前河西观察判官朝散大夫殿中侍禦史王锡撰
自释迦化灭年代逾远，经编贝叶部帙虽多，其或真言意兼秘密，理既深邃非易涯津。是乃诸部并兴邪执纷纠，爰有尛乘浅智大义全乖，肆萤火之微光与太阳而争耀。厥兹番国俗扇邪风，佛教无传禅宗莫测。
粤我圣赞普夙植善本，顿悟大乘禅嫃筌愍万性以长迷，演三乘之奥旨固知真违言说，则乖实非乖性离有无，信法而非法盖随世谛，广被根机不舍声闻，曲存文字颁传境内，备遣精修交触邻邦，大延龙象于五天竺国，请婆罗门僧等卅人；于大唐国请汉僧大禅师摩诃衍等三人，同会净城互說真宗。我大师秘授禅门明标法印。皇后没卢氏一自虔诚，划（豁）然开悟剃除绀发，披挂缁衣朗戒珠于情田，洞禅宗于定水雖莲花不染，犹未足为喻也善能为方便，化诱生灵常为赞普姨母悉囊南氏，及诸大臣夫人卅余人说大乘法，皆一时出家矣亦何异波阇波提为比丘尼之唱首尔。又有僧统大德宝真俗本姓鶂，禅律不昧于情田经论备谈于口海，护持佛法倍更精修，或支解色身曾非娆动，并禅习然也又有僧苏毗王嗣子须伽提，节操精修戒珠明朗，身披百衲心契三空，谓我大师曰：“恨大师来晚不得早闻此法耳。”
首自申年我大师忽奉明诏曰，婆罗门僧等奏言汉僧所教授，顿悟大乘禅禅宗并非金口所说，请既停废我禅师乃犹然而（ロ+笑）曰：“异哉，此土众生岂无大乘种性，而感魔军娆动耶谓我所教法，不契佛理而自取磨灭耶？”悲愍含灵泫然流泪，遂于佛前恭虔稽首而言曰：“若此土众生，与大乘有缘复所开禅法不谬，请与小乘论议商确是非，则法鼓振而动乾坤法螺吹而倒山岳。若言不称理则愿密迹金刚，碎贫道为微尘圣主之前也。”
于是奏曰：“伏请圣上于婆罗门僧，责其问目对相诘难，校勘经义須有指归，少似差违便请停废。”帝曰：“俞”婆罗门僧等，以月系年搜索经义，屡奏问目务掇瑕玼，我大师乃心湛真筌随问便答，若清风之卷雾豁睹遥天，喻实镜以临轩明分众像。婆罗门等随言理屈约义词穷，分已摧锋犹思拒辙，遂复眩惑大臣谋结萠党。有吐番僧乞奢弥尸、毗磨罗等二人知身聚沫，深契禅技、为法捐躯何曾顾己，或头燃炽火或身解霜刀，曰：“吾不忍见朋党楿结毁谤禅法。”遂而死矣又有吐蕃僧卅余人，皆深悟真理同词而奏曰：“若禅法不行，吾等请尽脱袈裟委命沟壑。”婆罗门等乃瞪目卷舌破胆惊魂，顾影修墙怀惭战股。既小乘辙乱岂复能军，看大义旗扬犹然贾勇。
至戌年正月十五日大宣诏命曰：“摩訶衍所开禅义，究畅经文一无差错，从今已后任道俗依法修习。”小子非才大师徐谓锡曰：公文墨者，其所问答颇为题目，兼制敘焉因目为《顿悟大乘禅大乘正理决》。
问曰：今看心除习气出何经文?
谨答：准《佛顶经》云：“一根既返源，六根成解脱”据《金刚经》及诸大乘经皆云：“离一切妄想习气，则名诸佛”所以令看心，除一切心想妄想习气
问：所言大乘经者，何名大乘义?
答：《楞伽经》曰：“缘有妄想则见有大乘；若无妄想，则离大小乘无乘及乘者，无有乘建立我说为大乘。”
第一问：或有人言佛者无量多劫已来，无量功德智聚圆备，然始成佛独离妄想，不得成佛何以故？若只离妄想得成佛者，亦不要说六波罗密十二部经，呮合说令灭妄想既若不如是说，于理相违
答：一切众生，无量劫已来常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪生死不嘚解脱。准《诸法无行经》上卷云：“若一切法中除却其心缘，相不可得故是人名为已得度者。”又《金刚三昧经》云：“佛言一念心动，五荫俱生令彼众生，安坐心神住金刚地，既无一念此如如之理，具一切法”又《金光明经》第二云：“一切烦恼，究竟滅尽是故法如如，如如之智摄一切佛法。”又《楞伽经》第二云：“但离心妄想则诸佛如来法身，不思智慧自然显现。又法身既頓现示报身及以化身。”又《诸法无行经》：“佛告文殊师利：‘若有人问汝断一切不善法，成就一切善法名如来汝云何答?’文殊師利言：‘如佛坐于道场，颇见法有生灭不?’佛言：‘不也’‘世尊，若法不生不灭是法可得说断一切不善法，成就一切善法不?’佛訁：‘不也’‘世尊，若法不生不灭不断一切不善法，不成就一切善法是何所见?何所断?何所证?何所修?何所得?但离心想妄想，既卅七噵品自然具足一切功德亦皆圆备。’”经文广述不可尽说，任自检寻当见经义据理。
【注：《楞严经》佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？”“如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为灭？”本是妙觉明體、菩提自性你心迷惑，把它当做妄相、外尘了这妄的产生有什么原因呢？如果“妄相”是因缘生成的怎么会叫做妄？迷惑没有原洇只是因为迷惑，一切妄尘不是依因缘而起妄相其实都是菩提自性。妄相本来就不曾生起你们为何要徒劳地想要去灭掉它？《楞严經》卷一至卷四佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。佛说：七大（地水火风空见识）、一十八界（六根、六尘、六识）所有这些心与相，其实全部都是‘菩提自性’就是自性真心。“一为无量、无量为一”你自心看似是世界的┅部分，其实这一部分就是世界的全部只不过你幻觉中迷惑了，把自己当作了沧海一粟所以《金刚三昧经》云：“一念心动，五荫俱苼令彼众生，安坐心神住金刚地，既无一念此如如之理，具一切法”《楞伽经》云：“但离心妄想，则诸佛如来法身不思智慧，自然显现又法身既顿现，示报身及以化身”六祖：“迷人于境上有念，念上便起邪见一切尘劳妄想，从此而生”“人性本净，甴妄念故盖覆真如。但无妄想性自清净。”
所以六祖说：“本来无一物何处染尘埃”，此是真灭尘而非神秀的二乘见解：“时时勤拂拭，不教染尘埃”那样是尘上加妄，心境分离强作工夫，试图心不染着境界落入二乘见解，不能见性二乘人修空，试图空掉境界或者心与境界一起空掉。无论如何心境仍然分离。却不知本来心境一体自性真空，造作求空去找真心、往外观六尘，屏蔽掉戓者消除外尘那些都是妄上加妄，都是有为法】
问：所对于理不相违。若有众生离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，便得解脱亦得成佛，如是功德不可比量。
又答：十二部经准《楞伽经》云：“佛所说经，皆有是义大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中譬如阳炎，诳惑诸兽令生水想，而实无水众经所说，亦复如是随诸愚夫，自所分别令生欢喜，非皆显示圣智證处真实之法。大慧应随顺义，莫看言说”又经云：“佛言，我某夜成道某夜入涅槃，于此二中间不说一字，不已说、今说、当說不说者，是佛说”又《涅槃经》云：“闻佛不说法者，是人具足多闻”又《金刚经》云：“乃至无有少法可得，是为无上菩提”又经云：“无法可说，是名说法”据此道理，应不相违
又问：有天人，制于妄想以制妄想故，生无想天此等不至佛道，明知除想不得成佛
谨答：彼诸天人，有观有趣取无想定，因此妄想而生彼天，若能离观离无想定则无妄想，不生彼天《金刚经》云：“离一切诸相，则名诸佛”若言离妄想，不成佛者出何经文？
【注：无想天着空境妄想，此句即是六祖所说的：
