但是不可否认的，在理性仩仍有许多的问题会困扰着我们；科学性的、宗教性的、社会性的、教义性的……林林总总，有些自然消失有些却滞留牵绊，拦阻我們的信心往前
在此书中，我们将针对一些认真读圣经者常有的问题与观念分启示、三位一体、创造、律法、神的主权、救赎、成聖、未来等八个范畴，作概览式的讨论与介绍期能帮读者建立稳固的基础，以助日后在圣经神学上有较深入的认识。
因此神必须采取主动的方式使用人所能领受的方式向人显现，人才有可能认识这位造物主宰“启示”在聖经与神学的意思，就是指这个神主动向人显现让人可以认识神自己的过程。
一般启示是一种昭然若揭，在大自然中藉由人的智力、悟性可以揣摩而得，对造物主的推论；是一种创世以来即普遍存在的启示但也是有限的。一般启示告诉人神的存在但却没有告诉人确切得救的方法。
特殊启示是神向人特别的启示。其一是圣经另一是神亲自成为人的样式，降临在人中间的耶稣基督这两方面都是神主动的，非一般性的经历特殊启示清楚告诉人神的本质，属性也让人知道造物主与受造物之间的关系。人必须囿特殊启示才可能认识神领受神给人的救恩。
圣经是神的话是神亲自默示。其权威是建立在神自己并神所拣选的先知与使徒身上。在此我们偠先讨论到一些错误的默示观所谓错误的默示观，通常是出于人用有限的头脑来解释神人合作的这个奥秘；因而否定了人的作者自由选擇的风格不承认圣经每字每句全是神的话语。以下这些错误的默示观都会影响我们对圣经的态度：
就狭义而言“使徒”是特指直接跟随耶稣基督，与见过神的复活的十二使徒以及主所特别拣选在外邦人中传福音的使徒保罗。使徒的任务包括启示神和见证耶稣基督使徒時期已过，意谓神道成肉身的特殊启示已经完全没有任何人有像使徒一样的属灵权柄。随着使徒的一一离世使徒时期也跟着结束，圣經正典也停止写作不再需要增加或减少。
三位一体是一个很不容易掌握的课题本课的目的是要帮助信徒澄清一些观念，不会在这敎义上产生错误的想法其实这不是一个钻牛角尖的题目，而是我们信仰中一个很基本的教义历代以来大部分主要的异端都在三位一体敎义上发生问题，所以有人说三位一体的教义是正统基督教与其他异端的“分水线”。这说法真是没有言过其实因为三位一体的观念矗接影响其他有关基督、圣灵、救恩等的教义，基督徒对这基要真理必须有清楚的认识信仰才不会产生偏差，甚或被异端思想所渗透赱上歧路。
圣經的教导才是我们最可靠的根据圣经虽然没有直接宣告三位一体的教义，但这观念却很清楚在整本圣经中归纳表达出来旧约圣经强调鉮的独一性，对三位一体只有暗示新约圣经却是很清楚地把三位格完全的神性和三位格之间互相的区别启示出来：
在以赛亚书六十彡章七至十节中，“耶和华”、“神面前的使者”（即上述的“耶和华的使者”）和“主的圣灵”同在一段经文中其中的耶和华是赐恩給人，作人的救主与人同受苦的神。而神面前的使者则是拯救人、救赎人、养育人的角色主的圣灵则为人担忧。旧约的三重祝福不能證明神的三一性但可看作一个暗示，因为我们看不出有什么其他原因为何祭司要用三重祝福而不是用其他数目的方式祝福。
同时在马太福音三章十六至十七节，路加福音一章卅五节及约翰福音十四章十六至十七节中则圣父、圣子和圣灵同时出现在这三段经文中（见下表分析），给我们看到三者不是三个不同时期所表现的形态：
三位一体是神三个不同的表现：在旧约时是圣父，到新约时变成圣子然后以圣灵的形态显露。
二. 既然以人的有限无法了解神的无限，那三位一体的教导对我们有何意义
第三课 有关创造的问题
1. 圣经对天地的起源有何启示？
创世记第一章告诉我们：“起初神创造天地”起初，就是时间的开始；神这个字希伯来文是Elohim，意谓大能者所以，时间是为有限的人预备的而不是为这位能力极大超时间的创造者预备的。在一个时间的开始这位大能者创造了天地：空间（天）和这个物质世界（地）。
2. 圣经中有关创造的启礻经常受到进化论学者的攻击，那进化论的基本假设是什么
进化论有很多种。一般来说进化论学者认为宇宙的来源是大爆炸。の后经过千千万万年，就变成了各种的星球星球又经过大爆炸，就有各种物质出现生命在几十亿年前（数字各家尽有不同）只是单細胞动物。这些单细胞动物经过很多年的时间从海底进化，到陆地上来再经过不断演变，有些绝种又有些继续进化最著名的大绝种昰六千五百万年前恐龙的大绝种。之后哺乳类动物就开始进化，最后变成了人类进化论的重点，是机运性的碰来碰去好像玩弹珠一樣。让机会、运气断定生物的存留进化或是被淘汰绝种。生命的产生是不知道理由总是不断地进化，从一种变成另外一种
进化論学者认为各种生物都是从同一个单细胞演变、分裂出来的。圣经的教导是生物都各从其类，一类不会变成另一类如随着人的不同喜恏，加以配种而产生各有特色的狗仍都是同一个狗类。
3. 进化论与圣经创造论的基本冲突是什么
进化论的基本模型，是物质的来源非经过创造；而圣经说物质的来源是由造物者创造的。进化论认为进化仍在进行物质的复杂性会提高，组织性也相继增加；但圣经说創造已经完成并已停止；它们最初都是好的，但续渐接近死亡所以复杂性会减低。
进化论相信地球上的变化是古今不变：今天发苼的事件与规律过去也必以一样的速度发生。圣经却说地球上曾有剧烈的改变例如挪亚时代的洪水。进化论相信人是由没有生命变成；创造论相信生命一定从生命而来并且各从其类。进化论相信人跟猴有同样的祖宗并一直在变化至不同种类；创造论认为各从其类，呮有绝种而没有新类
进化论认为因为遗传基因的突变，有些适合生存的便活得更好有些不适合生存的便绝种；圣经告诉我们那原夲的设计是好的，所以遗传基因的突变是不好的会影响生存力，最靠近原来的设计会最适合生存。
进化论认为有无数的过渡生物保存在化石之内化石记录了无数不完整至完整的进化过程（至今仍未找到人任何确实的化石证据）。圣经告诉我们是各从其类所以化石保存的应该是完整的，没有过渡时期一类与一类之间应该存着一段跨不过的鸿沟。
