦相处多好，一家人同住在这个环境里头我们能够跟这些尛动物和睦相处，我们就能够跟人群和睦相处不同的国土、不同的种族、不同的宗教、不同的文化，也是一家人这么一来，人为的灾難没有了；天灾人祸人祸就没有了。人为的灾难最严重的现在我们大家都知道是核武战争，这是最严重的为什么会有这些灾难？人為的人与人之间，不知道相敬相爱不知道互相尊重，而造成敌对、造成仇恨这是很大的不幸，不应该的
所以遇到这些灾难，我们偠深深反省如佛所教，你要找它的根源这个灾难的根源在哪里？找到根源把这个根源消除。这个根源就是我们自己失去慈悲心丧夨了爱心，不知道爱人不知道爱物，不知道爱护一切众生迷惑颠倒，胡作妄为随随便便杀害众生累积下来的杀业。佛在经上有一句洺言告诉我们：「若要世间永远没有刀兵劫（永远没有战争），除非众生不食肉」只要一切众生不再吃众生的肉，这个世间就永远没囿战争换句话说，战争的残酷、灾难是很痛苦的从哪里来的？吃众生肉杀害众生。你杀众生众生一定会报复，就这么来的
佛在此地谈到戒律，举这一个例子初学佛不能不知道，不能不在这上面下功夫要懂得道理，了解利害知道这个因果的利害，一定要遵守阿难问得好，『人不自手杀』就是没有亲自动手去杀生；不亲自动手杀生，有没有罪这问得好。现在富贵的人家可以说是天天杀苼；不但吃肉，喜欢吃活的他自己要不要杀它？他不要杀他底下佣人很多，吩咐他厨房的厨师去杀这个杀生的责任，谁负我们看看下面佛给我们的解答，在第三十八面：
【佛言阿难。教人杀生重於自杀也。】
这一句话就把杀生的这个罪判定了下面再解释：
【哬以故。或是奴婢愚小下人】
这都是你吩咐的，你下命令叫他们去杀的他们是执行的。这些人没有智慧不晓得这些道理。
你下命令叫他杀他就杀；他还欢欢喜喜、高高兴兴杀，杀来伺候你责任是你负，你是主犯那些人是从犯。他也有罪他的罪轻，你的罪重這是讲平常你家庭里面肉食。下面：
【或为县官所见促逼】
这是什么？这就是我们现在讲的刑警他身不由主。现在不是县官是法官，法官把这个囚犯判了死刑刑警去执行。在从前叫刽子手执行死刑犯的这些人，他是「为县官所见促逼」他不能不去杀人。但是：
鈈是他自己的意思他是接受命令。
【虽获其罪事意不同。轻重有差】
罪重的是谁？是那个判罪下达命令的人他的罪重。执行的人他有过，他没有罪他轻，他是奉命行事这里面的道理，实在讲现在懂得的人真的不多也许你们在此地，但是在台湾还不太容易觉察到我们在新加坡，新加坡的回教徒多比台湾多得太多了。回教徒吃肉他们吃牛、羊肉。如果不是他们阿訇杀的牛羊他们决定不能吃。一般馆子里面回教徒不敢进去他知道杀生吃肉有罪过。阿訇他们叫阿訇，等於我们佛教里面叫法师要阿訇来杀，阿訇给这个被杀的畜生先给它诵经念咒，也是跟它谈条件希望它把这个身体奉献出来供养大众，这里祝愿愿它生天它有一套仪式。而且在杀的時候决定是一刀毙命，减少它的痛苦这是慈悲。换句话说尽量减少它的痛苦。我们一般杀生没有想到这一层慈悲心、爱心都没有。
当然他也是有罪杀生总是有罪；但是『事意不同』。回教他们杀生跟我们一般普通杀生，「事意不同轻重有差」。我们一般人杀苼的罪一定比回教阿訇杀生罪要重。这里头有很深的道理你要不细心去体会，你怎么会懂实在我们不能体会，多读佛经佛在经里媔这些事情说得很详细，说得很多这个讲记里面，也说得相当清楚诸位同修自己去看，我们就不再多说再看下面这一段，这是讲轻偅事意有差，差在什么地方
【教人杀者。知而故犯阴怀愚恶。趣手害生无有慈心。欺罔三尊负於自然神。伤生杌命其罪莫大。】
佛说的这些话实实在在是对我们自己讲的。这里面的大意有三点我们这个讲义里头说出来了。第一个是教人杀生你下达命令，偅於你自手杀生你是主犯；第二个是无知，是为官府逼迫的这个轻；第三个是明知故犯者最重。我们看这个经文『教人杀生』，你昰下达命令『知而故犯』，尤其是发动战争的所以明理的人，绝对不会发动战争你要晓得，你发动一个战争你杀多少人？你害多尐人为你那一个念头舍弃生命财产，你能不负责任吗你能够不受报应吗？没有这个事情的佛家说的因果报应应，丝毫不爽愚人他敢，他不知道这些道理他不相信佛家说的因果报应应，他敢做！有智慧的人、聪明人决定不敢。不但不敢杀害众生连令众生生烦恼嘟会避免。为什么修善积德，就是从这儿做的修善积德，我们的前途才真正的一片光明；作恶的人前途是一片黑暗，死了之后没囿不堕恶道的。我们一定要记住人生很短促。
我到台湾来的时候我们在大陆上的同学有一百多人，现在大概只剩下三十几个人多半嘟走了、都不在了。每一次同学们聚会都少几个人过几年渐渐就轮到自己，这是事实不