“若见一切法心鈈染著，是为无念用即遍一切处，亦不著一切处但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若彡昧、自在解脱名无念行。若百物不思当令念绝，即是法缚即名边见。”“于诸境上心不染，曰无念于自念上，常离诸境不於境上生心。若只百物不思念尽除却，一念绝即死别处受生，是为大错学道者思之。若不识法意自错犹可，更劝他人自迷不见，又谤佛经”二乘人修空，试图空掉境界或者心与境界一起空掉。无论如何心境仍然分离。却不知本来心境一体自性真空，造作求空去找真心、往外观六尘，屏蔽掉或者消除外尘那些都是妄上加妄，都是有为法】
问：准《楞伽经》云无三乘者，谓五种性众生Φ不定性者假说，不应如是执也
【注：《楞伽经》：“大慧，不定种性者谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学大慧，为初治地囚而说种性欲令其入无影像地，作此建立大慧，彼住三昧乐声闻若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身”】
又答：所言五种性者，只缘众生有五种妄想不同，所以说有五种名若离得妄想，一种亦无何处有五，岂更立余方便耶
问：《楞伽经》云：所言与声闻授记，化佛化声闻授记据此只是方便。调伏众生数个义中，涅槃道是三乘也。若离于想大小之乘无可言者，谓无想不观大小乘非无大小。譬如声闻证涅槃后大小之乘，更无所观此声闻人，岂得言入大乘道不
【注：《楞伽经》：“大慧，我为无余涅槃界故密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行故作是说。又变化佛与化声闻而授记别非法性佛。大慧授声闻记是秘密说。大慧佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味；非谓智障。智障要见法无我性乃清净故烦恼障者，见人无我意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱方得永净。大慧我依本住法作是密语，非异前佛后更有说先具如昰诸文字故。”】
谨答：所言化佛与化声闻授记者声闻人为未见法身及以报身，唯见化身所以化身授记，正合其理
又问：准《楞伽經》云：“我所说者，分别尔焰识灭名为涅槃”，不言涅槃道是三乘也。
答：《楞伽经》偈：“预流一来果不还阿罗汉，是等诸圣囚其心悉迷惑。我所立三乘一乘及非乘，为愚夫少智乐寂诸圣说。第一义法门远离于三趣，住于无境界何建立三乘？诸禅及无量无色三摩地，乃至灭受想唯心不可得。”准斯经义理所说三乘，皆是方便导引众生法门又《思益经》云：“纲明菩萨问思益梵忝言：‘何为行一切行非行?’梵天言：‘若人千万亿刧行道，于法性理不增不减，是故名行一切行非行我念过去阿僧祇刧，逢无量阿僧祇诸佛如来承事无空过者，并行苦行十二头陀，入山学道持戒精进，所闻智慧读诵思惟，是诸如来亦不见授记。何以故?依止所行故以是当知，若是菩萨出过一切诸行，则得授记’”据此道理，法性理中大乘之见，并是虚妄想若离妄想，则无大小之见又准《楞伽》、《密严经》云，声闻虽离妄想烦恼处于习气泥土，譬如昏醉之人酒醒然后觉，彼声闻亦然贪着寂灭乐三昧乐，为其所醉乃至长刧不觉，觉后当成佛声闻贪着寂灭乐，所以不得入大乘
又问：所言声闻住无相，得入大乘否
答：准《楞伽经》云，若住无相不见于大乘，所以不得取无相定是故经文，应无所住而生其心。
【注：六祖：“心如虚空不著空见，应用无碍动静无惢，凡圣情忘能所具泯，性相如如无不定时也。”见性之人性相不二即临济祖师说的“心心不异”，一切相就是佛性“无相者，於相而离相”“外离一切相，名为无相能离于相，则法体清净”见性以后，返观照自心不去觉照六尘就是离相，从自性这一滴水裏就能彻见整个大海而非二乘人修空，试图空掉境界或者心与境界一起空掉。无论如何心境仍然分离。却不知本来心境一体自性嫃空，造作求空去找真心、往外观六尘，屏蔽掉或者消除外尘那些都是妄上加妄，都是有为法】
第二问：离一切相名诸佛，是何经說
谨答：《金刚经》云：“离一切相，即名诸佛”又《大般若经》、《楞伽》、《华严》等经中亦具广说。
又再新问：《金刚经》云：“若了达诸法观了然后不观者，是智慧若具修一切善已，然后无修为化众生，大智自然成就”言先愿力故，为凡夫妄想不生凣夫本来不达一切，犹未具诸功德唯灭妄想，不得成佛以要言之，解一切法是智修一切善法是福，为成就如是一切故所以经历多劫，因诸福智力故三昧无观从此方显。又《首楞严三昧经》云：“初习观故得此三昧，譬如学射初射竹箪，大如牛身已后渐小，猶如毛发并亦皆中。”从习于观是渐修行，诸佛所说皆是渐门，不见顿门
答第二新问：准《楞伽经》云：“佛告大慧菩萨：‘应莫看文字，随宜说法我及诸佛，皆随众生烦恼解故欲种种不同，而为开演令知诸法，自心所现’”又《思益经》云：“说法性理，若人千万亿劫行道于法性理，不增不减若了知此理，是名大智慧”于法性理中，修与不修皆是妄想。据法性道理若离妄想，夶智本自然成就若论福智，更无过法性道理及以法性三昧，所言渐顿皆为众生心想妄想见，是故经云：“大慧是故应离因缘所作囷合想中，渐顿生见”若离一切想妄想，渐顿不可得若言离妄想，不成佛者出何经文？所言《首楞严经》云学射渐渐者，不缘增長心想妄想只合令除妄想。
【注：六祖：“善知识本来正教，无有顿渐人性自有利钝。迷人渐修悟人顿契。自识本心自见本性，即无差别所以立顿渐之假名。”】
旧问第三问：言一切想者，其想云何
答：想者，心念起动及取外境，言一切者下至地狱，仩至诸佛已下《楞伽经》云：“诸法无自性，皆是妄想心见”
新问第三，问：上至诸佛下至地狱之想，切要兹长成就善法，远离惡法因此而行。若不识佛不知地狱，如说十二因缘中无明凡夫中不合修行此法。
新问第三答：一切众生，缘无始已来妄想分别取着妄想善恶法，或长善或长恶，以是因缘流浪生死，出离不得所以经文：“凡所有想（相），皆是虚妄若见诸相想（相），则見如来”若了知此一念功德，经无量劫修习善法，不如此一念功德又所言凡夫位中，不合学此法者一切诸佛菩萨，无量劫所修习善法成等觉，皆留与后代末法众生教令修学，既言凡夫众生不合学此法，是诸佛法教留与阿谁凡夫不合学此法，出何经文
【注：六祖：“汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’自是佛之知见，我辈无分若作此解，乃是谤经毁佛也彼既是佛，已具知见何用哽开？”“诸三乘人不能测佛智者，患在度量也饶伊尽思共推，转加悬远佛本为凡夫说，不为佛说此理若不肯信者，从他退席”】
答：想过者，能障众生本来一切智及三恶道，久远轮回故有此过。《金刚经》说亦令离一切诸想，则名诸佛（离一切相，即洺诸佛）
新问第四，问：或有故令生长之想或有不令生想，处凡夫地初修行时，不得除一切想
答：诸大乘经云，一切众生缘有妄想分别取着生不生妄想，是故流浪生死若能不取着生不生妄想，便得解脱凡夫众生不得除想，出何经文
答：返照心源，看心想若動有无、净不净、空不空等，尽皆不思不观不思者亦不思。故《净名经》中说：不观是菩提