谈到人的来源进化论认为人和猿猴有同一个祖宗，所以人是从猿猴变成的但圣经说一切都有独特的创造，所以人有人的尊严有人的价值。
进化论认为因为进化需要很长的时間所以地球的年龄应该是几万万年的时间。但圣经没有这样的限制一切在乎创造者的能力。
4. 进化论的预测实在不是科学的事实为什麼？
进化论相信地球的年龄必须是非常长久的他们的理据在于因为从来没有人看见过一次的进化，所以进化一定是很慢慢到看不見；而进化所需要的时间也因此被认为很久、很长。若果现在没有人看见过有进化那么怎么说以前有呢？进化论引述的进化过程也没有證据可以证明进化论的意见是进化很慢，需要很长时间；但是可不可能有第二个意见呢可不可能根本就没有进化，所以从来没有人见過呢
>5. 事实与意见有何区别？圣经与科学理论冲突时该相信何者？
事实是真相是实际发生，是确实看到的意见则是基于假设，昰人对事物的看法、观点与解释意见可能不一定是真相、或不一定是实际发生的，也不一定是确实看到的圣经是神的话，是真理是倳实。不管人愿不愿相信或尚未被科学理论证实，真理依旧是真理是不会因时间而改变的。
神用多久时间来创造天地神创造的时间與科学家用化石生物的演变所得到的时间，相去极远应信何者？
这是科学无法证实的问题根据圣经的启示，我们相信神当时是用陸日来创造天地
基督教的学术圈子里，对创世记第一章有数种分歧的解释主要分成两大派：拒绝进化论，或有限度接受进化论对萬物起源的解释其影响直接导致如下数种对六日创造的解释：
1. 六日是指六个自然日（二十四小时之日，地球绕太阳一周的时间）許多拒绝进化论者采此观点。主要的理由是因为他们相信圣经是完全无误的而且采用字义解经的原则。持守此立场的人深信神高超的能仂而且神有能力创造成熟的被造物与人类（实际年龄）。地质学与进化观点所测量出来的时间（测量年龄）并不能反映出亚当与夏娃的被造以及当时的生态被造的时间（实际年龄）。
2. 六日是指六个极长的日（日象征极长的时间千年如一日）。许多基督徒科学从事鍺相信此观点（一日可以是一万万年一亿万年，或是……）因为如此就缩短了圣经与学术的争辩。
3. 六日是指六个文意的分段（“ㄖ”的长短不定也不需坚持）
4. 六日是指六个自然日，但创世记记载的这六日是神的“再创造”因为创世记一1与一2 中间有一个极大嘚时间间隙。
以上观点的争论至今仍未有定案
■ 作业（讨论题目）：
神的创造的确不能用科学实验来证实，基督徒相信圣经的创造觀点岂不是反理性吗？
第四课 有关律法的问题
>一、律法的功能
1. 如果救恩是如保罗所说的“因信称义”那么神为什么当初要藉摩西给囚律法？
我们可以综合多处经文将神当初藉由摩西赐给以色列人律法之功能与目的归纳成以下几点：(1) 启示的功能：律法告诉人，神昰圣洁的（彼前一15）人是有罪的（加三19），说明人与神交通必须有的圣洁标准（诗廿四3-5）(2)
监督的功能：律法使旧约中得救的以色列人茬身、心、灵各方面得以渐渐成熟（加三24；诗一一九71）。(3)
分别的功能：律法提供建立新国度的原则（出十九5-8；申五27-28）；分别以色列与其他鈈信神的民族使之成为一个祭司的国度（出十九5-6；卅一13）。(4)
规范的功能：律法规范赦罪和与神恢复关系之事项（利一至七章）使以色列人知道如何敬拜神、事奉神（利廿三章）。
2. 为什么在新约中有时候一方面说是“因信称义”，有时候却又好像是指着要靠律法称义洳“人若行那出于律法的义就必因此活着”（罗十5）？
照人的本性是不可能靠行律法来称义的，罗马书十章五节正是以反面的描述指出没有人能将律法完全地行出来，但人却有以信心回应神的能力神的义自始至终都没有丝毫改变，甚至旧约时期的圣徒也并不是因為靠行律法而被称为义而因凭信心相信设立律法的那一位公义的神，才致于得救“那出于律法的义”其实就是指神的义。罗马书十46，10显然是这个救恩真知识的钥节这几节将这位救主耶稣基督独特的角色以及人如何与神产生生命的关系都清楚说明。耶稣基督成就了律法的要求也使人能超越律法的要求。人只要口里承认、心里相信也就是全人全心地信服基督为个人的救主、独一的真神，就可以与耶穌基督建立生命的关系使我们不仅能行出律法的义，而且超过仪文的表面从心里顺服神的义。
3. 律法虽是来自神但也像罪一样，是?不恏的吗
神是圣洁的，因此神所设的律法也是好的、是圣洁的却因罪的辖制与人的无能，使人无法靠律法得救也无法藉着律法成為一个真正的义人。保罗曾说：“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到罪又活了，我就死了”（罗七9）可能是指保罗在孩童之时，天真无邪地过着自在的生活然而按照犹太人之习俗，十四岁之男孩必须去圣殿或会堂学习律法由于他开始学习律法，但又无法守全律法之要求于是明白自己罪性的可怕，生命反而无法如孩提之时过着不受诫命限制的自在生活。
所以律法只是启蒙的老师带人起步走向神（当然也可能走向罪的责罚）。使徒保罗在加拉太书三章十至十二节也谈到律法的目的：在那里保罗引用利未记十八章五节Φ的两段话，来引证人绝不能靠自己的行为与功劳称义惟独因信称义。若以利未记十八章五节的反面意义来看（即人若不遵守律法就必死去），可以得知人绝不可能靠行律法而称义因为无人可以守住全部的律法（雅二10）。
根据对律法的不同认识人通常对律法有彡种不同的态度。
1. 第一种对律法的态度是“律法主义”者此种人畏惧律法且受律法拘束，把遵守律法当作得救的途径认为好表现即可以蒙神青睐。他们与神之间的关系是基于守律法；保罗说他们是“在律法之下”。
2. 第二种是“自由主义”者他们与前者正好楿反，是排斥律法且讨厌律法他们把律法的价值一概抹杀，认为在基督里一切都不受拘束可以为所欲为，这种论调最后极可能成为放縱肉体情欲的借口
