月光菩萨度众生，皆因苦海众生迷。忏悔只是初行法，决非圆满菩提道。

月光遍照菩萨（梵文Candra-prabha），又名月光菩萨、月净菩萨、月净菩萨。月光遍照菩萨是东方净琉璃世界药师琉璃光如来的右胁侍，与日光遍照菩萨同为无量菩萨众的上首，依次递补佛位。菩萨久得虚空寂如来授记作佛，以大悲故无量劫来捨身弘施，无悋命财，勇锐护法，恩泽广布，譬如月光明，普照诸冥闇，所有轮回苦，断灭令不生。

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窓、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”

《佛说灌顶经》卷十二云：“此药师琉璃光如来国土清净。无五浊无爱欲无意垢。以白银琉璃为地。宫殿楼阁悉用七宝。亦如西方无量寿国无有异也。有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”

《净琉璃净土摽》记载，月光菩萨通身白红色，左手掌月轮，右手执红白莲花。《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》中这样描述月光菩萨庄严宝相：“月光遍照大菩萨，其身白色莲华座。二臂说法印念珠，恭敬供养称赞礼。”

密法金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边，身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形或持莲华，华上安半月，密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界中，月光菩萨位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间，右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台，密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。

大悲誓愿能堪忍，末世护法化众生

月光菩萨曾在世尊座下发下无量护持正法、成熟众生之广大悲愿。

《大宝积经》卷九十记载，佛问诸菩萨摩诃萨：“汝等谁能于后末世护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住秘密种种方便成熟众生？”月光菩萨曰：“我能堪任与诸众生毕竟安乐。”

《菩萨善戒经》卷一记载，世尊告无量诸菩萨言：“谁能于此后恶世时，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切众生？”月光菩萨言：“世尊，我能教化一切众生令修福德。”

《佛说决定毗尼经》中，世尊问诸菩萨：“仁者！谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？”月光菩萨言：“我能堪忍令诸众生常行给事。”

佛经中更记述月光菩萨在进入末法时期后，月光菩萨在真丹国（震旦）说法大度众生。《佛说法灭尽经》记载，佛告阿难尊者，于佛灭后：“诸天卫护月光（菩萨）出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。”《南岳思大禅师立誓愿文》谈及月光菩萨于末法时期的弘法度生因缘：“入末法过九千八百年后，月光菩萨出真丹国说法大度众生，满五十二年入涅槃。”

日月大士同说咒，共护大悲陀罗尼

月光菩萨与日光菩萨一起，同为观世音菩萨大悲咒之护持者。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记述观世音菩萨宣说诵持大悲咒之功德，月光、日光菩萨亦复为诸行人说陀罗尼咒而拥护之。

观世音菩萨说大悲咒后言：“是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其効验。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。”

于是，月光菩萨为众说大神咒曰：

“深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。”

并说明此咒是过去四十恒河沙诸佛所说，今说此咒是为诸行人作拥护，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。持诵方法是，诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛于处系。

日光菩萨亦为诸行人说陀罗尼咒：

“南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”

又说明持诵此咒，可以灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。

月明如水游毕竟空，众水朝元入如来家

月亮、月光在佛教中代表着清凉、澄明、离垢、无瑕、光明、圆满、调柔，常用于譬喻以说般若空性与法界性。

《华严经》的偈颂脍炙人口：“菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”

《金光明经》以月来谈佛身：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”

《入中论》以“极喜犹如水晶月，安住佛子意空中”的偈语形容初地菩萨超越了贪嗔痴烦恼的束缚，像一轮冲开迷云，从迷暗中初升的月亮，安住在天空；以“彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严”“犹如秋季月光明，能除众生意热恼”形容二地菩萨的身语意寂静庄严，如秋季的月光恒常清洁，能够除掉酷暑遗留下的热恼，令众生清凉欢喜。

《永嘉证道歌》以月譬喻法性云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”

元叟行端禅师以月谈“空性”云：“无心恰似中秋月，照见三千与大千。”

大慧普觉禅师中秋上堂藉月谈参禅工夫云：“人有心看月，月无心照人，有无成一片，方始得惺惺。”

