神僧普庵祖师记神僧普庵祖师记普庵() ,南宋僧,属临济法系,乃江西省宜春人,俗家姓余,名印肃, 据说师生时, 莲花生于他家稻田的阡陌上. 年七岁, 忽梦有一梵僧, 用指点他的胸曰: &你他日将自悟取. &第二天醒后看时,胸被点之处成了朱砂色.在南宋绍兴四年 (1134)年之八月,跟从寿隆院之「贤公」出家,十一年四月落发,次年五月受戒, 师之容貌魁奇,天性巧慧,贤公深为器重.曾经劝他读《法华经》 ,但是师深深地感 悟到:诸佛之原旨,贵在了悟于心,何能以笔墨来写出哉!于是他辞师而游湖湘.曾 经谒礼过「大沩庵禅师」问法,后来再返护业院.绍兴二十三年(1153)受众请而住 慈化寺,禅定之余,即阅《华严经》与《华严疏钞》 (学按: 《华严疏钞》 ,李长者居 士所著.据说李长者作此疏时,用腊和米粉作成小饼,夜晚口中出光,以代替烛光, 并且还有两位天女服侍着长者哩!,一日大悟(庵祖读到&念念不住,心心不入 ) 念念不住, 念念不住 心心不入&而 悟) ,遍体流汗,师喜曰:我今亲契华严之境界也. 师此后则常治病救人,降伏妖魔外道.有一次他在修寺时,来了九位秀才,对 师曰:师今年修大殿,但是今年值「九良星」在寺院,怎么敢修啊?师心知此九位是 九良星之所化,乃戏曰:九良星是九位,何不将我添入,而成十良星?!彼九人欲退, 却被祖师用神力定住,师曰:今日你等必须皈依三宝作佛弟子,否则我不放汝等.彼 九人即皈依了祖师也. (学按:道教阴阳家说,辰戊丑未四年,九良星在寺院,其它 年份在民间.九良星乃太岁也,人若犯之,则或死或疯,故阴阳家则推断而避之.但 因祖师收其为徒,故至今南方人修建,则请僧人为他们先念普庵咒.有些地方无人会1神僧普庵祖师记 念,则于修建处立一木牌,写「普庵祖师在此 百无禁忌」) . 祖师收了九良星后,匠人都病了,弟子报知,祖师即写了一个纸条贴于房柱, 上写: &普庵非想会阴阳,修造无心动九良;勿谓吉凶无祸福,十人却令九人亡.我 性我心常寂静,莫令含识入锅汤;奉劝来归于此者,身心浊秽总成当. &又书: &工匠 若不病,天上无九良,工匠若不愈,地上无佛法. &次日,工匠皆愈. 有一次祖师在修寺院时,需要砖瓦,乃请瓦匠烧制,但是烧窑时,火烟不从烟 筒出,有弟子告知祖师,说此处有一巫师作法,一定是他捣的鬼.师笑曰:你们将我 的旧法衣拿去,围在烟筒上.弟子将师之袈裟围于烟筒上,烧窑的火焰顿时入窑,烟 从烟筒而出,但是其烟不散,直入巫师家.当巫师前来求忏悔时,师斥:以后不许你 用邪法害人.但若今后用法给人治病不验时,可以祈请我,我则会帮助你.后来法官 们为人治病时,则祈请祖师以求得加被也. 师在修庙时,附近有一个贼人,偷工匠的被子.匠人告诉祖师,师命用修庙之 钱,为匠工赔偿.但是此贼得寸进尺,变本加厉,众乃怒告师曰:修庙之钱,乃施主 所舍,岂能如此浪费,若不惩治,则徒添我等罪业.师即书一纸条,贴之于柱曰: &贼 人入院作窃,讽经念咒剖决;勿令时间到来,须叫七孔流血. &次日,贼忽七窍出血 而死.妻前来求忏悔,师乃曰:晚了哩! (学按: 《苏悉地》经中说,对恶人作降伏法 后,彼人即病,若及时能将物归原主,则应作息灾法,否则其必死矣. ) 为修殿堂令人抬一大梁,在歇气时,来一道士,在梁上坐了一下,其木梁则抬 不动了,居士前来告知祖师,师乃用纸包一竹篦,并叫用此篦打去,此道士则忽然不2神僧普庵祖师记 见了.后来弟子问师,其人是谁,师曰: &千年守尸鬼,飞过洞庭湖. &众乃知其人乃 是道教之吕洞宾,他是在戏耍哩! 