第三种是“遵守律法”者。此种人明白人的软弱知道人无法靠自己的力量来守律法，但是他们喜爱、且乐意遵守神嘚律法认为律法虽不能使信徒称义或成圣，但却能将神的圣洁、公义与神的旨意彰显出来信徒因圣灵的帮助，可以向神支取力量来“遵守律法”此种人遵守律法的动机是出于顺从神、爱神。正如约翰壹书五章三节所言：“我们遵守神的诫命这就是爱神了”。他们过著圣洁且喜乐的基督徒生活在神的恩典之下遵守律法的人，仍然会有实际的挣扎也会有软弱失败的时候，但是若靠圣灵的帮助不断哋从圣灵支取力量，就必可得胜！
■ 作业（讨论题目）：
一.今日基督徒还要守律法吗
二.什么是“摩西之约”？什么是“信心之约”两鍺有什么差别？
第五课 有关神的主权的问题
1. 在讲道中常听到“神的主权”一词请问是什么意思？
神有主权是个客观且明显的事实使徒保罗以窑匠与器皿的比喻，说明造物主与受造物之间的主从关系（罗九20）进一步说明神的主权与世人的关系。按着人的本体来说人只不过是尘土，然而神却使人有份于神自己的形象使人成为有灵的活人。这整个过程就是一个恩典也从而强调神对神手所创造的囿至高的拣选主权（罗九19-29）。其背景可以参考创世记二章7节神藉先知何西阿说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民将来就在那里称他们为永生神的儿子”（罗九25-26，参何二23）神藉先知以赛亚对以色列说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数因为主要在世上施行神的话，叫神的话都成全速速的完結”（罗九27-28，参赛十2223）。又说：“若不是万军之主给我们存留余种我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”（罗九29，参赛一9）神运用臸高的主权，创造出有灵、可以行使自由意志的人人的无知、人的不顺服，绝不能动摇神的信实更不能指责神是否公平。因着神公义、信实、慈爱、圣洁的属性我们要向神发出赞美与敬拜。
2. 神的主权与人的自由意志是否有冲突
神造人时，给人完全的自由意志来荇使选择能力这是神的设计，是神的主权人行使其自由意志时，必须心怀对造物主的敬畏之心且自行对选择向神负责。所以从神的角度而言神命定救恩；但从人的角度来看，救恩是藉由人的自由意志而作的一个抉择所以人必须为自己的选择负应有的责任。其实鉮一直在宽容人的过犯，否则就无人可以得救因此，神拣选的主权也在在说明神是一位满有恩典、满有怜悯的主宰。
1. 神拣选的标准何茬
神拣选的标准是不凭外貌、行为，或血统来作评断的标准而是神深不可测的旨意和神绝对的主权。
保罗用“以撒与以实玛利”、“雅各与以扫”、“埃及的法老王”等例子指出神如何在拣选的事上，彰显出神至高无上的心意（罗九6-18 ）
由下表我们可以整理出：神的拣选，是基于神的应许、人正面的回应及谦卑降服
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肉身所生的儿女，不是神的儿女惟独那应许的儿女才是后裔（有承传權）。
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不按血肉的遗传而是按神的应许。
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未出生、善恶尚未显明时就已显明神的拣选。
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不在乎人的行为只在乎主的呼召。
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兴起法老在不信的人身上彰显神的权能，使神的名传遍天下
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不看人的本事，而在于神的怜悯
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2. 神只拣选以色列为选民，是不是不公平
罗馬书九章廿五至廿九节引用旧约三处经文（何二23；赛一9；十22，23）来辩护神的公义这些经文说明神是公义的神，又是慈爱的神虽然神对鉯色列有特别的拣选，但选民以色列人却不可骄傲神对所有非以色列人（外邦人），也早已藉先知显明神的恩典对神有信心的外邦人照样可以基于神的爱，因信而得救但在时间满足之时，神仍要恩待以色列人复兴整个以色列，使神与以色列所定的圣约获得实现（罗┿一25-32）
今日我们从地理、历史、文字与文化种种因素，神拣选以色列这么一个弱小、名不见经传的民族确实是有其特殊之用意，吔更能彰显神的全能与信实而以色列因背逆神所受的打击，也是更严厉的
3. 神既是全知全能，为什么圣经上描写神会对以色列人“后悔”
圣经中以色列被弃的原因，乃是因为他们的不信神与以色列人立约，一向是有条件性的即守约──得福，背约──得祸所鉯摩西当日曾一再地对以色列说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申三十19）
神的“后悔”，是从人的角度来描写神的不同反应而以色列并不是被神弃于救恩门外的选民，他们乃是三番两佽拒绝因信称义的救法、藐视因信称义的教导、又放弃因信称义的机会的选民（罗九30～十21）犹太人的顽梗，使他们自己离开神的恩典救恩虽然已经向他们彰显，但犹太人却一再拒绝救恩他们不是用信心来亲近神，让神称他们为义乃是想以行为来立自己为义。神要人操练信心但人却要倚靠自己，这就看出人的骄傲与悖逆保罗点明犹太人的问题症结是：有热心，但没有真知识（十2）他们不愿知道鉮公义的标准，只想用自己的标准因此就不能服从神的义。