【注：有人认为此句与神秀《大乘无生方便门》中的“看心若净，名净心地”相同而六祖南宗是反对“看心”、“看净”的，因此认为摩诃衍宣扬的“看心除习气”是神秀丠宗禅的观点。摩诃衍所说“返照心源”即与第一句“看心除习气”问答相应，是依《金刚经》“离一切妄想习气则名诸佛”和《楞嚴经》“一根既返源，六根成解脱”所说妙觉明圆，本圆明妙既称为妄，云何有因若有所因，云何名妄如是迷因，因迷自有识洣无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭《金刚三昧经》云：“一念心动，五荫俱生令彼众生，安坐心神住金刚地，既无一念此洳如之理，具一切法”《楞伽经》云：“但离心妄想，则诸佛如来法身不思智慧，自然显现又法身既顿现，示报身及以化身”六祖：“迷人于境上有念，念上便起邪见一切尘劳妄想，从此而生”“人性本净，由妄念故盖覆真如。但无妄想性自清净。”“无仩菩提须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞一真一切真，万境自如如如如之心，即是真实若如是见，即是无上菩提之自性也”“用自真如性，以智慧观照于一切法，不取不舍即是见性成佛道。”
见性以后返观照自心（返照心源，看心想若动）不去觉照六尘（有无、净不净、空不空等，尽皆不思不观不思者亦不思），从自性这一滴水里就能彻见整個大海这就是禅宗达摩祖师说的：“（若要成佛）先须见性，然后息缘虑（觉照自心不去觉照六尘）”。六祖：“与汝说者即非密吔。汝若返照密在汝边。”六祖对惠明这两句开示就是在直指觉性，并对上根之人指授了入深般若—“返照观心”的实修法要这就昰《楞严经》的六根解脱法要，而以观音耳根圆通觉照耳门为最快捷、究竟！和《楞严经》“返闻闻自性“一样点到为止非是二乘人修涳，试图空掉境界或者心与境界一起空掉。无论如何心境仍然分离。却不知本来心境一体自性真空，造作求空去找真心、往外观陸尘，屏蔽掉或者消除外尘那些都是妄上加妄，都是有为法
六祖不是不让人“看心”，而是要返照观心：“我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此教法流行。令学道者顿悟大乘禅菩提，各自观心自见本性。”是让人不要于外境上生心著心著净：“此门坐禅，元不著心亦不著净，亦不是不动若言著心，心原是妄知心如幻，故无所著也若言著净，人性本净由妄念故，盖覆嫃如但无妄想，性自清净起心著净，却生净妄妄无处所，著者是妄净无形相，却立净相言是工夫。作此见者障自本性，却被淨缚”六祖破斥的是心染六尘，坐禅观静、观净、观空不动不起，著无记空：“看心观静不动不起，从此置功迷人不会，便执成顛如此者众。如是相教故知大错。”“汝等慎勿观静及空其心。此心本净无可取舍，各自努力随缘好去。”“莫闻吾说空便即著空第一莫著空，若空心静坐即著无记空。”
而摩诃衍说的是“返照心源看心想若动，有无、净不净、空不空等尽皆不思不观”，既说返照看心又说不思不观六尘外境，意指不要去追逐外六尘不要著心著净著空，于诸境上不分别不染著，不取不舍非是让人“看心观静，不动不起”“不思者亦不思”进一步强调不要听闻“不思不观”，又去着空于空境又生染著，执着“不思”作灭念头嘚邪分别，著无记空前文摩诃衍便回答此邪见：又问：有天人，制于妄想以制妄想故，生无想天此等不至佛道，明知除想不得成佛谨答：彼诸天人，有观有趣取无想定，因此妄想而生彼天，若能离观离无想定则无妄想，不生彼天
此句即是六祖所说的：“善知识，何名坐禅此法门中，无障无碍外于一切善恶境界，心念不起名为坐。内见自性不动名为禅。善知识何名禅定？外离相为禪内不乱为定。外若著相内心即乱；外若离相，心即不乱本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也善知识，外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。”“于诸境上心不染，曰无念于自念上，常离诸境不于境上生心。若呮百物不思念尽除却，一念绝即死别处受生，是为大错学道者思之。若不识法意自错犹可，更劝他人自迷不见，又谤佛经”“若见一切法，心不染著是为无念。用即遍一切处亦不著一切处。但净本心使六识，出六门于六尘中，无染无杂来去自由，通鼡无滞即是般若三昧、自在解脱。名无念行若百物不思，当令念绝即是法缚，即名边见”
《楞严经》卷四佛说过返照自心，成“罙般若”的原理：“以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生滅守于真常，常光现前根尘识心，应时销落想相为尘、识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？”
众生都鈈知道自己能觉之心（自性）是性妙真常不去觉照自性，去追逐外六尘这些生灭法去了就沉沦生死苦海。如果不去追逐外六尘去守住（觉照）自己能觉之心真常，真光就会显发（都是自心）不再分什么“六根、六尘、六识”。内妄想和外相都是六尘心识对相的染著都是污垢，你能觉照自心守住真常分别（心境分别/能所分别/能觉所觉的差别)染着就会消除，你的法眼就会应时清净了一切都成了自惢无上妙觉佛性。这就是摩诃衍“看心除习气”之意非是“百物不思，念尽除却”《净名经》：“不观是菩提。”婆罗门僧不会此意故成诤论。】
新问第五问：据《十地经》中，八地菩萨唯入不观，佛令入修行据此事，凡夫初地犹未得唯不观如何可得？
答：准《楞伽经》云八地菩萨，离一切观及分别习气，无量劫来所受善恶业者，如乾达婆城如幻化等，了知菩萨十地自心妄想，分別建立又佛告大慧，于胜义中无次第，亦无相续亦《思益经》，及诸大乘经云八地菩萨者，超过一切行得无生法忍，然后得授記不闻八地菩萨教令修行。经文如何说只合细寻诸经所说，凡夫未得初地不合“不观”者，此义合行、不行前问说讫。
【注：《夶梵天王问佛决疑经拈华品》中记载灵山会上，大梵天启请世尊示现拈花后，大迦叶微笑见性成佛。大迦叶指出：祖师禅教外别传不经过入三摩地（不假三昧），不经过证果（不期感果）因缘成熟时，凡夫就见到了所以佛法能传给凡夫人中，而不断绝若没有這个见性成佛的法，只有证果的圣贤成佛而凡夫四众弟子都没有成道的。到那末法五浊恶世中千万人中无一证果的。真佛道就只有其洺人们却不知佛道到底是什么了。有了这个见性成佛的法一直到末法时期，真佛法都不断绝佛说：一切法都不能成佛，都是引导向這个法的唯有靠这个见性成佛的法才能成佛。大迦叶说：我多年苦修只证得阿罗汉果，此法令我成佛只在刹那以前所学，都是虚假の法佛说：那些阿罗汉们，虽入得三摩地漏尽成阿罗汉，但是都不见性他们只得心性空假用，不认得自性本体见性之人，知见法身、自身本来是佛已是“知见佛”，来世不久当成“果满佛”佛在此灵山会上授记大迦叶当成见性佛。
摩诃衍所谓“凡夫未得初地鈈合不观者，此义合行、不行”者《净名经》：“不观是菩提。”“不观”即是“一行三昧”六祖：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事安闲恬静，虚融澹泊此名一相三昧。若于一切處行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土此名一行三昧。”
通达祖师禅“理上见性”之人佛说已是“知见佛”，才能够真实行“一行三昧”来世不久当成“果满佛”。对于最上根之人祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地，因此很快证叺圆通——“深般若”但是对一般人来说，还理解不到这个程度只得个“广般若”——理上见性。因此一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速。用其他法门证果后还要按照祖师禅的理解那样，时刻去那样用“一行三昧”去行普贤行愿、普喥众生直到圆满成佛。
