修持净土法门所依据的经典有《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》，俗称五经一论。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。

须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。（编辑整理：少林禅院释德政禅师）

他力指的是十八愿，即彻底投诚皈依，仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。能否往生靠的是他力，往生后品位的高下靠的是自力，自力和他力之间相互促进，共同增长。

此法门属于理事双修的弥陀中道圆融信仰，既符合净土三经的整体逻辑思想，又与善导大师的教理要点一致；既有特异法门之方便，又有通途法门之内涵。

只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变，就已经拿到了往生的保证书，因为由信启愿，由愿导行，只要真信，“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是，除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外，其他绝大多数人，都要学而信之和修而信之，即通过教理的学习、念佛、修净业三福等来培育、建立和巩固信心，这是需要一个过程的。

修净业三福虽非往生的必要条件，但也应依照个人的实际情况加以选择性的修持，既可促进信心的增长，亦可提高往生的品位，一举两得。自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”，印光大师也教导我们要“老实念佛，莫换题目”。因为念佛可以得到修他宗的利益，但修他宗却得不到念佛殊胜圆顿的利益。当然从能否往生的目标来说，只要信愿坚固，散心称名一样能成就，但还是鼓励取法为上，尽可能地尝试和实践自性念佛。

除了如法修行外，平日里既要有定能往生的正面思维，又要经常检验自己的信愿心是否坚固，逐渐建立起以弥陀信仰为重心的生活方式；敦伦尽分，闲邪存诚，在家做个好成员，在单位做个好职工，在社会做个好公民；对弥陀本愿没有怀疑，对世间红尘没有眷恋；临寿终时，弥陀应愿现在其前，观音势至迎上金莲，如愿往生到功德无比庄严的极乐净土。

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良（诚然，的确）由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。（《无量寿经颂》序）

以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。（印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）

因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？（致广慧和尚书）

十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。

俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。（《念佛恳辞》序）

大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊（xùn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益（更加）宜（应该）挹其高风。普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总（全部，皆）证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（印施《极乐图》序）

挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。

得预补处：预，参加，加入。补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。得预补处，即获得加入到一生补处之位。

群萌：这里指众生。萌，民。

三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。

真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。

[摘自印光大师《佛法修行止偏法要》]

我们念佛的目的，就是为了往生极乐世界，同时这六字名号就已经具足了信愿行，不必另外再刻意地去发愿。《阿弥陀经》里面所说的「若有人，已发愿、今发愿、当发愿」，这是说明愿往生、称念名号的人就必定往生的道理，并不是要你现在念佛就先发个愿，等一下念佛又要发个愿，不是这样的。

发愿回向，有从佛那一边来讲，有从我们这一边来讲。

从佛那一边来讲是：阿弥陀佛在我们都不知道，甚至还在造罪业不晓得轮回到哪里去的那个时候，就主动为我们发愿，要为我们成就一个极乐世界，把极乐世界送给我们，好像父母亲发愿，要为儿女完成什么什么的。所以阿弥陀佛是在为我们发四十八大愿，完成极乐世界。同时，把所有的功德纳入六字名号当中，然后将这个名号回向给我们，作为我们的功德，这个回向就是恩赐，就是给的意思，将这个东西给你。

阿弥陀佛将六字名号功德给我们这一种没有善也没有行的众生，使我们有了这个功德，无形中就有大福善、大功德、大修行，所以从弥陀来讲，是弥陀将六字名号发愿回向给我们。

从我们这一边来讲，是我们蒙受弥陀的救度，随顺弥陀，愿往生极乐世界，这一种随顺愿往生的状态，从我们这一边来讲，是我们这里的回向发愿，这一种功能通通具足在六字名号里面。

弥陀的发愿回向与我们的发愿回向通通具足在六字名号里边，所以信愿行通通圆满具足地在里边了，我们不必另外再回向，即使回向发愿，与一般人的回向、发愿也不一样。一般人的回向发愿是：自己去念佛，累积念佛的数目功夫回向给阿弥陀佛，或者是累积其它的善根、福德，通通回向到极乐世界去。如果是这样的话，是自力的，是不晓得这一句名号的原理，不懂得弥陀的慈悲，等于是拿一把刀插在弥陀的胸膛上，让弥陀伤心，因为你这样做的话，要往生就困难了，就必须回向才能往生，而且不懂得弥陀的慈悲，虽念这一句名号，跟弥陀的悲愿不相感通。