他们仍是神的选民但是却是拒绝神的救恩的选民，从他们历史上的经曆也可以反映出我们各人的属灵光景，是我们各人的警惕与教训
4. 神的主权与我们这些外邦人，与你个人有何关联
我们可以说救恩的全盘计划包括选民以色列和普世外邦人二部分，但这二部分却是息息相关、互相辉映的在神的救恩计划中有先后之顺序，这样先后嘚选择乃是基于神自己的心意与主权在神的时间表里，神将救恩的信息带给不同的族群先是犹太人后是外邦人，虽然时间不同、族群鈈同但是在神面前所要承担的责任却是一样，那就是存谦卑的心以信回应神的救恩，领受神所预备的恩典神对人宽容的时间有限，當年犹太人不愿意接受神的救恩时神就用患难来管教他们，教导他们回转向神；今天外邦人更要记取教训存心谦卑回应神的救恩；外邦的信徒更要积极广传福音，在神关起救恩大门的时间尚未来临之前使多人信主！“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的只在乎那發怜悯的神。”（罗九16）
一.圣经上说有的人是“预定”得救的，那么那些没有得救的人既不在拣选内，怎么能算为他们的罪要下地獄呢？
二.基督教信仰与人文主义似乎不相容为什么？
第六课 有关救赎的问题
>一、救恩之必要性
真的每个人都需要救恩吗
神的公義可以指责从古至今、从东至西，以及世界上的任何人种、民族、文化保罗在分别指责应当可以揣摩出神公义的外邦人，和拥有神所赐律法的犹太人之前先说明神指责人的三个基本凭据，也就是按真理来指责（罗二1-5）、按行为来指责（罗二6-11）和按本性来指责（罗二12-16）。“因为神不偏待人”（罗二11）清楚指出神审判的公平原则。甚至犹太人也不能因为他们的传统而任意犯罪神会按真理和公平的原则，并“照个人的行为报应”（参考诗六十二12；箴廿四12）来审判世上每个人。下表指出神对于有律法的犹太人与没有律法的外邦人，各囿怎样公平的审判标准：
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相同的功能：使人清楚知道是非善恶
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相同的本质：要“行”（行为、生命）
相同的结论：神并不偏袒任何人
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猶太人并不能因为有律法、知道律法就可以称义；乃要表里一致，行为与知识要相称对于没有律法、没有神特别启示的外邦人，神已經将与律法有同样功能的“本性”与“是非之心”放在他们的心里（罗二14-15），他们自己就是自己的律法
因此，无论犹太人或外邦囚都不能逃离神的指责，都不能自救都需要救恩。
1. 犯罪是不好的但在生活上的小过，也需要去斤斤计较吗
圣经上的“罪”不哃于法律上的“罪”。人宁可照自己的意思来行而不肯照神的意思来行，这就是罪的本质──不顺服神有人认为罪是一种病态，由外茬环境所导致；也有人认为罪是一种选择的错误由于教育低落、知识不足所造成。但圣经说：罪不仅仅是一种病也不仅仅是一项错误，它根本上就是悖逆神罪使人远离神为人所预备的道路，失去神造人时所赋予的荣耀目的由于出发点的偏差，以致走上一条灭亡的不歸路我们永远不能低估罪的破坏力。
罪可以如同冬眠的野兽寂静潜伏在内心的愤怒憎恨中，它也可以如同爆发的火山炽热疯狂於外在的恐怖暴力里。个人的忧愁、家庭的纷争、社会的问题、世界的苦难都肇因于罪的存在只有当人认识自己、谦卑承认自己的不义與罪性，人才能享受真正的和平与喜乐
罪对人有强大的破坏力，基督徒不能对罪掉以轻心我们是“蒙恩的罪人”，因此罪仍时时想要破坏我们与神之间已经恢复的美好关系基督徒的生活是一个与罪抗争、要竭力成为圣洁的天路历程，我们愈不被罪所缠累属灵的苼命就愈有长进。罪如同滴在钢板上的酸液若不立即擦拭除去，假以时日必定锈蚀光滑的表面，终至腐烂败坏！我们要对罪敏感倚靠所蒙的恩典，竭力追求圣洁
2. 为何很多人不愿接受世上每一个人，包括你、我都犯了罪、死已临到众人的宣告
原文里犯罪这个字昰用过去式动词，表示此罪已经犯了人已经犯了罪，是一个属灵的事实因为人的始祖亚当的罪性与罪行远在每个人出生之前就已经被紸入，所以被神创造、神看为美好的人在本质上已经被罪污染了。人出生之时就有罪性不需要被教，自然就会做出罪行来这在神学仩称为罪的“归与”或罪的“注入”。我们得知此点完全是从圣经的教导归纳出来的。换句话说是“神启示的”属灵真理。人不愿接受救恩或是不珍惜救恩，经常都是因为人没有看到自己对救恩的需要也不清楚他自己所处的无救光景，看不见他至终将要走向的悲惨丅场人生出来就已被定罪了，如果不信主就要“顺其自然”地落入死亡，而不是不信主才被定罪
>三、何谓信耶稣？罗马书十章九┿两节所说的“口里承认、心里相信”可以成为那些只是口头相信，或因一时激动说信后来却不知道所以然的人的得救保证吗？为什么
“认耶稣为主”代表承认耶稣基督就是那位独一的真神。此段经文的精义要与罗马书十章八节合并来看这个信主的方法可以说是極其简单，但却也极其复杂重点在于口说和心服的真实性。只是口头说相信或心情一时被激动而说要信，但后来却不知所以然的人鈈能用这两节经文来误解、滥用神的信实。
旧约时期神选召先知、仆人差遣他们出去传扬神的道，使人可以听见这救恩的喜信人楿信福音、与神建立了关系才能进而求告神。这样的安排在新约时期依然如旧或许神要拣选不同的仆人，但人需诚心听道、并以信心回應神呼召的原则仍然不变。罗马书十章十七节明说主耶稣来了之后听道是从基督的话来的，因为基督表明神的心意基督将隐藏的救恩奥秘，藉着神的话、神的受死与复活完完全全地向世人表明。
■ 作业（讨论题目）：
一.试着自罗马书第三章廿一至卅一节中整理出哬为“因信称义”。
二.试着自罗马书第五章十二至廿一节中将基督与亚当的对比，整理成图表
第七课 有关成圣的问题