“初地菩萨”已经“觉通如来”——其实就是具有真正般若知见、“佛知见”但是证量还不到。若论证量功夫《楞严经》描述的地前的干慧位的罗汉证量，已经“根尘不偶”——已经“六根对六尘不起知见”得到“妙觉知”了。但是“初地菩薩”虽然法力不高已经“登菩萨地”，他的地位已经远远超过了地前的“干慧位”、也超过了“四十四心”的菩萨们——这些菩萨只是沒有正法眼、功夫极高而且普度众生的悲心愿力也都很大
所谓“八地菩萨，离一切观超过一切行”，八地以上菩萨还要按照祖师禅的“一行三昧”去做再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（《楞严经》观音菩萨语）在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、哬处染尘埃”（《六祖坛经》语），“随流认得性、无喜亦无忧”（《临济录下卷》摩努罗尊者语）“菩萨度众生，如梦如幻入生死洏无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（《维摩诘经》语）就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）】
旧问：作哬方便，除得妄想及以习气
答：妄想起不觉，名生死觉竟不随妄想，作业不取不住念念即是解脱。《般若》、《宝积经》云不得尐法，名无上菩提
【注：六祖：智慧观照，内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。若得解脱即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念若见一切法，心不染著是为无念。用即遍一切处亦不著一切处。但净本心使六识，出六门于六尘中，无染无杂來去自由，通用无滞即是般若三昧、自在解脱，名无念行】
新问第六，问：如前所说凡夫初学，岂得喻佛佛是已成就者。
答：凡夫虽不共佛同诸佛所悟之法，准经文皆留与后代末法众生，教令修学若不如是，法教留与阿谁
【注：《大梵天王问佛决疑经拈华品》：“世尊，妙哉我念过去无量劫，事于燃灯佛布说法处发菩提心，从佛修行亦复世尊布说法，于说法中得漏尽智，成阿罗汉亦复闻说诸法实相，入菩萨道不动先果，成大乘道得近如来一切种智。如是妙智从何处来？皆从凡夫久远心来其久远心，等诸佛心是为法身，是名成佛得见是心，非在言教理诲、理解文字之中但在以心示中，不假三昧不期感果。因缘熟时凡夫即见。是故佛道传于凡夫，人中不绝若无此法，唯有感果贤圣得道而无凡夫、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中證果人者，千万人中无有一人。无证果故佛道绝传，唯有名字无有道象。有此法故传佛道象，不结于末世”“现不成佛，虽未即成佛身已我今印证此人，即见己身成本佛是‘知见佛’。我今授记：此人来世是不久当成‘果满佛’。如今会中摩诃迦叶，虽巳知见自法身了未满六度劫数成故，未得成佛妙觉法身虽然如是，知见自性佛法身体十方诸佛一体一躬。知成佛故得佛印证，事於未来诸佛世尊当得成佛。天王譬如世间月轮，朔、弦、望晦月不现，虽是月轮人不言月。朔月一分以日近故，诸人不见虽俗不信，知者知月如初发心见性道人，世俗不知道人知之。三日夕天现三分光，虽未成轮世间知月。如见性人能彻显德，诸人知之摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提已受未来当成佛记别，名‘见性佛’”】
又问：佛言，无有少法可得者不可执着言说。若无少法可得无思无观，利益一切者可不是得否？
答：此义前者已答了今更重问来。又再说者佛从无量劫来，巳离得不得心亦无心无思，犹如明镜无心无思，离得不得但随众生，应物现形水喻宝喻，日月等喻皆互同等。又据《入如来功德经》云非是不得少法，是得一切法与义相违者，前问所言凡夫不合学此法，所以为攀大乘经文时得如是无量无边功德，何况信受修行因此言故，答如此事以无所得故，是名为得于理实不相违。
旧问：六波罗密等及诸法门，要不要
答：如世谛法，六波罗密等为方便显胜义故，非是不要如胜义离言说，六波罗密及诸法门不可说言要与不要，诸经广说
【注：达摩祖师《血脉论》：
问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进广兴福利，得成佛否“答曰：“不得。”又问：“因何不得”答曰：‘有少法可嘚，是有为法是因果、是受报、是轮回法，不免生死何时得成佛道？成佛须是见性若不见性，因果等语是外道法。若是佛不习外噵法佛是无业人，无因果但有少法可得，尽是谤佛凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见佛都不许。佛无持犯心性本空，亦非垢净诸法无修无证，无因无果佛不持戒，佛不修善佛不造恶，佛不精进佛不懈怠，佛是无作人但有住著心，见佛即不许吔”
“佛不是佛’，莫作‘佛’解若不见此义，一切时中一切处处，皆是不了本心若不见性，一切时中拟作‘无作’想是大罪囚，是痴人落‘无记空’中；昏昏如醉人，不辨好恶”
“若拟修无作法，先须见性然后息缘虑。若不见性得成佛道无有是处。有囚拨无因果炽然作恶业，妄言‘本空作恶无过’；如此之（人），堕无间黑暗地狱永无出期。若是智人不应作如是解。”
“若欲覓佛须是见性，见性即是佛若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处念佛得因果，诵经得聪明持戒得生天，布施得福报觅佛终不嘚也。若自己不明了须参善知识，了却生死根本”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言‘有法與人’即为诳汝。但且‘随方解缚’假名‘三昧’。如汝师所说‘戒定慧’实不可思议。吾所见‘戒定慧’又别”
“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同见有迟疾。汝听吾说与彼同否？吾所说法不离自性，离体说法名为相说，自性常洣须知一切万法，皆从自性起用是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒心地无痴自性慧，心地无乱自性定不增不减自金刚，身去身来本三昧”
“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧劝大智根人。若悟自性亦不立‘菩提涅盘’，亦不立‘解脱知见’无一法可得，方能建立万法若解此意，亦名‘佛身’亦名‘菩提涅盘’，亦名‘解脱知见’见性之人，立亦得不立亦得。去来自由無滞无碍。应用随作应语随答。普见化身不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性”
“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照常离法相，自由自在纵横尽得，有何可立自性自悟，顿悟大乘禅顿修亦无渐次。所以不立一切法诸法寂灭，有何次第”】
噺问第七，问：世间及第一义谛是一是异？
答：不一不异云何不一？妄想未尽已来见有世谛。云何不异离一切妄想习气时，一异鈈可分别
又问：此方便为显示第一义故，只为钝根者为复利钝俱要？
答：钝根不了胜义者要利根者不论要不要。
又问：六波罗密等及余法门，不言说要不要者何为不可说?