一次,有家娶亲,但到下轿时新人却不见了,于是两家都告了官,哪一位官也 断不下来.婆家姓章的主妇对她丈夫说:为这事见官,家产消耗了很多,听说普庵祖 师乃得道的神僧,你不妨备礼去求祖师.其夫即往求祖师,师如入定状,片时则曰: 噢,我知道了!乃写一纸条,用香花供养七日,其词曰: &佛身遍满,哪容妖邪?若 不顺吾,天雷辟汝! &命来人贴于自家中堂,供养七日便有分晓.其人奉命而行,但 是过了七日,殊无感应,将纸条拿来授师,师在此偈每一句下添了两字,其词曰: &佛 身遍满法界,哪容妖邪鬼魅?若不顺吾道心,天雷辟汝粉碎! &命六名僧人弟子去到 他家,将此偈贴于其人家之门外大樟树上,围树念「楞严神咒」 ,念至第三会时,忽 闻一声巨响,其树被雷辟开,从树中走出两位姑娘.一位是其家之新妇,另一位是已 经失踪了的一家的大姑娘哩. (学按:此二女是被树精摄去的.一切精灵都属于阿修 罗道,它们能用自己的精气神幻现出极为豪华的情景.此树精恶贯满盈,执迷不悟, 受了所应得之果报吧.据道教说,凡精灵修成后,五百年则有一劫,所以凡聪明一点 之精灵,则皈依正教,广做善事,以求得正神保佑.否则必会遭劫.楞严咒是一切咒 中最能破除邪魔外道的哩! ) 一次师在用功时,正值修庙,四方打夯,乃默祷,他之教法应在何处兴起,即 闻东南方之打夯声最显,果然师之教法广兴于东南方,尤其「普庵咒」 ,在早课中大 多诵之以为常课.百姓也在修建时多请僧人先到家念普庵咒以驱除土煞,而保得家人3神僧普庵祖师记 平安. 有一次,天久旱无雨,众善信往求庵祖施法降雨.师曰:汝等往去某寺有一和 尚,他袈裟边补着一点红布,他的黑雨很大啊!众乃往焉,果有一僧在此,众乃求其 师,师即推脱,众礼拜苦求,师乃以石砚上一点水与之,众将此水迎到家后,大雨忽 至,其雨色黑,田井皆满.后来众备礼谢庵祖,又问其降雨之师为何人?庵祖乃曰: 彼师乃龙树医王菩萨也. 有个虔诚的妇人常去听普庵祖师说法,其夫乃一屠户,闻庵祖大名后,求妻子 引荐往见师.师见曰:你放得下吗?屠曰:放得下.师曰:你往你后面看.屠回顾, 见他所杀之牲畜尽在身后,心生大惧,师曰:汝放得下吗?屠夫点头.师令屠回顾, 则无一物矣.屠欲出家,师曰:汝乃在家菩萨,不可出家.并传法给他.后来其屠与 妻乃常素念佛,并且成了善知识哩! 师用符箓法水常为人治病,因此他在盖庙时,则福者出钱,贫者出力,皆乐于 帮助.师曾在山岩下盖了一寺,众乃曰:此处危岩绝壁,恐怕供养太少,不能持久. 师乃曰:我有很好之膏药良方,可作此寺之用.因而此寺后来治病救人,自成了家风 也. 师住慈化寺时,有本乡之信女张氏,造了一担纸钱,来寺求师,为代还「寿生 债」 (学按:还寿生债之来源,据说是玄奘法师见此一经,似乎非佛经典,但以此故 事观之,则是否是以此事引导众生的一种手段哩!,师即以钱作泥浆而泥寺壁,命弟 ) 子为她念了《金刚经》一卷,师曰: &你之寿生债已还. &女曰: &道坊未作,纸钱未4神僧普庵祖师记 化,那如何叫还寿生债啊! &师曰: &尔不信,可去「寿生院」看一看! &女曰: &凡人 在世,如何能去寿生院呢?