那么，我们还念回向偈吗？还念回向偈，那是早晚做功课的时候，最后念「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」等二十个字（这一首偈在我们每一本书的后面都有）。这首偈是善导大师所写的，意思是在传播弥陀的回向。

愿以此功德，是弥陀的愿心，以他所累积的功德平等施一切，平等的布施给每一位众生，使每一位众生信顺往生极乐世界，所以叫做平等施一切。使十方众生同发菩提心，这个菩提心就是愿往生极乐世界的心，闻信弥陀的救度而愿往生，回心转意愿往生，这一种心就是这个法门的菩提心。所以这个法门的菩提心不是另外再去发一个菩提心，称名愿往生的心，就是我们的菩提心，就能够往生极乐世界，所以说同发菩提心，往生安乐国。安乐国是我们的目标，是弥陀功德回向的，平安、喜乐、安全、安稳、无有众苦、但受诸乐的，所以叫做安乐国。

（一）因有弥陀的救度，净土法门才称“易”

在佛法的八万四千法门当中，净土法门属于“特别法门”，特别在哪里？

这个“他”，不是你我他的他，不是任何人，因为人都是凡夫；也不是阿罗汉，因为阿罗汉没有发救度众生的利他之心；也不是其他菩萨，因为菩萨救度众生的功德还没有圆满──这个“他”是指阿弥陀佛，他力就是阿弥陀佛的力量。

净土法门的特色是：“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。”如果浓缩的话就是“易”。

“易”这个特色，在佛法修持中是特别的。特别在哪里呢？在于被救度，十方众生都被阿弥陀佛所救度。修行与救度是相对的，净土法门是他力救度，不是自力修行。

如果解脱只能靠自己修行，那对我们来说就都没有希望了，因为我们没有修行的力量，我们有的都是造罪造业、往三恶道去的力量。我们哪有超越生死轮回的力量呢？因为要超越生死轮回，起码要断除贪、瞋、痴，不贪求世间的五欲；如果不能达到这个境界，就不可能脱离三恶道。这方面我们做不到，可是，阿弥陀佛有力量、有能力帮我们超越生死轮回。

阿弥陀佛成佛就是为了十方众生，他的力量在于救度我们（凡夫），乃至阿鼻地狱的众生。他不但能使我们脱离三恶道、脱离六道轮回，而且能够让我们往生极乐世界，并且快速成佛。所以，因为有阿弥陀佛的救度，我们才能够解脱轮回；因为有阿弥陀佛的救度，我们才能够容易修行──虽然是说修行，但其实是无修之修。

怎么说呢？我们只要信受阿弥陀佛的救度，此后就随个人的根机、因缘专念这句南无阿弥陀佛。能够这样，救度是当下的事情，当下就被阿弥陀佛救起来了。就像石头，它能不能度过大海，关键不在于它的大小、重量，而是在于有没有乘靠的凭借：如果有船乘靠，再大、再多的石头也不会沉入海底；如果没有乘靠船，即使再小的石头，一落水面，也必定直沉海底。同样的，能不能离开生死轮回，关键不在我们的罪业大小、轻重，也不在会不会修行，而是在于我们有没有信受弥陀的救度。

阿弥陀佛的救度是主动、积极、平等、无差别地，将他修行的功德回向、赏赐给十方众生。十方众生如果能够信受的话，阿弥陀佛的功德就是他的；如果不信受，就永远无分。

所谓信受，也不是多么的玄妙、高深、困难。信就是相信，受就是领受。相信有极乐世界，有阿弥陀佛；相信极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的，是我们的；相信阿弥陀佛的存在只有一个目的，就是要救度我：这就是相信。此后就只要领受他的救度就可以了。

