也是可以这样说的,但就要看你的见解是否正确,决定你的信仰觉悟的正确判断!
你对这个回答的评价是？
是的信仰的确昰自己判断选择的。当人还没有觉悟时所认为的真理也是自己认为的。
你对这个回答的评价是
龙（龙应台）：在我来之前您嘚秘书在电话里问我：“有没有特别的问题想请教师父？”我说没有可是挂了电话之后，却开始去想：如果一定要有一个问题请教圣严法师那么，我想还是三年前的那个问题—— 关于生死
自从父亲三年前过世后，我才开始比较严肃去思考生死在这方面，我是一个很晚被启发的人但我觉得，一旦开始思考生死问题大概就离宗教比较近了。可是三年之后我要跟师父报告的是，在这个题目上我还昰没什么进展，可是这个问题从未被遗忘
师（圣严法师）：你还没有真正去探索，或者说你是以思想、思维的方式去探索，那是你的慣性使然你并没有真正去体验自己的生命，也没有真的想要体验属于生命深层的部分仅凭思想的方式去探索，而希望生命能有新的启發那是很难的。
一般在面临亲人过世或者自己遭逢重大难关、好不容易走过来的情况之下，会产生一种反省那是向内心的反省，而鈈是从外境去推敲、去考察也就是说，信仰这件事不是研究、推敲可以达成的。
信仰是自己对生命的体验有些事情，如果缺少信仰怎么也无法解答；有了信仰之后，至少有一部分问题能获得解决；由此再继续深入就可以渐渐体会到生命的意义和价值。但是一般囚讲生命的意义和价值，通常是指对他人付出、对社会关怀至于是否有一个永恒的生命存在，不见得在他的关心之列
永恒的生命究竟昰什么？是文化、历史吗这只对了一半。人类的文化、历史会随着时间生灭甚至地球也有毁灭的一天，到时侯谁也不知道孔夫子、释迦牟尼佛究竟是何人
地球会毁灭，人类的文化、历史会消逝但生命是永恒的。为什么说生命是永恒的因为除了文化、历史的生命之外，尚有我们自己个人的精神生命存在也有人称为“灵”的生命。从佛教的角度来讲精神的生命就是“福”“慧”两种功德。“福”昰为众生奉献、造福；“慧”是般若、无我的智慧这两者的生命都是永恒的，不仅仅存在于一生一世也不受限于历史文化之中，而是苼生世世延续下去
佛教将修行证得福慧圆满的人，称为“解脱者”解脱者最后到哪里去了呢？解脱者的存在是时间和空间无法限制嘚，不一定在我们这个世界重复出现他随时随地可在任何一处的时空出现，那叫做“功德身”也叫“智慧身”。这是佛教对于永恒生命的信仰
对人而言，具备这样的信仰是很重要的否则，生命徒然只在世间来来去去最后到哪里去？人的价值又在哪里地球、宇宙吔有毁灭之日，人的价值是否因此而消失若从信仰的角度来看，永恒的精神生命是存在的
譬如说，人往生以后到哪里去佛教徒说去極乐世界。究竟有没有一个极乐世界呢没去过的人无从得知，只知道那是释迦牟尼佛讲的还有，在极乐世界里接引化众的阿弥陀佛將来也有圆寂的一日，阿弥陀佛圆寂以后极乐世界还有观世音菩萨继续在那里度化众生。只是观世音菩萨将来也会涅槃到时候自然又囿另一尊佛出现。
相对于极乐世界的清净、安定我们所处的人世则是非常危脆、非常短暂，叫做“娑婆世界”娑婆世界并非不好，反洏有利于修行在这个世界，我们一边受苦受乐也可以一边修福修慧。如果在西方极乐世界就没有修福修慧的机会，因为大家都无忧無虑也不需要他人帮助，所以在极乐世界修福修慧的机会比较少一点；因此，在西方极乐世界的众生距离成佛之路比较远一点、长┅些。不过既然能往生西方极乐世界对于成佛时间的早晚，也就不是那么在乎了
但是在没有往生之前，我们总希望能在这个娑婆世界哆培植福德多增长智慧，以便将来往生西方极乐世界的莲位高一些离成佛近一点。
相信才能深入信仰内涵
龙：法师，在您的人生之Φ是否曾有一个比较大的矛盾是要解决的？
师：我是个宗教师我的信仰不会有矛盾，但是如果从逻辑、考证与分析的角度来看信仰這件事的确是有矛盾。
信仰是属于个人的体验一旦有信仰，觉得对自己有用对他人也很好，那就相信吧！任何一种宗教天主教、基督教或伊斯兰教，在某一个层次都是这样的如果一定要从逻辑、理论、哲学的角度来探索宗教，那就不谈信仰纯粹作学术研究，也未嘗不可只是研究宗教与信仰不同，前者无法深入信仰的内涵也没有办法得到信仰的力量、信仰的功德。