&师则令女闭目,她忽然犹如做梦,见一人穿锦袍,好像 是靖王,引她入冥司之寿生院,见一大树,金光晃耀,军兵手持弓箭,有曾还寿生债 者,用箭射之则中树,未还者却不然,闻念「寿生牒」曰: &神弓箭发,一枝夙庆人 天之会,为是故也,官库宝物无限. &有一官人高声唤曰: &善女人遇佛出世,还了寿 生,功德无比,有《金刚经》一卷,八大金刚护卫,库中神光恒赫. &复赞曰: &汝生 生得好受用者. &女醒后不知身在何处,良久才拜谢师曰: &感谢师傅,得到了好因果 也. &师乃示众曰: &世人愚昧,专以烧纸钱为急务,彼蔡伦未造纸时,阴司用什么钱, 佛只说经典,而没说叫化纸钱,只言转念大乘经典,却未说焚经当钱. &至今惟诵《金 刚经》以酬受生,盖遵师之教命也. (学按:寿生债之说似乎非佛教义,但普庵祖师 此故事说明,至少在宋代时就有,因此僧人为居士还寿生债而念《金刚经》以代之. 据通冥者说,地狱中最重《金刚经》 .其语乃民国时有一代理阎王判官之人所言,因 其人过一两月则见冥卒牵马,叫他去代替判官,其人魂魄去后,则如半死之人,魂归 后即如常人. 人问其故, 他乃说其所见所闻. 居士将其语整理成书, 《幽冥问答录》) 名 . 住另一寺时,来了位学过「五雷法」的长者.因为其人素闻祖师法力奇特,以 为师借妖异帮助,故其人欲用五雷法来降伏.至庵祖处曰:素闻和尚法力高强,不知 能否遣雷?祖曰:不行啊!不知相公如何?彼人曰:我也曾经学过五雷法,但是却苦 于没有清净地来练,不知和尚能否供我一处来练此法?师允,留寺内以练其法.殊不 知此人对其法早已练成,但是他在此时,不论如何作法都无效验,乃惭而向师告假, 欲别而去,师留其多练些时日,彼人坚决不肯,师曰:既然坚决要去,那我谨以天鼓5神僧普庵祖师记 来相送吧!师说后,以所拄之杖指天,即见迅雷闪电,擎天之霹雳,其人大惧,乃拜 地求饶. 普庵禅师出身在禅宗,而且活用一切上乘之密法,故有禅宗「莲花生」之称. 在绍兴二十六年(约公元 1156 年) ,于七月办法会,因平时受益的信众太多,所以香 火鼎盛,而有些人却心怀嫉妒,故向总督府密报,诬师为妖僧,于是总督指派巡司带 领数百官差去捉拿祖师.当大队人马浩浩荡荡的往佛寺出发的路途中,约于寺外的数 里处,忽然来了小雨,须臾檐前有滴水声,天井中不觉水涨,忽然间波涛汹涌,此时 忽见一条巨龙长越数里,头角峥嵘,神光显赫而在云层中翻滚.前来捉师的官差见了 此像皆惊吓不已,带头的巡检官即跪地而哀求忏悔,于是龙潜而雨止,随即撤兵回府 衙,向总督报告说:普庵禅师非妖僧实圣僧也.此后,师即隐居,因人言之可畏也. (学按:在藏密,民国时红教有名的诺那活佛也曾经说过:修密之人都有护法 神护持,因为自己道力不足不能见到啊!我在多年的修行时,也深深体验到此言之不 虚.因为不论任何的经咒都有护此经咒之护法神,他们专护念此经咒之人.假若是修 禅之人,护法神则多是韦驮菩萨.我曾经听过一位老修行人,在东北的长白山住茅蓬 而专念《药师经》 ,当蜘蛛精要吃他时,来了一位古装花脸的神人救了他,僧问为何 人,他答曰:我乃是药师佛.后来一位老法师对他说道:那是《药师经》中的十二药 叉大将啊! 据说普庵祖师隐居后,初于陕西终南山天子峪进口之不太远处,其处尚有师坐 过的一块巨石.隋唐时有「三阶教」 ,他们偏执于聚钱修福为独一的行门,反而诬骂6神僧普庵祖师记 正规佛教徒,后被取消.据说彼教曾于此处前后修过庙.因此庵祖乃往更深的山中去 隐居,则俗称之「裴公洞」 .此洞是唐代裴休丞相送其子出家之寺,当时闻此寺之主 僧师沩仰宗之仰山和尚,道德高深.裴休见师后欲求出家,其师说,你勿出家,即是 出家得道,也比不上当丞相对佛法贡献大,丞相有大权力,可以护持整个圣教!因此 裴休乃送其独子出家.此子可能是后世所传说中的《白蛇传》中的法海和尚. 据说法海开悟后,乃承师之指示去了金山寺,时江水往往涨潮时,危及金山寺. 