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阅读下面的文字，完成后面题。时间是哲学中永恒之谜。什么是时间?它意味着什么?离开了人有时间么?在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，有没有可能或如何可能去超越它呢?去构造一个永恒不变的理念世界吗?去皈依上帝相信灵魂永在吗?先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，它拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中。在这种哲学背景下，个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。在儒家哲人看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感觉到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因为存在本身毕竟在于生的意义。正因为“生”是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾。正因为“生”有意义和价值，就让个体生命自然终结而无需恐惧哀伤，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生——时间大快，对生的价值和意义占有和了解得太少，这便是儒家哲人所追求的生死理想。生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么，追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，便是不必要和不可能的。如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，才是应该努力追求的存在课题。一方面，是沉重地慨叹着人生无常、生命短促，另方面则是严肃的历史感和强烈的使命感。时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义，成了农依不舍，眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是通由人的情感的渗透，表达了对生的执著，对存在的领悟和对生成的感受。在这里，时间是情感性的，它的绵延或顿挫，它的存在或消亡，是与情感性在一起的。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白；如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。在中国艺术中，无论是“人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”，及时行乐，莫负年华也好；无论是“莫等闲白了少年头，空悲切”，济世救民，建功立业也好；无论是化空间为时闻的中国建筑、绘画也好；或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好，都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量。它并没有解决、也不可能解决生死问题，它只是不断地通过情感而面对着它，品味着它。这样，有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身。(节选自李泽厚《华夏美学·人生的领悟》，有删改)【小题1】根据文意，下列关于“时间情感化”的表述，正确的一项是A．关于时间情感化，在儒家看来，也只是与人的生死存亡联系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意义，就明白了时间的意味。B．关于时间情感化，儒家认为应该努力追求在稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，这样，时间就具有了丰富的情感感受意义。C．时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它虽没有解决、也不可能解决生死问题，但它却是理解生死问题的最高层次。D．时间情感化加重了人生的生死感受和自觉的分量，形成了儒家独特的美学，它体现在中国艺术的各个领域里。【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A．先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，不去追求超越时间的永恒，他们信奉“朝闻道，夕死可矣”，坦然面对死亡，因为死不过是新生的开始。B．在儒家哲人的思想中，个体生命自然终结无需恐惧哀伤，如果要哀伤，也是哀伤生，因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少。C．“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟。D．在儒家有关存在的哲学中，时间的存在或消亡，是与情感联系在一起的，如果时间没有情感，或是情感没有时间，都是不可想象的。【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是A．“什么是时间?”这是哲学中永恒之谜。儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。B．儒家先哲拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，因而他们对人生普遍缺乏理性的思考。C．只有集过去、现在、未来于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命，这也是人与动物的主要区别。D．在中国古典诗词中，不论是及时行乐、莫负年华的咏叹，还是济世救民、建功立业的抒写，都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-河南省实验中学高三第一次模拟考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成后面题。时间是哲学中永恒之谜。什么是时间?它意味着什么?离开了人有时间么?在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，...”的分析与解答如下所示：