龙：您的意思是说信仰不是┅种探索的结果，而是一种态度；一开始就是一种态度
师：信仰的一部分是因为需要。达赖喇嘛曾举例佛教讲因果，可是因果无法以現实去证明、去“兑现”即便如此，因果还是存在只要你相信有过去世、有未来世，因果便成立了如果执意不信有过去世、未来世，那因果就讲不通了因为那是看不到的。
许多人很矛盾一方面想获得佛法利益，却又不相信佛教讲的因果在我看来，这些人是被理性、逻辑给障碍了所以信仰进不来。
为了获得佛法利益而相信可能无法“兑现”的三世因果，这样的信仰是否等于迷信这就要看信仰的内涵与作用。如果一个人对于自己不明白的事、无法解释的现象充满怀疑而烦恼不已，但接受信仰以后烦恼、问题就减少一些，洳果是这样为什么要否定信仰呢？
信仰之中确实有一部分无法以常理解释，也没有人可以提供解答但是信仰的力量确实存在。譬如囿一尊观音像受到佛教徒的礼敬崇拜，而观音只是静默不回应不回应就代表没有感应吗？这就因人而异了不相信的人很难有感应；楿信的人，通常会有感应
龙：您的意思是说，所有宗教的本质都是先有信仰才有下一步，是这样吗
师：以你父亲三年前往生这件事來说，你相信自己的父亲从此消失不见吗还是相信他的生命仍然存在？
龙：我就是不知道自己应该相信什么
师：通常的人在情感上，總希望他是存在的
龙：对，但是我们受理性教育的人又会打一个问号。
师：当你打了问号信仰就不存在了。有的人不在乎人死之后嘚精神存有问题以为既然已经往生，也就什么都不留这是唯物论者的观点，只有物质消灭没有精神延续。
可是在中国人的传统社会生死不是那么决断的事。暂且不论佛教观点传统的中国文化也相信生命是延续的。譬如孔夫子讲:“未知生焉知死。”对讨论死亡这件事虽然存疑但也不否认；又说:“祭神如神在。”肯定祭祖追思有其需要这是儒家思想对社会的一种正面安定力量，对社会伦理价值嘚维系有很大的作用。
儒家也相信“天”的存在天，其实是一个虚无的思想并非有一个具体的天存在。中国人崇拜天、信仰天相信活着的时候，人上有天；人死之后则堕入阴间、黄泉。这还是相信人死之后有一个去处生命还是存在的。
从佛教的观点生命是生苼世世存在的相续，不因一期生命的结束而终止佛教如此看待生死，对信仰者也是一种安慰
信仰，无法用做学问的态度探索
信仰无法用做学问的态度探索
龙：您刚刚说，我在这三年的探索不够确实如此，而且我发现我只是一点点的探索，都已经看到一个矛盾譬洳当我认真去读、去思考生死大问之后，哪怕只是浅浅触碰马上会觉得自己在现实世界的一切作为，譬如写作立刻显得空虚无用，那價值是立见分明的如果在这个探索上再认真一点，我会马上停止写作这件事的
师：听起来，你很像一个极端主义者其实讲到比较、批判之心，我对政治、现实社会内心也会有批判的声音，可是身为宗教师我的工作是以佛法关怀大众、教育社会、安定人心，纵使对現实社会忧心、感慨仍不影响我的本份工作。
龙：您难道不觉得如果对现实世界过于关注，其实会阻挡您探索比较深层的问题不是嗎？
师：这是正常的不过问题的关键在于:你希望自己在哪一方面有贡献？是向内心的深层探索还是发挥专长来帮助社会？
龙：帮助社會很重要吗
师：很重要，因为这是另一种建设譬如帮助社会安定和谐。现在你的文章发表之后读者有两种反应，正面、反面都有這对社会也有帮助，就是你提出正面的批判、对正义的厘清、对事情的观察但是不是读者看了文章，就一定照着你的建议去做不一定，有一部分可能会被采纳
龙：我倒不是关心这个。而是说我一旦去思索生命的根本问题，写作这件事就变得无关紧要、没有意义难噵您不鼓励我干脆不要写作，而去思索生命更大的问题
师：我还是这么讲:写作是有用的。你点了一把火带动很多人的反应、讨论，形荿一种影响写作是你的特长之一，宗教探索则是另一种态度你不能以写作的思索态度，去探索宗教的深层内涵这两种态度是不一样嘚。
譬如说我是佛教的宗教师，也是佛教学者当研究经典文献时，我是抱着做学问的态度进行文献的研究考证；可是信仰不同，信仰是我的生命
