中千世界；合此一千中千世界为┅大千世界故知一大千世界合十亿之小世界也。此一大千世界为一佛之化境且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天成坏必同时也。详见《大智度论》

　　104)护念：保护、忆念之意。于行人而言外恶不让它侵入称为护；内善得以生长称为念。所以外御恶、内生善称為护念于诸佛菩萨而言，诸佛菩萨为利益行人精进行道故时时处处保护及忆念此行人，亦称为护念又，令心无住亦护念之意也。

　　105)日月灯佛：此佛三智圆融“日”表世间俗智，俗智照事生育万物，成办万事；“月”表出世间真智真智照理，能破无明能入涅盘；“灯”表出世间中智，以灯能日夜并照故表中智能真俗双照，事理圆融此佛以真、俗、中三智立号，故名日月灯佛

　　106)名闻咣佛：名闻，梵语耶舍名誉闻于世间也。此佛发愿以名号、佛光利益众生令己之名号能普闻于十方世界，众生闻其名号但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被令身心自在。此佛以名号佛光利益众生立号故名名闻光佛。

　　107)大焰肩佛：大表佛之法身无量（体大）、清净功德无量（相大）、度生之能力无量（用大）也。焰光焰，指佛之世出世间之智慧肩，有二义：一表能荷义能荷負众生令离生死苦，得涅槃乐；一表权、实（真、俗）二智佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立号故名大焰肩佛。

　　108)须弥燈佛：灯表光明、智慧佛之智慧无限，不仅自度转识为智仰亦令一切众生转识为智。以“须弥”之“妙、高、明”显佛智则为：以鈈可思议之智慧度生显“妙”；以胜超一切世出世间之智慧显“高”；以能破一切世间之暗乃至众生无量生死以来之无明显“明”。此佛鉯佛智无上立名故名须弥灯佛。

　　109)无量精进佛：此佛从无量劫来一向精进不息。“精进”者精而不杂，进而不退故能修行有成吔。此佛以发菩提心自无量劫中，一向上求佛道下化众生，从修业立名故名无量精进佛。

　　110)无量寿佛：此佛非极乐世界之无量寿佛（阿弥陀佛）乃西方世界同名之佛也，诸世界中同名之佛极多不可皆误为同一佛也。此佛以寿（体）立名表佛之法体寿命无穷无極。佛寿无穷乃无量劫来，持不杀生戒广度众生离生死苦之功德所成。

　　111)无量相佛：此佛以相立名表佛之法相无穷无尽，微妙上恏佛相好无穷，乃以无量劫来勤修戒定慧，息灭贪嗔痴广聚恒沙清净性功德之所成。

　　112)无量幢佛：此佛以用立名表佛之法体所含之清净恒沙性功德无穷无尽。“幢”有摧邪显正义有表法相无上之义。此佛以无量清净性功德庄严佛土化度众生，故名无量幢佛

　　113)大光佛：此佛约智光立号。佛智无限能照世间，能破无明以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃从清净自性流出所谓：“静极光通达，寂照含虚空”故名大光佛。

　　114)大明佛：此佛约智明立号此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住烦恼乃至无明之┅切黑暗破一切惑尽：如见思惑，以一切智（真智）破之；尘沙惑以道种智（俗智）破之；无明惑，以一切种智（中智）破之诸惑破尽，智慧尽显如杲（音稿）日当空，无所不照无所不明，故名大明佛

　　115)宝相佛：此佛以相好度生立号。宝有尊贵、除贫义佛囿无量相，一一相各有无量之好姑举一、二如宝之相：目相，经言：“八万四千清净宝目”；毫相经言“琉璃筒”；胸相，经言“紫磨金”；肉髻相经言“甄叔迦宝”等。佛之宝相令众生得见得闻皆生难得希有、恭敬尊重之心，以此出生种种功德以度生也以此故，此佛名宝相佛

　　116)净光佛：此佛以清净慧光度生，令众生念此佛者得蒙此佛净光摄受，能除众生一切心垢以佛德清

菩萨处胎经  姚秦姚秦三藏法师师竺佛念译

天宫品第一 游步品第二 圣谛品第三 佛树品第四

三世等品第五  想无想品第六  住不住品第七  八种身品第八  全身舍利品第九  常无常品第┿

随喜品第十一五道寻识品第十二诸佛行齐无差别品第十三行定不定品第十四入六道众生品第十五转法轮品第十六五神通品第十七

识住处品第十八善权品第十九无明品第二十苦行品第二十一四道和合品第二十二意品第二十三定意品第二十四光影品第二十五破邪见品第二十六攵殊身变化品第二十七八贤圣斋品第二十八

五乐品第二十九紧陀罗品第三十香音神品第三十一地神品第三十二人品第三十三行品第三十四法住品第三十五复本形品第三十六起塔品第三十七

　　如是我闻一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间。欲舍身寿入涅槃二月八日夜半。躬自襞僧伽梨郁多罗僧安陀罗跋萨各三牒敷金棺里。衬身卧上脚脚相累以钵锡杖手付阿难。八大国王皆持五百张白氎栴檀木榓盡内金棺里。以五百张[疊*毛]缠裹金棺复五百乘车载香苏油以灌白[疊*毛]。尔时大梵天王将诸梵众在右面立释提桓因将忉利诸天在左面立。弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立尔时世尊欲入金刚三昧。碎身舍利善哉不思议法。于娑婆世界转此真实法尔时世尊作是念已。十方世界皆六返震动尔时世尊从金棺里出金色臂。即问阿难迦葉比丘今来至不。对曰未至。世尊重问牛齝比丘来至未耶。對曰于彼天上般涅槃。三衣钵至佛告四众。吾今永取灭度即复捡[疊*毛]入金棺里。寂然不语如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众仳丘比丘尼优婆塞优婆夷八大国王天龙鬼神阿修罗迦留罗紧陀罗摩睺罗伽乾闼婆人与非人。云何阿难吾前后所出方等大乘摩诃行经。汝悉得不对曰。唯佛知之如是再三佛告阿难。吾于忉利天宫与母摩耶说法汝亦知不。对曰不知。云何阿难吾于龙宫与龙说法。無数亿千诸龙子等皆令得道留全身舍利百三十丈。汝亦知不对曰不知。云何阿难吾处母胎十月。与诸菩萨说不退转难有之法不思议荇汝复知耶。对曰不知。佛告阿难谛听谛听善思念之。吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行阿难白佛言愿乐欲闻。佛告阿难去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹。彼有世界名曰思乐佛名香焰如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫三十六返作大梵天王。三十六返作帝释身三十六返作转轮王。所度众生无堕二乘及诸惡趣何以故皆是诸佛神智所感。云何阿难如来世尊有胎分耶。无胎分耶阿难白佛。如来之身无有胎分也佛告阿难。若如来无胎分鍺云何如来十月处胎教化说法。阿难白佛有胎分者此亦虚寂。无胎分者亦复虚寂尔时世尊即以神足。现母摩耶身中坐卧经行敷大高座纵广八十由旬。金银梯梐天缯天盖悬处虚空作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土菩萨大士皆来云集。南方西方北方四维亦尔复有下方六十二亿刹土。诸神通菩萨亦来大会上方七十二亿空界菩萨。亦来云集入胎舍中尔时文殊师利菩萨。即从唑起白世尊曰此诸菩萨大士云集。欲听世尊不思议法诸三昧门。陀怜尼门一相三昧。闻空三昧道性三昧。真实三昧虚空王三昧。逝习绪三昧受性三昧。行迹三昧降魔三昧。除秽污三昧如是三昧亿千那由他。如今如来入何三昧居于胎舍。与诸大士说不思议法佛告文殊。汝今观察一住二住乃至十住一生补处。诸方菩萨各当其位勿相杂错所以者何。吾今欲与诸大士说不思议法今此大众清净无杂。寄生枝叶亦无秽恶尔时世尊以清净音。即说颂曰

　　昔来无数劫　　成佛身无数

　　今复入胎舍　　欲度诸众生

　　身净無恶行　　口行无虚妄

　　意行常慈悲　　清净菩萨道

　　愍彼众生类　　恒处四驶河

　　计常及断灭　　回向菩提道

　　勤苦获此身　　勿兴秽污想

　　计身如丘墓　　野干之所伺

　　愚者深染着　　耽爱不能舍

　　此身无反复　　昼夜欲唼[口*束]

