修行就是发出慈悲心（佛经每日闻思修系列）（上）
修行就是发出慈悲心
（佛经每日闻思修系列）（上）
零、实际观修：如何保持慈悲心
A、首先，先检测一下自己有多少慈悲心：
当看到别人在杀生杀动物时，您心里是否会感受到犹如被杀者的那份伤痛？
当您在驱赶一只苍蝇时，是充满厌恶的驱赶（尽管你不杀生），还是恭敬地给它念佛回向把它请出去。
当您看到路边手脚残疾的乞者，您还会给他们施舍分文吗？（尽管您此前从不同情他们，就佛理，您认为他们的残疾是因果报应）。
当小孩不小心打破一个碗吓得小脸煞白的时候，您是否会微笑地告诉他（她）：没事，不用怕，下次注意就是了。
当您看到耗子或蟑螂已变得不再那么讨厌和恶心，而觉得它们也是生命的时候......
当您的爱人很累很烦回到家不想做家务时，您是否会亲切地对他（她）说：不愿做我来做，只要你开心就好。
当看到有人病痛缠身时，您是否会着急地劝他（她）念佛。
当您看一个以前曾令您十分讨厌的人，现在已变得不再那么讨厌的时候......
当您看到风雨中的流浪狗，您开始为它想家的时候......
当您遇到人生攻击及不平待遇时，首先想到的是宽容和自我忏悔的时候......
当不信佛法的父母亲人朋友阻碍您修行，您是否还能一如既往劝他们信佛念佛......
当有一天，您发现自己已没有怨恨时......
当有一天，您已不会生气时......
当有一天，您觉得周围的好人越来越多时......
当有一天，您看所有的顾客都象家人时......
当有一天，您会劝人吃素时......
当有一天，看到生命被杀您会流眼泪时......
当有一天，看到满桌的鱼肉您会反胃作呕时......
当有一天，您发现放生是一件非常快乐的事情时......
慈悲已悄悄注入了您的生命！
B、其次、做如下慈悲心观修：
方法一：实修练习：静修慈悲心
为了培养慈悲心，让自己安静正坐。按这种传统形式的做法，把重复守意和观想及唤起慈悲感结合起来。你先坐下，轻轻地呼吸，觉知你的身体、你的心跳、你内在的生命。去感受你是多么珍惜自己的生命，面对痛苦时如何保护自己。一段时间后，思维你所热爱的身边人。观想他们，感受你对他们的自然关怀。注意你如何把他们放在心中。然后，让自己察觉他们痛苦的程度、他们生活的苦难。感受你的心如何向他们打开，愿他们安详自在，生命得到安慰，与他们分享痛苦，并以慈悲心抚平它。这是开放的心生起的自然反应。在心里复诵这些句子：
愿你慈悲为怀。
愿你悲苦得解。
愿你和平安详。
继续复诵这些句子，并将你关心的这个人放在心中，你可以随意调整句子内容，使它们真正合乎你的心意。几分钟后，把你的慈悲转向自己，以及内心背负的苦恼。复诵同样的句子：
愿我慈悲为怀。
愿我悲苦得解。
愿我和平安详。
&一段时间后，开始把慈悲扩大到你认识的其他人。一个接一个地观想所爱的人。把他们的图像放在心中，察觉此人的困难，并以同样的句子祈愿他或她安详自在。
然后，你可以进一步打开你的慈悲，一步一步地，向你朋友的痛苦开放，向你的邻居、你的社区、你的敌人，所有受苦者、有困难的人开放，最后是向所有众生开放。感受你的柔心同所有众生之间的联结。
直观地做慈悲实修。有时候会感到困难，似乎你可能会被痛苦吞噬。记住，你不是要“修复”世界的痛苦，只是要用慈悲心拥抱它。当你一次又一次练习，放松柔和下来。然后呼吸，让呼吸和心灵自然地安住，把它当做这个世界的慈悲中心。
学佛的人都知道慈悲心得重要,但怎样用一种简便而有效的方法使自己的慈悲心增长、广大以至于无量无边，就不是很多人知道的。我在美国加州湾区有机会听U.Silananda
尊者讲法，他很重视慈心的修习在修行中的作用。下面的方法非常简单，可以在不同姿势中修习，坐着、站着、躺着、经行都可修习，甚至出门坐车，心只要闲着就可训练自己。在作慈心的修习时，将自己的身心完全放松，将下面的句子每句默默地重复数遍：
愿我健康、快乐、安详（May I be well，happy and
peaceful）。&
愿这建筑物里的所有众生健康、快乐、安详。&
愿这周围地区的所有众生健康、快乐、安详。&
愿这个城市的所有众生健康、快乐、安详。&
愿这个县的所有众生健康、快乐、安详。&
愿这个省（州）的所有众生健康、快乐、安详。&
愿这个国家的所有众生健康、快乐、安详。&
愿这个世界的所有众生健康、快乐、安详。&
愿整个宇宙的所有众生健康、快乐、安详。&
愿一切众生健康、快乐、安详。&
这上面的念颂顺序是从空间的由近而远，也可从亲疏的由近而远来颂：
愿我健康、快乐、安详。&
愿我的师傅健康、快乐、安详。&
愿我的父母健康、快乐、安详。&
愿我的亲属健康、快乐、安详。&
愿我的朋友健康、快乐、安详。&
愿我认识的人健康、快乐、安详。&
愿我不认识的人健康、快乐、安详。&
愿伤害过我的人健康、快乐、安详。&
愿一切众生健康、快乐、安详。
上面尽管有很多句子，实际上都可由第一句更换主语而得，因此很简单。重要的是要理解慈心的本意，即是“与乐”，给人快乐。要给人快乐，我们自己得先快乐，所以第一句很重要，要很真诚地希望自己快乐，并在反复重复中让自己真正感到快乐。然后把这种快乐真诚地给别人。为什么要祝愿伤害过我们的人快乐？简单地说，如果伤害过我们的人快乐了，他们可能就不伤害我们了。不过更重要的是对我们自己的作用。伤害我们很深的人往往给我们心灵留下很重的创伤，一想起或提起这些人我们可能就很愤恨或很痛苦，其痛楚往往不亚于有人触及我们身上的伤口。通过慈心的训练，我们可以平静地对待这些人，而且可以真诚地祝愿他们快乐。这时我们不再感到心灵的伤痛了。我自己就有这样的经历。但如果开始慈悲心不够强,想起伤害过我们的人心就不平静,就把这一句省掉,等到以后慈悲心强了的时候再对伤害过我们的人修慈悲.
这样是我见太重了吗?
不是。因为我们要培养真诚的愿众生健康快乐安详的心念，从我们自己作起是最容易的。慈悲应遍及一切众生，包括我们自己，才是真正平等的慈悲。这是修定的方法，不是修观断我执的方法。要依佛陀开示的修行次第用功，才能得法。
一、什么是慈悲心
我们都经常把慈悲心挂在嘴上，说这个慈悲、那个慈悲，实际上都没有搞明白什么是慈悲。没有慈悲心，做什么也做不好。就像我们现在，跟父母、儿女、亲朋好友，跟任何人都相处不好。我们会找很多的原因，但是这些都不是真正的原因。真正的原因是什么？没有慈悲心。
通俗地说，慈悲心就是一种清净的爱。虽然我们也爱父母、爱儿女、爱亲朋好友，但这种爱都不是清净的，当然也不是慈悲心。什么是清净的爱？就是没有私心杂念，不是为了自己而爱他们。但是我们不是这样，我们的爱中都有“我”。
你爱父母，爱儿女，爱亲朋好友，因为是“我的”父母，“我的”儿女，“我的”亲朋好友。现在我们把“我”去掉，然后再看看：“父母”很多，你爱过吗？“儿女”很多，你爱过吗？“亲朋好友”也很多，都爱过吗？把“我”去掉了，你还能爱，还能对他们好吗？实际上都不是真心的，都是假的，我们都上当受骗了！结果，内心有那么多矛盾冲突，有那么多烦恼痛苦，我们的身心也从未得到过自在和安宁。我们越爱他们，自己越有压力；真心的爱，是不会有压力的。
无分别的爱，这叫慈悲心。有慈悲心，就不会有压力了，你可以轻轻松松、快快乐乐地过日子。没有慈悲心，就得不到安宁，得不到真正的快乐和幸福。我们真有了慈悲心，真有了清净的爱、无分别的爱，爱一切众生，那才是真正的爱，才是真心啊！
我们用真心来做这一切，这样都是好事、正事、善事，我们一定会得到好的果报。之前，我们都不是真正的爱，互相那么牵挂，但是越牵挂越有烦恼，越喜欢越有烦恼，只能增加精神上的压力。如果我们对他们的爱是自私的爱，那我们为他们所作的一切，都是让他们欠我们的，他们得不到真正的利益。你再怎么对他好，也了不了这个缘，还不了这个债，解决不了问题，还增加了很多恩恩怨怨，增加了很多烦恼痛苦。
我们所做的一切都不是真心，都是假的，都不是善事，都是恶事，都在造恶业，能有好报吗？
善恶不在形式上，不在表面上，都在心里。你是真心的，那所做一切都是善事；你不是真心的，那所做一切都是恶事。善有善报，恶有恶报，一点点也不会有差错。我们虽然爱我们的父母、家人、儿女，实际上都是虚假的。“我得对父母好点儿”，因为怕别人说。“我得对儿女好点”，因为怕以后他们拖累自己。亲朋好友之间也是，互相利用；如果没有利益的情况下，你不可能对他们好。互相不是真心的，都是互相欠！
现在夫妻也好、母子也好，都是讨债还债、报恩抱怨。真正的夫妻应该是互相帮助，互相谦让，帮助对方解脱，相互之间不起烦恼。现在都不是真正的夫妻，互相欺骗利用，互相就想得到好处，想占便宜。这不会有好的果报。
我们现在谁也做不到用真心来对待对方。“我可以真心对待他，但是他却那样对我……”你又错了！错误不在他的身上，在你自己这里。如果自己没有错误，你不可能受到他的影响，不可能有不好的感受。你有了不好的感受，不愉快了，不顺心了，烦恼了、痛苦了，这不是因果吗？善有善报，恶有恶报，这是恶报，肯定是你以前造恶业了。你自己转变心念，周围、对方都会转变；但是你自己在这个圈子里转不过来，这就是问题。
我们用无分别的爱，清净的爱，去爱一切众生，这才是真心。我们这样爱儿女、父母、家人、亲朋好友，这才是真爱。然后我们去付出，这才是真正的付出，这样才能了缘、了债、了生死。&
二、慈悲的涵义
在此教授之前，尊贵的法王给予了观音修持的口传。
Firstly His Holiness gave the oral transmission of the Chenrezig
现在，各位已经得到了这个口传，各位应该在观想四臂白观音的同时念诵心咒（嗡玛尼贝美吽），但更重要的是，应当在任何可能的时刻修持慈悲。
Now that you have received this transmission you should recite the
mantra (OM MANI PADME HUM) whist practicing the visualization of
the white four-armed form of Chenrezig but more importantly you
should practice compassion whenever possible.