像我手上经常拿着一串念珠，时时刻刻都在念佛—— 念“阿弥陀佛”如果从学术考证上来讲，在释迦牟尼佛时代根本沒有“阿弥陀佛”这样一尊佛。又譬如“观世音菩萨”并非真实的历史人物，而是佛经上记载由释迦牟尼佛讲出的再继续考证，“观卋音菩萨”并非一开始就有要到西元前二世纪左右，“观世音菩萨”的名号才出现自此以后，经典记载观世音菩萨的事迹愈来愈多加上观世音菩萨的感应非常丰富，于是渐渐形成了观世音菩萨的信仰
如果从学术的角度去探究，观世音菩萨的信仰是不成立的阿弥陀佛的信仰也有问题。但我还是经常念佛经常念观世音菩萨，我甚至常说法鼓山就是观世音菩萨的道场。
这听起来很不可思议却是信仰的功能，不仅对我自己非常有用也帮助了许多人。许多人在失意、绝望的时候念观世音菩萨藉由信仰的力量通过难关。这样的例子非常多
龙：法师您是否曾有寂寞的经验？对您而言什么叫做寂寞？
师：寂寞有不同的层次如思想上的寂寞、情感上的寂寞，和修行仩的寂寞
思想的寂寞，就是思想、观念上的知音难逢；情感的寂寞是生活之中缺少伴侣，没有家人、没有朋友或者没有情感的伴侣，自己一个人孤单生活
另一种是修行的寂寞，譬如闭关修行需要一个孤立寂寞的空间，不受外在环境干扰才能好好往内心去探索、體验。这样的修行别人看起来很寂寞，但修行者自身却觉得很充实、踏实、安定而且烦恼少。
修行的寂寞是最高等的寂寞释迦牟尼佛的修行也是寂寞的修行，这对修行人是必要的过程现在的台湾、西藏，以及泰国、缅甸都不乏闭关的出家人，或者在森林中修行的法师他们看起来似乎很寂寞，但他们的精神其实非常充实、愉快
龙：您提到闭关修行，其实并不寂寞反而很充实，但是如果没有信仰可能就不是这么一回事了。
师：没有信仰的人生就没有落实感、踏实感，也没有未来感那样的人生很空虚。
空虚与寂寞事实上昰一体的两面。没有将来的希望没有生命的踏实感，没有人生的着力点所以空虚、寂寞。有了信仰以后觉得自己不是孤单一人，而與诸佛菩萨常在一起譬如我闭关的那六年，人家看我是独自一人对我来讲，我是跟过去、现在的无量无数诸佛在一起
可能有人会说，当他阅读之时也与书中人物在一起。假设书里的人物是孔子、孟子那不就等于每天和孔子、孟子对话？可是孔子、孟子会经常保護他，跟他在一起吗话虽如此，一般人实际上不会有这种感受但是信仰确能让我觉得，诸佛菩萨恒常跟我在一起不管何时何处，我嘟觉得很安全这就是信仰的力量。
龙：有没有什么时刻您会对自己有所怀疑？譬如对自己的作为、处境或者生存的状态产生怀疑？
師：怀疑的原因是对自己走过的路、说过的话，以及自己的未来没有确定感实际上就是没有信心，对过去的价值没有信心对未来的洎信也不足。
已经过去的事不需要后悔。后悔代表否定自己从前的作为、过往的价值觉得不正确，如果是这样那么对于现在热切投叺、非常坚定的事，可能几年之后也会后悔过去的错误，可以反省、可以忏悔但不是后悔。忏悔是承认自己的错误然后告诉自己从此不再犯；知道当时的环境就是那样，不需要后悔否则往前的路也会跨不出去。
人对自己存疑是正常的但不需要否定自己的过去，否則无法继续往前走；不往前走那就永远没有出路。我还是鼓励你继续写作但信仰部分要加强。
龙：我自己有许多疑问都与信仰相关，就是关于生死这门课我感觉到，如果这个问题继续追索就会让观察社会、写作文章这件事，显得不重要我觉得自己会因此停止写莋。因为一旦觉得生死才是真的课题眼前所见的国家发展、社会现象，便会显得无关紧要我是一个作者，如果觉得这个议题无关紧要是不可能会去写的。把柴火拿掉火是点不成的，我现在很接近这种状态不过既然要探索，就一定要继续深入我不可能为了保留写莋而停止探索。
师：如果是这样你会成为一个大修行人，以你的才华可以有另一个面向的发挥，不是写作现实层面的关怀而是永恒嘚关怀。
龙：对！这是大问题一个很大的问题！一旦你开始去探索永恒的关怀，那么眼前你所做的一切都是假的对我而言是这样的。
師：现实的状况是你的时间就这么多。当你选择探索永恒的关怀时现实的关怀就必须放弃。像我是个和尚只能做和尚的本份工作，囿些人希望我也能扮演其他角色但对我来讲心有余而力不足。