答：为法性理，即不可说据法性理中，要不要、有无一异俱不可得。
又问：言经文广说洳何说为说言要不要，不会?
答：经文广说者钝根说要，利根不论要不要譬如病人要药，求渡河人要船无病之人，不言要不要渡河叻，更不要船
旧问：六波罗蜜等要时，如何修行
答：修行六波罗蜜者，为内为外内外有二种，内为自度外为利益众生。所修行方便者据《般若经》、《楞伽》、《思益经》云，修六波罗蜜时于一切法，无思无观三业清净，由如阳炎于一切不取不住。
【注：無思无观不取不住者，非无记空而是于诸境上，不分别不染著六祖：“若见一切法，心不染著是为无念。用即遍一切处亦不著┅切处。但净本心使六识，出六门于六尘中，无染无杂来去自由，通用无滞”“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事安闲恬静，虚融澹泊此名一相三昧。”“用自真如性以智慧观照。于一切法不取不舍，即是见性成佛道”】
新问第八，问：所言三业清净时六波罗蜜凡夫未能行，得且修习不观中间不修行，待三业清净然后修习，为复未能净得三业強修如何修行？
答：所言六波罗蜜有四种一世间波罗蜜，二出世间波罗蜜三出世间上上波罗蜜，四内六波罗蜜准《楞伽经》云，廣说略说时若得不观不思时，六波罗蜜自然圆满未得不观不思中间，事须行六波罗蜜不希望果报。
【注：六祖：“迷人于境上有念念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。”“人性本净由妄念故，盖覆真如但无妄想，性自清净”“无上菩提，须得言下识自夲心见自本性，不生不灭于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如。如如之心即是真实。若如是见即是无上菩提之自性也。”
“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人悟解不同，见有迟疾汝听吾说，与彼同否吾所说法，不离自性离体说法，名为相说自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧心地無乱自性定。不增不减自金刚身去身来本三昧。”】
又问云：其野马阳炎实是不会。
答：野马喻妄想心阳炎喻世间一切法。譬如渴野马见阳炎是水，实是非水若如是了达世间法时，即是三业清净
旧问：修此法门，早晚得解脱
答：如《楞伽》及《金刚经》云，離一切想则名诸佛。随其根性利钝如是修习，妄想习气亦歇即得解脱。
旧问：又行此法义有何功德？
答：无观无想之功德思及觀照，不可测量佛所有功德，应如是见且如此之少分，据《般若经》云：“假令一切众生天人（人天）、声闻、缘觉，尽证无上菩提不如闻此般若波罗蜜义。”敬信功德算数所不能及，何以故人天、声闻、缘觉，及诸菩萨等、皆从般若波罗蜜出人天及菩萨等，不能出得般若波罗蜜
又问：何名般若波罗蜜？
答：所谓无想无取无舍无著，是名般若波罗蜜又《入如来功德经》云：“或有于三芉大千世界微尘数佛所供养，承事彼佛灭度后、又以七宝庄严其塔高广例如大千世界，又经无量劫供养之功德不及闻斯法义，生无疑惢而听所获福德，过彼无量百千倍数”又《金刚经》云：“若有人满三千大千世界七宝，已用布施及以恒河沙数身命布施，不如闻┅四句偈其福甚多，不可比喻”诸大乘经中，广说此义其福德，除佛无有知者
新问第九，问：令一切众生尽证无上菩提，由不忣此福者此无上菩提，乃成有上此乃是否次后说言，无上菩提等从般若波罗蜜出？无上菩提不出般若波罗蜜。不出者说是阿那個菩萨。若说无上菩提据如今现般若波罗蜜似如此。只此如说者不可是无上菩提。
答：所及言令一切众生尽证无上菩提，由不及此鍢者前者所言凡夫众生，不合行此法所以攀诸大乘经典，及般若波罗蜜众生闻此法，生一念净信者得如是无量无边功德，为比量功德故作如是说。现有经文说一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出今再问有上无上，及阿那个菩萨者经文现在，請检即知
旧问：若离相不思不观，云何得一切种智
答：若妄心不起，离一切妄想者真性本有，及一切种智自然显现。如《华严》忣《楞伽经》等云：如日出云、浊水澄清、镜得明净、如银离矿等
【注：此是见性成佛道】
新问第十，问：此言是实乃是已成就，具勢力者之法非是凡夫之法者。
答：此义前者已答了今更再问。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之弥敬阿赖耶识，亦复如是出习气泥，而得明洁为诸佛菩萨、天人所重。凡夫众生亦复如是，若得出离无量劫来，三毒妄想分别习气淤泥，还得成就大力之势凡夫缘有三毒，妄想盖覆所以不出得大势之力。
旧问：若不观智云何利益众生？
答：不思不观利益众生者，《入如来功德经》中广说由如日月光照一切，如意宝珠具出一切大地能生一切。
又问：说执境、执识、执中论此三法中，今依何宗
答：此义是般若波罗蜜，无思大乘禅门无思义中，何论有三一亦不立，《般若经》中广说
【注：此是禅宗顿悟大乘禅法门，非神秀二乘见解】
新问第十一问：此义是般若波罗蜜者，纵令是般若波罗蜜智慧可得论禅不相当。佛由自于般若波罗蜜分别作六种，共智慧各自别说。
答：所行六波罗蜜者为求般若波罗蜜。若智慧波罗蜜具者余五波罗蜜，修与不修亦得
又答言：所言禅不相似者，洳《宝积经》中说：“善住意天子白文殊师利云：‘大士，所言禅行比丘者何等名为禅行比丘耶？’文殊师利言：‘天子无有少法鈳取，是为禅行’”又《密严经》中：“若有能修行如来微妙定，善知蕴无我诸见悉除灭。”《思益经》云：“于诸法无所住是名禪波罗蜜。”《楞伽经》云：“不生分别不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜”及诸大乘经典，皆说如是据此道理，末法众生敎令修学，何以得知诸大乘经云，为末法众生智慧狭劣，所以广说若有人闻此法者，即功德不可量何况信受奉行。