各位应该了解持诵心咒其实要比仅仅读诵其字句更具力量和意义，尤其是在念诵的同时若能建立起虔诚心，那将会使心咒更有力量。
You should also understand that with the recitation of the mantra
it is more powerful and meaningful than just merely reciting the
words and it is especially more powerful if recited whilst building
我们真的需要去了解慈悲的涵义，以及为什么我们应该修持慈悲。若能从一位上师处学习到佛法那是非常不错的，但如果能够从我们自身的经验中体会到慈悲的意义，那将会更好。一旦我们了知什么是慈悲，将会让我们发展出不可思议的善德。当然，向上师学习佛法是很好的，因为他们会引导我们的心趋向所有能带来证悟的思想。
We really need to understand the meaning of compassion and why we
should practice it. It is all very well and good to study the
Dharma with a teacher but it is even better if we can find out what
the meaning of compassion is with in our own experience. Once we
know what compassion is then it makes incredibly good sense to us
personally. Of course, it is good to study the Dharma with a
teacher& because they will introduce our minds to
all the enlightening concepts.
一开始我们并不能准确地知道，我们学习和修持会带来什么样的结果，可一旦我们了解到一切事物都是完全彼此依赖、相互关联的，我们将更加注意我们的每一个行为。
In the beginning we cannot say exactly what the fruits of our study
and practice will be but once we learn that everything is totally
inter-dependent and inter-connected we will take more care of all
our actions.
如果我们希望能帮助到每一位众生，就不能只使用一、两种方法。我们需要去学习许多的方法，并根据浩瀚又各个不同的需求提供必要的帮助。
If we really want to help every single sentient being then we can’t
just use or two methods. We will need to learn many methods and
apply what is necessary according to the vast number of individual
requirements.
同时，知道这一点也许会有所帮助，那就是在我们修学之初，仅仅是发愿要帮助一切众生都会带来一定的利益。此后，当我们懂得如何将这个伟大的愿望契入我们的修持、融入我们的行持，我们便能真正地利益一切有情。
Also, it might be helpful to know that in the beginning of our
study and practice having the mere intention of helping all
sentient beings will be of some benefit.& Later,
when we will really know how to put this great intention into
practice in all our actions then we will truly be able to benefit
all sentient beings.
三、具有力量的慈悲心
一开始，尊贵的法王给予了观音修持及心咒的口传。
In the beginning His Holiness gave
the oral transmission of Chenrezig practice and mantra.
很多人都对*****的修持有所了解，但他们应该去了解的是观音的真正涵义——观音不仅是一个个体。这样去理解观音也许没有错，但却有所局限，因为观音的真正涵义是“那个永远以慈眼悲视一切有情的觉者”。观音不是只有一位——每一个能以爱与慈悲看顾所有众生的人，只要他具有这样的特质，他就是观音。慈悲的修持不仅是佛教成就法中的修持，在其他宗教中也建立了对慈悲的修持。在其他的宗教里，也有许多心中充满伟大的爱与慈悲的人们，这也是一种观音的化现，而非单一的个体。
Many people know about the
practice of Chenrezig but they should try to know the real meaning
of Chenrezig. It is not just related to an individual being. To
understand Chenrezig in this way is fine but we should not limit
our understanding because the true meaning of Chenrezig is an
enlightened being who sees all other sentient beings with the eye
of compassion all the time. He is not just one individual & every
individual who has the quality of being able to look upon all
sentient beings with love and compassion is Chenrezig. The practice
of compassion is not just a Buddhist practice like those found in
the Buddhist sadhanas, it is found in other religions. In other
religions there are beings of great love and compassion and these
are also related to and one with Chenrezig and not separate
individuals.
我总是尝试和不同的团体或个人分享*****对慈悲的修持，不仅仅是和佛教徒分享，而是和任何一个具有爱与慈悲特质的人。我不会尝试让（不信佛教的）人们改信佛教，但我更愿意鼓励人们去练习爱与慈悲。
I always try to spend my time with
various groups and individuals to share with them the Chenrezig
practice of compassion not only with Buddhists but with anyone who
has the qualities of love and compassion. I don’t try to convert
people to Buddhism but rather to encourage them to practice love
and compassion.
每个人都喜欢爱与慈悲这个主题，但当真的需要去修持爱与慈悲时，事情就变得困难而且充满误解了。举例来说，很多人都认为慈悲心就意味着当别人对你做了很不好的事情，你仍然必须对他们很慈悲。当我们以这种方式施以慈悲其实对我们并没有多大的利益，而且很不实际。当人们练习慈悲，会产生误解，他们以为当有人在受苦，他们可以去承担别人的苦，但这只会带来更多的痛苦，真正的慈悲并非如此。
Everyone likes the subject of love
and compassion very much but when it comes to the practice of love
and compassion it is very difficult and also much misunderstood.
For example, most people think that compassion means that when
someone does something bad to you then you have to have compassion
for them. When we apply compassion in that way then there is not
much profit for ourselves. It’s not very practical. When some
people practice compassion there is a misunderstanding. They think
that when someone is suffering they can take their suffering upon
themselves but this only brings more suffering. True compassion is
not like that.
以上面说的这种方式修持慈悲，他们必须在一定程度上经历别人的痛苦，但这只会给自己带来更多的痛苦，并迷失掉自我。他们需要做的其实是看到他人的痛苦，然后施以正确的慈悲。他们需要对解除自身和他人的痛苦具有更坚定的信心，这样才能成为真正的慈悲，才能具有力量。当我们看到了他人的痛苦，以及痛苦的二元性，我们就应该为他人做些什么，这样并不会给我们带来更多的痛苦。慈悲在此时方能成为痛苦的解药。
This type of practice of
compassion, as explained before, where they have to somehow
experience the suffering of others, just brings us more suffering
and they get lost themselves. What they need to do is see the
suffering of others then apply healthy compassion. They need to be
more confident to relieve the suffering of self and others. This
then becomes true compassion and is very powerful. When we see the