那什么是领受救度呢？就是专念名号，这样就是被阿弥陀佛救到了。等同我们这块很重的石头已经靠在阿弥陀佛的大愿船上，可以确定这块石头无论如何都不会沉入海底了；只要时间一到，必定能够顺利到达彼岸。

所以，虽然我们娑婆业报未尽，还在六道苦海当中，但已经不是六道轮回的凡夫；虽然还没有到达彼岸，但已是极乐世界的圣众。一旦肉体业报偿完，自然离开这个世间，到达极乐世界。也可以说，我们现在虽然还没有离开这个世间，但已坐在阿弥陀佛的船上。

这个方法很容易。一个法门，如果根机锐利的做得到，根机低劣的做不到，那就不容易了。每个人都做得到，所以说，“易”是净土法门特色；换句话说，唯有符合这个特色的，才是真正的净土宗。

而且，阿弥陀佛对十方众生的救度是平等、无差别的。所谓十方众生就是尽虚空、遍法界所有的众生──不管是阿鼻地狱、饿鬼道、畜生道的众生，或是人道、阿修罗道、天道的众生，乃至超凡入圣的阿罗汉或者证入法性的菩萨，阿弥陀佛都平等地看待。因为在阿弥陀佛的心中，没有差别观念，没有瞋，没有害，没有怨，没有恨：冤亲平等，自他一体。

阿弥陀佛视十方众生是他身体的一部分──是他的手，他的脚，他的头，与他是一体的。既然对十方众生是一体看待，阿弥陀佛送给我们的功德当然也没有差别，每一个人都可以平等地领受阿弥陀佛的功德：大菩萨所领受到的功德是这样，小菩萨或者凡夫所领受的也同样是这样──大菩萨没有增加一点，我们罪恶生死凡夫也没有减少一点。

阿弥陀佛送给我们的，是可以使十方众生当下消除生生世世所有的罪业，当下离开六道生死轮回，当下往生极乐世界，往生极乐世界就可以当下成佛的功德。这样的功德，我们信受了，此后就只要专念他的名号就好。

所以净土宗的宗旨是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”。往生极乐世界不是逃避到那里去享受清闲，而是为了到那里成佛；成佛之后跟阿弥陀佛一样，再来广度众生。

有人或许会认为自己根机低劣，只要能到极乐世界就好了，不敢有广度众生的愿心，也认为不可能有这样的力量。其实不是这样的，只要到了极乐世界，我们的心量就会扩大，心境就会升华，就跟阿弥陀佛同样的具有无量光、无量寿、无量智慧、慈悲、愿力、功德，所以就自自然然会到十方世界去广度众生。所以“广度十方众生”是净土宗最终的目的。

凡夫说法度众总有不容易的地方；但是只要往生到极乐世界，成就和阿弥陀佛一样的无量光、无量寿，和阿弥陀佛同样以四十八愿为愿，届时要广度十方众生，就轻而易举。《往生论》就说，到十方世界救度众生就好像游玩一样，赏心悦目，不辛苦，是舒适、清爽的。所以我们信受弥陀救度，不但是为了解脱自己的生死轮回，也是为了解脱十方众生的生死轮回。

（二）信受弥陀的救度也算修行吗

只是“信受弥陀救度、专称弥陀佛名”，这样算修行吗？是的，也是修行，佛法没有不讲修行的，只是和一般的“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，或者参禅、打坐、诵经、拜忏、朝山，或者入定观想等，想完全靠自力解脱是不一样的。

可以说，依纯正净土法门来信愿念佛，是修而非修，行而非行；不修而有大行，不行而有大功德。因为念佛也不用特别费时间──白天可以念佛，晚上可以念佛，清晨、夜晚都可以念佛；也不用特别找场地，任何地方都可以念佛──大雄宝殿固然可以念佛，佛堂固然可以念佛，客厅、房间、厨房，甚至洗手间也可以念佛；也不简别根机，任何人──圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，男女老少……通通都可以念佛，因为没有任何时空因缘能障碍阿弥陀佛，阿弥陀佛能不受任何障碍地救度任何众生。所以士农工商都可以念佛，都可以把念佛落实在他的行住坐卧里面。