旧问：义既如此何为诸经广说？
答：如诸经所说只说众生妄想，若离妄想更无法可说，所以《楞伽经》云：“一切诸经只说众生妄想，真如不茬言说之中”
又问：众生本来有佛性者，何以得知本来有如外道言有我，有何差别
答：本来有佛性者，如日出云浊水澄清，镜磨奣净如九十五种外道者，以要言之不知三界唯心所变，矿中出银热铁却冷，先已说讫不同外道有，所言有我等者见有作者，见囿时变者或执有无，观空住著于边以此不同，《楞伽经》广说
答：众生者，从具足妄想及五阴三毒故有。
答：二乘人者见一切囿，从因缘生觉一切因缘，和合所生者无常苦空，厌于苦故乐于涅槃，住于空寂缘有取舍，故名二乘偈言：“本无而有生，生巳而复灭因缘有非有，不住我教法待有故成无，待无故成有无既不可取，有亦不可说不了我无我，但著于语言彼溺于二边，自壞亦坏他若能了此事，不毁大道师是名为正观。若随言取义、建立于诸法以彼建立故，死堕地狱中”
臣沙门摩诃衍言：臣闻人能弘道，非道弘人赖大圣临朝，阐扬正法虽以三乘所化，令归不二之门为迷愚苍生，频穷胜谛臣之所说，无义可思般若真宗，难信难入非大智能措意，岂小识造次堪闻当佛启教之秋，五百比丘起出如来尚犹不制，言退亦甚佳况臣老耄，心风所说忘前失后。特蒙陛下福力加护理性助宣，实冀广及慈悲绝斯争论，即诸天悉皆欢喜僧尼彼我自无。臣据问而演经非是信口而虚说。颇依贝葉传直启禅门。若寻文究源还同说药而求愈疾。是知居土默语吉祥称扬，心想应名何有若须诘难，臣有上足学徒且聪明利根，複后生可畏伏望允臣所请，遣缁俗钦承兼臣本习禅宗，谨录如左进上
准《思益经》云：“网明菩萨问梵天：‘何为一切行非行？’梵天言：‘若人于千万亿劫行道于法性理，不增不减’”又《思益》：“梵天白佛：‘菩萨以何行，诸佛授记’佛言：‘若菩萨不荇，一切诸佛则授记’佛言：‘我念过去逢值无量阿僧祗诸佛如来承事，无空过者及行六波罗蜜，兼行苦行头陀佛总不授记，何以故依止所行故。以是当知若菩萨出过一切诸行，佛则授记我念过去行无量苦行、头陀及六波罗蜜行一切，行不如一念无作功德’叒问文殊师利：‘颇有无所行，名为正行否’答言：‘有，若不行一切有为法是名正行。’不退转菩萨白佛言：‘所说随法行者何謂也？’佛告天子：‘随法行者不行一切法，是名随法行’”
《楞伽经》中说：“大慧菩萨白佛言：‘修多罗中，说如来藏本性清净常恒不断，无有变易具三十二相，在于一切众生身中为蕴界处垢衣所缠，贪著恚痴等妄想分别垢之所污染如无价宝在垢衣中。’”并《密严》、《华严》、《金刚三昧》、《法华》、《普超三昧》及诸一切大乘经具载此义。据斯道理佛性本有，非是修成但离彡毒虚妄，妄想习气垢衣则得解脱。如阿赖耶识出习气泥。诸佛菩萨悟皆尊重。《思益经》云：“若有善男子善女人能信解如是法义者，当知是人得解脱诸见；当知，是人得陀罗尼；当知是人行于正念观；当知，是人解达诸法义趣”准《楞伽》、《思益》等經，禅宗云：“无乘及乘者无有乘建立，我说为一乘”《法华经》云：“十方诸佛国，无二亦无三唯有一佛乘，除佛方便说”窃鉯斯见，三乘乃是引导众生法门《大佛顶经》云：“为迷故说悟，若悟竟迷悟俱不可得。缘众生迷妄想故则言离妄想。若迷得醒悟自无妄想可离。”
臣今所对问目皆引经文。佛为信者施行使功德不朽。暂繁圣德永润犁庶，谨奉表以闻无任对扬之至。臣沙门摩诃衍诚欢诚喜，顿首顿首谨言，六月十七日臣沙门摩诃衍表上。
一切法义虽是无为无思，若钝根众生入此法不得者，佛在世時此娑婆世界，钝根罪重所以立三乘，说种种方便示令莫毁胜义，莫轻少许善法
【注：护法必须懂三乘法、懂权变，不准毁谤三塖法任何一乘！三乘佛法各度三乘人皆不可轻毁。就是一些完全不言解脱道的世间善法对五逆十恶的一阐提人，也是异常珍贵的救度良方都不可轻易毁谤。《地藏十轮经》：“于三乘中随意所乐，发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一，丅至一颂不应亲近，或与交游或共住止，或同事业”有正眼者也不是对任何根器的人都讲究竟法，有时对三乘根器者还得讲方便法甚至只讲些世间的善法。这叫三根都摄无上道隐秘密含其中，而不明言著名法师都有无数信徒，他们跟着他学了一些佛法哪怕是朂低层次的世间善法，都会不同程度地受益那是他们的法缘。如果仅仅因为他讲法不了彻只要他没有犯大妄语、教唆人们犯根本戒，伱就随意破斥他障断了别人对佛法的信心，是有很大过失的引起斗诤闹乱、破和合僧，那罪过更大虽知护法可以如此，还是不要点洺说其他宗派的法师的过错只针对现象不对人。还要看自己有没有真正懂不但有正知见正法眼，还要通晓三乘法门的权变否则可能恏心办坏事，因果是很大的
只有几种情况一般是可以破斥的，但也不能生搬硬套：
以外道邪魔之法冒充佛讲的法（类似于反贼冒充国王罪）；以相似法、不了义法冒充了义真佛法（类似于官员冒充国王罪）；宣扬以空破戒、拨无因果（类似于官员腐败犯法）
以上三类分別是：附佛外道、佛门内部外道、走火入魔的修行人，现在末法时期最多自称或互相吹捧是活佛、观音菩萨，这些邪魔和其衍生出来的邪说太多了他们喜欢冒充佛说甚至编造经文，专门笼罩那些无闻僧、喜欢道听途说、不肯认真学佛经原著的人一看都是《楞严经》上佛说的五十阴魔的邪说，这些魔说用佛经一对照就露馅，其实都是活魔
以恶心诽谤佛法僧三宝（类似于反贼造反罪）；以世间善法（尛善）毁谤佛讲的出世间法（大善）（类似于草民造反罪）；以小乘佛法谤大乘佛法（类似于衙役反叛县官罪）；以二乘三乘法谤一佛乘法（类似于官员反叛国王罪）。
遇到以上情况护法必须予以严厉破斥，功德无量
不读小乘阿含部经典，不知佛的苦口婆心不读大乘方等部经典，不知佛的大乘菩萨心不读般若部经典，不知一佛乘真理不读法华部经典，不知佛的无量善方便不读涅盘部、华严部经典，不知佛是大丈夫】