suffering of others and the duality of compassion then we need to
work for other’s so that it doesn’t bring more pain to us.
Compassion then becomes the antidote to suffering.
当我们修持的是单纯的同情心，也许不会特别有帮助，因为当看到他人在受苦，我们也会备受煎熬，甚至即使我们拥有慈悲心，我们也是不能够控制别人的痛苦的。慈悲心应该是正确、有力且充满信心的，这样我们才能看到别人的苦难，并为他们带来更多的快乐。
When we practice plain compassion
it might not be very helpful because when we see someone else
suffering then we suffer too! Even if we ourselves have compassion
we can’t control the suffering of others. Compassion should be
healthy, strong and confident then we can see their suffering and
then bring more happiness to others.
举例来说，假如一位残疾的父亲看到自己的儿子落水了，他将什么都做不了，反而只能无能为力的眼看着这一切并遭受着巨大的痛苦。如果这位父亲充满力量的话，当他看到儿子在受苦就可以立即跳入水中救出落水的孩子。同样地，如果我们的慈悲心强大而健全，充满力量，我们就可以迅速、有效地帮助他人。倘若我们的慈悲心尚未完全的成熟，那么我们又如何能给予他人以有力的帮助呢？
Here’s an example, take the case
of a handicapped father who sees his son drowning in the water. He
can’t do anything and suffers greatly as he watches on helplessly
but in the case of a father who is full of strength, if he sees his
son suffering then he can swiftly jump in and rescue the drowning
child. Similarly, if our compassion is strong and healthy with full
power then we can quickly and effectively help others. If our
compassion is not fully mature then who can we effectively help
四、慈悲心有十五种好处（果报）慈悲心有十五种好处（果报）
1、休息的时候内心安稳；
2、醒的时候安心；
3、天神保护；
4、别人拥护；
5、夜无恶梦；
6、心常欢喜；
7、水不能漂（不会被水淹死）；
8、火不能烧（不会死于火灾）；
9、刀不能伤（不会死于刀枪）；
10、毒不能害（不会死于毒药）；
11、常出生在好的地方；
12、常感受快乐；
13、来世升梵天；
14、以后又到人间做王（领袖）；最后还会因为信佛而成就最高的智慧。
五、慧海慈航：幸福的要素是用慈悲心和智慧感受生活
为了建立一个快乐而有意义的人生，我们应该培养慈悲心、增进智慧。悲智双运可以使人们达到完美的境界。如果我们只具有善心而忽略了智力，我们将成为好心的傻瓜；相反地，如果我们光注重智力发展而忽略了情感的培育，我们将变成没有同情心的顽固智者。根据佛教教义，为了求取性灵上的自在，人们必须结合慈悲心和智慧。藉着爱的鼓舞和知识的指引，人们方能得到良好的生活。
慈悲是什么？慈悲是爱心、珍惜、仁慈和宽容。慈悲表现于对生灵的爱心和关怀，尤其是对处于不幸情境者的同情。
智慧是什么？智慧即是认清事物的本质，将心灵的高贵面发诸于举止间。当一个男人遇见深深吸引着他的女子，他便希望再见到她，他的快乐和满足来自于她的出现。但是，当情况改变，他无法再见到她时，他不可以有不讲理且愚蠢的举止。毕竟，在人类经验中包含了无法满足的一面。假如他对她不存有虚幻的依恋和自私的执着，他就能从这种痛苦中，找出相对的自由。在快乐的人生中，痛苦和悲哀仍然存在着；但是，这并不意味着人们无法由感官快乐中找到快乐的感觉。只是这种愉悦是短暂的，而且无法提供永恒的幸福。对于这项事实的了解，即是智慧。
幸福的要素是单纯的，他们是一种心灵状态，无法藉由我们周遭的事物，例如财富、权力或名声而获得。当人们毕其精力，累积超过他们所需的财富，直到发现尽管拥有全世界的金钱也无法买到少许幸福时，他们才会醒悟和懊悔浪费了生命，但为时已晚。所以，我们必须认清追寻感官快乐和幸福是两码子事。感官的刺激容易消失，无法提供人们永恒的幸福。而且，我们可以用金钱换取感官上的快乐，却无法买到幸福。幸福的基础来自单纯的善良和清晰的是非观念。
除非人们对自己感到满意，否则无法感到快乐。心灵的平静，只能藉修行和禅定来获得。我们所需努力的仍多，但做得太少。经由自我分析和净化心灵，我们与生俱有的美德方得以展现。这项工作并不容易，需要耐心、决心和毅力。
幸福犹如香水般；当你洒向他人时，你也能沾其芬芳。
假如你想获得宁静、愉快的生活，请允许他人也拥有这般的生活。除非你根据上述崇高的原则来调适你的生活，你无法冀望幸福与平和。同时，你也不应期望他人的感谢。戴尔?卡内基曾说：“假如我们希望获得幸福，那么，让我们不再介意他人是否为我们的付出而感谢，只要衷心地给予他人你所拥有的。不知感恩图报是很自然的，如同杂草般会轻易蔓延孳长；而感谢的心却如玫瑰般，需要人们的培养、灌溉、爱心和保护。”
六、圣严法师：（沟通的艺术）用慈悲心来软化他人
圣严法师《沟通的方法》
&&& 人是群体的动物，不可能离群索居，除非你想成为与世界隔绝的人，把自己关在一个独立的空间里，不想和任何人接触，也不想请求任何人帮忙，那才不需要与人沟通，否则都免不了要与他人沟通。
沟通很重要，可是在人与人相处的过程中，一般都会选择与自己比较契合的人来往。总认为反正不和某某人来往，不和某某人谈话，一样会有其他朋友，一样可以过日子。于是就开始有所分别：这个人是我的朋友，那个人不是我的朋友；或是这一班人都是坏人，我不愿意和他们做朋友。
像这样的人，在脑子里已经设定好标准，认定了某些人不够朋友，或不是朋友，或是这些人都是出卖他、要占他便宜的，甚至觉得别人的水平太差，不够资格做他的朋友。这种不愿双向沟通的人，要和他交朋友是很难的，因为，沟通一定是双向的，如果是单向就不能称做沟通，因为根本无从沟通起。
照常理说，只要不是恶友、损友，交朋友应该是多多益善，但如果任凭你如何努力，对方还是不愿接受你，仍然对你有敌意，那就不用再努力，只有暂不往来了。因为你不一定非得和他做朋友不可，何况是他不愿意和你来往，不愿意接纳你，如果你执意要和他来往，不但你很痛苦，他会更痛苦。事情到了这个地步，也是无可奈何的。不过，即使如此，也不要把对方当成敌人，心里还是要把他当成朋友。
这就是佛法中所谓“默摈”的方式。“默”是沉默，“摈”就是驱逐，意思是他不生活在我的范围里，我也不生活在他的范围里，彼此互不干扰、涉入。因为既然没有办法沟通，那就不需要再强求了。尤其是当对方无理取闹、不可理喻，你和他有理也讲不通时，那只有用默摈的方式。可是等他回心转意后，还是要将他视为朋友，不要因此而把他当成十恶不赦的人。
另外还有一种方式是试探，几次试探后或许会发现，也许是因为你的方法、心态或言语让对方误会，以至于他无法接受。这时你必须先调整自我，调整到对方能够接受的程度为止，但不能把自己完全变成别人期待的样子，否则就失去了自己的立场与原则，连一般人也没办法接受。你可以试着想办法先适应对方，将自己的一部分改变，经过多次的适应调整，最后也许对方会回心转意，愿意主动或被动的与我们接触。
无论我们采用什么方式沟通，都要明白，沟通需要双方共同的努力，只靠单方面的努力是不够的。所以除了要敞开心胸接纳别人外，对于他人刚强、抗拒的心，也要用慈悲心来软化它，这样才能达成真正有效的沟通。
七、要想身体好，健康长寿，最重要的就是慈悲心
--摘自释净空教授《感应篇第39集》
佛家教人养生，这是一切众生，可以说是不分族类、不分宗教，最关心的事情，怎样保持健康长寿，幸福快乐，养生！
要想身体好，健康长寿，最重要的就是慈悲心，这是许多人疏忽了，心地清净慈悲就不会生病。
所有一切病痛、烦恼从哪里生的？我们要细心去观察，从污染生的，这个道理不难明了。
这几天，我听人家说，报章杂志里面刊载欧洲牛肉又发生问题了，又不能吃了。
甚至於葡萄酒里面还掺杂著牛肉的牛血，把葡萄酒染红，大家都心里头慌了，很明显的，污染就是疾病的根源。
心地清净，没有污染，就不会生病。慈悲能够化解一切不祥，不但能解毒，对自己来讲你有能力解毒，
慈悲心能解毒，慈悲心能化解世间不同的族群、不同的宗教之间一切误会、歧视，所以种种不吉祥，慈悲心能够化解。
所以我这个妄想打了好多年，希望能办一个多元文化的学校，多元文化教什么？就是教导至善的心、慈悲的心、利益众生的心。
多元文化研究所，多元文化学系，课程内容就是这三点，这三点在佛法里面讲就是菩萨。
八、庄圆法师：慈悲心能让我们离苦得乐
举个例子，你以前曾经算过命、八字、紫微斗数或占星术，它们都告诉你你命很不好，你这一生都碰到坏人、坏事，在感情上也是被人家抛弃、遇人不淑，在外面会常常碰到小人，然后又没有人疼，没有人怜，没有人爱，只有人害。
现在会感到奇怪的是命运已算不准了。怎么开始有人疼我们，有人开始爱我们，有人开始帮助我们？贵人渐渐出现了，是因为你已经找到生命幸福的密码的钥匙，是因为你今天听了老师分享这个宇宙之间很奥妙的真理存在的法则，而你深信不疑，用你全部的生命去实践。那是你累世所积的福德，你在这一生、在这一刻有因缘听到，以后还能信受奉行，你要感激你自己。
如果你说：“我也知道这宇宙的真理呀！但是我习性很重，我就是很容易再犯。”还有业力更重的人说：“真的吗？我不太相信。”甚至还有人说：“哎呀！讲这种道理，我听多了啦！没有什么了不起，又是唱高调的。”那我可以跟诸位师兄、师姐分享，如果你听到这个道理，产生这样的感受，那代表你的业力真的好重、好重。你这一生错过了，不知道哪一辈子，要多少辈子，你才有缘再碰到一次这个道理的分享然后能珍惜而摄受奉行。
所以，今天你听到老师在分享这个因果镜原理的时候，对这个法的心境就是你的福德或业力的总成绩。你自己现在就可以自我评估，就知道你是一个满身业力很重的人，还会你觉得听到老师这个道理之后，你好感动，眼泪都快掉下来了，你内心产生好深刻的震撼，而且深信不疑。
所谓的深信不疑是没有一丝相不相信的问题，而知道它就是真理，那你是一个很有福德的人，你要解脱的因缘已经到了。
为什么有地狱？为什么有众生沉沦苦海，因为众生的心事那么的邪曲，而产生了那么多不善的言行。创造别人的不快乐，甚至制造别人的痛苦，然后所作所为又回报到他自己的身上。在回到他自己的身上以后，他愈不快乐，愈不幸福，愈痛苦。