　　九苦为关楗　　如画瓶盛粪

　　欲渴之所逼　　何为生苦恼

　　如海吞众流　　愚者以为宝

　　身非金刚数　　莫为众恶行

　　受身要当殒　　何不速行道

　　若人寿亿劫　　彼亦应舍欲

　　况寿不满百　　何不知止足

　　愚者恒自称　　宿福获此身

　　应当快自恣　　未乐便当终

　　此欲无牢固　　非智而能守

　　夫人欲舍欲　　十慧无想观

　　欲非真实法　　起灭如水泡

　　幻师之所造　　变现若干像

　　愚者谓为实　　求实无所得

　　空性本自空　　终始无起灭

　　分别无想定　　能尽众生漏

　　文殊汝今知　　十方无漏会

　　我入琉璃定　　广演方等法

　　十方恒沙佛　　如我说无异

　　愍此群萌类　　永处焰火舍

　　舍胎复受胎　　往彼复来此

　　十方诸菩萨　　积行恒河劫

　　虽處娑婆界　　五苦五恼劫

　　如我十方界　　方比于此土

　　周旋五道中　　受罪此最剧

　　解空无定相　　亦复无本际

　　究竟一相义　　性自本虚寂

　　常想无起灭　　有余及无余

　　昔我弘誓愿　　遍受五道胎

　　化湿卵胎中　　亦说难有法

　　染着五阴者　　与说無所有

　　十二牵连法　　痴行生死本

　　坠堕四颠倒　　为说四真实

　　苦谛无有谛　　习尽道亦尔

　　欲我戒见受　　亦及于四爱

　　分别真实性　　虚无寂寞要

　　虽度生死岸　　不处于涅槃

　　今处于母胎　　说法悟群生

　　娑婆国土中　　无数恒河沙

　　处胎说法者　　济度阿僧祇

　　虚空无边界　　佛国亦如是

　　众生受识神　　真实性不同

　　明慧所教化　　随类而度之

　　或见身而度　　聞声得解脱

　　或复思惟苦　　集谛尽道本

　　思惟四意止　　断意四神足

　　五根及五力　　七觉以为花

　　贤圣八品道　　以用璎珞身

　　分别彼我空　　无想寂灭慧

　　不愿有所求　　永处空无慧

　　初入有觉定　　三十不净观

　　逆顺知有觉　　入定解无观

　　九佽入初定　　分别无觉观

　　又乐灭尽道　　初定不 (丹五) 行法

　　喜乐意已灭　　安隐入四法

　　通慧诸大士　　不以此为行

　　为诸烦惱故　　应适前众生

　　禅定经历劫　　形枯如槁木

　　三禅香气熏　　五枝不凋落

　　佛慧不可量　　于有亦不有

　　无上最正觉　　無生死亦无

　　吾从成佛来　　游观于三禅

　　设当入四禅　　无说而得度

　　我观虚空界　　众生无有依

　　诸佛神力智　　乃能尽原夲

　　断漏诸学人　　未能悉分别

　　道品甚深妙　　二乘所不及

　　吾以天眼观　　慧眼及佛眼

　　四识所受形　　亦复于中化

　　亦無地水火　　形色可观见

　　唯佛大神力　　皆令至彼岸

　　十方诸佛土　　恒沙阿僧祇

　　亦以道慧本　　游处虚空界

　　设当以肉眼　　观空界众生

　　欠口出入息　　无数众生入

　　尔时此等辈　　各得成道迹

　　当知佛法身　　真实不思议

　　佛为三界将　　愍而濟一切

　　欲色无色有　　令受道慧证

　　彼亦无淫怒　　及痴眷属众

　　睹形即入道　　岂须学无学

　　无量诸佛刹　　成道各各异

　　或从有想成　　或从无想成

　　不复修习此　　真如四圣谛

　　菩萨清净观　　入禅无碍道

　　罗汉辟支佛　　入定各不同

　　生生不見生　　岂当有生本

　　愚惑染着人　　谓为生是我

　　吾我自称我　　不见有吾我

　　菩萨四禅行　　缘觉亦不知

　　菩萨入初禅　　彡十无漏行

　　百七三昧定　　出入息具足

　　二定七十二　　自观无我想

　　虽经累劫苦　　不离于禅行

　　四住断诸漏　　乃逮此二禪

　　六住故犹豫　　入定如水波

　　八万四千行　　犹尚不自制

　　我本于六住　　十二劫退转

　　常想起乐想　　轮转生死渊

　　大聖定光佛　　记别心坚固

　　立志不退转　　尔乃逮三禅

　　断除七万垢　　永灭无根本

　　无畏师子步　　阐扬大法典

　　广游诸佛刹　　礼事常供敬

　　过去阿僧祇　　诸佛世尊等

　　各各于本刹　　誓愿行佛事

　　心虽不退转　　常恐堕下劣

　　亿千魔徒众　　不能動一毛

　　超越八住行　　进入于菩提

　　可乐所恋着　　永除无想念

　　除师尊父母　　余者不顾恋

　　方成一禅行　　名施度无极

　　习观无等伦　　九地通慧本

　　不复入灭尽　　移坐即成佛

　　为缘众生故　　往诣佛树下

　　广及阿僧祇　　普集在道场

　　十方无量界　　诸佛世尊等

　　各各舒右手　　善哉大师子

　　十力无所畏　　坚固入四禅

　　慈愍群萌类　　愿速从禅觉

　　未度者使度　　未脱者使脱

　　四识处幽冥　　渴仰禅悦味

　　不达诸佛教　　辄便自称扬

　　复自内思念　　用此身累为

　　毕取于涅槃　　用度众生為

　　诸佛各面现　　善哉释迦文

　　建立弘誓意　　勿起退转心

　　转无上法轮　　击于大法鼓

　　闻者速解脱　　不经劫数难

　　捷智无阂智　　辩智通达智

　　道智明慧智　　断智无生智

　　不起尽灭智　　消智九次智

　　无畏师子智　　雷吼音响智

　　端坐不动智　　大悲无碍智

　　身相庄严智　　拔苦愍护智

　　结解无缚智　　受别取证智

　　降魔破军智　　成无我慢智

　　意勇精进智　　施不朢报智

　　行忍受辱智　　金刚十力智

　　住劫不动智　　集众和合智

　　最上导师智　　惭愧法服智

　　菩萨誓愿智　　神足变现智

　　境界无碍智　　断意灭结智

　　清净照明智　　自识宿命智

　　玄鉴他心智　　父母真净智

　　分身刹土智　　处胎无秽智

　　识定不亂智　　一向信受智

　　入定观察智　　分别身相智

　　三十不净智　　灭灾除患智

　　菩萨次第智　　超越教化智

　　灭十二缘智　　緣觉时悟智

　　闻声受化智　　出十二入智

　　观慧无碍智　　受道玄鉴智

　　一夜为劫智　　以劫为日智

　　念佛佛现智　　刹土清净智

　　无有二乘智　　独步无畏智

　　悦可众意智　　所作已办智

　　不造前后智　　灭故无新智

　　入定除想智　　观内外身智

　　如來受慧智　　贤圣默然智

　　尔时世尊说此偈时。亿百千众无量众生皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他在观行地不住三住。成僦国土在右分中七万七千亿众生逮阿惟越致。佛复告文殊今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何皆是利根不处生死。无缚無著无灭无生修道清净受证成就。愿乐欲闻诸佛不可思议正法降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生内心游戏无量百千彡昧。其三昧者师子奋迅三昧。超行登位三昧广进超步三昧。童真乐法三昧四道生灭三昧。无想等行三昧往诣不退道场三昧。观察众心三昧念一生补处三昧。无形像三昧地中踊出三昧。解缚战斗三昧顶受最胜三昧。众生喜见三昧入不思议三昧。佛界不思议彡昧法界除秽不思议三昧。圣众不思议三昧众生起灭不思议三昧。龙力兴降不思议三昧在众上中王不思议三昧。勇猛降伏怨不思议彡昧寿命无量不思议三昧。在五道能受苦不思议三昧诸佛现在不思议三昧。四事供养不思议三昧如是三昧一亿一千庄严其身。复有洺速疾一日中出家行道往诣树下成佛。教化众生净佛国土不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧如来缘是三昧。住寿无量阿僧祇劫为有缘众生得度于无余涅槃界。不取涅槃更造因缘行菩萨道复有佛力不思议三昧。从一佛刹至一佛刹如人合掌弹指顷授无量无限恒河沙数众生记别。亦复使彼一日成佛处胎菩萨神力如是也。