此题要先从文中找到论述“时间情感化”的语段，然后将选项带入原文，并仔细辨识与原文内容的细微差别，做出判断取舍。A项“只是”绝对化，“只有懂得生，才能懂得死”说少了。C,最高层次错，原文是指通过艺术和美学把生命过程赋予了情感意义。D与原文不符，原文为“艺术加重了……分量”。 所以选B。试题分析：解答此题，可在整体感知文意的基础上，将选项带入原文进行比较分析，做出判断，A项，“因为死不过是新生的开始”，表述不正确，对原文理解有误。所以选A。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：此题可根据文中作者论述的观点来分析和推断选项是否符合作者的观点，B项，“他们对人生普遍缺乏理性的思考”表述错误，文中有“执著于现实人生的实用理性”。所以选B。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
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“承认的政治”与信仰生活——以一个民工基督教会为个案
【摘要】：正随着中国社会城市化进程的加快,中国基督教的乡村一城市分布结构也发生了相当大的变化。在这个过程中,乡村基督徒的大量进城使得乡村教会受到相当大的冲击,而对于城市教会来说,这也意味着类型不同的挑战。在出现信徒流失以及信仰软弱这样的现象的同时,我们也看到,一些乡村基督徒在城市中或城乡结合部建立自己的教会,持守其信仰,甚至在
【作者单位】：
【分类号】：B979
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唐崇荣 | 大学生基督徒如何持守信仰，过圣洁的生活？
问：请问唐牧师，我是一位大学生。常常听许多人说：大学生基督徒，在大学的时候很爱主，毕业以后就离开信仰了。请问我怎么样一生持守信仰，得胜过圣洁的生活呢？答：很简单，你就从起初信的，对信的忠于真理，而这个忠于真理，就忠于永恒不变的那实体。既然永恒不变，是你所爱忠心的，你的忠心就永恒不变，什么意思呢？如果你的墨水是会褪色的，那你写永远两个字也不永远，因为褪了，懂了吗？如果你写永远这两个字，意义是那么永远的话，你就用永远不褪色的墨水，来写永远。那么这个永远两个字，是比较永远的，明白吗？如果你信仰是忠于真理，而你是认识真理的永恒性，去忠的话，你就把你的永恒的忠心，和永恒的真理连在一起，你不容易褪色，你明白我的意思吗？今天有很多人在大学里面，为什么热心？因为人热我也热，如果他热我不热就冷得很奇怪了。因为人爱我也爱，那么这样你就人云亦云，你是受环境引导/产生的宗教热忱。我不是，我十七岁决定信耶稣的时候，我知道我要分辨是，因为我信耶稣，所以信耶稣叫做真理吗？或者信耶稣是为了真理。所以我信耶稣呢：我决定因为这是真理，所以我才信，不是因为我信它，就变成真理。这个搞清楚了以后，我一生不但没有，而且我一直持守那个忠心。你们有人三十年前，就听我讲道了，谁在一九七０年听过我讲道的，请举手。三十年前听我讲道的，现在还在这里，我告诉你一句话，你可以看见，虽然我年纪大很多了，但是我那个精神，我那个迫切感，我那个感动，和那个属灵的能力，没有变对不对？可能慢一点点，从前讲得更快。但是，我灵里面的力量一样，为什么？因为这是永恒的真理。我以永恒忠于真理的心志，来事奉的，所以我不应当变。有的人说：唐牧师，所有的牧师做了六年，都有一年进修，我从来没有的，没有什么？再去读书一年，安静一年，退休年安安静静就是一直拼一直拼，为什么？那个继续不断的火热，会在你心中呢！我不知道，我只知道我如果不传福音一天，我就有灾祸了。我不火热，我就是不忠于神。我就这样鞭策自己，一鞭，鞭了四十二年。我不知道，如果上帝再给我四十二年，我变成怎么样，那个时候一百○一岁，如果我还活着的话，像老鬼一样。但是我相信，若是主肯，我的心一定要一样。我从来没有怀疑神的呼召，从来没有一秒钟有打退堂鼓的意念，只知道要怎么样做得更好，怎么样更忠心上帝，就这样赐福，四十年就过去了。为何台湾教会一直不能复兴，要学习外国经验怎么样才是，外国也要学习台湾的经验。你学习外国经验，因为外国有一些可学习的，如果自己还没有复兴，又要人家来学习你，那就双重傲慢。所以求主兴起人来，我相信台湾有很好很好的人才，很好的人很好的头脑，很好，但是这几年，我发现不一样了。在美国讲道的时候，台湾去的学生多注重物质，成功、赚钱、企业经济投资、实用价值，而中国大陆去的，都在问为什么马克思主义不行？为什么要信耶稣？所以台湾去的很多求钱、求财，大陆去的求意义、求辩论，什么是真理？你要看到这个是很可怜的，求主帮助我们这里的基督徒，能够重头回到基础的问题里面，我要怎样爱主？我们传讲真理，怎样认识主的话、主的道，这是很重要的。你无论祷告、信仰、传扬、事奉每一个名词里面，真正的动机要找出来，然后用纯正的心，重新奉献给上帝才有复兴的可能。摘自《信仰、试炼与得胜》
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