他又创造别人的痛苦，让自己的苦不会那么的苦，反而拖人下水一起受苦，比只有自己独自受苦来得有力量一点。对人家慈悲的人是独乐不如众乐，有福德的人，他们的思考模式是这样在运作；可是那个业力很重的凡夫，他是独苦比如众苦，捉替身，找几个来跟我一起受苦。我自己已经很苦，但是我要创造别人的痛苦，让我的苦比较不那么孤单，殊不知那只是让自己的世界愈来愈往地狱沉沦，从一层、二层到十八层，不用等死才下地狱，活着就在地狱里面，还要拖人家一起下地狱。福祸无门，都是这个心所产生的言行而自招的。
我们用意志力去追求成功幸福，事业的圆满，不一定求得到，但是有一个法则绝对是立竿见影，你马上就可以感受到，也就是把你的意志力用在反省自己的起心动念和行为，下定决心生死不渝，时时刻刻给自己的孩子，给自己的太太，给自己的先生，给自己的爸爸、妈妈，给自己的兄弟姐妹，给自己的朋友，或者这一生与我们有缘互动的动物跟人，给他们最大的善意，尽力去创造他们的快乐幸福，或者拔除他们的痛苦，尽你生命全然的力量，那我可以告诉你，你的不好命运，你的空虚、不快乐的心态，你的恶业会渐渐溶解掉。
如果你能以全然的生命下定全然的决心，你过去给算命先生来批的命，竟然是那么的准；可是当你下定决心而产生行动的那一刻开始，它开始变化，它开始不准了。
那更快的力量让我们离苦得乐，让我们幸福的事情可以频繁的发生，让我们的忧郁症，我们的郁躁症，我们的神经官能的疾病，我们身体的一切病痛，从情绪所产生的，或者是业力所产生的冤亲债主来讨报的病痛，我们可以再很全然地无所求，只有尽力去拔苦予乐，给别人快乐，然后很谨慎地避免造成别人的痛苦，这些发心和行动当中，那个福德的力量是很大很大的。
九、有慈悲心，才算真持咒
宣化上人：一天从早晨念到晚，你若没有大慈悲心哪，那就不是念大悲咒
一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂
&&&&观世音菩萨言：大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是、无上菩提心是，当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言：我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持，不敢忘失。
　　“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦，你若存着大慈悲心，这就是大悲咒。听见了吗？大悲心就是大悲咒，大悲咒就是大悲心。你有大悲心，就是念大悲咒，你没有大悲心，就是没有念大悲咒。你天天念大悲咒：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚，你若没有大慈悲心哪，那就不是念大悲咒，你就是没有念大悲咒，你尽存着大慈悲心，那也就是念大悲咒。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
　　“平等心是”：什么是大悲咒啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏，这种心就是大悲咒。你念大悲咒，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点，那个人是我的朋友，我就和他亲一点。哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等。朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心呢？总而言之，就无党——没有个党派，无偏——不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念大悲咒，你没有平等心，就是没有念大悲咒。
　　“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见。叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念大悲咒。你要是一边念大悲咒，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念大悲咒。
　　“无染著心是”：无染著心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染著心。你有淫欲的念头，就是有所染著，有所染著，就不是念大悲咒。现在你们会念大悲咒的人，对这一段经文，都要注意！
　　“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执著一切，一切法你都观空。
　　“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
　　“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
　　“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
　　“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑。有见惑，就有所取。
　　“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是大悲咒，你要是没有无上菩提道心，就是没有念大悲咒。
　　以上所说这十个心，就是大悲咒的相貌。
　　“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是“大悲陀罗尼”的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持大悲咒。
　　“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持大悲神咒——大悲心陀罗尼神妙章句——永远都不敢忘失。为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇。“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。大梵王那么大的本事，那么自在，听见大悲咒，他都说以后不敢忘失。你们若随随便便就不念，把大悲咒忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。
十、发一点慈悲心,
就可以打通一点气脉的原理
摘自:《地藏菩萨本愿经》讲记
嘱累人天品第十三
作者：吴立民
&&& 气在体内有内行道、外行道。不要小看一口气，人的心、肝、脾、肺、肾五脏之气都由此一口气出来，外边的氧气通过这口气进去。人的两个鼻孔是两个风火轮，每一个鼻孔也是一个五轮，东西南北中，地水火风空。每一口气进来都分类为地水火风空，进入各个的行道，清清楚楚。中脉依附在命根气上，血和脉紧密结合。中脉是不是我们的背脊骨？是不是督脉？是不是道家讲的黄中？都不是。生时中脉叫俱脉，修行时中脉就叫修脉。所以真正的修行是在肉体上修，所谓即身成佛，就是肉体成佛，这是真实的。即身在佛就是把人的气、脉、时点修成智慧气、智慧脉、智慧明点。气修好了就变成光，五大的敢身就变成光身。西藏修大圆满，最后将自己的身体修成光身，一旦成功，就和法界、宇宙光结合了。所以西藏修行人最后就虹化了，一道虹化光去了，什么都没有了，差一点的留点指甲头发，再次一点的留下肉体，但肉体也缩小了，缩至尺把长，甚至几寸长。这都是气脉明点之所以变化。以上是概括地讲讲人身的气脉明点。但这修行气脉明点，跟地藏法门有什么关系呢？
下面讲讲修行、戒定慧、发菩提心与气脉明点的关系，这就真实不虚了。我们讲菩提心时讲过，行菩提心、愿菩提心、胜义菩提心、三摩菩提心，文殊、普贤、观音、地藏各代表一个菩提心。讲菩提心与气脉明点的关系，这就把气脉学修到身上来了，修到气脉明点上来了。真正将地藏法修到自己身上来，那就真实不虚了。
　　首先讲愿与气脉明点的关系。凡是真心发大愿的人，他的脉容易张开。你试试看，真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是“我的、我的”，脉就越坚而不松，松不开。脉打结，一个个在疙瘩打不开。脉结打不开，让展开就更不容易了。什么道理呢？万法唯识，都是八识所造。五方佛配五轮，八大菩萨配心论的八个脉，所有的罗汉，所有的地狱就配在大大小小的支脉上。我们有很多脉，有很多微细脉，微细脉的血流量变化的程度有千千万万。所谓地狱无尽，就是我们气脉重重无尽，地狱就看在身上的脉中找。愿菩提心发得越大，脉开得越快。
昨天讲第十二品时我特地讲了回向法界。我们发愿的人，哪怕愿再大，功德再高，都把功德回向众生，就是把功德发到身体的各各脉搏上，这是愿菩提心的作用。实际上七万二千条脉都通过中脉遍及全身，遍及全身的每一个细胞、每一个毛孔，遍及全法界。每一个细胞、毛孔都与法界宇宙相契相合。七万二千条脉是代名词，实际指每个细胞、毛孔、无量细胞、无量毛孔。就象我们说七世父母之七，不是六加一的七，而是无量劫的父母一样。七万二千条脉通了，中脉才能真正通，如果七万二千条脉不通，中脉也通不了。这意味着众生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度尽众生，非得七万二千条脉明点的关系，这个懂了，就懂得他的本行了。这么讲气脉明点就容易懂了。发愿不仅通中脉，而且通微细脉。“众生不成佛，我誓不成佛”，这两句话在教理上讲是慈悲，在脉来说，因为脉是众生所在地，脉、微细脉不通达，中脉通难，佛道难成。所以“众生不成佛，我不成佛”。我们讲阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，普度众生，就是此理。当然众生也有三种：一是众生业报所成的众生；一个是成佛转智的，像由第八识里带相分的众生；也有成佛以后感化应教得道的众生。这是讲愿菩提心。
再讲三摩地菩提心。三摩地就是梵地、净地。修定时的一收一放，与脉的收张关系很大。修三摩地很容易使大小脉都开化。脉分三脉五轮，报身佛是智慧脉，凡夫是业劫脉。脉又可分为粗身脉、细身脉、最细身脉。身有三层，粗身、粗心，细身、细心，微细身、微细心。粗身、粗心就是凡夫的业劫脉；细身、细心，**以上的脉叫天仙脉。脉和智慧关系很大，一般来讲五轮中顶轮脉表示大圆镜智，喉轮脉表示妙观察智，心轮脉表示法界体性智，脐轮脉是平等性智，密轮脉是成所作智。愿菩提心和三摩地菩提心与脉的关系最大；胜义菩提心和行菩提心与气的关系最大、最密切，行菩提心可说完全建立在气上。《华严经》讲普贤菩萨大行，净得品在每一个愿、每一行都和菩提心配合，愿一步，行一步，气就调合一步，所以行菩提心与气关系密切。气修成以后就是光，上通诸佛，下通众生，上供下施，通上摄下，都是气的作用。但一定得地、水、火、风、空五大业劫气变为五大智慧气。在修行菩提心、胜义菩提心方面多下功夫才可以做到。
明点与菩提心修行的关系更微妙。明点是智慧与物质的精华，说透一点，明点是即物质与精神的精华的结合。明是物质的，从五大而来；点即智，从五智而来。五大五智结合的东西是明点，是在肉体中从父精母血、命脉命根气得来的，是基本，不能立即成佛，要修炼。特别是以虚空藏为代表的滚打菩提心。在地藏经中文殊代表胜义菩提心，普贤代表大行菩提心，地藏代表大愿菩提心，观音代表三摩地菩提心，虚空藏代表滚打菩提心。滚打即五大五智的精华能够振奋大地增长，最后我们肉体的地藏要变成法体的虚空藏。以地藏起，以虚空藏落，即这个道理。滚打菩提心一般到密法时才讲，才常见。一般讲三至四种菩提心，实际上有五种。滚打与胜义菩提心都有增长明点的作用。学佛修菩提心不是与身体毫无关系，而是关系很大。愿菩提心使脉张开，行菩提心使脉柔软，胜义菩提心一科研成果有关，在摩地菩提心与脉的扩张收缩有关。滚打菩提心与明点有关，以虚空藏或弥勒来代表，两种说法都可以用的地方不尽相同。用于未来成佛，以弥勒得当；用来归于空性，当然是虚空藏菩萨。