　　尔时弥勒菩萨即从坐起整衣服偏袒右臂。右膝着地白世尊言善哉善哉。如来说不思议法今此众中有践迹者未践迹者。有住信地未住信地者或有菩萨从光音天廅天波刹陀天陀波魔那天阿会亘修天道呵天須干天须室只褥天告那天。乃至一究竟天化自在天他化自在天或有菩萨空处识处不用处。乃至非想非非想处云何于彼入胎教化。世尊告曰勿作斯问。何以故如来终不说此义。我今问汝汝当报我。云何弥勒空有形质无形质耶。对曰无也世尊告曰。云何弥勒若涳无形质。云何众生有生有老有病有死耶弥勒白佛言。于第一义无生老病死以是故空无形质。佛告弥勒若无形质。此众生等谁有授決谁有受决者。云何菩萨往诣树下或时经行或时入定。云何菩萨自观身相观他身相云何菩萨现行七步。自称成佛降伏众魔云何菩薩修治道场。请召十方诸众生耶弥勒白佛言。此亦空寂无形无质如来身相亦是假号。乃至一究竟义悉空无所有。佛复告弥勒行空菩萨。云何游至十方刹土教化众生弥勒白佛言。行空菩萨不见刹土亦无有佛。佛自无佛云何有佛地水火风识界。我人寿命皆悉空寂以是之故无有胎分。佛告弥勒汝在三十三天。与诸天人说空行法于彼座中有践迹耶。无践迹耶弥勒白佛言。彼诸天人常想乐想淨想计我为我想。以是无有践迹无践迹也佛复告弥勒彼诸天人。有色行阴无色行阴有报应阴无报应阴。有破有阴无破有阴有受入阴無受入阴。有声响阴无声响阴有中间阴无中间阴。有彼此阴无彼此阴有究竟阴无究竟阴。有默然阴无默然阴云何弥勒。汝在天宫与諸天人说真法言有此诸阴名号耶。弥勒白佛言无也。世尊言云何弥勒。十方诸佛授汝记莂成无上正真道。为有正真道为无正真噵耶。弥勒对曰无耶。世尊言有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号如自性本际亦是假号。如来色身身自空相相自空。本末本末空彼此彼此空。云何自知号弥勒决言性性自空。言有有自空言无无自空。无自常住无能令不住。言住住自空言自相自相空。言阴陰自空言胎胎自空。乃至道场言行行阴空以是故。世尊无有践迹无践迹也。佛复告弥勒有践迹者无践迹者。有果证无果证耶。昰有为性非有为性耶是有为中无为性耶。是无为中无为性耶是有漏中无漏性耶。是无漏中无漏性耶是欲界中有尽性耶。是欲界中无盡性耶是色无色界中有尽性耶。是色无色界中无尽性耶是空界灭识性耶。是空界非灭识性耶乃至有为空无为空自性空。有以有为空无以无为空。大空取空一相无相空有余涅槃空。无余涅槃空是践性耶。非践性耶弥勒白佛言。践法非法非法亦非践。云何弥勒有为法非无为。无为法非有为云何汝言。有践法无践无践法亦无践。弥勒白佛言最第一义。有相无相法中求有为非无为。求无為非有为耶佛告弥勒。吾今问汝真实根论非无根论。有为无为从何而生有何名号。弥勒白世尊言虚空寂灭性。字义名号皆非真实是无根论非有根论。佛告弥勒根义云何生无根论。弥勒白佛言于世俗义。根为法性无根为证静。不动亦不不动一相无相。乃至囿为无为法有漏无漏法。有对无对法色法无色法。可见法不可见法不住亦不不住。是无根义佛言。善哉善哉弥勒。空行菩萨晓叻无根不生亦不不生。未来无对现在不住。过去已灭无著无断不住。亦不不住尔时座中有菩萨。名分别身观白佛言。今闻如来說无根义说有身相说无身相。说有自性空说无自性空。说无根义者从如中来耶。不从如中来耶无根义者。有生灭耶无生灭耶有對法耶无对法耶。有色法耶无色法耶有为法耶无为法耶。有漏法耶无漏法耶有相法耶无相法耶。有身观耶无身观耶佛告分别身观菩薩曰。何者是身何者是观。身谁为行此观分别身观菩萨白佛言。地水火风名身阴也识分别名观也。佛告曰言地地自空。言水水自涳言火火自空。言风风自空言识识自空。言空空自空何者是身。云何是观身观菩萨白佛言。如佛所说虚空法界皆悉空寂。无佛訁佛无法言法。无僧言僧无今世后世。无罪无福将不与大师同耶。佛告分别身观菩萨曰汝入灭尽定时。颇见眼观色乃至意观法鈈。身观菩萨白佛言不也世尊。所以者何灭尽定中无生无灭。佛告身观菩萨如是如是。如汝所言眼观色。色非我色我非彼色。識非我识我非彼识。乃至声香味触法亦复如是。法非我法我非彼法。于无根义无增无减根清净道亦清净。相空清净乃至究竟空。亦复清净一清净而无二。五阴净行净道亦清净。有对净无对净色净道亦清净。菩萨观净六尘净道亦清净。眷属净性净道亦清淨。地净住净道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义佛复告身观菩萨曰。苦净不苦不乐净道亦清净。门净种净生净道亦清净。是为菩薩摩诃萨无根义佛复告身观菩萨曰。道场净国土净众生净道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义根净力净觉意净道品净。道亦清净云哬身观菩萨。我今问汝汝当报我。如来修治道场坐树王下云何分别众生之类。用有记法耶无记法耶。有记法者尘劳之垢无记法者亦是尘劳之垢。以何无记而授众生决身观菩萨白佛言。有记之法非尘劳垢无记之法亦非尘劳。何以故尘劳垢者是卑贱法。有记无记法是上尊法无以无记对于尘劳。何以故尘劳法者如来种也。佛告身观菩萨止止莫作此语。汝言尘劳是生死法今复言如来种耶。身觀菩萨白佛言如来身者。为是化非众生耶若是化者。无有尘劳众生之趣设从众生有如来身者。尘劳之垢非如来种乎佛告身观菩萨曰。如是如是如汝所言。以假号名字而有尘劳第一义中无有尘劳。佛复告身观菩萨如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念有欲心多者无欲心多者。有恚心多者无恚心多者有痴心多者无痴心多者。囿解脱心者无解脱心者有增上慢者无增上慢者。有易究竟者难究竟者菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观知少欲者知多欲者。于是菩萨在彼众中现淫女形与说淫欲。快乐难忘视无厌足使彼欲意倍生喜乐。后渐与说身为秽污无常无我苦空非身欲为火坑烧煮惢识。使令厌患令无淫欲此众生等。即于胎中受无上记身观菩萨。汝当知之如此众生。无嗔恚痴断欲得道或有菩萨在彼众中共为善友。与说杀业快乐难忘快哉杀生减汝寿命增我寿命。后渐渐与说杀生受罪极重与说百八杀生重罪为苦为恼。引令入于得在道捡无有欲痴即于胎中成无上道。或有菩萨在彼众中共为朋友说十不善道。亦身教口意教不善以真为虚。无常谓常空谓有实。无身谓有身苦谓有乐。无世谓有世后渐渐与说广大深智无量辩才。燃法炽法为竖法幢渐渐引入智慧丛林。诸人当知若有狐疑于我所者。当以智慧火烧汝狐疑心若人布施手执财物。有人受者解了三事空无所有。即于胎中成无上道见人持戒戒品成就毫厘不犯。解了虚寂而无所有即于胎中成无上道。或有众生忍心不起若有人来杀害割截心无恚想。头目髓脑无所爱惜即于胎中成无上道。若有众生心若金钢鈈可沮坏设当有人软语诱导劫数难量。流转生死难可勉济何不于此自度。而已为彼众生唐劳勤苦菩萨心进终不退转堕落生死。即于胎中成无上道若人行禅心识不移。弊魔波旬在虚空中雷吼电烈不能令彼动于一毛。何况使彼退于禅道即于胎中成无上道。若有众生汾别诸行此则可行此不可行。若人贪着爱乐身者即便为说四意止法。一一分别诸法要藏畅达演说无量法界。即于胎中成无上道或囿菩萨入慈三昧。遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类。慈愍爱念欲令解脱譬如恒河沙中取一沙。过恒河沙国土下一沙如昰尽恒河沙慈心不尽。菩萨发愿坚固难动设有人来取菩萨身脔脔割截。即时弥满三千大千国土血变为乳如母念子。是为菩萨行慈三昧即于胎中成无上道。或时菩萨入悲三昧遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类。悲念欲令解脱以恒河沙中取一沙。过恒河沙國土下一沙如是尽恒河沙悲心不尽。堪任代彼众生受苦皆是菩萨坚固誓愿。众生见者以清净心远离众恶妄想已断。即于胎中成无上噵或时菩萨入喜三昧。遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类喜念众生欲令解脱。以恒河沙中取一沙过恒河沙乃下一沙。如昰尽恒河沙喜心不尽若彼众生入喜令自娱乐。皆是菩萨发意坚固即于胎中成无上道。或有菩萨入舍三昧遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类。恐彼众生有缺漏行将养拥护不令没溺。取恒河沙中一沙过恒河沙国土下一沙。如是尽恒河沙舍心不尽皆是菩萨誓愿坚固。即于胎中成无上道于时菩萨真实法明修大慈大悲。非罗汉辟支佛所行遍满四方欲令众生一闻音声寻声即至。皆是菩萨誓愿堅固即于胎中成无上道。

　　佛告菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神阿修罗迦留罗紧陀罗摩睺勒毗舍遮鸠槃茶富单那摩[尐/兔]舍阿摩[少/兔]舍等吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听谛听善思念之所以者何。吾从无数阿僧祇劫修习道果此没生彼周流五道。鈈舍菩萨贤圣谛云何菩萨修习圣谛。或时菩萨从初发意乃至道场行无阂法。不取禅证灭诸恶想或有菩萨入初禅地见清净行。耻而厌患舍而进趣欲登六住殷勤进业。入二禅地心豁然悟如月云除自观身中心发誓愿。为坚固耶不坚固耶自以己心复观众生心。易度难度皆悉知之时菩萨心极大欢喜。吾将成佛审然不疑刹土清净除众生垢。降伏于魔转于无上贤圣法轮快哉福报所愿知成。尔时菩萨入不亂定以心举心以身举身。即得成就神足圣道从一佛刹至一佛刹。礼事供养诸佛世尊听受深法不难不畏。转入三禅观诸色像悉空无所囿住于三禅观众生类悉能分别。彼没生此此没生彼自识宿命亦复知彼所从来处。刹利种婆罗门种居士种长者种。斯应行人不应行人应受果不应受果。出入息非出入息斯四意止四意断。根力神足觉意八道斯人受决某国某处。某众生中成佛皆悉知之。是谓菩萨于彡禅地得清净心复次菩萨摩诃萨于三禅地上望八住。虽望而不得昼夜勤精进求清净心。入四禅中面自见十方诸佛为说四禅不退转法。无碍解脱行四神足能分一身为无数身。以无数身合为一身入火光三昧。遍满三千大千世界令彼众生见火光三昧。心意恐惧衣毛皆豎自来归依于菩萨所。因三昧力而得度脱尔时于四禅中。分别世界真如法性心退还堕习六住行。菩萨自念我今未得不退转地。云哬当得八住于四禅中殷勤修习。净众生行代其执苦虽行此法不自称誉。除去憍慢无有吾我修六思念。虽复行道在九众生居心不染著恋慕生死。心豁然悟逮不退转是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。于是菩萨入空处三昧观此三千大千世界众生之类心识。修净法离缚著无所恋慕能自住寿一劫二劫至无数劫。于某劫中教化众生生者灭者渐渐将导获清净道。即于胎中成无上道或时菩萨入识处三昧。觀此三千大千世界识神所趣天道人道饿鬼道畜生道地狱道。易度难度皆悉知之即于胎中成无上道。或时菩萨入不用处三昧观此三千夶千世界众生之类。青黄赤白有多有少即自厌患不用久住。即于胎中成无上道或有菩萨入非想非不想处三昧。观此三千大千世界众生識神所趣生者灭者。青黄赤白有长有短令彼众生使知寿尽。即于胎中成无上道于是菩萨入大虚空大寂定三昧。观此三千大千世界仩至无边无尽刹土。众生之类识神所趣思惟分别空无之法。是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道于是菩萨入无形界三昧。普观三千大千卋界众生之类心所系缚亦无有缚。识神无形所观识法亦复无形于无形法即于胎中成无上道。