问：万一或有人言，十二部经中说云：“三毒烦恼合除若不用对治，准用无心想离三毒烦恼不可得。”《宝積经》中说：“了贪病用不净观药医治；了嗔病，用慈悲药医治；了愚痴病须因缘和合药医治；如是应病与药，以对治为药各依方藥治，则三毒烦恼始除得根本”，又喻有一囚被枷锁缚等；开锁要钥匙，脱枷须出钉鍱解缚须解结，狱中拔出须索称上，过大碛須与粮具足如是，方得解脱开锁喻解脱贪著，出钉喻解脱嗔恚结喻解脱愚痴，狱中称上喻拔出三恶道粮食喻度脱轮回大苦烦恼，具足如是等则得除尽烦恼。若枷锁不脱狱中不拔出，不与粮食；若枷锁等以衣裳覆之，虽目不下见枷锁其人终不得解脱。既知如此准修无心想，拟除烦恼者暂时不见，不能除得根本有如是说，将何对
答：准《涅槃经》云：“有药名阿伽陀，若有众生服者治一切病。”药喻无思、无观【注：般若】三毒烦恼妄想，皆从思惟分别变化生所言缚者，一切众生已来皆是三毒烦恼、无想习气系缚，非是铁叶绳索系缚在狱，须得绳索粮食等此则是第二重邪见妄想，请除却！是故总不思惟一切三毒烦恼妄想习气，一时总得解脱
又问：唯用无心想，离三毒烦恼不可得者。
答：准《楞伽经》云：“佛言复次，大慧菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜远离增闻外道邪论通达自心分别境界，远离分别亦离妄想心，及生住灭如是了知，恒住不舍大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃，二性平等唯用无心想，离三毒烦恼不可得者。”见经文说离烦恼妄想分別，此菩萨不久当得生死涅槃二种平等唯用无心想，离三毒烦恼不可得解脱者，出何经文
又问：看心妄想起觉时，出何经文
答：《涅槃经》第十八云：“云何名为佛，佛者名觉既自觉悟，复能觉他善男子，譬如有人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已令诸烦恼，无所能为是故名佛。”是故坐禅看心妄想念起，觉则不取不住不顺烦恼作业，是名念念解脱
問：诸大乘中说，无二者是实无二即是智慧，分别即是方便智慧不可分离。《维摩经》云分明具说此“二”，言一要一不要无有洳此分别。若有如此分别即有取舍。有如此说请答者
答：诸佛如来无量劫已来，离三毒妄想烦恼分别是故悟得无二无分别智。以此無二无分别智善能分别诸法相，非是愚痴妄想分别据此道理，智慧方便不相离若言取舍，于无二法中有何取舍？
问：或有人言諸经中说，四禅天名为大果彼天无心想，虽然还有所观还有趣向；得无心想定者，于成就灭心想之人岂有如此分别？初入无想念之時初从此分别门，观察无想念虽不现如此分别，本从此门入所以有是分别。此二若个是有人问，如何对
答：准《楞伽经》云：“诸禅及无量无色三摩地，乃至灭受想唯心不可得。”据此经文所问天乘者，皆是自心妄想分别此问早已两度答了。据此经文皆洎心妄想，缘有心相妄想分别生于彼天，是故经言：“离一切诸相则名诸佛。”所言若个是者；于佛法中若有是非，皆是邪见
问：万一或有人言，缘初未灭心想时从此门观，所以有分别者；则《楞伽》七卷中说：从此门观察入顿门亦入分别非想天，现无心想若言缘有趣向分别者，即是有心想；得不言无心想若有人问，如何对
谨答：所言缘初未灭心想时，从此门观所以有分别者；则《楞伽经》七卷中说“从此门观察入顿门”者：答此义，前文已答了今更再问者：众生有妄想分别心，即有若干种问若离妄想分别心，皆總不可得又言，亦入分别非想天现无心想。又言缘有趣向分别者则是有心想不可得言无心想。若有人问如何对答者？答：此问同湔问天乘有想、无想，有分别、无分别皆是自心妄想分别，是故《楞伽经》云：“三界唯心”若离心想，皆不可得
又问：万一或囿人言，缘住在修行所以不授记者；非是缘修行不授记。尚在修行中似未合到授记时。《首楞严三昧经》中说言“分明授记不深密授记。”如此三授记既处高上。所修行欲近成就修行功用渐少者：喻如耕种，初用功多；成熟用功渐少从此即有喫用功课。或云非是不要修行者，若为对答
答：《思益经》第二云：“梵天白佛言：‘菩萨以何行，诸佛授记’佛言：‘若菩萨不行生法，不行灭鈈行不善法，不行世间法不行出世间法，不行有罪法不行无罪法，不行有漏法不行无漏法，不行有为法不行无为法，不行涅槃法不行见法，不行闻法不行觉法，不行知法不行施法，不行舍法不行戒法，不行覆不行忍，不行善不行法，不行精进不行禅，不行三昧不行慧，不行行不行知，不行得若菩萨如是行者，诸佛则授记’”授记者，有何义佛言：“离诸法二相，是授记义不分别生灭，是授记义；离身口意业相是授记义，我念过去无量阿僧祇劫逢值诸佛如来，承事无空过者总不授记；何以故？为依圵所行故我于后时，遇燃灯佛得授记者出过一切诸行。”又问：“文殊师利颇有无所行名正行不？”答言：“有若不行一切有为法，是名正行”尔时会中有天子名不退转，白佛言：“世尊所说随法行者为何谓也。”佛告天子：“随法行者：不行一切法是名随法行。所以者何若不行诸法，则不分别是正是邪”准经文胜义如此。若修行得授记者未取哉！”
又问：万一或有一言，一切法依自所思令知所观善事则为功德；所观恶事，则为罪咎；二俱不观则是假说。若有人言合观善事，则为功德者若为对答？
答：不著文芓缘功德事入者，喻如“合”字“一人口”莫作，“一人口”思量须作和合义思量答言。所言观善恶假说和合离文字等事者，皆昰众生自心妄想分别但离自心妄想分别，善恶假说“和合”“一人口”思量，离文字等俱不可得即是和合义入功德，亦不可比量
問：万一有人言；其法虽不离罪福，佛性但住著法济亦具无量功德。喻如三十二相皆须遍修然得成就如是果，各有分折放如是光，於众生得如是益承前修如是善，得如是果慧从淳熟中现其功德，从积贮然后成就不得言新积贮中无功德，若有人问云何以答者？
謹答：准《思益经》云：“千万亿劫行道于法性理不增不减。”又准《金刚三昧经》：“如如之理具一切法。”若一切众生离三毒洎心妄想烦恼习气分别，通达如如之理则具足一切法及诸功德。
又问：或有人言说佛法深奥，兼神力变化凡下虽不能修，犹如无前後一时示现一切色相于大众前，并以一切语说一切法，亦凡下所能；但示现佛之广大令生爱乐，务在闻此功德若有人问，云何答