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

不但将念佛落实在行住坐卧，也落实在日常生活当中。也就是说，我们为什么生活？为了念佛。生活就是念佛，念佛就是生活；念佛生活化，生活念佛化。

要怎样养成呢？所谓“生处转熟，熟处转生”。一般人对念佛很陌生，对妄想杂念、闲言杂语却很熟悉；现在则要将它完全回转过来，把陌生的念佛念得纯熟，把妄想杂念、杂言闲语转为陌生。当然，对于初学的人来说，这方面需要有一段时间来培养。

从哪里着手呢？一天的生活从念佛开始。早晨起来先静坐念佛，有五分钟的时间就静坐念佛五分钟，十分钟、二十分钟、三十分钟、一个小时皆可……不管时间多久，早晨起来就先静坐念佛。先不要动脑筋去想：要准备什么早餐，今天要做什么事，要如何规划……，都先不要做这些。我一直强调，早晨有三静（净）：心里宁静，空气清净，环境安静。念佛人应利用这三静（净）的时间来念佛，就会特别地入心。

寂静的心如果达到没有烦恼，没有杂念，那就是佛性的显现。以一天来说，经过一夜的睡眠沉淀，早晨的心是比较寂静的，是最接近佛性的时候。我们利用寂静的心境来念佛，杂念比较少；杂念比较少的话，则字字句句都发自于心，出之于口，入之于耳，又回入到我们的心。每一句、每一字都灌入到我们的阿赖耶识里面，成为我们解脱轮回的金刚种子，这个就是寂静念佛。这种方式很能够让我们熟处转生，生处转熟。希望大家尽量利用早上的时间静坐念佛。

如果腿不方便静坐的话，也可以经行念佛或礼拜念佛，总之以念佛为主；其他都是为了能够念佛而做的方式──静坐也好，经行、礼拜也好，都只是方便策略，目的就是念佛。

念佛不要赶数目，也不要赶速度。有多少的时间，我们就一句一句、一字一字，清清楚楚地去念，有多少时间就念多少佛。如果念得太快，心根本不在佛号上，本来是六字，结果变成三个字、两个字，而且念得模糊不清楚，这样不好。阿弥陀佛没有要求我们要念多少数目或要念多快，阿弥陀佛只要求我们要尽一辈子信受他的救度，尽一辈子忆佛念佛就可以了；也没有要求我们要念佛入定，也没有要求要入念佛三昧，更没要求一定要二十四小时不断地念佛：这些要求通通没有。

（三）离开净土法门没有人间佛教

现在很多人强调人间佛教或人间净土。真正来说，离开净土法门就没有人间佛教，也没有人间净土，因为，没有往生极乐世界，就一定还在六道轮回。而且，佛教所说的“净”是没有污染，没有贪着。我们还有贪瞋痴，有妄想杂念，会追逐五欲，遇到顺境就快乐、欢喜，遇到逆境就痛苦、悲伤、怨恨，哪里会有净呢？

谁才是净呢？只有佛才是真正的净。《仁王经》说：

唯佛一人住净土，十地菩萨居果报。

即使十地菩萨也还在果报当中，唯有佛才断除见惑、思惑、尘沙惑。破了四十一品的无明，才算是净。

有人甚至强调“心净土净，心净的当下就是净土”，不一定要求生西方极乐世界的净土。这种说法完全是错误的，自迷迷人，自惑惑人，害人也害己。为什么？释迦牟尼佛说:“三界火宅，众苦充满，甚可怖畏。”在这三界火宅中，无论你出生在哪里，都是火，都离不开火，都离不开苦恼，都不能安乐。也就是说，人只要活在这世间，凡夫情境哪有净土可言？因此只有往生极乐世界才能得到真正的安乐，究竟的安乐。

慈悲是佛法的根本，所谓“无缘大慈，同体大悲”。佛出现在世间，讲经说法四十九年，讲了三藏十二部经，一定有一个救度十方众生的法，这个法就是弥陀救度的净土法门。如果拿掉净土法门，佛教就谈不上真正的慈悲──拔苦与乐了。总而言之，佛出世的本怀，就是要宣讲阿弥陀佛救度的法门，使十方众生都来领受，都来往生极乐世界。