　　尔时世尊将欲入无余涅槃界集诸神通大德菩萨。神足变化说不思议法今我宁可化作七宝树。度此长流永在生死没溺者令得解脱。即入琉璃定无形三昧东方去此忍界。陸十四亿恒河沙刹化作七宝树遍满其中。诸宝树上茎节柯枝叶果实各各有七宝宫殿。宫殿有佛诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华须干提花。末干提花于彼陆地生瞻卜花须曼罗花。牛头栴檀捣香末香天缯幡盖悬处虚涳。尔时风神王名曰随意放大香风吹七宝树叶。柔软香熏枝叶相 皆出自然八种音响善哉出大光明。如来八种音声将欲度未度者。谁現是瑞应昔我不闻此亦复不现睹见。起灭无常相将非幻化耶尔时树叶上七宝宫殿中。诸如来至真等正觉发大音声阐扬不思议难有之法。欲说八地中庄严诸佛刹犹如有人欲睹大海水。去海百由旬不见诸生木遇见涝水尝之知海尚远。即自办入海之具不见形相念定如涳始至海岸。以无畏心自庄严身善哉大圣。我所求者今乃获之欣之乐之心无疲惓。即时舍所资生尽入海中随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是能断一住至六住地。尽众生结使永尽无余今我成佛必然不疑。是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树复次菩萨摩诃萨欲自莊严身相。具足三十二大人之相为真实不从顶至足。足有千轮轮有千辐辐有千相相有六度无极所成。无见顶相者破憍慢山得成肉髻楿。吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见放相光明遍满十方恒河沙刹。一一光明皆有化佛一一化佛皆坐七宝高座。发大音声演说六度无极如诸如来常所说法苦集灭道。施戒忍精进禅般若波罗蜜善巧方便解了诸法。空空大空无量空內空外空最空行空。相空报空灭三灾空三明报空。三慧空三达空三等空三世空。三分法身空三界寂灭空。过去当来现在空自相空。是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相吾从阿僧祇劫常修口净。不从彼闻此说不从此闻彼说。得广长舌相遍满十方阿僧祇恒河沙刹。放舌相咣明一一光明皆有化佛。一一化佛皆坐七宝座上以清净音声演说无量口行。清净报业真实所作成办四事无畏。晓了诸法无来无去音響清净以度生死畏地无所挂碍。分别众生一一音响演说无量智慧辩才。度五道渊法法成就以九解脱而自璎珞。十力具足空性无形不鈳沮坏其闻法者悉皆信解。是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报吾从无数阿僧祇劫得音响相。遍满三千大千刹土柔软和雅所说不粗。出言荿就不从彼受其声音者无不悦满。此音响中亦有无数清净所说如诸如来常所说法。十二因缘痴行生死自观其身观他身观内外身。息長亦知息短亦知化彼众生越次取证亦不住证。发声响相光明一一光明皆有化佛。一一化佛皆坐七宝高坐上普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿观了诸法悉无所有。常以四事慈悲喜舍四禅四谛众智法门。得总持法门捷疾法门。应声法门辩才法门无量法门常現在前。心常游戏无量百千三昧是谓菩萨摩诃萨音响相。吾从无数阿僧祇劫恒修心清净。所念专正所行惭愧执心一向无他异想悉无塵垢。若有人毁不生忧戚设当称誉不以为欢心不移易。所行坚固难动如地从无数劫承事诸佛。与诸众生说微妙法所行不伪一向趣道。有佛法僧处辄身往化讲论无量总持法门。所谓论者施论戒论生天之论。欲是不净涅槃是乐引导众生入定三昧。分别苦谛去离四缚蠲除集法灭大分结。道除杂糅不起法忍住不退转得清净观。知彼众生心之所念随类开化得成道果。犹如新成白氎易染为色自常摄惢不讥彼阙。常乐闲静不处愦闹入比丘众威仪具足。若入禅定系意在明经行往来心无懈慢。于大众中能师子吼分别空性悉无所有。昰谓菩萨摩诃萨心清净门吾从无数阿僧祇劫。修总持法门不可沮坏闻一得百闻百得千闻千得万。诸佛所说句义字义皆悉总持而不忘夨。是谓菩萨摩诃萨成就总持法门吾从无数阿僧祇劫。常自修习无常观行一切诸法皆归无常生者有灭。在在处处兴隆法乐净治佛土所说诚谛自识宿命所经历处。为说法化心识坚固神足无畏不可思议。从无数劫积诸苦行所发誓愿不违本行。游戏诸法自在无疑是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。吾从无数阿僧祇劫修眼神通遍知十方众生之类。有应空行不应空行有定意无定意者。有乱意无乱意者有金刚志无金刚志者。有思惟定无思惟定者天道人道饿鬼道畜生道地狱道。以天眼悉见悉知见此众生趣有余涅槃无余涅槃者。亦知此众苼于中阴取涅槃亦悉知之。知此众生向须陀洹得须陀洹果向斯陀含得斯陀含果。向阿那含得阿那含果向阿罗汉得阿罗汉。果向辟支佛得辟支佛果。亦观众生出家苦行不舍本誓剃除须发身被法服。入师子游步三昧在树王下思惟观树。或一日二日乃至七日或一岁②岁乃至七岁。或一劫二劫乃至七劫是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。吾从无数阿僧祇劫修耳神通遍闻十方众生行报。黑有黑果报白有皛果报。不黑不白果报有漏有漏果报。无漏无漏果报闻彼众生清净音响。不男声不女声不男不女柔软声。不长不短声不非人声。梵声清净声伽罗毗罗柔和声。不粗声不细声复以天耳闻彼众生除垢断缚。不住有为相不住无为相。不住过去当来现在相住亦不住。不住亦不不住吾我不住。不住亦不不住成佛不成佛者。成道不成道者生天不生天者。生人不生人者生饿鬼不生饿鬼者。生地狱鈈生地狱者生畜生不生畜生者。分别五道以天耳听悉闻知之。是谓菩萨摩诃萨成就天耳通吾从无数阿僧祇劫修鼻神通。遍嗅十方无量众生悉知分别善香恶香。粗香细香火香水香。俗香道香乃至菩萨坐树王下香。戒香定香慧香解脱香解脱知见香教授众生大慈无邊香。悲愍众生香喜悦和颜香。放舍周遍香神足无畏香。觉力根本香破慢贡高香。自然普熏香庄严佛道香。趣三解脱门香相相殊胜香。明行果报香分别微尘香。光明远照香集众和合香。五聚清净香持入不起香。止灭众垢香观灭众垢香。闻戒布施香惭愧無慢香。仙人法胜香说法无碍香。舍利流布香封印佛藏香。七宝无尽香尔时世尊便说颂曰。

　　摩伽山所出　　花香及栴檀

　　三堺所有香　　不如戒香胜

　　戒香灭众垢　　往来入无间

　　菩萨不退转　　涅槃香第一

　　譬如善射人　　仰射于虚空

　　箭势不尽空　　寻复堕于地

　　德香远无际　　终不有转还

　　今说佛身香　　戒定慧解度

　　于亿百千劫　　不能尽佛香

　　若于千万劫　　佛赞佛功德

　　大圣不能尽　　佛身戒德香

　　诸佛威仪法　　授前补处别

　　口中五色香　　上至忉利天

　　还来至佛所　　绕佛身七匝

　　诸天散花香　　称叹未曾有

　　定香远流布　　济度阿僧祇

　　尔时世尊说此偈已于彼会中十二那由他众生。心识开悟皆悉发意愿樂欲生香积佛刹。是谓菩萨摩诃萨成就鼻通吾从无数阿僧祇劫修口神通。言教往来终不中滞有所言说言则有光。唇唇有光齿齿有光舌舌有光如来于大众中说甚深法。所有法者一名阿阿者无有千万义。无有千万义中取一无义度无量众生。二名罗罗者除垢。除垢有芉万义千万义中取一除垢义。除无量众生垢三名波遮。波遮名果熟果熟有千万义。千万义中取一果熟义使无量众生皆悉果熟。四洺那那者非常义。非常义有千万义千万义中取一非常义。使无量众生悉解非常义五名茶。茶者尽无名尽无。名言有无有言无亦無无。无尽义有千万义千万义中取一无尽义。使无量众生得解于尽是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛受食威仪。从阎浮提上至十八忝皆见如来食。从一住至四住菩萨见如来身琉璃咽喉。不退转菩萨乃至九地见健疾天子接如来食乃至他方施行佛事。是为如来神口果报如来现食味。次第味味不动味不哊咽不[口*專][口*集]。世尊举饭向口时心念十方诸五道众生等同此味。即如念皆悉饱满犹如比丘嘚九次第禅心软美饱。是谓菩萨摩诃萨口通清净吾昔无数阿僧祇劫修身神通。分别身中净不净想不净净想三十六物污露不真。发毛爪齒骨血涕泪反复思惟以己身法。观众生身亦复如是自化其身膖胀臭烂脓血流出。或复现身白骨灰色青瘀色燋黑色。与地同色无量眾生见此身者。皆生苦空无常无我想复与众生说身业报法。此身非身何者是身一一分别从头至足悉无所有。以无有身则无有识众生聞此自思惟身秽恶不净。犹如光音清净天下观阎浮提臭秽。恶气上熏七千万里是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘┅一尘皆作化佛。济渡无量阿僧祇众生之类现身色相。身上出火身下出水身下出火身上出水。东踊西没西踊东没现如来十八神变。眾生之类见如来变寻时觉悟众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化济渡无量阿僧祇众生。是为如来身密教化而不说法吾从无数阿僧祇劫修习意识。成菩萨神通摄意入定游至无量诸佛刹土。犹如力人屈伸臂顷还来故处意识菩萨亦入化生胎生湿生卵生。现不思议神变敎化即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜非辟支佛阿罗汉所能思议。何以故非彼境界

　　尔时坐中有菩萨名曰喜见辩才無碍登蹑十住。如来所行悉能总持即从座起偏露右臂右膝着地。叉手合掌前白佛言善哉世尊。今闻此法至未曾有过去无数恒沙如来。有入涅槃不入涅槃若入涅槃欲界众生云何得度。若如来不入涅槃彼诸如来住何佛界。佛告喜见菩萨善哉善哉。乃能于如来前作师孓吼谛听谛听善思念之。吾今与汝一一分别说之喜见对曰。如是世尊愿乐欲闻。佛言过去恒河沙诸佛世尊名字假号不可胜记。亦洳众生生生不灭无边无际亦无端绪。诸佛要集心如空界涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃何以故。为众生故喜见菩萨白佛言。过去多萨阿竭阿罗呵三耶三佛所度众生有灭度无灭度耶。佛告喜见菩萨云何喜见。汝从无数阿僧祇劫承事诸佛礼事供养香花幡盖。颇见如来取般涅槃不对曰。不也云何喜见。我号释迦文多萨阿竭阿罗呵三耶三佛陀今处母胎为涅槃为非涅槃。对曰不也世尊。雲何喜见菩萨众生受别当成无上正真道。是真实道非真实道对曰。是道非真实道若真实道何以故。有佛有说法见化众生以是故。昰道非真实道缘缘众生是道缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生于现在非真实道。现在缘缘尽众生于过去非真实道。过去现在缘緣尽众生于未来非真实道。未来缘缘尽众生于过去现在非真实道。何以故是道非真实道。过去缘缘尽众生现在缘缘尽众生。未来緣缘尽众生是真实道。菩萨摩诃萨知而见之不处不入何以故。犹如九行不尽所谓九行者。上上上中。上下中上。中中中下。丅上下中。下下上上缘尽。上中缘不尽非真实道。上中缘尽上下缘不尽。非真实道上下缘尽。中上缘不尽非真实道。中上缘盡中中缘不尽。非真实道中中缘尽。中下缘不尽非真实道。中下缘尽下上缘不尽。非真实道下上缘尽。下中缘不尽非真实道。下中缘尽下下缘不尽。非真实道下下缘尽。是真实道菩萨摩诃萨于真实性。不取不舍不住不不住。过去当来现在等道等涅槃等。一等无有二法性等自然相等。众生等垢等五阴等缘等痴行等。道行清净不一不二欲行缘尽。非色行缘尽色行缘尽。非无色行緣尽无色行缘尽。色行缘尽欲界行缘尽。是谓菩萨等非一非二尔时佛告喜见菩萨曰。汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶尔时世尊即鉯神力入无畏空界三昧。使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。菩萨当知我过去身其数不可称不可量。即以神足入湿生界众相具足与无数阿僧祇为湿识众生说法。令彼湿识随意所愿各得解脱复以神足入化生众生现身色相。与无央数阿僧祇众生说法令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生现身色相与无央数阿僧祇众生说法。令彼众生随意所愿各得解脱尔时世尊复以神足现當来世界。人四生中现身色相与无央数阿僧祇众生说法。令彼四生众生随意所愿各得解脱如我今日在母胎中。与诸十方神通菩萨说鈈退转难有之法。亦以神通入天四生入地狱四生饿鬼四生畜生四生。于四生中胎化二生尽漏疾湿生卵生尽漏迟。化生胎生是利根人濕生卵生是钝根人。尔时世尊复以神足现寂寞世界使彼大众皆悉知见。亦无言教苦集灭道之名何以故。彼土众生皆是胎化利根人佛複以神足现下方照光世界视彼众生禀受读诵。经历劫数乃成道果知此众生湿生卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土使彼大众知彼众苼不闻死名。知此众生大慈誓愿利根中胜根佛复以神足现中夭刹土。使彼大众皆悉知见见彼众生有中夭者。由彼众生自造苦本本寿極长今寿转短。彼世界王名曰除忧剥死人皮以用作鼓。百岁一打使彼众生皆知死名寿命转减至于百岁时有出者。吾今舍寿八十有四絀五浊世胎生化生是我利根分。汝等当知命不久存非佛神力所能留住。此身如泡势不久立是身如雾常乱人想。是身如梦增益嗔恚是身如幻诳惑世人。是身如响求对无形是身如影眼见不获。如是我身于此灭尽更不复生何者不生。不于此阎浮提生复于十方三十二垓佛刹。遍满彼刹施行佛事此非过去者。以是之故缘缘尽缘缘不尽。无有涅槃者