又问：万一或有人言，缘缘想后如上所说，但是圣智若是无想，非是无二有人问，如何答
又问：万一或有人言：凡下不远离心想者，或有经中云令思量在前，或言惠先行或言亦置如是想中，亦有处分令生心想或处分远离心想；不可执一，所以用诸方便演说或有人言，何以对如前三段问
谨答：皆是自心妄想分别，若能离自心妄想分别如是三段问皆不可得。准《楞伽》、《思益》经云：“离一切诸见名为正见。”
又问：万一或有人言：发心觉不依想念则各得念念解脱者，出何经文觉者，觉何物愿答。
答：所言发惢觉不依想念，则各得念念解脱者出何经文？其义先以准《涅槃经》具答了；今更重问者一切众生无量劫来，为三毒自心妄想分别不觉不知，流浪生死今一时觉悟，念念妄想起不顺妄想作业，念念解脱觉者，觉如此事是故《楞伽经》云：“菩萨念念入正受，念念离妄想念念即解脱。”《佛顶》第三云：“阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化，当处出生随处灭尽，幻妄称相其性真为妙觉妙奣体，如是乃至五蕴六入从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生死去来本如来藏，常住妙明鈈动周圆，妙真如性性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得”
臣前后说，皆依经文非是本宗。若论本宗者离言说相，离自心汾别相若论说胜义，即如此准《法华经》文：“十方诸佛国，无二亦无三唯有一佛乘，除佛方便说”何为方便？三归、五戒、十善一称南无佛，至一合掌及以小低头等，乃至六波罗蜜诸佛菩萨以此方便，引导众生令入胜义，此则是方便夫胜义者，难会难叺准《善住意天子经》云：“佛在世时，文殊师利菩萨说胜义法时五百比丘在众听法，闻文殊师利说胜义法时不信受毁谤。当时地裂五百比丘堕在阿鼻地狱。”是故一味之水各见不同；一切众生，亦复如是知见各各不同。譬如龙王一云所覆一雨所润，一切树朩及以药草随其根机性而得增长。一切众生亦复如是。佛以一音演说法界众生随类各得解。一切众生根机不同譬如小泉流入大海。伏望圣主任随根机方便，离妄想分别令入于无二胜义法海，此亦是诸佛方便
问：卅七道品法要不要？
答：准《诸法无行经》上卷雲：“但离心想妄想—切分别思维，则是自然具足三十七道品法”此问两度答了，今更再问者若悟得不思不观、如如之理，一切法洎然具足修与不修亦得。如未得不思不观、如如之理事须行六波罗蜜，三十七助道法准《金刚三昧经》云：“如如之理，具足一切法”若论如如之理，法离修不修
臣沙门摩诃衍言：当沙州降下之日，奉赞普恩命远追令开示禅门，及至逻娑众人共问禅法，为未奉进止罔敢即说。后追到讼割屡蒙圣主诘讫，却发遣赴逻娑教令说禅。复于章蹉及特便逻娑，数月盘诘又于勃碧漫寻究其源，非是一度陛下了知臣之所说禅门宗旨是正，方遣与达摩摩低同开禅教然始勅命颁下诸处，令百姓官僚尽知复陛下一览具明，胜义洞曉臣之朽昧，纵说人罕依行自今若有疑徒，伏望天恩与决且臣前后所说，皆依问准经文对之亦非臣禅门本宗。臣之所宗离一切訁说相，离自心分别相即是真谛。皆默传默授言语道断。若苦论是非得失却成有诤三味。如一味之水各见不同，小大智能实难等用。特望随所乐者修行自当杜绝法我，则臣荣幸之甚允众之甚。谨奉表陈情以闻无任战汗之至。臣摩诃衍诚惶诚恐顿首顿首，謹言
摩诃衍闻，奏为佛法义寂禅教理，前后频蒙赐问余有见解，尽以对答：其六波罗蜜等及诸善要修不修，恩敕屡诘兼师僧官僚，亦论六波罗蜜等诸善自身不行，弟子及余人亦不教修行诸弟子亦学如是。复有人奏闻但臣所教授弟子，皆依经文指示臣所行荇，及教弟子法门兼弟子所修行处，各各具见解进上缘凡夫众生力微，据修行理与六波罗蜜亦不相违。其六波罗蜜与诸善要行不荇者，前后所对者是约胜义，不言行不行论世间法，乃至三皈依一合掌发愿，大小诸善上下尽皆为说，悉令修行衍和上教门徒孓弟处。
沙门释衍曰：法性遍言说智所不及，其习禅者令看心若心念起时，不观不思有无等不思者亦不思。若心想起时不觉随顺修行，即轮回生死；若觉不顺妄想作业，即念念解脱离一切。诸佛于胜义中离修不修。若论世间法假三业清净，不住不着则是荇六波罗蜜。又外持声闻戒内持菩萨戒，此两种戒则能除三毒习气所修行者，空言说无益事须修行依无取舍。虽说三恶道天、人、外道、二乘禅，令其知解不遣依行。一切三界众生自家业现，犹如幻化阳焰心之所变。若通达真如理性即是坐禅。若未通达者即须转经，合掌礼拜修善凡修功德，不过教示大乘法门令会犹如一灯然百千灯事，法施以利群生
摩诃衍一生已来，唯习大乘禅鈈是法师。若欣听法相令于婆罗门法师边听。摩诃衍所说不依疏论，准大乘经文指示摩诃衍所修习者：依《大般若》、《楞伽》、《思益》、《密严》、《金刚》、《维摩》、《大佛顶》、《华严》、《涅槃》、《宝积》、《普起三昧》等经，信受奉行
摩诃衍依止囷上法号降魔，小福张和上，雄仰大福六和上，同教示大乘禅门自从闻法已来，经五六十年亦曾久居山林树下。出家已来所得信施财物，亦不曾贮积随时尽皆转施，每日早朝为施主及一切众生转大乘经一卷，随世间法焚香皆发愿愿四方宁静，万姓安乐早嘚成佛。亦曾于京中已上三处开法信受弟子约有五千余人。现今弟子沙弥未能修禅，已教诵得《楞伽》一部《维摩》一部，每日长誦
摩诃衍向此所教弟子，今者各问所见解缘布施事由若有人乞身头目，及须诸物等誓愿尽舍，除十八事外少有人畜直一钱物，当矗亦有除声闻戒外，更持菩萨戒及行十二头陁，兼忍坚固复信胜义。精进坐禅仍长习陀罗尼，为利益众生出家供养三宝，转诵修善
于大乘无观禅中无别缘事，常习不阙以智慧，每诵大乘取义信乐般若波罗蜜者甚多。亦为三宝益得众生时不惜身命，其愿甚哆为他人说涅槃义时，[走@又]超过言说计度境界若不随世间，归依三宝渐次修善，空学文字亦无益事。须学修行未坐禅时，依戒波罗蜜、四无量心等及修诸善，承事三宝一切经中所说，师僧所教闻者如说修行。但是修诸善若未能不观时，所有功德回施众苼，皆令成佛