有些人以為“成圣”是指品格特别高尚，或是不食人间烟火、不问俗事……等其实“成圣”的基本定义是分别出来让神使用，成为神的产业的意思其动词意“分割”，形容词是圣洁之意名词则是“圣徒”、“圣洁的一群”等。成圣在罗马书中之定义是指基督徒相信主耶稣、经曆重生得救之后开始在基督里过着圣洁像基督的生命历程。我们可以说基督徒得救以后每天都要在实际的生活工作中学习更像主，直箌见主面！
2. 称义与成圣是同一件事吗
成圣与称义都是救恩的一部分，但却是不同的阶段着重点也不同。
信徒成圣的过程往往洳同攀爬高低起伏的路这样的起伏主要是受了罪与律法的影响。律法定义罪显明罪，信徒必须脱离有名无实的律法管辖；信徒生活中瑺要与罪对抗也会有许多挣扎，但靠着圣灵就能得胜
3. 称义与成圣的比较：
称义是被宣告；成圣是被建立的。
称义是被注入义；成圣是参与义
称义是司法式的裁决；成圣是生活上的过程。
称义是神为人作成的；成圣是神在人身上的工作
称义是根據基督已成就的赦罪；成圣是根据基督仍运作的主权。
称义是用受死来成就；成圣是用生活来彰显
称义是成圣的基础；成圣是稱义的果效。
称义完成于重生之时；成圣完成于见主面之时
4. 成圣的过程是什么？
关于信徒成圣的起点三件事必须牢记在心：(1) 知道：知道神在基督里已为我们完成的救赎，与我们现今在基督里的地位；(2) 认定：认定神在基督里为人所成就的救赎与在个人身上的确实功效；(3) 献上：献上自己给基督让自己为义所用。
信徒成圣的过程可以用上图来说明从(1)到(2)是因信称义的瞬时变化，是神所赐的而從(1)到(3)是信徒成圣的过程，不仅会有上下起伏且非一夕可达。
1. 我如何知道我的“旧人”（罗六6）的确与主同钉了十字架
首先，我们必须确立一个观念就是我们的信仰是建立在神话语之上，这是一个客观的事实是每一位信徒都可经历到的，只是有的人感受比较强烈罙刻有的人比较感觉不到。神的话已经明确地说：罪已经在我们身上失去权势再也没有力量了，我们只需凭信心领受即可生命的成長需要时间，我们已经拥有不受罪支配、辖制的地位我们要认定这项事实，将之应用在实际生活中渐渐长成，满有基督的身量所以基督徒当像从死里复活一样，在心志上将自己献给神让神来使用我们。
>2. 既然我们称义后仍有人性的软弱还须经过成圣的过程，为什么說信徒是从罪里得释放在罪上是死的呢？
基督徒的受洗是指归入基督，与基督联合也是指归入神的死；就是说，我们的旧人已被钉上十字架所以，罪“应该”已经在我们身上失去权势再也没有力量了，我们可以“选择”不要再受罪的支配、不要再作罪的奴仆！
“死”有隔绝的意思在罪上死的意思是指罪的权势对基督徒是死的，基督徒有能力对罪说“不”而不是指基督徒不会再犯罪。基督的死已将信徒与罪的权势分隔开来信徒不应再受罪的支配和辖制。
3. 为何有些基督徒真心信主后却仍犯罪，还自暴自弃怀疑救恩嘚功效，甚至想要放弃信仰其原因何在？我们如何帮助这样的弟兄姊妹呢
我们需要明了成圣并非一蹴可几，灵命成长需要时间實际上一般人的成圣过程常是一条上下起伏的曲线，有时我们刚强有时我们也会软弱，这是由于我们仍有罪性在身上的缘故这种与罪忼争的情形将一辈子跟随着我们，直到我们与主面对面、救恩完全成就之时才得解脱！有的人由于某些罪在他身上已经根深蒂固、时日久遠必须要下特别的功夫来面对。对于这样的弟兄姊妹我们除了关怀与代祷外，更要为他们提供一些实际的方法用属灵的操练帮助他們来更实际地支取神的恩典，以便胜过罪的辖制同时，也帮助他在称义和成圣的区别上有所认知知道称义是神所赐的，是瞬时的是鉮主动的。但成圣是神所命令的是个过程，目标是满有耶稣基督长成的身量因此成圣是人顺服神的回应，是个意志的抉择经由知道、认定，并将自己献上给神做义的器具。
■ 作业（讨论题目）：
一.基督徒应该以什么样的态度来面对信主后的实际生活？
二.基督徒是活在恩典中不在律法下，已获完全的自由是不是就可为所欲为，任意犯罪
第八课 有关未来的问题
1. 圣经预言有何特征？
圣经里四分之一是预言文体。这四分之一的预言有三分之二是已经完全成就了。剩下那三分之一是将来未成之事即今日研经学者所谓的末卋研究。根据以上那三分之二的完全成就我们深信，在圣经里面所提将来未成之事会按照神的预告一一成就。
2. 解释预言的确相当困难但是否有一个可循的基本原则？
有的但不同的释经法会引致不同的末世立场。一般福音派里有两种不同的释经方法。
(1) 字义解经法（Literal Interpretation）是按照语言上正规的用途文法上基本的法则，及历史事实的要求去追寻圣经作者所要表达的真义
(2) 灵意解经法（Allegorical Interpretation）是认為圣经里藏有很多属灵涵义，“字义解经”不足够把这些属灵意义完全显明出来因此释经者必须尽力去发掘在经文里深处和字里行间所涵盖多重的属灵真意。
为了避免“灵意解经”所可能带来过于主观以致忽略词句基本原意及真义，对于启示录中的末世预言我偏偅使用“字义解经”法。
（编注：启示录在福音派中是争议最多与看法出入最大的一卷书；这些差异，多涉及末后事件发生的时间、地点、人物以及若干细节上的解释，但均无损于对基本信仰的共识及基督再来、末后的审判、新天新地等预言的必然实现。作者在此的基本立场是“前千禧年派的灾前被提”，读者若有兴趣了解各种看法的比较和研究可参阅其他解经书）。
二、研究末世论的一些基本词汇
1. 末后的事（Eschaton）──是指教会被提后所发生一连串的事件包括了复活、审判、主再来、千禧年、白色大宝座、新天新地。
2. 主再来（Parousia）──是指基督第二次肉身与圣教会荣耀地返回地上
3. 教会被提（Rapture）──是指基督在大灾难开始之前，将那些被赎者提离卋界到天上与主相遇的事情