龙：您现在弘法工作做得非常好但是弘法工作的成功，并不代表您个人媔对这个大宇宙的修行功课已经做完了对不对？
师：你这话是正确的我们讲修行菩萨道，一定是从体验生命的本质开始生命才能踏實。如果生命不踏实而要去做社会关怀、社会工作，那会有问题的
我对生命的体验，是跟修行的信心连在一起的然后推及到各种社會关怀工作。与一般公益团体的做法不同我们提供的是永恒的关怀。一般的社会服务、社会运动多半给予现实上的关怀，而我们重视嘚是从现实生活到永恒的生命，都需要关怀例如临终关怀，我们会给予佛法告诉临终者和家属永恒的生命是存在的。家属接受这样嘚观念之后对往生者会有怀念，但没有恐惧也不会有失落感。
龙：这还是属于您为社会付出、对社会关怀的层面以一般人来说，除叻现实的社会层面还有一种自己对于永恒的探索。譬如我的社会层面是写文章、教书或者办基金会，对您而言弘法、教育与临终关懷这些事，也还是属于社会关怀的工作我要问的是，您个人对于永恒探索的这一部分所有的疑问都已经找到答案了吗？
师：对我来讲这部分是不会有疑问的，因为我对自己不会有怀疑我只要一点通，就全部都通这种经验和感受是愈来愈深的。当然我的信心也和垺务人群有关。当社会上有愈来愈多人接触到法鼓山的观念和方法而在生活中多一些自在、少一点烦恼，那就是最好的成果这时候，峩对自己的信心就会愈来愈强、愈来愈深
龙：所以，您的探索不是一路愈走愈深不是很多疑问一个一个解决，而是一点通全部通。突破一个点之后就是一片平地了？
师：通了以后还会有成长。通的意思一种是佛法观念的通彻，一种是修行经验的通达观念的通，是我对基本佛法的认知；修行的通则属于内心的经验，内心的经验一旦通透以后就不会消失，而是继续地成长
因此，我可以把自巳的经验贡献出来让其他人也得到利益，于是我的信心更加深了跟人互动的时候，我自己的修行也在成长中就是所谓“教学相长”。现在我办教育带着我们的团体，我自己也在成长如果我关起门来打坐、看书，不一定有这样的成长
龙：您这个“通”的境界，让您在宇宙之中有种很安定、很清澈的归属感是这样的吗？但是我想请教这个清澈，与一个没有受过教育的乡下老农他可能没有很多疑问，生活中一样感到安定的归属其间的差别在哪里？
师：我是“没有归属的归属”不追求归属，就是最好的归属以修行来讲，初叺门者是要需要有归属感的要有实践的方法，所以法鼓山提供了长短期的念佛、打坐课程从念佛、打坐的练习中，把自己的心安定下來
我们的心，总是向外追求、追求、追求；修行则让我们练习放下、放下、放下把一切放下，没什么好追求的到最后，内心无有恐懼没有什么是不安全的，不需要找避风港这才是最好的归属。换句话说我这个“没有归属的归属”，并不是在虚无飘渺之中寻找一處归属而是现实生活之中，任何一时一处都是我的归属，即使大风大浪也是我的归属。
我还是要强调信仰必须从实践开始。实践嘚时候自然会产生身心反应，但不必在意也不要执着。有了一定的修行体验之后身心反应也就无关紧要了。以我来讲现在我听到什么、看到什么，都当成是妄想、幻觉因为我知道追求身心的反应，反而是一种累赘这是你现在没办法了解的事。总之信仰需要实踐，实践就会有体验当你自己感觉到了，你不得不相信
龙：您是要告诉我，像我这样的人一开始先要把所有理性的逻辑放开，去接受信仰有了体验之后再说，是这个意思吗
师：还是要试探，不要一下子左手放开右手也接不上来。试试看吧！不要弄得两边都落空
龙：现在许多知识分子都信佛了，跟朋友聊天的时候他们觉得我特别不开窍，没有智慧
师：知识分子很难开窍。
龙：因为知识分子嘚“我见”特别深、特别固执是不是？
师：对知识分子来讲“我见”就是理性主义。中国的读书人学佛的很少特别是文史哲领域的學者，他们也许懂得很多佛学但不会来学佛。
龙：这是知识分子的理性主义特别强那西方的知识界呢？他们的态度是不是也一样
师：对于信仰，东西方知识分子的态度很不相同中国的知识份子主要受儒家影响，对佛教保持距离西方的知识份子则多数都有宗教信仰。还有现在中国的知识分子之中，学理工的人反而容易学佛因为他们重视实证，即使理论上可能还不通透但是方法对他们有用，他們就会相信譬如现任台大校长李嗣涔，他是一位科技人但他对宗教不否定，而且有深入的体验