　　地藏法最后归于空性，所以最后虚空藏来当机。一切法门最后归于空性，归于般若。前面讲了那么多业力、生死、轮回，最后提高归于般若。不然就偏执于有的一边，抓住业、抓住生死轮回，抓住有不放。我们既不同意抓住空不放，讲空话、发空愿，讲玄而又玄、大而又在的大道理，而不落实身体的修行；但又不执著身体的修行，那样就真正地变成小乘了。所以一定要把业力融于般若，地藏融于虚空藏。当然修行时也把虚空藏纳入地藏，地藏和虚空藏相辅相融，法门才相通。修一法门，既可专一，双可会通，单独专一完全不会通不行，反之也不行。法门从根本上会通了，就一能进通了。修行法门，不外两个方向，一个是由一及万，一个是由万会一。
学佛的人一定要持戒、修定、证慧，一定要以戒定慧三学为纲，一定要坚持这个纲。因为不有戒定慧就消除不了贪瞠痴。戒定慧与人身体气脉明点关系很大。冷静地想一想，身业是脉的作用，口业是气的作用，意业是明点的作用。身口意也可以说是气脉明点。
　　脉与戒的关系是：造业时、守戒时都通过心，心的造作凭借于脉，先有脉然后有身，一有身必然有所凭藉，就容易造罪。所以戒守得好脉就畅通柔软。戒体虽是无表色，但对血脉关系很大。戒有戒体、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌与普通人不一样。一般出家人守戒好的，现童子相或老婆婆的慈悲相。为什么现戒相？就是脉此较通，比较柔软。刚强难化就是脉粗、脉硬，气粗、气蛮，不柔软、不调和。就是所谓刚强难化的众生。
脉与定的关系。修禅定的人，脉容易通，因为禅定本身就是要气通、脉通、明点通。修禅定的人一般脉容易调整，不修禅定的人脉不易调整。
　　脉与慧的关系。脉有两系统：一是无明系统，凡夫脉，与凡夫气一样；一是明行系统，智慧脉。智慧脉是细身脉，凡夫脉是粗身脉。通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉，所以修戒定慧就是修气脉明点，通过色法、息法、心法来调整身体，才能谈得上即身成佛，才能使身口意三业变成身口意三密，我们的世界才能变成庄严的华严世界。
　学习这些，最后一定要归于空性，因为所有这一切没有空性不能成。一切有为法，没有空性不得成，一切有法为会因空性才得成。最后都归于空。包括戒定慧，气脉、明点，身语意业，甚至于身口意三密，最后都归于虚空宝藏。但不是断灭空，是从六道轮回、业力上证入的。这是真正的空性之空，这才是把“我的、我的”的“业我”转变成无我的“有我”。无我之后的有我，而非生死轮回的小我。行菩萨道的人也讲“我的事业”，“我的佛法”，但这个“我”不是渺小的小我，而是十方三世一切诸佛的“我”，是佛涅盘后的四德“常、乐、我、净”的“我”，真正的我，是了脱生死轮回的永恒的真我。
一九九四年八月 讲于河北柏林禅寺盂兰盆节 报恩法会
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这篇文章告诉我们, 发慈悲信, 把功德回向一切众生, 也是打通气脉的方法,
自私自利, 难成佛道
十一、佛和魔不同之处：佛有慈悲心，魔有嗔恨心
佛没有嗔恨心，魔却有嗔恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔帮助他成佛的，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生嗔恨心，派魔兵、魔女来威胁、诱惑佛；可是佛不动心，用定力降服魔力，所以证得佛位，因此佛是不嗔恨魔的。
　　魔成魔的原因，是因为魔有争强论胜的心，所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”魔争不到第一，便生嗔恨心、妒忌心、障碍心。所以谁有这种思想和行为，就是魔，就永远不能成佛。
　　魔的神通力与佛的神通力相差无几，不过佛的神通力是正派，魔的神通力是邪派。所谓“邪不胜正”，魔始终是不能胜佛的，所以就甘拜下风，五体投地，皈依于佛。
　　佛是慈悲、有怜愍众生的心，绝对不对付魔，而是用德行来感化魔，令魔心服口服。在八相成道中，有一相是“降魔”，其实不如说是“佛感化魔”，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强硬的手段来降魔，因为若是这样，就有了我相、人相、众生相、寿者相；有了这四相，就不能成佛了。
　　那么佛怎么令魔王投降呢？因为佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，无论魔王怎样来侵害佛，佛仍然用慈悲对待魔，用德行来感化魔。佛明白前因后果，就算魔来损害他，他知道这是在往昔所结的怨仇，所以不计较，仍然心安理得来接受这种魔扰。
　　魔是怎样成魔的？是由恨、怨、恼、怒、烦五毒所成就的，这五种毒气帮助他成魔。所以魔时时刻刻找人的麻烦，尤其对修道人，他视为眼中钉，一定要设法破坏出家人的道业。因为出家人修行成佛，他就少了一个眷属，所以他要极力来破坏。凡是出家人，都要谨慎预防，不要中了魔的圈套，落在陷阱之中，永远不能翻身。所以参禅的人，对境界弄不清楚，便是上魔的当，所谓“走火入魔”，这是一件十分危险的事。什么是佛？就是讲理，就是讲因果。什么是魔？就是不讲理，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不合理的。所以佛和魔的分别，最明显的不同点就是：佛有慈悲心，魔有嗔恨心。
十二、最大的神通是慈悲心
&&& 前些年有个来（喇荣）五明佛学院进修的小活佛，在旁人鼓动之下，曾在大经堂前的一块石头上，踩出了一个脚印，（晋美彭措）法王知道后很不高兴，批评了这个小活佛，不准他以后再随便显示神通。但当有一次一个某教的高人来佛学院挑战，当着法王的面在石头上踩出脚印时，法王将怀抱的小狗放到地上，让小狗绕那人走了一圈，也在石头地上踩出了几个清晰的狗脚印！法王对来者说：“有的人人道没学好，狗道倒是学会了。”羞得那人无话可说抱惭而去……　　
　　虽然仁波切们有种种神通，可是他们都常常教导人们，能预测能留下脚印对修行并没有多大作用，最大的神通是慈悲心，无我利他的利益众生才是最大的修行成就。　　
　　现在有不少汉人被所谓的“活佛”骗了，其实就是这个原因。用什么样的的心态就会找到什么样的师傅，有慈悲心的上师才是真正的让你业的到成就。但如果人们用求神通，求名利的心态去学佛去找上师，那很容易被一些有小神通的“魔师”所蛊惑。　　
　　所以判断一个真正有成就上师的标准不是普通的神通，而是慈悲心和无我利他的成就。　
十三、达真堪布：慈悲心是最灵验的感应
&&& 我们有时候是好心好意地对待众生，但是为什么给自己带来了烦恼呢？还是执着，还是没有放下，还是没有透彻地懂得因果，还不是很明理。我们对众生不理解的时候，还是想逃避。众生就是这样的，我们应该慈悲，应该摄受，不应该逃避。
佛为什么有那么大的慈悲？因为他有智慧。什么是佛的智慧呢？知道轮回苦，知道众生迷。众生为什么轮回呢？就是因为迷在里面。其实转念业消很容易，但是这个小小的念就是转不过来。于是佛对这些众生就更慈悲，更怜悯。
其实涅槃、轮回，净土、娑婆，佛、凡夫，就好比手背和手心。手背是凡夫，翻过来手心就是佛。手背是轮回，翻过来手心就是涅槃。手背是娑婆，翻过来手心就是净土。观世音菩萨为什么化成千手千眼，用一千只眼睛看众生，用一千只手救众生呢？他是着急。但是那种着急不是执着，千手千眼也不是一种真实的形象，而是大慈大悲的一种象征。实际上没有必要烦恼，没有必要痛苦，但众生就是烦恼，就是痛苦。所以观世音菩萨就想拔除众生痛苦，给予众生安乐。悲是拔除痛苦，慈是给予安乐，合在一起叫慈悲心。
为什么小乘修行者在山上修行？因为他接受不了这些外境。他有慈悲心，但是没有大慈大悲心，所以他不敢面对。但是大乘不一样，大乘修行者是在红尘中修行。为什么叫菩萨摩诃萨？摩诃萨有勇士的含义。为什么叫勇士呢？就是敢面对。他有大慈大悲心，他要救度众生，就要到社会中，就要面对这些是非。不能舍弃这些众生，否则就不是勇士，就不是菩萨摩诃萨了。
愚痴颠倒是凡夫的一种本性，所以我们更应该慈悲他们，摄受他们，通过各种善巧方便，该软就软，该硬就硬。佛像为什么有寂静和忿怒的呢？那是善巧方便。需要硬的时候，手段要硬一点；需要软的时候，手段要软一点。善巧方便是很重要的，要通过各种善巧方便去度化众生。
有的众生今生今世就能被救度，有的众生来世可以被救度，有的众生是很多生生世世以后才能被救度。但是你不能厌烦，或者舍弃这些众生。现在有的人根本不了解佛法，甚至还诽谤佛法，在这样的情况下，我们也不能舍弃他们。虽然没有面对面交流的机缘，但是我们也要默默地发心发愿：愿他们将来也能遇到佛法，愿我将来成佛的时候，他能成为我的眷属，使我能够引导他，救度他。
处处都要发善心，处处都要结善缘。这样，将来我们的恶缘就少了，善缘就多了，利益众生的范围就大了。
你能够善待众生，众生也一定会善待你。你觉得他不好，想伤害他，众生不一定不知道，心的感应谁都有。你有好的感，肯定会有好的应；你有不好的感，肯定也会有不好的应。自己一定要好好发心，不要受别人影响。修大乘佛法的人更应该怜悯、慈悲众生。
十四、发慈悲心，转化恶相
&&& 曹彬是宋朝的一位大将，他帮宋太祖平定天下，功劳很大。
　　有一天，曹彬遇到精于相术的陈搏（希夷）先生。陈搏告诉曹彬：「你的边城骨隆起，印堂宽阔，目长光显，必定可以早年富贵。所忌讳的是颐削口垂，可能晚年没有福气。今后你出兵作战，宜网开一面，得饶人处且饶人，或许可培植一些晚福！」
　　曹彬听了陈搏的建议，心里颇为认同。平时对于蛰藏在地下的各种昆虫，都不忍心加以伤害。
　　起初曹彬带兵攻打四川，占领遂宁，他部下的将士都主张要屠城，曹彬坚持禁止屠杀。士兵们掳获了敌方的妇女，曹彬下令开辟房屋妥善地加以保护，绝对不许有奸淫非礼的行为。到了战争结束后，对于有家可归的妇女，发车旅费遣送还乡；无家可归的女子，也都替他们准备聘礼选择佳偶嫁人。因此民众都很感谢曹公的德政。
　　后来曹彬奉命攻伐江南。李煜危急。曹彬派人告谕他：「事情和局势演变到这样，我所惋惜的是全城的老百姓，如果您能归服，实在不失为上策！」
　　曹彬因为不忍心生灵涂炭，所以当城快攻下来时，他便忽然说自己有病无法去巡视战事。同僚的武将们都来探望他的疾病。
　　曹彬对来探病的将士说：「我的疾病，绝不是吃药能够痊愈的。只要你们各自诚心诚意地发誓，攻克江南那一天，决不妄杀一个人，那我的疾病便可痊愈了！」
　　将士们听了曹彬的话，大家无不焚香对天发誓。那里知道这样做得到江南的人心，翌日，民众们都箪食壶浆以迎接王师。曹彬没用武力就收复江南，他不但保全了李煜君臣，而且保全了千万人的性命。
　　凯旋后，他只带一些图书和衣物回京城。他又遇到陈博。陈搏告诉他：「数年前，我看你的相，颐削口垂，那时我认定你没有晚福。可是现在你的相已经改变了。你口角颐丰，金光聚耀于面目和须眉，你不但能增加官禄、延长寿命，而且后福不可穷尽！」
　　曹彬问：「什么是金光呢？」