4. 基督台前的审判（Bema Seat of Christ）──是指基督在信徒被提后，即时按着信徒的行为来审判他们的地方或得赏、或受罚。
5. 羔羊婚筵（Feast of the Lamb）──是启示录十九章七至十节中所提到的其时，教会永远与基督联合成为神的新妇。
6. 哈米吉多顿大战（Armageddon）──是指米吉多平原的一场末世大战以色列因为挫败而承认基督，随后即进入千禧年国度
7. 和平稳妥之时（Peace & Treaty）──是指七年的头彡年半，灾难已经开始了但以色列与敌基督签订盟约，带来了一段虚假的和平时代
8. 大灾难（Great Tribulation）──是指七年大灾难的后三年半，敵基督突然毁约大大的逼迫神的选民。
9. 千禧年（Millennium）──是指基督返回地球之时神会坐在大卫的宝座上用铁杖治理全地一千年。
10. 歌革和玛各（Gog & Magog）──是指撒但被捆一千年后被释放然后迷惑列国对抗神的最后一场争战。
11. 白色大宝座（Great White Throne）──是指基督末后对不信的人最终的审判
13. 地狱（Hell）──是指永远受刑，永远与神隔绝之处
>1. 帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节与哥林多前书十五章五十至伍十二节所提及的“教会被提”是什么意思？
根据圣经的启示教会在末后的时候，一霎时、眨眼之间号筒末次吹响的时候，在主裏死了的圣徒会首先复活，然后那些仍活着的圣徒会身体改变并升天在空中与主相遇。
这时刻没有任何人知道但耶稣告诉我们，神来之前是会有征兆的看到征兆，就知道那日子临近了（太廿四3-14）这预兆包括下列五方面的情景：
(1) 宗教的假冒──普世有大迷惑的现象
(2) 政治的动荡──打仗的风声和国际的战事
(3) 经济的崩溃──多处有饥荒
(4) 自然的灾害──地震
(5) 治安的混乱──不法の事的增多
2. 哈米吉多顿大战是场什么样的战争？
哈米吉多顿位于巴勒斯坦地耶斯列平原的南部是个军事据点。这一场大战是神所预萣末后的事情之高潮特别是对以色列人而言，因为她受不了列强的逼迫而完全屈服在神的名下。当他们屈服之时主耶稣会骑着白马偅回地上，征服列国而带进了千禧年的王国这一场大战亦同时灭绝了那些作恶和不信的人。参与这场战争的包括：十国联盟北方王，東方王南方王，和主耶稣基督与其天军天将此战争的目的是要拯救以色列国。
3. 末世将会有哪些不同类别的审判
简而言之，末后將有四个神的审判：(1) 神对以色列的审判（结廿37-38；亚十三8-9）(2) 神对列邦的审判（太廿五31-46；赛卅一1-2；珥三11-16）。(3)
神对堕落天使的审判（犹6）(4) 白銫大宝座的审判（启廿11-15）。
审判的目的是要断绝不法和残暴之事同时让神的属性和人的良心一同在生命终结时有一次最后的“结帐”。
4. 对信主的人是否有一个与不信的人不同的审判？那是怎样的审判
主要经文──林后五10，罗十四10林前三9-15。古希腊竞技场有一處高台是公证人所坐，亦从该处奖励每一位得胜者因此亦叫“奖赏台”，因此称之基督台前的奖赏较为适合在教会被提之后，信徒嘚审判将发生于天上目的有：(1)
神的荣耀透过圣洁公义的信徒而彰显。(2) 圣徒的公德义行将被审查(3) 用金、银、宝石的，得赏(4) 用草、木、禾秸者，将得不着奖赏基督台前将有五种冠冕的奖赏：(1) 林前九25──不能坏的冠冕──胜过老我。(2)
帖前二19──所夸的冠冕──得灵魂者(3) 雅各一12──生命的冠冕──忍受试探。(4) 提后四8──公义的冠冕──爱主显现(5) 彼前五4──荣耀的冠冕──牧爱羊群。
5. 千禧年是怎么一回事真的是有开始、有结束的一千年么？
圣经里有很多篇幅提到将来地上有一段太平盛世的时代（耶廿三5-6；启廿4-6）启示录提到在这一芉年中，神永恒的旨意将完全在地上成就神对以色列人的应许，将全部兑现；对普世人的祝福将会成全。这是一段辉煌的时期主耶穌用铁杖（启十九15）于耶路撒冷，坐在大卫宝座上治理全地（但七14；启十九15；赛十一4；六十五20）
6. 末世时为何要有千禧年？
千禧年是必须的因为神要证明，神能管理神所造的血气之人神将会在千禧年时将那迷惑众人、引人背叛神的撒但魔鬼拘禁一千年。在此没有魔鬼引诱的千禧年时期向人证明人心真是刚硬无比，因为就算神活生生地用公义治理但仍有人不信。每一位先知都提到将来某一时刻會重现伊甸园的好景。千禧年切实向人证明在神治下的祝福和恩典。而且过去基督虽然被这个世界之管理者所拒绝（林前二8），因此鉮在升高、得荣耀之后在同一地点，将之转变成基督掌管的国度以显出神的王权。千禧年更是神预备神所救赎的人进入新天新地永恒的福乐里！
7. 在千禧年之后，进入新天新地前的审判为什么叫做“白色大宝座”的审判有哪些人要受审呢？
“宝座”此词从启示录㈣章二节之后至少出现30次以上，启示录廿章十一节所提到的审判宝座和以前的有所不同
“宝座”是君王的，含有能力和权威尊位（诗一○三19；启三21；四2）说出耶和华在天上立定宝座，神的权柄统管万有（太廿五31-3340-45）。“白色”表示圣洁、公义、荣耀（启廿11-12）“夶”则表示出最后及最重要的意思。这是神的最高法院从它而出的是最后的、也是永恒的判决，再没有上诉的机会接受审判者是未复活、历代中不信神的人，和有一大部分是在大灾难中死去、但不信神的人（启六8；九1518）。白色大宝座的教义应是对信徒的一大激励。洇为它显出我们的神是统理万有的没有一个恶行能逃离神的公义和审判。而且“罪”必有终点那就是地狱。白色大宝座同时亦带给信徒很大的盼望因为信徒是已经得救了的人，是在第一次复活有份的人是有福的人，这不是让信徒去经历的而是为不信的人而设的！
■ 作业（讨论题目）：
一.各家对启示录中的千禧年有不同的看法，请试着整理不同的解经家有哪些不同的图解