船子和尚曾以偈述其船子日常，亦谈佛法：“千尺丝纶直下垂，一波纔动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”

贯休以月说明悟道者的心境云：“似月心常静，如麻事不知。行人莫轻诮，古佛尽如斯。”

弘一法师弥留之际留下偈语：“问余何适，廓而亡言。华枝春满，天心月圆。”

明月如是，月光菩萨亦谈诸法如幻，法性如如。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中，最胜菩萨问，既如幻化如何成就诸善法：“一切诸法皆如幻化，云何幻化法中教化众生净佛国土？云何净除三想我人寿命？云何从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊？”月光菩萨答曰：“如如如尔性本际净修梵行，不见如如如尔性，于中净身口意，是谓菩萨慧。”

故《百丈丛林清规证义记》中赞叹月德“近于吾佛之道”：

“月者，阴幽藉其辉映，万彚资其清凉。论其功，为日之亚，若其德，则大有近于吾佛之道者。灵照自如，亏蔽不能损其光，何其明也；影现众水，大小未尝异其照，何其公也；容光必照，何其圆也；清净自若，何其寂也；入污浊而不染，何其贞也；循环不息其运，何其恒也；盈亏不爽其时，何其信也。光被万象，而无应心，何其虚也；映星宿而独耀，何其炽也；咸对一切目前，何其普也。

“若能因月而悟心，则本觉自照，障不能昏，非之月明乎？广利无方，恩冤不二，非月之公乎？头头是道，法法全彰非月之圆乎？处喧嚣而常静，非月之寂乎？居尘秽而独洁，非月之贞乎？自强不息，非月之恒乎？孚及豚鱼，非月之信乎？物来顺应，非月之虚乎、惟其近于佛道若此，故灵鹫说法，常以月为喻。寒山则云：我心似秋月，无物堪比伦。呜呼！月之德，可谓盛矣！”

即便是生活的经验与文学的意象中，月也代表着清凉、明净。譬如有“月明如水”之喻，道出了月与水的关系。而在《楞严经》中，月光童子以“水大”为修行方便证得圆通的公案，更是道尽“水月”的这重密切关联。

《楞严经》卷三云：“月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，见水身中与世界外浮幢王剎诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窓观室，唯见清水遍在屋中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盻而去，我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：‘今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？’

“尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。’童子奉教，后入定时还复见水瓦砾宛然，开门除出，我后出定身质如初，逢无量佛如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空无二无别，今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提斯为第一！”

同在《楞严经》卷五中，佛陀向阿难尊者开示水月“性水真空，性空真水，清净本然周遍法界”的本质：

“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠，一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

故水月相关，不仅是譬喻，是意象，更说明月以水大为特性。水曰水精，月名太阴精，守培法师释钱塘江中秋夜大潮为“水精朝月”，或曰“众水朝元”。众水朝元者，乃水月本来空寂，清净本然周边，无边众生心性亦然，纵流转于烦恼尘浊，却能处处契机，无不反流还源，回归真如性海，入如来之家。

月光圣诞普同供养，丛林施设早成方规

月光菩萨与中国有着非常深厚的善法因缘。《佛祖纲目》记载：“释迦会中，孔子为儒童菩萨，颜回为月光菩萨，经云，阎浮界内，有震旦国，我遣三圣，在中化导，人民慈哀，礼义具足。佛灭至孔子生，凡四百年。”

《续高僧传》卷十九记载，唐天台山国清寺智璪法师夜夜至心专念月光菩萨，感得菩萨以大悲相济，为除沉痾：“释智璪，俗姓张氏清河人，晋室播迁，寓居临海，祖元秀梁仓部侍郎，任临海内史，父文怀陈中兵将军璪。受法华经之岁，言无虚发。行不惭人，亲里乡邻，深加敬爱。年登十七，二亲俱逝。惨服纔释，便染病疾。频经岁月，医药无効。仍于静夜，策杖曳疾，出到中庭，向月而卧。至心专念月光菩萨，惟愿大悲济我沈痾。如是系念，遂经旬朔，于中夜间，梦见一人，形色非常，从东方来，谓璪曰：“我今故来，为汝治病。”即以口就璪身，次第吸三夜如此。因尔稍痊，深知三宝是我依救，遂求离俗。”