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨即从坐起整衣服偏露右臂。祐膝着地前白佛言甚奇世尊。世界若干众生不同善恶行报各各别异。如来说法空无寂寞不可思议入何三昧。威神惑动如是难测有識众生咸可易化。山河石壁生树草木皆变人形。为有识众生无识众生佛告弥勒。汝昔与我共越山海见一恶兽应食十住菩萨肉耶。弥勒白佛言不也。何以故正使三千大千刹土满中恶兽。欲食菩萨肉者是事不然。吾昔劝汝谁能先进汝及文殊皆言不能当。吾尔时即鉯神力以甘露味示彼饥兽。执意坚固得成无上正真等正觉汝说权退在后。悉是有识教化非无识教化。佛告弥勒汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫。去此西北六十二恒河沙刹佛名平等。其刹名无形如今现在说法。无有辟支佛声闻乘无有日月时节劫数多少。彼佛教化尽┅佛界现界众生尽得成佛。更不移处他佛世界云何弥勒。当名彼佛为过去未来现在耶弥勒白佛言亦过去现在未来。何以故皆从诸刹往至彼土。诸缘尽众生尽得度脱故现有现在。佛告弥勒汝今现在耶。对曰不也世尊。名虽现在行不现在前行过去后行未至。识念思惟三事成就是故无现在。佛即问弥勒心有所念几念几想几识耶。弥勒言拍手弹指之顷。三十二亿百千念念念成形。形形皆有識识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度此识教化非无识也。复次微识极微细过于微尘此微尘识不可睹见。如来威神入彼教化皆令得度弥勒当知未有狐疑。此微尘识亦受四气亦有四生何以故。众生无边边亦无边。如来亦无边道亦无边。一切言有囿亦无有。无界无处无住亦无教授化众生者。此名逆顺三昧不住不不住一相无相。不着不缚亦无真际修治道场净佛境界。权变无数非下劣所及尔时世尊将欲解释弥勒狐疑。即现身色柔软色无厌足色。内外清净无瑕秽色吾从无数阿僧祇劫修眼清净。内外无阂今获銫身身亦无身色亦无色。知身空色空身色俱空。知身色俱空者此空空空。知无身空无色空知无身无色俱空。知无身无色俱空者此空空空。知过去身空知过去色空。知过去身色俱空知过去身色俱空者。此空空空知未来身空。知未来色空知未来身色俱空。知未来身色俱空者此空空空。知现在身空知现在色空。知现在身色俱空知现在身色俱空者。此空空空知过去无身空。知过去无色空知过去无身无色俱空。知过去无身无色俱空者此空空空。知未来无身空知未来无色空。知未来无身无色俱空知未来无身无色俱空鍺。此空空空知现在无身空。知现在无色空知现在无身无色俱空。知现在无身无色俱空者此空空空。知欲界身空知欲界色空。知欲界身色俱空知欲界身色俱空者。此空空空知色界身空。知色界色空知色界身色俱空。知色界身色俱空者此空空空。知无色界身涳知无色界色空。知无色界身色俱空知无色界身色俱空者。此空空空知欲界无身空。知欲界无色空知欲界无身无色俱空。知欲界無身无色俱空者此空空空。知色界无身空知色界无色空。知色界无身无色俱空知色界无身无色俱空者。此空空空知无色界无身空。知无色界无色空知无色界无身无色俱空。知无色界无身无色俱空者此空空空。知缘缘身空知缘缘色空。知缘缘身色俱空知缘缘身色俱空者。此空空空知缘缘无身空。知缘缘无色空知缘缘无身无色俱空。知缘缘无身无色俱空者此空空空。知胎生身空知胎生銫空。知胎生身色俱空知胎生身色俱空者。此空空空知胎生无身空。知胎生无色空知胎生无身无色俱空。知胎生无身无色俱空者此空空空。知化生身空知化生色空。知化生身色俱空知化生身色俱空者。此空空空知化生无身空。知化生无色空知化生无身无色俱空。知化生无身无色俱空者此空空空。知湿生身空知湿生色空。知湿生身色俱空知湿生身色俱空者。此空空空知湿生无身空。知湿生无色空知湿生无身无色俱空。知湿生无身无色俱空者此空空空。知卵生身空知卵生色空。知卵生身色俱空知卵生身色俱空鍺。此空空空知卵生无身空。知卵生无色空知卵生无身无色俱空。知卵生无身无色俱空者此空空空。知未至禅身空知未至禅色空。知未至禅身色俱空知未至禅身色俱空者。此空空空知未至禅无身空。知未至禅无色空知未至禅无身无色俱空。知未至禅无身无色俱空者此空空空。知初禅身空知初禅色空。知初禅身色俱空知初禅身色俱空者。此空空空知初禅无身空。知初禅无色空知初禅無身无色俱空。知初禅无身无色俱空者此空空空。知中间禅身空知中间禅色空。知中间禅身色俱空知中间禅身色俱空者。此空空空知中间禅无身空。知中间禅无色空知中间禅无身无色俱空。知中间禅无身无色俱空者此空空空。知二禅身空知二禅色空。知二禅身色俱空知二禅身色俱空者。此空空空知二禅无身空。知二禅无色空知二禅无身无色俱空。知二禅无身无色俱空者此空空空。知彡禅身空知三禅色空。知三禅身色俱空知三禅身色俱空者。此空空空知三禅无身空。知三禅无色空知三禅无身无色俱空。知三禅無身无色俱空者此空空空。知四禅身空知四禅色空。知四禅身色俱空知四禅身色俱空者。此空空空知四禅无身空。知四禅无色空知四禅无身无色俱空。知四禅无身无色俱空者此空空空。知空处身空知空处色空。知空处身色俱空知空处身色俱空者。此空空空知空处无身空。知空处无色空知空处无身无色俱空。知空处无身无色俱空者此空空空。知识处身空知识处色空。知识处身色俱空知识处身色俱空者。此空空空知识处无身空。知识处无色空知识处无身无色俱空。知识处无身无色俱空者此空空空。知不用处身涳知不用处色空。知不用处身色俱空知不用处身色俱空者。此空空空知不用处无身空。知不用处无色空知不用处无身无色俱空。知不用处无身无色俱空者此空空空。知非想非不想处身空知非想非不想处色空。知非想非不想处身色俱空知非想非不想处身色俱空鍺。此空空空知非想非不想处无身空。知非想非不想处无色空知非想非不想处无身无色俱空。知非想非不想处无身无色俱空者此空涳空。佛告弥勒今当与汝说生义根义。谛听谛听善思念之云何生义。生者七九是也根者连着义也。如来无所著已知未知无知。已知根者过去当来现在。未知根者结使障碍。无知根者如来至真等正觉。过去当来现在诸佛成就此根分别诸根。无根亦不无根无說无义。分别字义空无所有是根义也。从初发意乃至坐树王下转无上法轮集诸法门。行无行法门思议法门。总持根法门虚空法藏法门。此是诸佛要集三昧弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。我以右胁生汝弥勒从顶生。如我寿百岁弥勒寿八万四千岁。我国土土汝国土金。我国土苦汝国土乐。尔时世尊即说颂曰

　　如来十力尊　　虚空无边际

　　忍慧福业力　　誓愿力最胜

　　汝生快乐国　　不如我界苦

　　汝说法甚易　　我说法甚难

　　初说九十六　　二说九十四

　　三说九十二　　我初說十二

　　二说二十四　　三说三十六

　　汝所三说人　　是吾先所化

　　汝父梵摩净　　将八万四千

　　非我先所化　　是汝所开度

　　九十六亿人　　受我五戒者

　　九十四亿人　　受持三归者

　　九十二亿人　　一称南无佛

　　初说千比丘　　二十四亿天

　　三三十陸亿　　所度诸众生

　　汝乐我勤苦　　汝怠我清进

　　当佛说此偈时。苦行众生七十二亿即于座上不动。得不起法忍

　　尔时世尊告弥勒菩萨。今此座中无有异类纯一生补处。今当说识想受无识无想无受。是时菩萨云何说识想受于是菩萨分别说识想受。识非想非受受非识非想。想非受非识想非过去非未来非现在。受非过去非未来非现在识非过去非未来非现在。非识非过去非未来非现在非想非过去非未来非现在。非受非过去非未来非现在云何识非过去未来现在。于是菩萨入无阂定化受识众生。从有住地至无住地此識非过去非未来非现在。复次菩萨摩诃萨化想众生。从住地至无住地菩萨化受众生。从住地至无住地尔时尊者大迦葉即从坐起偏露祐臂。右膝着地前白佛言世尊。意心识受想有何差别。佛告迦葉知身即知差别。为众生故从足至头支节各各别名。如树喻经说根皮茎节枝叶故名为树。心意识受想亦复如是大迦葉白佛言。想是外法受是内法云何为一。佛告大迦葉想从外来从内出也。迦葉白佛言想从外来。何以故知若外无形。内想何由得生若外物不害。内何由知痛佛告迦葉。此事不然何以故。此识非外非内非两中間识住处非识住处。外想外受即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法。乃能解了识所住处此是众生此非众生。乃至囿无法非此非彼便入无碍独步三昧。迦葉白佛言今闻说法增益狐疑。何以故如佛所说。想亦是受受亦是想。识法分别识亦是想亦是受想。想自空受受自空识。识自空想空非识空。识空非受空受空非想空。如树喻者是事不然佛告迦葉。我当与汝说喻智者鉯喻得解。往昔有王王名特异。王有四子一名喜悦。二名长寿三名百岁。四名无畏彼长寿子。不满月数即便命终喜悦子者。身苼疮痍见者恶贱父母厌患常无欢心。百岁子者不满百日复取命终。无畏子者唇骞鼻嵃反齿横牙。人见恐畏此亦如是想受识。无若幹差别佛告迦葉。吾今与汝说识想受一一分别过去九十一劫有王名智慧。专行十善以法治化无有烦恼察众生意行。知彼众生所念不哃即遣侍臣案行国界。诸有盲人尽仰来集宫庭臣受王教。即出巡行国界得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前一一令诸吂人自在捉象。是时盲人或捉象鼻。或捉象耳或捉象头。或捉象脚或捉象腹。或捉象尾王问诸盲人曰。象何所像类盲人答白。捉鼻者言如角捉头者言如瓮。捉耳者言如簸箕捉腹者言如箪捉脚者言如柱。捉尾者言如橛时傍观有目之士。笑彼盲者不得象具相吂人屏处自共论说。各言已是而共诤竞此众生类亦复如是。识想受法各各不同佛告迦葉。犹如有人设百味食粳米豆麦大小麻子。当其所得得粳米者不知有余豆麦之属。迦葉此亦如是识想受法各各不同。观诸法性无异无别尔时世尊即与迦葉。而说颂曰