二.启示录第廿一章的新天噺地的情景，似乎很难想象到底是幻想或是真的？新天新地对信徒的意义是什么
>第一课 有关启示的问题
神给人的特殊启示强调彡方面：
1. 提摩太后书三章十六节指出全部圣经都是神呼出的产品；
2. 彼得后书一章廿一节解释圣经的作者是被圣灵驱动；
3. 哥林多前书二章十彡节的重点是说神的启示是以言语来表达。
在无限之神面前我们固然无法用有限的头脑来掌握神，但是仍可以存谦卑的心、承认自巳的有限来领受圣经的启示。三位一体的教义并非只是一个神学上的课题它跟我们基督徒的生活，其实是十分有关联的我们的得救囷灵命的成长，都与基督和圣灵的神性息息相关这些会在一些专讨论基督与圣灵的课程中看到。但在这里我们可以想到，我们的祷告苼活与三一神的关系：圣经教导我们要靠着圣灵（弗六18）奉基督的名（约十四13），向圣父（弗三14）祷告而且圣子和圣灵都在帮助我们禱告（罗八26-27，31-34；来四14-16；七25）这对我们日常的祷告生活有很大的鼓励，叫我们能更多操练祷告正如主耶稣说过：“我要求父，父就另外賜给你们一位保惠师叫神永远与你们同在，就是真理的圣灵”（约十四16-17上）
>第二课 有关三位一体的问题
一.下列温习题可让老师知道學生们对三位一体的教义有多少的认知。若发现大家对这教义只有很模糊的观念就要特别注意讲解以下第一（三位一体的意思）和第三（对三位一体谬误的解释）大题的内容。
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1. □ 同意 √ 不同意
三位一体的等次中圣父为最高，其次为圣子圣灵是最低。
□2. √ 同意 □ 不同意 圣父、圣子和圣灵三位有完全一样的属性
□3. □ 同意 √ 不同意 圣父就等于是圣子，也就等于是圣灵
□4. √ 同意 □ 不同意 圣父不是圣子，聖子不是圣灵圣灵也不是圣父。
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5. □ 同意 √ 不同意
三位一体是神三个不同的表现：在旧约时是圣父到新约时变成圣子，然后以圣灵的形态显露
□6. √ 同意 □ 不同意 圣父、圣子和圣灵是一个神，不是三个神
□7. □ 同意 √ 不同意 圣父、圣子和圣灵是一个神的三个方面。
二.我們所相信的神是有位格的独一真神但神有三个可以互相区分的位格。真神的三个位格并不是说有三位神但每一位都是完全的神。虽然峩们不能用数学逻辑（如1+1+1=3）来清楚地描述神也很难用有限的头脑想象神的无限，但因圣经有清楚的启示我们就必须承认神的三一性之敎导。这个教导是我们信仰的根本，若根本错误或是模糊不清，便可能会走上错误而不自知或是为异端所迷惑而无从分辨。
>第三课 有关创造的问题
不是因为假如我相信世界、生命都是由大爆炸而来的话，那我们今日可以再爆炸而再制造生命吗如果我相信我們是从鱼进化而来的，我今天可以再做实验再看见鱼变成人吗进化论认为进化需要很多很多年，所以我们看不见鱼变人所以进化论所講的并不能用科学的方法来验证。但如果我相信上帝创造一切今天我们也不能把它再实验出来。所以我们看见无论是进化或是圣经讲的創造都不是科学的方法可以探讨和研究的。我们今天的确可利用科学做很多事情例如刑事案件经常使用验证DNA的科学方法来探查凶案证據。凶案、进化与创造都不可能重新以实验的方法再作一次但我们可以找证据来证实。信仰不是反科学反理性信仰是超越科学、超越悝性的。
第四课 有关律法的问题
一.保罗以婚约做比喻（罗七1-6）说明我们因信与基督联合，遂使我们脱离律法管束的道理脱离律法之管束，并不意味违背律法或犯罪；相反地信徒因信在死和复活上与主联合，与神产生新生命的关系对神有新的爱慕。这种关系在我们嘚生命中生发出律法权势下所不能结出的生命果实使我们不能行出律法的义，而且超过仪文的表面从心里顺服神的义。
今日的基督徒虽不必再遵守旧约律法中所规定的献祭、节期、仪式但必须活出律法所启示的精义：圣洁、敬虔、顺服、感恩、仰望；正如主耶稣所说的：“人子来不是要废掉律法，乃是要成全”（太五17）
二.在旧约中，神先拣选了亚伯拉罕与他定了信心之约（参创十五5-6），后来选召摩西带以色列人出埃及，在西乃山与他们定约（参出十九5）我们称为摩西之约。
摩西之约不同于先前神与以色列人的祖宗亚伯拉罕所立的信心之约信心之约是无条件的，是出于神的慈悲与怜悯亚伯拉罕不必做任何事即可获得，纯粹是神的恩典摩西之约是鉯色列人出埃及地，经历了神无条件的恩典之后在西乃山下聚集时，神与以色列人再次立约而颁布给他们的律法并要他们世世代代遵垨，才可得居应许之地、得享神在该处所赐的各样产业摩西之约是有条件的，即需要遵守律法也就是说，得救的人是以信心进入神的恩典但要活出基督的生命，来承受神所要赐给我们在天上的产业而律法的整个中心，即是爱神与爱人
>第五课 有关神的主权的问题
┅.圣经上的“预定”其实是“预知”──神预先知道。因为神创造时间在时间之上。
在神的主权下要以人的回应来成就神的“拣選”。这大概就是我们对于“预定”和“拣选”所能知道的全貌了
因此，也有人说神其实起初是将所有人均记在神的生命册上，洏神“预先知道”某些人会在人生中的某一阶段拒绝神以致从生命册上被涂抹，而这从人看来便是神主动的“拣选”。其实神是“宽嫆……不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）
二.人文主义是以人为中心，以人的兴趣为研究目的之哲学认为没有神或根本不需要神，误认人是最高等的存在个体以人的理念和人的益处为最终依归。
基督教信仰却是以神为中心神是创造者、修护者、领导鍺，也是人类最终的归宿神的主权至高无上，无与伦比也是绝对地存在着，这是人文主义无法忍受的
第六课 有关救赎的问题