潮水乃蛟龙所为.一次水潮时,法海在寺门入定,降伏了两条蛟龙. 道教也说金——包括石头,金银铜铁锡等之物,如刀剑枪炮;木——即木质之 物,如树木棍棒之属,木中也包括风,故中医学中,也说风木为病也;水——乃江河 湖海,水中也包括带毒之液体;火——包括带火之物;土——也包括石质等,此五行 中都有魔,故修道者,或用咒力或用练成的宝刀,宝剑,如密宗用的独股,三股,五 股,九股杵等,用这些成就了的法器或用手印降伏,则金木水火土中之魔则会退避. 密宗叫地水火风空,因为地水火风空,乃是法性中之能量,所以高僧用入空之手段, 也能起同样效果,因此大小乘教典中,用入深空定的手段和密宗用咒力来降伏邪妖. 其实咒法也是空性中之能量,道教用炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,炼虚还无生与 密宗无上部的气,脉,明点的原理也不谋而合.不过密宗还加有本尊观,种子字和神 咒之加持罢了. ) 庵祖最后隐居之处,乃是「裴公洞」 (即后来之「至相寺」, )《庵祖灵验记》上 说:师移住深山,当时无人知晓,后因有二位居士,一名丁骥,一名陈汝明,见到深7神僧普庵祖师记 山有白光,则预料师隐其处,乃寻当地土人,往而寻师,则见师处有龙吟虎啸也. 庵祖之母亲进山寻师时,因为口渴,师之虎为创泉而饮,至师所居之洞处,因 嫌风大,师乃作法,吸来一块巨石以挡风口也.师后来出山,在修一寺时,为大殿上 大梁,匠工多人牵绳拉引,呼喊声震,师适逢冬天烤火,乃用一火箸挑着另一火箸且 曰: &上上& .弟子问是何意,师曰:我帮他们上梁啊!此时上梁之主绳忽断,但大梁 却悬空未下,众人紧急救之其梁乃上也.因为底下人很多,假若梁掉下来的话,则后 果不堪设想也. 师一次在方丈中坐时,忽然奔来一只水牛,见师后即跪地哀鸣,师曰:你被打 了吗?乃命侍者牵去别处, 移时, 追牛之人至, 问师曾见牛否?师曰: 何故?其人曰: 我乃屠夫,因买一牛欲杀,我先用锤敲牛头令昏.殊不知此牛力大,乃挣脱而逃来山 上,故寻牛至此.师曰:此牛宰后,能赚多少银两?其人曰:能赚五两银子.师乃命 侍者取了五两银子交予其人,买下了这一头牛.师命侍者牵牛至而对牛说道:我用施 主的银子买下了你,你饿了可以吃草,但不能吃庄家蔬菜,你可以去在烧砖瓦的窑上 踩泥,以消灭罪业.此后此牛如通人性,从来不食庄家蔬菜,在踩泥时,也如通人性, 婉转而踩,人见其如此可爱,故以后从来也没人打过它.庵祖曾骑着它并吹着铁笛绕 了寺三匝哩!后来此牛乃蹲距而死.牛死后,师令埋葬了,师在埋牛时作说法偈,其 偈中有: &放出沩山水牯牛,牧童吩咐普庵收.南泉体用皆周遍,虎啸还家得自由. 水牯牛,水牯牛,汝若不遇普庵,几乎落于虎口.此身幸脱这包了,逍遥物外任优悠. 微笑一朝风月满,个中无事且了休.个因心负债,果报为牛,拖犁拽耙,无数春秋.8神僧普庵祖师记 冬则受寒天剑树,夏虫蚊食且无饶.只得从缘如南窑,泥热功多瓦遍周.不待来春重 费力,不如悟觉应山丘.寄语伺鞭诸长幼,入他栏圈早回头.万劫千烹无解脱,不如 还了永无忧,下土! &师又云: &大包角豁不露头,不露角,千手大悲也难扑索,八臂 哪吒休来问着,凡人不识这工夫,一任将土来盖却. &葬后墓上生白莲数朵. (学按: 沩仰宗之三宝道偈中有:放出沩山水牯牛,无人坚索鼻绳头.绿杨芳草春风岸,高卧 横眠得自由. ) 乾道二年(1166)建梵宇.一天忽然有名「道存」之僧人,冒雪而至,二人交相问 答,或笑或喝.