　　陈搏答道：「金光就是德光，它宛如一种晃亮的紫光。一个人如果积了大阴德，脸上便浮现金光，眉毛也现出彩光，眼睛表露神光，头发出现毫光，皮肤呈现祥光，身上的气外明而内彻，不但增长寿命，而且也能福荫子孙！」
　　曹彬果然应了陈搏的预言，晚景非常美好，活到九十六岁高龄才安详逝世，皇上追封他「济阳郡王」。
　　他有九个儿子，长子曹玮、次子曹琮、三子曹灿都是一代名将。连幼子曹●，也被封赐王爵，子孙昌盛无比。
　　（评）顾九畴说：「古代人说：『三代都做将领，是道家所忌讳的』。然而，当将领如果能象曹彬那样，正可以广作功德，又有什么忌讳呢？」（取材于《相法秘传》第九章「改相变相秘诀」、《德育古监》第六十三页、《历史感应统纪》第四卷第六页至第七页）
十五、发慈悲心广积阴德
人生要得幸福善报，就一定要积德行善；善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想，就是慈悲心。所以《华严经》的“净行品”告诉我们，日常生活当中，无论行、住、坐、卧，都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担，早日成就无上智慧。
　　《文昌帝君阴骘文》上面也说：“欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。”
　　《修慈经》上记载，慈悲心有十五种好处（果报）：1、休息的时候内心安稳；2、醒的时候安心；3、天神保护；4、别人拥护；5、夜无恶梦；6、心常欢喜；7、水不能漂（不会被水淹死）；8、火不能烧（不会死于火灾）；9、刀不能伤（不会死于刀枪）；10、毒不能害（不会死于毒药）；11、常出生在好的地方；12、常感受快乐；13、来世升梵天；14、以后又到人间做王（领袖）；最后还会因为信佛而成就最高的智慧。
　　慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边，这就是佛经上所说的“无缘大慈”与“同体大悲”。
　　永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由，否则来生我们也会受束缚。最好不要养鸡、鸭、狗、猫，因为这些动物会吃小昆虫，你养了它们，等于间接的杀生。
　　不要随便砍伐树木，因为一切树木都有鬼神和昆虫等小动物赖以维生。万一为了某些正当的理由（如修路、造桥、建学校、盖庙宇）不得不砍时，你应当在三天前烧香，告诉树神和小动物，请它们搬家。如果它们不答应，请它托梦给你。甚至连给花草浇水都得小心翼翼，以免伤害到地上的小虫。下雨天前一定要把室外的各种罐子上盖或收拾好，以免雨水灌满了罐子，过了几天以后便会生小虫；等你晴天要用罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。
　　千万不可放火焚烧山林或草地，也不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。假如你的农作物受了病虫害的侵袭，请你遵照《大悲心陀罗尼经》所指示的方法去做，自然可以防止或免除严重的病虫害。这一件事情诸君一定要切记在心。
　　你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以补满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。
　　吃素不但可以培养慈悲心，而且还可以减少杀生所带来的恶业。假如你不能吃长素，最好在“六斋日”或“十斋日”吃素；或者吃“三净肉”（动物被杀时你没有听到它的叫声，也没有看见它的死亡，同时不是别人专为你杀的）。你要改造自己短命夭折的厄运，至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们“君子远庖厨”、“闻其声不忍食其肉”，又说：“口腹须臾间，福祸相倚伏。”吃一顿饭的时间虽然极为短暂，可是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉福祸的种子了。
　　培养孩子的爱心，最好从幼小的时候就开始做起。所以说：
　　万物夭亡总痛情，
　　虽然虫蚁也贪生；
　　一般性命天生就，
　　吩咐儿童莫看轻。
　　培养深仁在幼时，
　　才能享寿百年期；
　　杀心好比慈心换，
　　莫向春林折嫩枝。
　　诸君假如想要进一步明白杀生和放生对命运的影响，请参阅《放生杀生现报录》和《护生画集》！
　　慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，因为它可以使从前的善行和修养化为灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说：“嗔火烧尽功德林”、“一念嗔心起，百万障门开。”
　　发脾气是修养不好与短命的象征，如果我们有这个坏毛病，一定要彻底改过！
　　甚至连犯罪的恶人、坏学生等我们都应寄以同情和怜悯心，千万不可以愤恨心责骂恶人，或者在处罚坏学生时心生欢喜，对自己的惩罚技巧洋洋得意！
十六、净空法师：瘟疫流行，缺少慈悲心的人，应当要注意
1 在现前的社会，灾难频繁，现在流行的瘟疫，叫新流感，非常严重。世界卫生组织发布的信息说，这个病毒现在还没有疫苗来治疗，他们很怕会演变成大灾难，希望大家要慎重去提防。
2 我们学佛的人，防御病毒最好的方法，就是念佛。我们对佛有信心，断一切恶、修一切善，常住在清净心上，就不会感染。
3 纵然感染，也一点恐惧都没有，念阿弥陀佛，或念观世音菩萨，我想，二、三天就好了，就没事了，不要恐怖。
其实，我也常常讲，很多的病痛，人死了很可怜，不是病把他病死的，是他吓死的。譬如癌症，癌症是很普通的，人家一听到癌症，就害怕了。被癌症吓死的、被病痛吓死的，总要占百分之八、九十。
所以病并不可怕，这个道理不可以不懂。最近日本江本胜博士在高雄做了一场讲演，讲他这十几年做的水实验，我还劝一些同学去听他的课。
6 水是矿物，它懂得人心，我们以善心对这个水，水的结晶非常漂亮，非常美；我们以不善的心对它，它的反应就很丑陋。
7 你懂得这个道理，你就晓得，我们用清净心、用善心，来对待我们身体里面这些生病的细胞，它就会转变好，它自然会变好。
8 我们的心如果是不善，我们的好细胞都会变成病毒的细胞，这个道理要懂。所以中国古老的中医说，一切病的病根、根源是什么？就两个字，一个是气，一个是火。
气、火是什么？生气、上火，这是所有疾病的根源。如果你不生气、不上火，纵然得病，也二、三天就好了，没事！
所以不要害怕、不要着急、不要生气、不要怨天尤人，如果遇到灾难，我们诚心诚意忏除业障、断恶修善，我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人，什么病都没有了，这是很重要的方法。
这种方法，我们常常讲给别人听，我们自己这样做，也是无畏布施。不可以吃众生肉，如果说不吃众生肉对自己身体健康有问题，我可以现身给诸位做个好样子。
我二十六岁学佛，就开始吃素，到今年已经吃了五十八年，我不生病，这就是好样子放在此地。素食才真正的健康，何必要去吃众生肉、跟众生结冤仇？
有人告诉我，但是这个话也不好讲，讲了什么？人家说你搞迷信。这人告诉我什么信息？就是瘟疫，这些瘟疫是那些受害的众生来报仇的。
14 所以他就告诉我，他说：“你不会受感染，为什么？你跟众生没有结冤仇。”我们早就采取素食，不吃众生肉了，而且常常放生、爱护众生，众生跟我们没有冤仇。
15 所谓瘟疫流行，这是来报仇的！缺少慈悲心的人，应当要注意，他容易受感染。
16 因果不空，善有善果、恶有恶报，丝毫不爽，所以布施非常重要。
你要想得财富，财布施；你要想得聪明智慧，法布施；你要想得健康长寿，无畏布施。何况布施里面，有很多是修一种布施，三种布施具足。
譬如印经书，你要财，财布施；印出的经本，经本的内容是佛法，法布施；众生读了经，明白佛的道理，无畏布施，这一桩事情里面，三种布施都圆满，这是我们要晓得的。
十七、慈成加参仁波切：慈悲心是我们修行的根本
根据慈成加参仁波切日开示录音整理
我们修行人如果每一时每一刻、每一个起心动念都能用菩提心和空性来摄持的话，那当然是最完整最圆满的。但你们要依自己的根器来修法，不是每个人都适合修空性和大智慧，不是每一个人都有这么高的境界。
如果你有出离心，有大悲心，看到众生都很可怜，有考虑众生痛苦的这种大悲心的话，那么你皈依也好、发心也好、打坐也好、念经也好，听上师的课、参加法会、听法、听传承，一切的功德统统回向给六道的众生，愿他们早日脱离饥饿的苦、生老病死的苦，这样的话你的功德力就不一样啊。你要是心里观想成千上万个众生来听法的话，你就有成千上万的功德力，加持力！这种愿力就一直在你的生命里形成基因的力量。这种力量来世可以让你获得做人的福报，可以转生到大菩萨、证悟者的身边投胎，可以学习佛法，可以即生证悟空性大智慧。
想想众生多么可怜啊！多么苦啊！现在我们是做人，渴了可以喝水，但是在屠宰场里的众生，像牦牛啊，猪啊，鸡啊的，它们的痛苦饥饿，我们现在无法了解！没有人给它们送一杯水，它们心里苦，身体苦，一直在那里苦啊苦啊，感受无数的痛苦。所以我们要发愿，愿这些众生早日离开痛苦。如果你口很渴，七天都喝不到水，旁边是水，你就是没有精神和力量去喝，你想想要是有个人送给你一杯水，你该是多么的感恩，多么的快乐啊！同样的，今天没有脱离轮回痛苦的众生，有人给他回向功德，他们马上感觉到，这种痛苦饥饿和口渴的状态一下子就得到了一种力量和加持，他们一下子逃离了这种饥饿口渴的痛苦，那是你今天学法、参加法会、修法回向的功德利益唉！众生远离了各种痛苦，这是你发心的利益呀！
你们往往是前面菩提心发的很好，后面的却发不出来，为什么？这就是你关心众生的心不够。你每天吃什么穿什么用什么都想得那么详细，可是为别人做事、为众生做事的时候就随便做做，应付一下，像完成任务一样的。我告诉你们：你不可以这么做！我们一定要从内心发出大悲心来为众生做事，为众生做每一件事都要觉得比自己的还重要才行！
你每天晚上铺床都考虑舒服不舒服，你有没有考虑外面这些小狗挨饿受冻的痛苦？你有没有思维过别人的痛苦？如果有的话，那你就是个好修行人！你要是从来不管别人死活，每天都想着自己的话，这不叫修行人啊！
我们作为一个修行人，一定要放下这种自我心！二十四个小时当中做每一件事情都要详细考虑到众生。你的走路，你的说话，你的眼光，你眨一下眼睛，甚至你穿什么衣服，都要让别人感到欢喜，感到快乐，感到幸福。要让别人看到你特别欢喜，特别清净，那你的身口意就都要清净，你说话要清净，又是温暖又是利益她人。你要是说话粗粗的，别人一听就不舒服；你眼睛一瞪，别人看见你的眼神就吓跑；你走路时一副嘲笑别人的样子，别人看了就不舒服，这非常有过失！这些众生过去是我们的父母，未来是诸佛，所以我们对每一个众生都要恭敬顶礼、问讯。
喇嘛仁波切说：我们看到牦牛啊狗啊的，都要带着慈悲的温暖的笑容来看，即使是旁生它们也会感受到这种温暖，感受到这种欢喜。我们的任何行为要感动众生，要利益众生。早上一出门就要想：今天我接触每一个众生都要赞叹，要说好话，要让他们得到温暖快乐，不要让他们伤心、生气、难过，要让他们高兴！要用这样的大悲心来摄持。