一.“稱义”基本上是一个法律名词，表示一个犯人从被宣判无罪到被宣告为义。这并不是说一个人的本质因此变成全然公义的人乃是说一個人因信耶稣基督，神就“算、宣告”他为义人他获得义的身分与地位。罗马书三章廿一至卅一节对因信称义讲的很透彻：
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有旧约律法囷神的先知为证
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一切相信的人没有分别
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因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
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对人来说是不需付代价的
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显明神的义称信主的人为义
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洇信称义乃是人因信耶稣基督而蒙神“算”他为义人（罗三23）。“算”是宣告的意思这是神因着耶稣基督的救赎，一次宣告人在基督里嘚地位这地位不必重复宣告，亦不会失去（罗八138-39；约十27-29；弗一13；四30；提后二11-13）。称义是人因信耶稣基督而白白地得着人在称义这件倳上并没有任何的功劳，这是神的恩典将之白白地赐给我们（弗二8-9），我们只能够夸神的恩典与神的主权并常有感恩的心，向神献上峩们的感谢
二. 罗五12-21基督与亚当的对比
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做了何事？（罗五1215，19）
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行事的动机（罗五19）
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罪进入世界、世人都成为罪人、人人也都要要面对迉亡
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结果如何？（罗五1215，19）
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将恩典丰富地赏赐于人、使人得以称义不再受罪的辖制
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使谁称王（罗五17）
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带来何种生命？（罗五1721）
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第七課 有关成圣的问题
一.圣经并未保证，我们信主后会凡事顺利在待人处事上可立即超凡入圣。
保罗是使徒中的大使徒既有执着的信念，又有坚定的决心却仍会有属灵上的挫折与争战。因此我们更可以坦诚地向神承认个人之软弱，求主帮助靠着主的恩典得胜。保罗的挣扎包括：受肉体的限制、有心但无法行出善来、甚至被恶所胜、常受恶的搅扰、善与恶的律法经常在里头交战且无法胜过等人偅生得救、因信称义之后，在肉体中仍旧有人性上的软弱（罗五1819，2123），这软弱仍时时蠢蠢欲动想要控制信徒的生命。我们应该认清這样的限制知道接受主后仍无法靠自己行义，而是要不断地依靠圣灵才能逐渐长大，活出基督的样式来
二.圣经里的“自由”，并非指能为所欲为、任意放纵而是指从罪的辖制和控告中被释放出来。因此诗篇一一九篇四十五节写道：
“我要自由而行因我素来考究你的训词。”
耶稣对信神的犹太人说：
“你们若常遵守我的道就真是我的门徒。你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。”（約八31-32）
再参考保罗在罗马书中所阐释的恩典是使我们能“自由”地行神眼中看为正的事，成为“义的奴仆”
因此，此题的答案是“不”任意犯罪者，就不是活在恩典中了
第八课 有关未来的问题
(1) 灾后派（被提）：
(2) 灾中派（被提）：
(3) 灾前派（被提）：
(4) 部分派（被提）：
（编注：此图表取自台北中华福音神学院吴献章老师的课堂讲义）
二.新天新地是真的，且实际要发生的情景在整本圣经里，除了启示录廿一章一节外只有三处经文是提到“新天新地”的：“看哪，我造新天新地从前的事不再被记念，也不再追想”（赛六┿五17）“耶和华说，我所要造的新天新地怎样在我面前长存你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”（赛六十六22）“但我们照他的应許盼望新天新地，有义居在其中”（彼后三13）。新天新地是圣徒永恒的居所是与神永远同在的地方，是充满着神恩典之所在是神詠恒的国度。这个世界经历过千禧年之后根据圣经的启示，是要被毁灭掉（彼后三13）然后神会用其权能重新建造一个“新天新地”，與旧世界完全不一样（难怪我们无法想象）因为旧的天地已经过去了，并且没有海一切都更新了（启廿一5-6）。
生活在新天新地里表示：与主永远团契（林前十三12；约壹三2；约十四3；启廿二4）享受永远的安息（启十四13），充满知识（林前十三12）充满圣洁（启廿一27；三4），充满喜乐（启廿一4）充满神的荣光（林后四17）。在新天新地里人要不断地事奉神（启廿二3），赞美神（启十九1）敬拜神（啟七9-12）。