道存曰:师乃再来之人,不久将大兴吾教也.道即指雪书颂而去.此 后,慕向庵祖者一日多似一日,师随宜为说法,或书偈与之;有病患者,折草为药与 之即病愈;或有疫毒(传染病) ,则与之颂,则病愈.至于祷久旱或大雨,砍伐怪木, 毁邪祠等,灵验非同一般.一日忽然集诸弟子曰: &诸佛不出世,也没有涅盘,若有 入吾室者,必能去契矣.(学按:此&入吾室者&即修悟师道者,即会契合「华严」 & 玄旨.因为华严讲「事法界」 :即是法界万有; 「理法界」 :万有乃唯心所变.也就是 三界唯心,万法唯识; 「理事无碍法界」 :即身土不二之理.即是密宗红教讲的,身心 与法界本来就是一个体性; 「事事无碍法界」 因为空即是色法, : 色法也实际上是空的, 因此释尊在《金刚经》中也才讲一切法皆是佛法啊! 至于庵祖之降魔治病,若从表面上看,事事则有碍矣.其实祖师也不过是拨乱 反正而已.因为彼等魔偏执于空或色,以故成了天魔外道.千佛万祖的作法都是这个 道理,法界中的一切任何东西都是唯心识而所幻化成的.这个道理在普庵祖师身上显9神僧普庵祖师记 现得最为明白.细看他的平生,则似僧非僧,似道非道,亦道亦僧,此义正合华严之 事事无碍法界,也正合密宗红教之大圆满见和白教大手印见,也就是禅宗大开悟后, 已顺世了的无执着见地. 密宗说(世界)都是五大——地,水,火,风,空所成,也就是道教说的金, 木,水,火,土.坚硬者属金;能动者属木,密宗叫风;水,液体;火,暖气;土者 乃金木水火四者所成之物体.至于金,密宗将它配作空,道教《易经》中,也称为乾 金.其实《易经》也不是道教之专利产品,原是一本讲宇宙玄机的书,以此来推断, 画八卦的「伏羲」也应为文殊之所化身. 密宗用五大来代表佛性,显教里多不知此理,密宗之用五大者,则能代表色即 是空,空即是色之理也.这也正是《华严经》事事无碍法界之具体体现.其实显教之 大小乘教法中都深含此理,无奈能会通此理者却很少,因此才有大小乘显密之争,是 皆不通佛法之辈.若真得道者,不但能容佛法,即天魔外道法也能容纳.如大海能纳 百川,这才是真正的大圆满觉,一切法皆是佛法之理,事事无碍之法界真理也.正因 为如此,普庵祖师的神通和智慧,在中土神僧的地位,也是首屈一指的哩!其他的高 僧大德或者偏执理性之空,而佛图澄大师等则重于事相之证) . 庵祖又曰:汝等当善自护持,无令退失也!随即师沐换衣,结跏趺坐而涅盘也. 此时乃乾道五年七月二十日也.在世之寿为五十五,僧腊为二十八年,谥号为「普庵 寂感妙济正觉昭贶禅师」 ,后来在元代大德四年(1300 年)重谥「大德慧庆」 .到了 明代永乐十八年,加谥「普庵至善弘仁园通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教10神僧普庵祖师记 大德菩萨」 .师生前除灾除病之灵验颇多.在元代仁宗延佑初年()吴郡姑 苏城西有慧庆寺,其寺后即造有普光明殿,里面供奉着普庵祖师像.此外,禅林多于 佛殿背后安置师之肖像. (学按:这是因为庵祖神威特大,故以求其护佑也.我在朝 云南鸡足山时,看到大迦叶尊者入定洞左方有小寺,正殿塑有普庵祖师之像,兰面红 发而六臂之坐像,前二手之左手执经卷,右手舒展,手心向外,作说法印,右上手执 日轮,右下手执五股杵.上左手执月轮,下手执铃.但是却很少有人认识,此乃世间 画师留下来之画谱中普庵祖师像也.看此像则很合乎密教之理.浅意地讲:铃表慈悲 作用,杵表智慧空;深意则是圣空(杵)乐(铃) .