为什么你们藏族的也好，汉族的也好，来到亚青，到了上师身边，都愿意跟上师接触，都不愿离开上师，都想呆在上师身边呢？并不是说我身上有个什么味道，大家闻到了什么东西，也不是说我身上有个法&轮啊、坛城什么的东西。我的心里就只有慈悲，就只有爱，没有恨，所以大家都喜欢和我在一起。上师的每一个笑容，走路，说话，做事，对待每个人都用大悲心来摄持，那谁能不喜欢啊？谁能不爱啊？你们也可以变成上师啊！你们修上师瑜伽，不是在那空荡荡的打坐，要身口意和上师真正相应才行。你想变成上师的话，你就要好好学习上师的修行和行为啊。你们行为上一定要谨慎，走路不要大喊大叫，不要乱跑。一切行动中都要觉知，都要清清楚楚。要是你们这些人都变成上师的话，那能给多少众生带来吉祥和快乐啊！我们的生命和众生，和佛菩萨都是息息相关的，整个世界，有形的、无形的生命都是有联系的。所以你不要认为我自己生烦恼和别人有什么关系？你不能这么认为！你如果不开心，和你接近的有缘份的这些众生都会不开心、不快乐。所以我们做每一件事情时候一定要注意啊！你走路要轻轻慢慢的，做每件事情，都要清净，都要温暖，都要包涵一切众生，那么众生和佛菩萨就都能得到利益。我们是出家人，代表佛法，代表释迦牟尼佛，行为、见解、修行对佛教都有一定的影响力。如果我们嗔恨、嫉妒、分别、没有大悲心的话，就是辜负自己的宗教，就是辜负释迦牟尼佛，辜负上师。所以我们的见解、行为、修行上一定要注意，不然的话我们就得不到佛法的利益，得不到加持力。
慈悲是快乐的源泉，智慧是生命中的航标。内心温暖的人，走路也跟一般人不一样，他的脚踩到地上，脚下的众生都会得到慈悲和温暖。内心充满嗔恨的人，走路时脚踩到地上会伤害很多众生，给众生种下嗔恨的因。所以我们接触任何人、动物、花草树木，要用一颗温暖的利益心的去对待。我们要这样发愿：我的心要像水一样，每一个众生都能喝到；我的心要像太阳一样，能照到每一个人；每一个接触到我的众生都要能得到智慧。如果我们在佛菩萨和上师面前发这么大的愿的话，以后你生生世世都会得到这种强大的力量。
其实佛法就在我们的生活中，在我们的生命里，反复思维，反复观察这些相当重要！修行如果不注意日常生活中这些言行的话，大圆满法对我们就不会有多大的利益。如果我们思考每一件事、做每一件事的时候都用慈悲心、菩提心来摄持的话，我们的所作所为就变成了大乘佛法。菩萨不是来自于虚空，菩萨不是来自寺庙和彩虹，菩萨来自于我们对自己的每一个起心动念、每一个言行的净化。我们无论做什么都要为众生考虑，都要让众生欢喜，让众生快乐，每一个动机都是善的动机，这个动机的基因在你生命里，让你未来的生生世世都是大富大贵，都能得到大智慧大福报，生生世世都能为众生做大的利益。
我们现在的能力是有限的，原因是什么？原因是你现在的发心太小了，自私心太强大了！你们有时候觉得自己什么力量都没有，生命跟动物一样脆弱，都是因为你们内心没有用到佛法！如果你用到了佛法的话就不同了。如果你有慈悲，你就是观世音菩萨；如果你有智慧，你就是文殊菩萨；如果你有空性智慧，你就是莲花生大士。众生都有佛性、如来藏，你自己认可、了解、通达了这些道理后，你就是一尊佛。你不要分别我是女的、他是男的、那是法师、那是众生、那是佛……你不要分别这些假相，你要了解真相！每一个众生都有佛性、如来藏，每一个众生都是一尊佛。过去是我们的父母，未来都是佛菩萨！所以我们不能伤害任何众生，我们要利益众生，要慈悲众生，要净化自己，这就是修行唉！
在家人学佛后不能就离婚啊，不想家了啊，你不是出家人呢，你学佛了更要扩大慈悲心，要利益身边的亲人、朋友和同事，和你有缘的众生都要利益，培养自己的慈悲心。
你要是每天就知道培养感情，那感情培养起来贪心和嗔心就增长，贪心刚开始来的时候你感到很温暖，贪心过分的时候你就会痛苦。今生痛苦，来世还要下地狱。所以贪心一出来你就要念上师的名字、念阿弥陀佛、念观音菩萨、马上念菩提心的仪轨、念上师的祈祷文。要想：“我就要下地狱了，我不能下地狱啊！”马上祈祷上师，念阿弥陀佛，这个贪心就消失了。你们的心要温暖、要调柔，就像我唱观音菩萨心咒时那样，用慈悲温暖的心来唱。你们听的时候，每个人心里就都有一种说不出来的感受，我们的身口意马上得到了加持，这就是佛法证悟的力量和观音菩萨慈悲的力量啊！
十八、心无杂念：无慈悲心，如何能渡众生
&&& 首先万分感谢南无西方三圣以及感恩南无地藏王菩萨以及老师的大慈大悲！7月4号晚上接到老师通知，说第二天7月5号（星期一）晚上9点老师就要帮我做催眠了。听后心情又高兴又非常的紧张。原本按照我和老师预约好的时间，应该还要排队等七至八个月才能轮到我做的。没想到这么快老师就要帮我做了。
第二天星期一，一整天都特别的紧张，一大早起来赶紧把手机充满电，把耳机找出来。早上上班之前把手机话费充好。由于星期一我上的是中班要上到晚上8点半才能下班，所以上班也是紧张兮兮的，一上班就赶紧找人帮忙替我上两个小时30分钟的班，这样我能提前两个半小时下班，还要餐厅经理同意才行。按我正常下班时间可能会被老师放弃。最近餐厅忙所以每天排班经理都会帮我排班十几个小时或十个小时的班，可能是佛菩萨在帮我，星期一经理帮我才排了9个小时的班，因为时间短这样我好找人代替上班。刚上班时非常担心会找不到人来替班，因现在是月头，又是暑假期间餐厅里每天都非常的忙，所以没人想要多上班。也很怕经理不同意不放人（因有时会碰到不好说话的经理）。没想到一切都非常顺利，我刚一开口说今晚有非常重要事情要做，想找个人帮我上班。马上就有两个同事想帮我上班。再去找经理说一下没想到经理想都没想就一口答应了。很开心也很感激她们！很怕被老师放弃案例错过时间。感觉冥冥之中有佛菩萨在加持帮助。
因有几天没开电脑了，七月4号星期日晚上忙完事打开电脑，就看到老师留言说第二天帮我做，老师在留言中说到如果没及时确认信息就会放弃案例，我看到信息后已经十一点多快零点了，很庆幸老师还在线上赶紧和老师联系。
第二天晚上9点打电话给老师，老师才忙完刚刚到家，老师让我等一下十分钟后打过去，老师非常的慈悲没一会时间就说开始了。对不起老师让您辛苦了...万分感谢感恩老师能在百忙中帮我做催眠...打通老师电话非常紧张。老师不好意思让您见笑了，我属于那种言语表达能力障碍的人...和老师通话时我变得更加笨嘴拙舌。还好老师的声音和录音里一样的慈悲和蔼可亲！所以慢慢感觉放松许多。
老师引导我放下身心，轻飘飘的&
飘过高山，飘过草原，飘过我最喜欢的大海，飘过云层（所到过的都是我很喜欢的地方。）老师说把心释放出来，想到哪里就到哪里。但我没有看到任何景象。
一会老师让我观想下午的太阳是什么颜色，看到是白色太阳，老师让我融入太阳&
感觉很温暖，很舒服。老师让我观想莲花是什么颜色，顿时看到一朵还没有完全开放的紫色莲花，有两层，好像是三十几片花瓣。莲花下面的八功德水是深绿色的，很清澈。走入水中感觉很温暖很温暖非常舒服。
水里有小乌龟，有一只狗狗。老师把我身上的冤亲债主以及有缘众生都请到八功德水中。我还请来吴福明以及他身上的冤亲债主及有缘众生一起超度。老师请来西方三圣和地藏王菩萨，阿弥陀佛身着红色出家衣，左手拿着金色莲花，右手往下垂直接引众生。观世音菩萨身穿白色衣裳，左手是兰花指，右手拿着净水瓶，大势至菩萨看不清。地藏王菩萨手里拿着一根锡杖，笑眯眯的样子非常慈悲。老师让我融入佛光和佛菩萨的心里去感受佛菩萨的大慈大悲，我融入不了佛心。但有点慈悲心急着想救度众生的感觉（不强烈）。
老师让我看看自己身上有东西吗？看到我头上有只白色短毛的众生，好像是狐狸，但又不像，不知是什么动物。说过去生中抓它关在笼子里卖钱，害它担心害怕&
痛苦& 远离亲人和温暖的家&
最后好像还被买的人伤害了，它的所有痛苦都是我造成的，所以今生一直跟着我，想找机会报仇来的。心脏里有个黑呼呼的东西很像石头，说是我前世有坐过它，所以今生就跟着我。问他干嘛要跟着我，它说就跟着玩，不为什么，感觉它没有恶意（难怪我以前总感觉心脏常常会不舒服）...看到小腹有一条小蛇，是我过去生中吃过它，感觉怨恨心非常重，很想找机会报仇所以一直跟着我（以前常有妇科病非常苦恼，现在不会了）。看到血液里有很多小虫子，问它和我有什么恩怨，但都没有说。老师叫我去给这些苦难众生认错磕头，忏悔。我都有做，但没有说出声（只是在心里意念）。老师和我把以上苦难众生请进佛光，拜佛，老师念咒语以及给他们做施食，和老师一起带着众生念佛超度，都走了。
老师让我去把我女儿和所有亲朋好友都请来，顿时看到我的父亲和爷爷奶奶和外公外婆和弟媳大伯父以及堂哥全都笑眯眯的来了（这些亲人都已过世）看他们都很高兴的样子。还看到些不认识的众生，还看到在最后面还有好几个女人一直在跑过来呢！老师让我看看女儿身上有什么众生没有？看到女儿头上有只老虎。老虎说几世前，它在山上被一个砍柴的农夫杀害的，那个砍柴的农夫就是女儿的前世，非常怨恨女儿杀害他&
所以也一直跟着女儿想找机会报仇，说是他故意事事都要干扰女儿，说故意干扰女儿的学习（学业），不让女儿好好读书，不让女儿过好生活，故意让她身体不好的（难怪女儿从小到大身体一直不太好），感觉怨气很重，报仇心强。
看到女儿心脏也有一只小鹿，说是女儿前世砍断它的脚，害它跑不动，走路也很不方便&
常常摔倒非常痛苦&
所以怀恨在心想要报复。好像看到血液里也有些小虫子，但也是没有说什么原因要跟着她。老师叫我让女儿给他们磕头忏悔。老师又开始念咒语施食和和老师一起带着他们念佛，送他们往生，看到一些是直接飞上去的，一些是做莲花走的。都走了。
当老师让我去回溯堕胎时的情景。老师让我去感受宝宝当时被硬扯出来是什么样的感受时，我好像真的没有感受到我那些可怜宝宝那种撕心裂肺的痛苦（只想到宝宝一定非常疼）。我知道老师非常着急和非常非常的慈悲好几次，都一直在提醒我，引导我。当时我心里也很难过...无法融入很急...但是罪恶深重的我就是怎么也无法融入宝宝的心灵去感受他们的痛苦，我非常想去融入去感受可怜宝宝的心）。只感觉宝宝们都怨恨父母（老师其实我说这句话不是在怪宝宝啊，）只是感觉宝宝是这样的心情。但当老师开始念咒念佛超度宝宝时，我看到有四五个宝宝白白胖胖非常可爱在那里跳来跑去，还都在笑。老师让我去给我宝宝磕头认错忏悔，其实在我心里有做（但这次好像真的做了不好），就是说不出声来。老师叫我要说出声来，我却语无伦次...后来宝宝都被老师度走了，坐莲花走的。整个过程老师非常慈悲念了很多咒语，和施食好几遍以及念了很多佛号...和老师一起带着众生念佛时感觉整个身体越来越热，老师把我唤醒时，开着空调，我的衣服还是全部湿透了。老师说这是正常。
老师，我虽还不是一个非常合格的佛子，但请老师相信我绝无妄语。去年在网上看到由海涛法师举办的，专门为堕胎婴灵超度的网站，我就进去为我可怜的几个堕胎宝宝都排了莲位念佛求佛超拔接引宝宝早日往生极乐离苦得乐。当时在填写莲位时伤心泪流满面，后有空时常会再次登入网站带着宝宝念佛，每次都伤心落泪，心情非常沉重。也曾在佛前和给可怜宝宝磕头认错忏悔，忏悔永不再造堕胎这种重罪。常常都会请宝宝来和我一起念佛，常常会念到心生悲伤不由自主的落泪。平时想起生活中可怜的人也常落泪。看到电视上的真实可怜事件也常常伤心泪流满面，女儿看到&
总在笑我，丈夫看到 老是笑我说神经病。老师之前发给我的几个录音，我都听了泪流满面，哭得很伤心。
特别是听第一个录音时，听到我可怜的堕胎宝宝时，我当时都哭成了泪人，一直在给宝宝们磕头说对不起。原想听老师的录音都能哭成泪人，等老师真的亲自帮我做催眠时不知会哭成啥样？出乎我的预料老师这样慈悲反复的给我引导和提醒，发不起慈悲心的我，尽管心里也很难过，但我竟然半滴眼泪都没有掉。
老师开始催眠时，有说叫我无论看到什么都要说出来，问我什么问题都要回答。但事后由于我不善言辞，没能做到老师的要求。至老师把我叫醒后还是笨嘴拙舌不知该和老师说什么好，只是简单道谢了事。老师；我对不起您啊！老师这么辛苦在百忙当中还急着抽时间帮我做案例。没想到我却让您。非常失望的做了一个很不成功很失败的案例！老师我真的很对不起您啊！因此深深感到愧疚...