而汉文化中对于水月关系的天然观察，更使汉传佛教的四众弟子对于月的佛法含义有着特殊的领悟与自然的亲切感。人们举头望明月，也就自然要怀想称念月光菩萨，赞礼月光菩萨。因此，禅宗寺院、丛林清规中，礼拜供奉月光菩萨早成方规。

农历八月十五既是民间的中秋佳节，也是月光菩萨的圣诞。在这一天，所有的丛林寺院都要依传统规矩拜月普佛，供奉月光菩萨。精勤行持菩萨道的大乘菩萨，在一年里月亮最圆满的时候，共同在月光菩萨的加被下祝祷国泰民安，吉祥美满。

当前丛林通行的礼赞月光菩萨的念诵仪轨一般是先三称“南无香云盖菩萨摩诃萨”，再三称“月光遍照菩萨”，次诵药师灌顶真言，接三真言各三遍。此后念《月光藏》赞文：“云散空净，独露婵娟，皎洁无瑕体自圆，不动历周天。照彻无边，恩泽布大千。”次念《月光菩萨赞》曰：“月光三昧，普照乾坤，法界众悉永蒙恩，一点净圆明。性海澄清，随处映禅心。”

《百丈丛林清规证义记》记载的“中秋祀月”仪轨如下：

八月十五日，晚粥前客堂挂牌。（牌云）是晚，合院大众师，闻钟声，齐诣大殿前拜月。

黄昏二板，库司于大殿前对月设供位，供品唯香华、清茶、灯烛。知客鸣钟三下，众集。传炉，住持拈香，维那举香云盖（三称已，举）月宫太阴菩萨（三称），诵药师呪二十一遍，展具礼月宫太阴尊天菩萨二十四拜。拜毕，起具。举赞：

“云开空净，独露婵娟，皎洁无瑕体自圆，一月一周天。普照无边，恩光被大千。”

奈麻月宫太阴尊天菩萨（三称），各回本寮。闻鼓声，齐集斋堂吃普茶，每人加月饼一个。

对于丛林中秋祀月的这一传统，《证义记》云“中秋，相传是月诞，故举世皆祀之”“今乃礼其德，敬其护法，故可拜”。事实上，菩萨的修行境界中明月的实际呈现，就是月光遍照菩萨的清净化现。因此，慈禧太后为纪念月光遍照菩萨慈光普化、护生拔苦之恩德，以“月蔬糕”称呼“月饼”，又以蔬果米面制作，而不用蛋肉等荤腥食材，以契应月光菩萨的慈悲意涵相。

此外，《百丈清规》中还记载丛林在日食、月食日有“护日护月”的传统：

凡遇日蚀、月蚀，客堂预日挂牌。（牌云）某日某时日蚀（或月蚀），合院大众师，闻钟声，齐诣大殿前护日（或护月）。时至，库司向日（或月）设供，大众闻钟声云集，住持拈香，维那举香云盖三称毕，齐念“奈摩日光遍照菩萨（护月改念月光）”，至光还圆。上供先念心经，次变食甘露真言等，乃至供毕，维那宣疏。护日疏云：

“伏以此日而食，占五纪之或乖；畏天之威，虞六沴之将作。故徇民情而救护，谨依佛力以祷禳，由是现率众僧，谨发诚心，齐诵东方琉璃世界日光遍照菩萨圣号，用伸救护。所冀日精，速赐还光。伏愿五色开而黄道明，照临下土；羣阴消而阳德盛，昭回于天。”

（宣疏毕，举日光赞云）圆光周遍，圣德难量，森罗海印焕天章，沙界被恩光。普济冥阳，同庆大轮王。 奈麻日宫太阳尊天菩萨（三称，各回。护月疏云）：

“伏以月耀阴精而主夜，所赖照临；天示咎征于下民，于焉薄蚀。既戒既惧，以祷以禳，由是率领僧众，谨发诚心，齐诵东方瑠璃世界月光遍照菩萨圣号，用伸救护。所冀月华，速赐清光。伏愿妖氛灭迹，一轮现大地山河；玉兔长生，万象纳广寒宫殿。”