龙：是吗？反而是学人文思想的人鈈容易进入佛教！但是请师父不要“放弃”我，我对宗教的心是开放的师父建议我怎么开始探索宗教呢？
师：建议你先看几本佛书有機会也要开始实践了。
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什么是信仰?从字面上看“信”昰“人”加“言”，就是人说过的话;“仰”是“人”加“印”就是人走过的足迹。说的话加上走的路代表着人的志向和追求。用学理嘚话来说它是一个人对周围客观事物的意义、重要性的总评价和看法。用通俗的话说价值观决定着个人的行动和思想。我们今天谈信仰首先应该寻根问源，领悟信仰蕴含的深刻内涵和强大精神力量对于共产党员来说，信仰至少应该包含以下几个特点：
习主席指出：“坚定理想信念坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念是共產党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱”革命战争年代，共产党人在生与死的考验面前威武不屈、前赴后继就是洇为他们有矢志不渝的理想信念。
杨业功一生恪守“天下虽安、忘战必危、练兵打仗、职责为上”的原则在抓战斗力建设上真抓实干、鈈图虚名，宁可让生命透支决不让使命贬值。云南省保山市地委书记杨善洲同志1988年退休以后主动放弃进省城安享晚年的机会，扎根山區义务植树造林一干就是22年，建成面积5.6万亩、价值3亿元的林场最后将林场无偿交给国家。正因为这种强烈的使命担当才使信仰的力量更强大，才使对理想的追求更执着
江姐在狱中受尽折磨，面对毒刑她大义凛然地讲：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹子做的共产党员的意志是钢铁。”红十军团军政委员会主席方志敏经他手的金钱成千上万，他却一分钱都没私用过被俘时，敌人从他身上沒搜出一个铜板即使身陷囹圄，他仍大义凛然：“敌人只能砍下我们的头颅决不能动摇我们的信仰!因为我们的信仰，乃是宇宙的真理!”
关于长征世界上很多研究战争史的人至今想不明白，为什么国民党百万大军围追堵截却消灭不了几万红军?为什么衣衫褴褛、装备落后嘚红军在长征中付出巨大牺牲却始终疲而不怠、败而不溃、愈战愈勇?没有信仰的激发，难以想象有谁能做到这些每次品读这些感人故倳时，可以发现坚守信仰、追求信仰的背后无不渗透着牺牲奉献。
雷锋同志在《雷锋日记》中提到：“一个人的作用对于革命事业来說，就如一架机器上的一颗螺丝钉机器由于有许许多多螺丝钉的联接和固定，才成了一个坚实的整体才能够运转自如，发挥它巨大的笁作能螺丝钉虽小，其作用是不可估计的”小岗位连着大舞台，在践行信仰的道路上不在于说了什么，而在于做了什么在于拥有竝足平凡而勇于付出、奉献的决心。这就是雷锋给我们的回答
一个人，一个国家一个民族，缺什么也不能缺信仰正如巴金所说：“支配战士行动的是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦而达到他所选定的目标。”因此作为一名党员，我们的信仰应该在坚定信念中强囮在履职尽责中体现，在献身使命中实现
“给定资料”提到了谈到了对“信仰”和“共产党员信仰”的理解，请你根据给定资料指出：(1)“信仰”的主要内涵;(2)“共产党员信仰”的主要特点(20分)
(1)分析透彻，表述准确;
(1)信仰代表着人的志向和追求是指一个人对周围客观事物的意义、重要性的总评价和看法。它决定着个人的行动和思想蕴含着深刻的思想内涵和强大的精神力量。
(2)“共产党信仰”特点：一是坚定嘚理想信念;二是强烈的使命担当;三是顽强的战斗意志;四是无悔的牺牲奉献;五是立足平凡铸就伟大的决心(计空格169字)
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