至于日轮,密法则说它乃丹田之 暖乐,而月轮则是顶中之白菩提月液也.在世间上说日月乃宇宙之主要能量,道教所 谓&孤阴不生,独阳不长& ,也和这个道理相同. 文殊菩萨说&我今唯以一毛智,测量无边法界空& .殊未知这个空,是包尽法界 之一切色法在内,并非无色法之孤空.显教中,体性以文殊表之,显相以弥勒唯识表 之.也就是色即是空,空即是色之理.藏密黄教祖师宗喀巴,表面上看好像师提倡中 观见之空性,实质上他所倡导的中观见中,正包含着此理,所以才毕生修着五大金刚 和修寺塑像广行色法也,他的皈依境中,一面是文殊,表空;一面是弥勒,表色.红, 白,萨迦各派之理实际上都是相同的哩. ) 普庵祖师在世时,曾造有《普庵印肃禅师语录》三卷行世.所付法之弟子有圆 通,圆融,圆成,圆信,应世等人,此外师所传之咒,在后世禅宗寺院及民间颇为流 传,除了课诵以外,亦被人谱成了古琴曲和琵琶曲.普庵祖师能精通梵文,以梵文拼11神僧普庵祖师记 音为咒,人称之为普庵咒. (学按:这也是世间人之一种推理,在佛教中凡能证得到 八地菩萨以上的圣人,则能自说神咒,当然这种神咒不仅能作世间法,而且还有了脱 生死之功效. 世间鬼神所说之咒却不能了脱生死. 据说普庵咒具足着强大的降魔作用, 亦能将魔鬼的头裂作八瓣. 藏密五大金刚是:大威德金刚,胜乐金刚,喜金刚,时轮金刚,等却金刚,没 有包括红教之普巴金刚,马头金刚和汉传之秽迹金刚.在一般的五大金刚中,降伏魔 怨较殊胜的则以黄教的大威德金刚为最. 至于红教最重视的普巴金刚和汉传的秽迹金 刚也可以和大威德金刚媲美也.这些金刚降魔的作用较大.女本尊中则以狮面佛母和 白伞盖佛母(楞严咒)为最胜. 我听过去法门寺方丈「澄观」师说:他曾在东北的千山常念楞严咒.一日忽见 一位穿着白衣服的童子对他说道:你不能念此咒.他此后就不多念了.后来他一打听 才知道此山有一蟒精,此童子可能是它变的哩! ) 普庵祖师必修楞严咒,因为在他传记中曾数见他利用此咒.有一种青面红发的 普庵祖师相,很像秽迹金刚,况且普庵咒中有&百万火首金刚&乃是秽迹金刚,由此 推断他有可能还念着秽迹神咒.普庵咒有极大的降魔作用,所以有&普安十方,安定 丛林&之语.故南方之一些丛林每逢初一或十五必集体诵一遍.在明代万历年间(约 1600 年)株宏禅师将它编入《诸经日课》之中.清代道光时刻印《禅门日诵》中也 刻有此咒,现代四川一带的寺院,大都早晚课都诵此咒一或三遍. (学按:据说俗人 在修建时,都请僧人念普庵咒以驱土煞等诸邪. )12神僧普庵祖师记 南怀瑾之《药师经的济世观》说普庵祖师没有学过密宗. (学按:这话不太对, 在《普庵祖师灵验记》中,处处显示着「楞严咒」的痕迹.中土人士,很少见过藏密 的经书,以故到现代还说藏密师外道,这是同一个道理,佛法犹如大海,所以无论何 人,再博学,也不敢说他将佛经看遍了啊!即是龙树菩萨尚不例外,他以为他读尽了 佛经,娑竭罗龙王引他去了龙宫,以龙树的智慧,只看经的名字,接连看了两个月也 没有看完哩. 禅宗说,破了生死牢关以后则佛性朗然现前,这个佛性,即是毗卢遮那佛,译 成中文则名为「光明遍照」 ,也有译为「大日如来」的.密宗三大经之一的《大日经》 即是毗卢遮那的直译.藏密中说毗卢佛是法身佛中的化身佛,金刚大持为报身佛,红 教最高无上的普贤如来乃是法身佛中的法身佛,普贤如来的名字也是出自《华严经》 的,因为其他菩萨问普贤菩萨师傅为谁,普贤答,我师乃普贤如来.藏密之其他宗派 都以金刚大持为最高的佛果. 