（宣毕举赞）香飘桂粟宝镜团圞，银河清冷众星环。光明照耀宽，缺处重圆，敬礼利人天。 奈麻月宫太阴尊天菩萨（三称毕，各回散）。

今人对于日食、月食，常持当下天文学观点而对传统的认识加以指斥。然而《百丈丛林清规证义记》中说明，日月食不仅是天文现象，更与众生身心密切相关。丛林护日护月，不仅出于此种人天观照，也更多了一分观日月而明佛法、觉佛性，以报佛恩之特殊用意：

“此报日月照临之恩也。所谓蚀者，日月交会，日为月掩则日蚀；日月相望，月与日亢则月蚀，亦名薄蚀。黑气往迫为薄，日月黄赤无光，如有物逼迫之象也。形色亏缺为蚀，日月亏缺被侵，如虫食叶也。然此薄蚀，亦七难中之一难。人与万物，皆受照临之恩，故须护。护者，乃下土凡民，各尽诚心，以回天象之意云尔。或曰：护本界日月，何故念东方菩萨名？答曰：名义相符故，称彼洪名，救我日月。且佛法无边，天心效顺，称之宜矣。结赞仍称日宫、月宫者，仍从其本称也。若约理言，日者，实也，常充实故，以实智照真如理，遍灭众生一切迷暗，令登涅槃山。暂时不觉，如同死人，故须护也。月者，缺也，有盈缺故，以权智照世俗事，遍除众生一切烦恼，令游清凉海。一念执滞，堕坑落壍，故须护也。”

除了月诞、月食等特殊日期，丛林日常也有供奉月光菩萨的传统。民国时来果老和尚主持编订的《高旻寺规约》便记录了“上月台供事则”：

“晚课下殿，客堂派照客到小厨房，报供菜一席。僧值到大殿，在月台上摆月光菩萨供桌五张，东复两张加双，西前三张平摆，上放椅子一只，挂红椅披四条，桌围供花两对，水果干碟共十二样。供菜供饭、大小香炉铃鼓、中[木*鱼]子大众蒲团，一齐搬出，如天雨在大殿内摆，与在外同。堂中起香行香，打站板着香板。吃茶毕，司水一听关静，即到大寮挑洗脸水回放丹墀。维那着杯子收杯子，招呼师父们一齐放腿子换鞋袜，出外先小圊，后洗脸，随即令当值挂二板。夜巡急到大殿，报知钟头。打大钟三下，接夜巡板敲一转，至内韦驮殿，听招呼煞板，堂中止静开静。维那表堂云：今天到月台上拜月。有点规矩告诉师父们。少刻一齐到大殿月台，东单站南边，西单站北边。悦众散钳椎，二磬当大磬，把人发心敲铃钟。班次站好，打问讯，二磬接大鼓，与大殿内同。先唱戒定真香香赞，后念南无月光遍照菩萨三称，接念药师灌顶真言二十一遍，接念变食真言毕。维那招呼展具，煞铃钟拜愿：南无本师释迦牟尼佛三拜，南无消灾延寿药师佛三拜，南无日光遍照菩萨三拜，南无月光遍照普萨十二拜，南无光明会上佛菩萨三拜。皈依后，唱《月光赞》，大众礼佛三拜回堂，小价撤供果供菜，小工搬蒲团棹椅，各件归原处。各人留心记好。悦众打起身二磬。”

依上种种礼供规约，可见月光菩萨在汉传丛林佛教中的特殊地位。四众弟子以道场规约的细致施设，将对于月光菩萨及其代表的“因月悟心，本觉自照”的修行意义的礼敬与重视用规制的方法记录下来，以久远传承的形式固定下来，令大众在日复一日、年复一年的大众熏修中，自然领受月光菩萨的照护与加被。

正可谓宝月光华，照彻无边，苦海无尽，恩光大千；皎洁无瑕，无幽不烛，性海澄清，智果圆成。