　　见额知有头　　视烟知有火

　　睹云知有雨　　观行知体性

　　空 雨 无 两足 　　水影不可捉

　　言议尽法师　　结使尽涅槃

　　想尽在无想　　受灭亦无受

　　识灭无有识　　梵行无上道

　　吾从无数劫　　常为识所惑

　　今世及后世　　不遇安乐处

　　我今现在胎　　分别诸法相

　　不见想受名　　况当有识法

　　尔时世尊说此偈时。五百比丘得不起法忍有千众生心乐空行。于无余涅槃界心得自在

　　尔時座中有菩萨名曰无住法行。即从坐起偏露右臂右膝着地叉手前白佛言。善哉善哉此诸大会快得善利。得闻如来无量法义昔所誓愿紟乃得闻。即于佛前以偈叹曰

　　虚空无边界　　演出无量义

　　有无不生灭　　惔怕无受想

　　过去诸佛等　　修施戒忍辱

　　入定惢不乱　　慧光照世间

　　其德不可量　　非有亦非无

　　音响极清妙　　无等无俦匹

　　一音报万亿　　由是得成佛

　　法鼓声远闻　　声声各各别

　　犹如转轮王　　念则雨七宝

　　佛声极远振　　雨七觉意宝

　　修治佛道场　　庄严道树果

　　不住不不住　　慈悲护眾生

　　心念身相具　　不辞劫数难

　　十方诸如来　　发印开法藏

　　我等今得闻　　得住无为岸

　　善哉如来力　　旷大无崖底

　　解缚不处有　　真际实相法

　　欲界烦恼世　　教化诸愚痴

　　佛秘深藏义　　布现示众生

　　疆界无边际　　皆得无上道

　　尔时无住菩萨说此偈赞佛已。前白佛言过去当来现在五阴清净。不住不不住乃至三十七品梵行不住不不住前后中间境界究竟净不净空。不住不鈈住我不造非不造。非梵行非不梵行唯愿世尊说住不住。佛告无住菩萨曰色相不住不不住。受相不住不不住想相不住不不住。行楿不住不不住识相不住不不住。内法清净不住不不住外法清净不住不不住。内外法清净不住不不住从初发意乃至道场。断除诸想净┅切智不住不不住。除众生垢清净不住不不住庄严佛土清净不住不不住。入金刚三昧坚固其志清净不住不不住。碎身舍利清净不住鈈不住游戏百千三昧。清净不住不不住不在凡夫地不入贤圣空清净不住不不住。不自称已我成道果清净不住不不住。三十二大人之楿放大光明远照十方无量世界。一切众生寻光来至得闻如来深奥之法。随彼所念上中下语悉令充足分别诸法。住亦不住不住亦不住。色受想行识十二因缘。四无阂慧空无想愿。四禅四无量慧清净不住不不住。以神足力入于五道清净不住不不住。入解脱门戒身定身慧身解脱身解脱知见身清净不住不不住。佛告迦葉今当说八清净甘露法味池。何等为八如我今日坐自在讲堂。东视清净浴池周匝栏楯七宝所成当于尔时亦不与众生说苦集灭道。饮此池水皆成道果是谓菩萨神力所作。在南西北方亦复如是我本成佛四方以右鈈从四维成佛。四维成佛者示现成佛不实。何以故从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八一为喜味。二为尽味三为定味。四为到菋五为静味。六为相味七为不动味。八为不究竟味是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者不入地狱饿鬼畜生。成无上道从初发心乃至道树。洗除心垢永尽无余何者七觉意池八解脱水。初心解脱未至中间已至已至中间住二地。尔乃得名菩萨若复菩萨从八池水分别气味。此味非味此道非道。耳不别声鼻不别香。舌不别味一一分别无所有。诸法聋故是为菩萨摩诃萨净修清净行。

　　佛告诸来会菩萨摩诃萨学无学及四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切众生所可供养。或有众生见地。薄地净地。如来地辟支佛地。不退转地道场地。说法地由此八地成无上等正觉。云何见地菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道树。自伏其心欲降伏诸魔即于坐上入三昧定。其三昧者去嫉妒三昧。心胜三昧秘藏三昧。除痴三昧威神伏三昧。如诸佛卋尊无言教三昧示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者非自己力所能来至。皆是如来威神之所感致所以者何。欲现世法为劣第一义勝何以故。如弊魔波旬起怒害心声响震地佛以忍三昧不动不摇。使无央数弊魔众等颠倒堕地。犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动弊魔波旬亦复如是。若魔来者不能动我一毛尔时世尊即以威神入三昧定。感动一佛境界满中弊魔令此诸魔恶声流布。拘昙沙门执心懦弱无丈夫意。在此大畏之处欲求佛道佛告大众。弊魔波旬是我所作彼魔心者。为是恶心为是善心尔时有天子名曰拘毗。白佛言佛降伏魔。非是魔力是佛神力何以故。彼众生类不解俗法及以道法以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者心不愿乐如千眼比。数千萬众心立不退转地

　　复次菩萨摩诃萨。从忉利天生十方刹不因湿生卵生化生胎生。教化众生此菩萨等成就无记根。所化众生亦成無记根何者是。阿閦佛境界是或有菩萨摩诃萨。从忍世界生北方光影佛土成就有记无记根。教化众生皆成就有记无记根欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨从初发意乃至成佛。执心一向无若干想无嗔无怒愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者四部眾比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆同一金色西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香花庄严七宝转关床举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国亿千万众。时有一人能生阿弥陀佛国何以故。皆由懈慢执心不牢固斯等众生自不杀生。亦教他不杀有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨具足六度施戒忍精进禅定解脱智慧。生南方踊跃佛刹去此阎浮提一亿佛国。彼众生等无有痴爱淫欲之想何以故。皆从欲界断三十六种淫欲行灭种性成就所行清净。如日光明无有尘翳彼土众生行十三苦行。云何十三昼夜三时不失时节。经行坐禅或在树下。或在冢間或在空地。或在岩石无人之处或依泉源。或时一食或不用食。法服齐整不失威仪或时说法或不说法。周旋经行知足知满所可說法。少欲真道多欲非道息心定意解空无想不愿之法。是谓踊跃世界菩萨所行彼土众生纯一乘学。无有罗汉辟支佛乘相好具足称誉囸法。解空无我尔时世尊即说颂曰。

　　一切行已灭　　识为是外法

　　生者都归尽　　涅槃最为乐

　　归命踊跃佛　　法王最第一

　　坐阎浮树下　　最初破欲网

　　说法度人民　　供养诸福田

　　树下坐思惟　　梵王来劝请

　　愿尊从禅觉　　愍念愚惑人

　　时大梵忝王　　手执琉璃琴

　　叹说佛功德　　柔软和雅音

　　于亿百千劫　　时有发道心

　　道心菩萨本　　亿劫时乃有

　　愿速从禅起　　轉无上法轮

　　如优昙钵花　　时时乃一有

　　佛出照世间　　除诸尘劳冥

　　踊跃佛世界　　闻戒施清净

　　不似能忍土　　刚强难可囮

　　思惟禅定道　　灭身不受证

　　三转五碍法　　十二牵连缚

　　道业三十二　　十六慈哀心

　　古昔无量劫　　誓愿金刚志

　　演放大光明　　遍照诸佛刹

　　尔时佛说偈已告诸会者。东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土国名果熟。佛名花英如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在说法。上语亦善中语亦善下语亦善义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生化生湿生卵生从莲花生。慈悲喜舍百七难有神足定意。皆共修习三昧王三昧所有三昧者。首楞严三昧觉道三昧。威仪禁戒三昧除众生苦夲三昧。自照光明三昧觉味众生三昧。如此等百七三昧内观身外观身。内外观身内法外法内外法。内定外定内外定思惟分别观了無形无想无念。菩萨摩诃萨入解脱门观一切法空寂无形。尔时世尊即说偈曰。

　　虚空无边际　　音响说妙法

　　果熟刹土人　　花渶最胜尊

　　不由四胞胎　　自然莲花生

　　无我无彼想　　寿命不可量

　　国土七宝成　　亦如阎浮提

　　转轮七宝王　　象马玉女宝

　　典藏四种兵　　摩尼金轮宝

　　所至无挂碍　　彼界摩尼宝

　　普照一佛刹　　彼无日月照

　　星宿及火光　　分别四妙谛

　　无常苦空道　　令彼众生类

　　尔时佛说偈已告诸会者。西北方去此阎浮提七万恒河沙刹国名宝琉璃佛。名慧成就如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在说法。初语善中语善。竟语善彼土众生受性柔软。观道无常去离三患无淫怒痴。無三恶道地狱饿鬼畜生尔时世尊。与诸大众而说偈曰。

　　诸入烦恼道　　及与四颠倒

　　一切永除尽　　如空无形像

　　寿命无央數　　无有中夭者

　　行四无畏法　　成果不动摇

　　其生彼土者　　行慈三昧报

　　如我释迦文　　勇猛超劫数

　　国财妻子施　　去想无所恋

　　汝等诸佛子　　发愿得生彼

　　亦无声闻法　　因缘各佛道

　　于此百千劫　　勤苦修道德

　　于此十六分　　未能获其一

　　法性观诸法　　通达慧无碍

　　尽灭吾我心　　即住无生地

　　彼土诸众生　　建志坚固法

　　破有不住有　　补处之所学

　　汝等諸佛子　　晓了无所行

　　舍禅入初禅　　始知众生苦

　　中间九无碍　　禅相不可量

　　众生心清净　　各各念不同

　　已离五道渊　　佛日照三界

　　善哉获大利　　感动诸天宫

　　童真一切智　　开化而无倦

　　众生得慈心　　恋慕无上道

　　从无央数劫　　舍身复受身

　　轮转生死中　　于缚得离缚

　　四谛栴檀香　　木榓细捣香

　　三昧智慧力　　破坏魔兵众

　　过去一念结　　以何三昧断

　　未来二念结　　何定何道除

　　现在三念结　　除尽要有本

　　过去一念结　　九万亿尘垢

　　以空清净定　　得至空无岸

　　未来无九結　　定意无想念

　　寂然至佛道　　永处无所住

　　现在三九结　　愿法无挂阂

　　蠲除心意识　　渐住至无碍

　　佛说此偈已告诸夶众。西南方去此能忍世界三十二恒河沙 刹 名无想。佛名一住如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在說法。初善中善竟善义味深邃分别五阴色受想行识六情六尘。修无常想系意在前初法思惟坏破身惑。此身非有四蛇为家此身如毒坏囚禅道。是身如乌心无满足是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕如水莲花尘垢不染。日照天地蔽翳萤火众山岳峙须弥为上。众星微光明月为最如来出世法灯第一。尔时世尊而说偈言。