今人「我慢」塞满心地,殊不知贡高我慢乃是极度我执的表现,也是成佛果之 最强敌人,也就是住地无明.它以色究竟天之「摩醯首罗」来代表,释迦世尊在菩提 树下用深般若定来配合着「楞严咒」也才破除了它,也才证得了无上正等正觉的哩! 这在《华严经》中不是说的很明白吗?但是禅宗的所谓明心见性,见性成佛之说,其 实也仅仅是八地菩萨的所证,用教理来分析实为「素法身」的成就.因为「楞严咒」 (即密宗的白伞盖佛母咒)中,有阿罗汉与金刚手之明咒被破败的意译,所以楞严咒 不单是显教之顶峰,且还是密教之顶峰.13神僧普庵祖师记 古今《楞严经》中之理破密教之无上部为外道法,但其经中「二十五圆通」乌 出沙摩(乃秽迹金刚)的一种圆通中说: 彼佛教我,观身诸冷暖气.神光内凝,化 : 彼佛教我,观身诸冷暖气.神光内凝, & 多淫心,成智慧火 多淫心,成智慧火… …& 冷气者,实密教中之明点下降也.暖气者,实明点之上升 & . 也.因为此法乃密教之心印,密宗无上部法之原理. 红教之妥嘎中显现佛国净土之华藏世界,若以《楞严经》表面上看,似乎是识 阴之现象,也是被排除的对象,是错误的境界.但普通人怎会知道,藏密红教应付这 所见到的华藏世界也是如人看镜中花,水中月,梦幻泡影,也不是把它当作实有其事 的, 否则便不能得到普贤如来之佛果也. 这个道理与 《楞严经》 的深义也是相吻合的, 也是《华严经》中之法界观.但是此理太伟大和高深,即便大法师也不易说清楚的. ) 2005 年,江西省宜春市袁州区档案馆工作人员正整理文物时,发现了一本《普 庵加颂金刚般若波罗蜜经》的孤本经书,是宋代江西宜春南泉山慈化寺的开山祖师, 佛教禅宗临济宗第十三代传人普庵祖师于 1164 年始历时五年刺血为墨,调和金粉手 书而成.隆兴癸未十月(1164 年)有贤士来拜师,并出示木平亮禅师的《金刚经随 分颂》三十四首.师对此《金刚经随分颂》评价甚高,说此注解金刚经颂字字见宗, 言言见谛.在读诵时,师发现三十四首中不见有&三十一分&&三十二分&两颂,认 , 为这是传抄过程中遗落,无因寻究.于是以大智慧刺血为墨,众信士捐助金粉,历经 五载,于乾道已丑年(1169 年)二月圆成三十二颂,题目《随机无尽颂》 ,世称&普 庵刺血手书《加颂金刚经》.此经全长 1850 公分,宽 35 公分, & 《金刚经》原文加注 颂两万余字,师圆寂后,此经一直在寺供奉.1641 年郡国理丁圣将此经捧入家乡巴14神僧普庵祖师记 陵县御洞乡供奉历三十载,民国二十四年当时政界要人如蒋作,欧阳渐,杨廉堪,周 震麟及佛门领袖如太虚等人在南京阅后题词或作序赞之. 当今中国佛教协会会长一诚 长老在宝峰寺观后亦作了题词. &文革&期间,该《加颂金刚经》险遭人烧毁,袁州 一居士从火中巧妙取出, 而得以保存了这一历经数百年, 至今字迹仍金光灿灿的孤本. 经卷充分体现了一位佛教的高僧对佛教真理的超然领悟和精湛的禅宗思想, 真实地反 映了当时佛教禅宗思想的祖庭宜春——乃至当时在全国佛教文化的盛况, 是研究中国 佛教文化的一份珍贵的材料,经中还有佛像之种种插图也.2008 年 1 月 4 日,慈化 禅寺隆重举行了&迎清供奉普庵禅师刺血手书《加颂金刚经》祈福吉祥法会. & 普庵禅师(1115 年)是「临济宗」第十三世子孙,并于 1141 年在袁州开元寺受 戒,其师为牧庵法忠禅师.