老师说我没有慈悲心所以超度宝宝时才没有掉半滴眼泪。真的非常惭愧！我知道老师也很着急...因为这样的宝宝是最可怜最痛苦，其实我也很急。老师说本来想让我这些可怜的宝宝再去召请更多的可怜宝宝一起来超度的，看我这样就算了。老师感觉我只是表面的在念佛诵经修行...这两天我常常想起这两句话，心里真的感觉万分的惭愧！非常难过。这两天我在佛前忏悔...
我会听从老师的教诲。尽力吃素念诵《地藏经》施食以及多念佛。阿弥陀佛！
十九、达真堪布：悉 发 慈 悲 心
&&&&慈悲心是菩提心的基础，慈悲心是菩提心的根本。很多人修了那么多年，佛也念了，咒也持了，经也诵了，也打坐了，自认为是老居士，老修行了。可是一遇到对境现前的时候，个性依然是那么强，脾气依然是那么坏，分别心依然是那么重；自己的性格，对众生的态度依然如同水中的石头，无论泡了多少年，拿出来还是那么生冷、强硬。这都是慈悲心没有修好的缘故。在修行过程中，慈悲心被很多人经常提起，甚至被很多人经常挂在嘴上，可是真正修持慈悲心的人却非常少，具有无伪慈悲心的人更是少得可怜！没有慈悲心做基础就没有菩提心，没有菩提心无论修大圆满、大手印、大中观，都是世间法，都不可能解脱！没有慈悲心，修行就如同是建在沙滩上的大厦，一点点的风浪就会在瞬间令大厦倒塌；就如同建空中楼阁，无论设计有多完美、多壮观，没有地基的建筑物是不可能建成的。
以前的无著菩萨进山闭关，非常热切地想见到弥勒菩萨，可是经过了十二年的苦修，他连一个好梦都没有做过，就在他完全绝望，第三次决定永远地离开闭关房后，见到了一只下半身腐烂又长满蛆虫的狗。他的心中顿时生起了无比的慈悲心！他从自己身上割下一块肉给那只狗吃，他想用手把狗身上的蛆虫抓掉，却怕伤害它们，于是决定用舌头去舔。就在这时，那只狗不见了，同样的地方却出现了四周带着光轮的弥勒菩萨！无著菩萨的故事告诉我们：十二年的修行慢慢融化了他的业障，让他看到了那只狗，但是真诚感人的慈悲心却令一切业障完全去除了！慈悲的力量广大无边，顷刻之间就会清净并转化修行者的业障；慈悲的力量广大无边，顷刻之间就会打开修行者紧闭多年、狭隘、黑暗的胸怀！
所以真正想解脱、想成佛，必须首先要发慈悲心！
一个只有慈悲心而没有勇气的人就象一位失去双臂的母亲，在见到自己心爱的孩子落水、挣扎求救时，她恐惧因为没有双臂、自认为无法解救孩子，所以只能站在岸边无可奈何、默默流泪。而既有慈悲心又有勇气的人就象一位父亲,听说自己的儿子负伤了，他冒着生命危险、不顾枪林弹雨勇敢地只身冲向战场，真的救回了自己的孩子。无臂母亲的悲心确实令人感动，但是那位父亲所发出的勇敢无畏的慈悲心才是大乘修行者所应该具有的。
那么什么是慈悲心呢？发自内心地想拔除一切众生的痛苦，是悲心；发自内心地想给予一切众生安乐，是慈心。
有的人说，我也想发慈悲心，但发不出来。想发就发，当然发不出来，慈悲心不是想发就能发出来的，而是通过正确的方法修出来的。有的人只在几分钟、几小时、几天发慈悲心，很多时候却根本想不起来；有的人对穷人发慈悲心，对富人却不发慈悲心；有的人对傍生发慈悲心，对人却不发慈悲心；有的人对残疾人、有病苦的人、乞丐发慈悲心，对健康人、正常人却不发慈悲心；有的人对素不相识的人发慈悲心，对家人却不发慈悲心；还有些人对亲近的人发慈悲心，对伤害自己的人却不发慈悲心．．．．．．
发慈悲心不是去菜市场买菜，去超市买东西，可以挑一挑、选一选，那个好挑哪个，哪个顺眼、哪个自己需要选哪个。慈悲众生不应该有选择，想慈悲谁就慈悲谁、不愿意慈悲谁就不慈悲谁。哪有这样的修行人？哪有这样的学佛人？这都是缺乏正知正念，没有如理如法修持造成的，这些都是错误的。
要不断地深深地思维：众生都是平等的，我的慈悲应该是没有分别的。每个众生都一样，都想远离痛苦，获得安乐，但众生愚痴，想要的和所做的却总是背道而驰。每个众生都非常渴望能得到无上的安乐，但却不会种获得无上安乐的因，不会行善积德、修持善法；每个众生都非常不愿意感受痛苦，但却不会断除一切痛苦的因，不知如何去除烦恼与分别，非常迷茫、颠倒。
与富人相比穷人看似可怜，比如缺吃少穿等等。但这并不是真正的可怜。富人在某些方面与穷人同样可怜，甚至比穷人还可怜。有些富人的钱是坑蒙拐骗来的；有的富人的钱是靠自己打拼来的，在打拼的过程中，他们挖空心思、绞尽脑汁，想方设法去竞争，经历了无数次的挫折与失败，才获得了好车、好房、金钱。得到了以后还想得到更多，同时又怕失去已经得到的，在这种矛盾、得失与竞争的压力下，每天提心吊胆，寝食难安，然后就靠吃喝、玩乐，嫖赌、醉生梦死来麻醉自己、欺骗自己，清醒后精神反而更加空虚。在这个过程中他们造下了无边的罪业，也伤害了无数的众生。他们就象一群疯子，根本就不知道自己在做什么。他们比穷人更快地堕落，将来要遭受更多更惨痛的果报。多可怕阿，难道还不应该慈悲他们吗！
身心不健全的人、乞丐，今生就在感受果报，他们确实痛苦，值得悲怜。但是健康的人、正常的人也同样值得我们慈悲。他们拥有了宝贵的人身却不知道珍惜。他们有的每天无所事事、虚度光阴；有的为了吃得好一点、穿得好一点、住得好一点、只为了得到眼前一点点可怜的利益，背井离乡、东奔西走、拉关系、走后门、天天吃喝应酬，生活压力特别大，活得特别累，他们不仅不认为自己愚痴，反而还认为自己很能干。他们浑然不知死亡一天天来临，离火坑越来越近，一失人身、万劫不复，多可怜啊！
你的家人及伤害过你的人是你最大的冤亲债主，是与你最有缘份的众生。你学佛了，了解佛法了，有机会解脱了，但他们却什么也不懂，什么也不信，天天烦恼不止，造恶不止！难道你忍心看着他们这样？为什么不慈悲他们？
要无数次地深深地思维：无始劫以来，每个众生都无数次地做过我们的母亲，做母亲的过程中，她们经历了无数的艰辛与磨难。从十月怀胎到呱呱落地，从蹒跚学步到长大成人，我们成长中的每分每秒都牵动着她们的心！有了好吃的，他们舍不得吃，先给我们吃；有好衣服要先给我们穿；为了让我们快乐，她们尽自己所能去满足我们；为了让我们幸福，她们不惜付出一切，甚至去造恶；在我们的生命受到威胁的时候，她们甚至宁愿牺牲自己的生命，只要我们能够活下去！母亲的慈爱是我们用任何语言也无法描述的！母亲的恩情，是我们用任何方式也无法回报的！因为以往的无明、愚痴、颠倒，因为以往为了满足我们的欲望而造下的无边的罪业，如今她们或在地狱，水深火热、涕泪哀嚎；或为恶鬼，饥寒交迫、苦楚万千；或投傍生，任人宰割、痛彻心肺；即使转生为人，也要历尽生苦、老苦、病苦、死苦等等苦难！她们对我们恩重如山，面对她们所遭受的苦难，做儿女的怎能视而不见、听而不闻、麻木不仁、无动于衷呢？怎么能见难不管、见死不救呢？她们的苦就是我们的苦，她们的难就是我们的难，她们所遭受的苦痛，我们连一分一秒都不能忍受，又怎能忍心让她们永劫沉沦呢？我们一定要竭尽全力帮助她们永远地脱离苦海！我们一定要竭尽全力给予她们永远的幸福与乐．．．．．．　
时时刻刻、行住坐卧、一切境界中，都这样如是观、如是想。一天、两天、一月、两月、天长日久，渐渐地从你心底生起的慈悲心是那样的真实无伪、毫不动摇！那个时候，你会明白：法界就是你的家，众生都是你的家人、亲人，众生都是你的父母，众生都是你的儿女，众生就是你自己！你还会明白：法界就是一个大坛城，所有的众生都是你的金刚兄弟姐妹！在你的心里没有怨、没有恨、没有坏、没有恶、没有丑也没有错！见到任何一个众生都觉得那么可亲、可爱，你的心是那么柔软、温和，你所有的一切都已经发生了质的变化。
“发自内心地想拔除一切父母众生的痛苦，发自内心地想给予一切父母众生安乐”，已经成为你此时此刻生命中的主题！
那个时候，你会不停地问自己：怎样才能拔除一切父母众生的痛苦？怎样才能给予一切父母众生安乐呢？这个时候你会发现：凡夫是没有能力救度众生的!!!你的心是那样迫切，但是你却不具足拔除与给予的能力。
这时我们将进入下一个修法：悉发菩提心，为救度一切父母众生永脱苦海此生一定要修持成佛！！！
二十、达真堪布：平等的慈悲心是怎么修出来的
&&& 在无数的生生世世当中，每个众生都曾经做过我们的家亲眷属，也都曾经做过我们的怨敌仇人；都曾经伤害过我们，也都曾经帮助过我们。所以无法说是应