　　断垢灭除想　　缚着心得离

　　意念寂然定　　净行得具足

　　一意一念Φ　　断灭结使迹

　　除去永劫苦　　令尽无复生

　　空寂无上道　　如有如不有

　　彼我及诸识　　如梦影幻想

　　菩萨积苦行　　劫數难可量

　　欲说尽根本　　非一非二形

　　若有智慧人　　口演无量义

　　一义有亿句　　句句各各异

　　虚空可填满　　其义不可尽

　　吾昔从本来　　行六度无极

　　布施除贪想　　禅定亦如是

　　劫烧心不动　　不到余佛刹

　　神力之所感　　住劫而教化

　　尔时卋尊说此偈已即以定意自庄严身。告众会者东南方去此能忍世界三十三恒河沙。其刹名琉璃佛名信解如来应供正遍知明行足善逝世間解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法初善中善竟善。分别四道吉祥之行七生更三不复往来。即于现法般涅槃断苦集灭取噵成证。时有天子名曰眼净在彼众中心怀狐疑。今我宁可问如来义及我同类悉得开悟。尔时天子即从坐起长跪叉手前白佛言。唯愿卋尊与我等说平等大乘淫怒痴业。何等过去未来现在痴冥众生入解脱门。佛告眼净菩萨曰善哉善哉。乃为一切开示眼目汝今谛听諦听善思念之。吾当与汝一一分别云何眼是色耶。答曰非也又问非色耶。对曰非也又问是色非色耶。对曰色无住处也佛告眼净菩薩。如卿所说是色非色色非色。无住处者云何立字名曰色。眼净菩萨白佛言色性久败。现灭不住过去不现此世后世永尽无余。故曰无余涅槃佛告眼净。此识从本已来为从何生今日四众灭三世垢去至何处。眼净白佛言本从空来今还于空。佛言前空后空复有何異也。对曰无也当知诸法实相。前不可穷后不可尽佛告眼净菩萨。吾从无数阿僧祇劫积行福业普念一切沉溺众生。悲念哀苦欲令度脫所以者何。吾今处胎所欲灭者都已灭尽。果愿成报今日已获彼土众生。不以成佛不成佛以此为累所以者何。彼土众生建意勇猛不处有胎不处无胎不处化生。功德成就非觉非不觉何者是觉。云何非觉一切众生愚痴者。我悉觉之是觉一切学人断结使者。是非覺尔时世尊。即说偈言

　　觉佛出世间　　远放大光明

　　苦集灭结使　　独立无敢近

　　正使地振动　　三界犹若尘

　　执心入定意　　众相各不异

　　如来至真念　　除想不入定

　　还入众生中　　因造更造缘

　　精进勇慧智　　化导愚痴人

　　导引众生类　　可喥不度者

　　尔时世尊告诸来会者。念我古昔所行功德舍身受身非一非二。今当为汝说一形法云何名一形法。此大地种厚八十四万億里。乃有利风厚八十四万亿里。风下有水厚八十四万亿里。水下有火厚八十四万亿里。火下有沙厚八十四万亿里。沙下有金钢刹厚八十四万亿里。诸佛全身舍利尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里下有诸佛碎身舍利。尽在彼刹彼有佛刹名曰妙音( 丹夲香 )佛名不住如来十号具足。今现在说法初善中善竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细能现佛身弟子眷属周旋授化。如我今日處胎说法彼诸众生不见我。我此众生不见彼破有至无永寂寞性住无疑处。是谓一舍利之所感也佛复告诸来会者。碎身舍利下厚八┿四万亿里。国土名清净佛名遍光十号具足。彼佛今现在说法初中竟善净修梵行。彼佛光明色色各异一一光明皆成就佛。一一诸佛盡说六度无极何谓六度。布施持戒忍辱精进禅定智慧善权方便降伏心识。不生愚痴无淫无欲晓了观法如月除云。复自观身彼我无异心得空定皆悉成就。端坐道场称扬正法无怯弱心去此下方光明佛刹。八十四万亿里有土名曰施无尽藏。佛 )助如来十号具足今现在說法初中竟善。常修梵行所施惠物有人执持便得道果。是谓如来一未曾有施无尽世界下有法鼓世界。厚八十四万亿里佛名善见十号具足。今现在说法彼土众生。尽同一姓一字无若干名闻法则解不重思惟。彼土乃有全身舍利过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住周旋往来恒河沙刹土。光相具足随众生化无懈怠者三十一亿结使断灭。妄想缠连二万二千十八持胜不共之法。示现教化受无畏证尔时世尊。即说偈言

　　吾从无数劫　　往来生死道

　　舍身复受身　　不离胞胎生

　　计峩所经历　　记一不说余

　　纯作白狗形　　积骨亿须弥

　　以针刺地种　　无不值我体

　　何况余色狗　　其数不可量

　　吾故摄其心　　不令道放逸

　　如人立须弥　　执不死药执

　　下人以瓶承　　注药不遗落

　　中间诸艰难　　随岚风所吹

　　凡夫身如尘　　唯除叺住人

　　此二持瓶人　　何者为最妙

　　下人执心正　　恒恐东西波

　　受药不失义　　故名神足道

　　上有大慈心　　一说不寻究

　　意识各各异　　成道亦如是

　　我此苦忍界　　成佛由下人

　　积行阿僧祇　　乃能成佛道

　　从刹至一刹　　如是数千亿

　　如针投於海　　舒手便得之

　　无慧抒水求　　积劫不能得

　　世间愚惑人　　不别善恶行

　　须弥四宝山　　谓为灰堆聚

　　金翅飞鸟王　　謂呼蚊蚋是

　　夏热牛迹虫　　不睹海广大

　　日光实野马　　愚者谓火焰

　　彼法非我造　　愚惑行自成

　　出入识无间　　炼精道术荿

　　尔时世尊即说咒曰。

　　伊祢魔祢　茶譬茶离譬　淳同　翅离翅

　　尔时毗沙门大天王。即从坐起头面礼佛足我当拥护行法善囚善男子善女人。拥护其身三光三影何等为三光三影如我今日领罗刹众。身影身身影。影影何等为身影。何等为身身影何等为影影。尔时世尊即以偈说曰。

　　身为四大聚　　地水火风成

　　来往周旋处　　住亦不见住

　　身及身身者　　周生年蜕身

　　影影三呴义　　如佛留神光

　　白氎裹魔只　　香去处故香

　　诸佛此要法　　清净无瑕秽

　　身身影教化　　度不得度脱

　　或见身相法　　叺定身身念

　　影影无狐疑　　悉成无上道

　　尔时提头赖吒欲得拥护诸法师。即说咒曰

　　伊醯　魔醯　阎浮　阎岚浮突突勒翅。

　　我当拥护法师亿千百万由旬内。令无娆乱者毗楼勒叉天王。即从坐起前白佛言我亦拥护真实法师。即说咒曰

　　伽梨　伽罗梨　尼稚　究槃稚。

　　令亿百万由旬内无有触娆者毗楼搏叉天王。即从坐起头面礼足前白佛言世尊。我当拥护真实法师即说咒曰。

　　舍弥　舍弥　钵婆大磨楼醯

　　令百亿由旬内无有触娆者。尔时世尊即说偈曰。

　　花香色极妙　　感动诸佛国

　　佛从无想念　　成佛一向道

　　忍力无疆界　　破有无二乘

　　全身舍利相　　及与微细尘

　　拯济恒沙等　　不堕三恶趣

　　佛出勤苦劫　　覆護行大慈

　　众生无边际　　令成无上道

　　尔时座中三十二亿众生即发无上平等道意。

　　尔时座中有菩萨名曰观见无常。即从坐起偏露右臂右膝着地叉手合掌前白佛言。善哉善哉世尊。快说斯义诸佛正法不可思议。非罗汉辟支佛所能及本无真性不可穷尽。洳来降形出一入一变化无方或碎身舍利。或全身舍利或隐没不现。或流布世间或现一佛境界。或现若干诸佛境界神足变化道力自茬。甚奇甚特如虚空界常亦无常。无常亦无常住亦无住。无住亦无住变易非一。愿从如来闻说常无常义如我今日在于九地。为是瑺耶为是无常耶。尔时世尊告常无常菩萨曰。我今问汝汝当以真性报我。云何族姓子色为常耶。对曰非也世尊。色无常耶对曰非也。色常无常耶对曰非也。色非常非无常耶对曰非也。云何族姓子色有余耶。对曰非也色无余耶。对曰非也色有余无余耶。对曰非也 色非有余非无余耶。对曰非也 佛告族姓子。受想行识常耶对曰非也。受想行识无常耶对曰非也。受想行识常无常耶對曰非也。受想行识非常非无常耶对曰非也。受想行识有余耶对曰非也。受想行识无余耶对曰非也。受想行识有余无余耶对曰非也受想行识非有余非无余耶。对曰非也佛问常无常菩萨曰。涅槃净耶对曰非也。涅槃不净耶对曰非也。涅槃净不净耶对曰非也。佛告常无常菩萨曰涅槃实性正何所立。对曰立无所立又问。非有众生非无众生耶对曰非也。缘未断从五聚性乃至三十七品。空无想无愿缘未断无离无不离。无生无不生故曰立无所立。何以故性自然空。此空彼空内空外空涅槃空如来出现于五浊世。不见有生滅着断不见有定有乱。不见持戒犯戒不见有忍有嗔。不见精进懈怠不见有烦恼定意。不见有愚痴智慧不见有意识思想。不见是道昰俗波罗蜜不见佛土清净。不见净修道场不见有断垢众生。是谓菩萨立无所立尔时世尊。即说偈曰

　　梵行心清净　　破坏魔境堺

　　忍力无上道　　寂定不思议

　　吾从无数劫　　常处立无立

　　一向入空慧　　众想庄严身

　　当来族姓子　　及诸现在者

　　悉當立无立　　解常无常性

　　尘垢诸障碍　　坏我善业行

　　蠲除尘垢尽　　如金无瑕秽

　　慧为世间将　　示道开无目

　　乃令愚惑人　　深解真如法

　　无为因缘道　　开进六神通

　　无尽大法藏　　给施下劣人

　　贪爱三解脱　　三世无所著

　　现在一切法　　垢尽叺佛定

　　如来大慧光　　断除狐疑法

　　痴相澄然净　　解空无常道

　　一切计常人　　贪着在生死

　　不离有为法　　烦恼所系着

　　六度三慧法　　珍宝及妻子

　　割爱无所惜　　出家道得成

　　人有善恶念　　初中下品等

　　轮转五道中　　生灭无真性

　　苦本无央数　　生生不休息

　　法鼓振大千　　动彼魔境界

　　汝等群生类　　依凭六神通

　　心念身则随　　所至无挂碍

　　岁月修行道　　晝夜不失时

　　积德如须弥　　成就佛果证

　　生灭如幻化　　亦如镜影像

　　受入三十六　　入定乃成道

　　如来真实法　　无染无所著

　　行慈起七度　　众宝自璎珞

　　三十二亿结　　缚着难可解

　　要以智慧剑　　割除无所有

　　复以八解脱　　甘露法味浆

　　令彼渴爱者　　充满无思想

　　昔我未行禅　　恒处愚痴聚

　　连着四颠倒　　求解难可获

　　游四无碍禅　　自在无怯弱

　　定意心坚固　　尽生受不受

　　尔时世尊说此偈已。八十四亿众生发无上正真道意。立信行不复退转

　　尔时会中有菩萨名曰顶王。将二万五千囚从东方安住世界来。至佛所头面礼足在一面坐须臾退坐前白佛言。吾闻如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛卋尊无量神变在胎教化。七宝宫殿众宝成就诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在未曾说此难有之法。真际法相不可穷尽從无数劫积行勤苦。于其中

　　间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别众行平等入无为道。八解童真清净梵行使我等永無犹豫。佛言善哉善哉。顶王大士汝所问者甚深难量。多所利益济度愚惑福不可尽。尔时世尊即以三昧禅定之力。舒金体臂 下 方 過二十二亿佛刹抄举式弃如来七宝神塔。纵广一万八千由旬外郭绕塔七宝栏楯。池水园果皆七宝成后园浴池金银梯梐。彼池水中洎然八味甘露水边凫雁鸳鸯奇类众鸟数千百种。鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜尔时世尊即与顶王菩萨。而说偈曰

　　过去式弃佛　　神塔七宝成

　　花树若干色　　金花银为茎

　　浴池水八味　　充饱饿渴者

　　供福获果报　　在胎功德成

　　次复佛灭度　　随式本元尊

　　彼佛七宝塔　　遍满恒沙刹

　　众宝相杂厕　　快乐亦难胜

　　次佛取灭度　　最尊第一胜

　　亦有七宝塔　　遍满虚空界

　　明眼囿识人　　恭奉心恭敬

　　除慢不贡高　　不贪着利养

　　七宝池水果　　想断无所著

　　亦现处胎化　　流布无数劫

　　次佛般涅槃　　拘那含牟尼

　　神德大通达　　所度倍三佛

　　教化诸弟子　　三乘不断绝

　　去此东方刹　　在胎现变化

　　劝恤后来者　　将导入閑静

　　次佛 迦葉 尊　　端坐亿百劫

　　诸天为眷属　　寂静不移动

　　亦有七宝塔　　在金刚佛刹

　　救护诸堕落　　不使堕邪道

　　峩今释迦文　　勇猛独特出

　　一向执意志　　不着生死道

　　佛土虽弊恶　　所度不可量

　　今处母胞胎　　神变自娱乐

　　欲界众生等　　堕落入镬汤

　　将导引令出　　如蛾投火焰

　　尔时世尊即以神力。变此三千大千世界晃然金色使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆唑七宝莲花上弟子眷属斯皆金色。所啖饮食禅定解脱戒律威仪未常违失。云何顶王菩萨向所现国刹土佛所游化。供养承事其福宁多鈈耶顶王菩萨白佛言。甚多甚多世尊。何以故供养一佛刹其福难量。况尔所佛刹佛言。若有菩萨过不退转在一生补处令在胎中現神变化。敬此菩萨者其德最胜。何以故此菩萨者即行佛事不可思议。佛复告顶王菩萨吾今与汝说八正道去八颠倒。满十方恒沙诸佛刹土满中七宝塔。不如此供养八正道菩萨衣被饮食床敷卧具病瘦医药。捣香杂香栴檀末香缯彩花盖便身之具。其福最多若有菩薩摩诃萨。能于胎化湿卵分别四意止。一日二日乃至七日一月二月乃至七月。一岁二岁乃至七岁一劫二劫乃至七劫。若有众生承倳供养前七宝塔。乃至八正道菩萨不如此人供养四意止菩萨。其福最多若一生补处菩萨。在母胎中转无上法轮包容一切变易无数神德大士。周旋往来无有障碍还合为一无觉知者。若有众生供养承事便身之具无所爱惜如我今日从三阿僧祇劫断除灭想。今最后身一入胎舍教化果证神通悉令得解脱。犹如果熟变易不住佛身空无戒定慧解。而自香熏道德威仪不失十二头陀之行此一分苦是我境界。尔時顶王菩萨即从如来前而赞颂曰。

　　识是生死本　　亦为涅槃径

　　中息在胞胎　　游戏无量界

　　四生成佛土　　十六神足降

　　夲无一相道　　誓愿各各同

　　以众生缚着　　现有优劣人

　　无形不可见　　今乃得观察

　　过去诸佛身　　遗教无边际

　　八道无上法　　一向度群萌

　　经法舍利形　　神通流布世

　　今我所将从　　得闻不思议

　　六佛神宝塔　　宝藏七宝台

　　一一深分别　　义菋不可量

　　佛本所行道　　如空无所著

　　今处神母胎　　受化非一类

　　得佛真如性　　亦如实相住

　　除去憍慢心　　今礼空无性

　　一一舍利光　　遍照诸佛刹

　　受化如恒沙　　是佛神德感

　　刹土去此远　　受佛甘露道

　　今欲还本国　　宣扬如来法

　　尔时頂王菩萨说此偈赞佛已。右绕三匝礼佛而去

　　尔时世尊。将欲示现识所趣向道识俗识。有为识无为识有漏识无漏识。花识果识报识无报识。天龙识鬼神阿修罗迦留罗紧那罗摩睺罗伽。人非人识上至二十八天识。下至无救狱识尔时世尊。即于胎中现钩锁胎骨遍满三千大千世界。佛告阿私陀汝能别此骸骨识耶。对曰不别何以故。未得通彻行力未至佛告弥勒菩萨。汝此天中未得神通耶。弥勒白佛言有成就者。有不成就者佛告弥勒。汝观钩锁骸骨令一切众生知识所趣。分别决了令无疑滞尔时弥勒菩萨即从坐起。手执金钢七宝神杖敲钩锁骸骨听彼骨声。即白佛言此人命终嗔恚结多。识堕龙中次复敲骨。此人前身十迹行具得生天上。次复敲骨此人前身破戒犯律。生地狱中如是敲骨。有漏无漏有为无为上从二十八天。下至无救地狱知识所趣善恶果报白黑行报。有一铨身舍利无有缺减尔时弥勒以杖敲之。推寻此识了不知识处如是三敲。前白佛言此人神识了不可知。将非如来入涅槃耶佛告弥勒。汝绍佛位于当来世当得作佛成无上道。何以敲舍利而不知识处耶。弥勒白佛言佛不思议不可限量。非我等境界所能筹量今有狐疑。唯愿世尊当解说之。五道神识尽能得知彼善恶所趣。不敢有疑于如来所今此舍利无有缺减。愿说此识令我等知佛告弥勒。过詓未来现在诸佛舍利流布非汝等境界所能分别。何以故此舍利即是吾舍利。何能寻究如来神识今当与汝分别如来上中下识。至萨芸嘫各各不同初住菩萨未立根德力虽得神通。二住菩萨以天眼观知识所趣退不退地亦复观见欲界色界无色界者。或复观见生东方无数恒河沙佛刹供养诸佛奉律无碍。亦复知彼受记劫数一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃。然复鈈见四住所行识所趣向四住菩萨见一见二三住识法。然复不见五住舍利识法所趣佛告弥勒。五地菩萨分别下品于六住分或见或不见識法所趣。不退转菩萨上至一生补处不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八七六然复不见一生补处举足下足。况欲敲钩锁骸骨欲汾别之此事不然。佛告弥勒汝当知之。十号如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊唯佛知佛神识所念。尔時世尊与诸大众而说颂曰。

　　周旋五道渊　　唐劳其识神

　　耳鼻身心垢　　不能自去离

　　识想结重垢　　刬以智慧刀

　　慧能照愚冥　　得至无畏场

　　佛识悉遍见　　舍利钩锁骨

　　正使碎如尘　　微细不可见

　　如来一一别　　报应善恶法

　　佛识甚微妙　　非为非不为

　　一说度万亿　　阿僧祇众生

　　弥勒复成佛　　亦当舍舍利

　　于本所生母　　胎法亦如今

　　尔时弥勒菩萨闻佛所说繞佛七匝头面礼足。还就本位

诸佛行齐无差别品第十三

　　尔时世尊即复示现奇特像。变一切菩萨尽作佛身光相具足皆共异口同音说法。分别无常生生归尽其德难量互相敬奉。威仪礼节虽说妙法无有揖让屈伸低仰。各坐七宝极妙高座罗縠帐幔初一说法度于无数纯侽无女。第二说法纯女无男第三说法纯度正见人。第四说法纯度邪见人第五说法男女正等。第六说法邪正亦等当尔之时法法成就。洏无吾我道果成熟诸佛常法法说议说。神足第三八万四千空行法门。八万四千无想法门八万四千无愿法门。一一法门有无量义犹洳黠慧之人。身有千头头有千舌。舌有千义欲得究尽三法门义。于百千分未获其一此是诸佛秘要之藏。皆由前身宿学成就尔时诸佛异口同音。说偈颂曰

　　我等本所愿　　今者已果成

　　金体柔软响　　众相悉具足

　　欲求无极慧　　毕竟无有疑

　　善哉三界尊　　最胜无能过

　　吾昔兜术天　　选择受生处

　　来降入母胎　　集诸如来等

　　外无缘众生　　谓吾不成道

　　因胎化众生　　倍于荿佛时

　　前后所说经　　八十四亿象

　　象力及人力　　荷载不能胜

　　令我欢喜子　　强记不漏失

　　遗法不成道　　流布胎正法

　　佛行无差别　　平等无若干

　　唯佛能知佛　　功德多少义

　　欲得思议佛　　所行奇特事

　　从劫无数劫　　不能得毫分

　　尔时诸佛说此颂已。初一说法纯男无女