普庵养成了戒行,品德,禅修方面的精进用功,他又熟读 了《华严经》《华严合论》等经论,在他十二年的丛林道场禅修生活中,更加珍惜时 , 光,在他三十九岁之时,因阅《华严合论》至&达本情忘,知心体合&处此时,明心 见性之资粮已经成熟(学按:黄教能海上师曾经说过: &所谓开悟者乃是知识之积累 也. &是同一个道理.,以故即豁然大悟,遍体汗流,心地震撼得久久不能言语. ) (学 按:我年轻在家时,因常习定,又遍阅禅宗公案,有一次忽然也成了这个样子,呆若 木鸡, 心中了无一物, 此境界维持了一两个小时, 心中似懂非懂, 但是还是没有悟道. 后来写信皈依了刚从康藏学法归来的根造,密显两位上师,二师当时在上海开创了第 一家传授藏密红教的道场——「常乐精舍」 ,教我持《莲师祈请颂》 ,并又常常开导红 教的心法,这才知道红教的大圆满见地和内地的华严,法华,涅盘等经的教旨与禅宗15神僧普庵祖师记 的明心见性中的最高禅见是一样的. 密显上师曾经上过两次佛学院,也是圆瑛法师的入室大弟子,由于学业精进, 所以在考试中常常得第一名.圆瑛老法师乃是民国时中国佛教会会长,也是世界佛教 会会长,曾著有《楞严经注解》 . 密显上师因夙根深厚,未学密时,每每感到内地的善知识虽然对弟子们关怀备 至,却也不能跳出内地善知识的禅教圈子,于是同普陀山常乐庵的根造上师一同去康 藏学习密教.根造上师曾梦见过一位喇嘛对他说: &你们应该学红教,因为红教之法 容易成佛. &后来去了康藏,遇到的第一位上师乃是莲师的代表,大取藏师——持明 上师,但他们当时见的持明上师时,不会说汉语需要翻译. 起初密显上师曾闻当时在藏学黄教的超一法师说,去西藏应该专学黄教,因为 怕学不到其他教的正规的佛法.当时根密二师在普陀山寺院中,用沙面团包了红白花 黄四个丸子,即在观音像前对着面团念《心经》 ,祈求观音指示应学何教.等根上师 亲拈面团,打开一看,乃是红教.他们还请普陀山一位专持「观音如意轮咒」有效验 的「又豁」师傅加持,又用拈阄之法,也出现了红教,于是二师便决志去学红教之法, 不过在康藏除了黄教外,其他红,白,花三教几乎不分彼此的,因此他们二位也就兼 学了红,白,花诸教之法. 在前年我写《观音圣迹集》时,曾梦到根造上师,将他的心取出放于我的左掌 中,这可能寓意着他心中没有说完的高深道理,由我来替他写出的原因吧! 密显上师常为我开导大圆满心法,并叫我努力念《莲师祈请颂》 ,因为我在禅宗16神僧普庵祖师记 里有了底子,所以在念《莲师祈请颂》时则住心于空定中.约一年许,一夜在佛堂灯 光下静心持颂,忽然心光大开,虚空粉碎而大地平沉,只觉无限野云风卷尽,一轮明 月照天汉也!心中的功夫也才落了膛.现在才知道古往之大德,如虚云禅师朝拜四大 名山,普庵之血书《金刚经》等都是在积累功德福报,须知道开悟的条件不单是积累 知识,而且还得苦修,久而久之自然会得到好处.憨山大师也说,他大悟了七次,小 悟则无数次.可知道开悟也有多次的.后人得到了一点小轻安,便以为没事做了,岂 不可笑哉?如普庵,憨山,虚云等诸大禅师,开悟后则更加修庙度生而广作佛事,其 所以然者乃是业消则真智自会现前.普庵禅师在开悟后心即转物,上天堂,下地狱而 无所不能,并得弥勒传承,自此后弘法利生,开化人天了. ) 有一姓陈的员外,请祖师和其寺的僧人为他的祖先诵经超度,祖师和僧众为他 们诵一遍《金刚经》 ,员外很不满意地说: &怎么只诵了一遍《金刚经》?&普庵曰: 你既然不满意,再为你念.于是又集众念了一遍.可是员外心中还是很不满意.忽然 有一天,员外暴病而亡,三天以后忽然醒了,说他到了阴曹地府,而地府之判官很生 气地说: &你在生时不信因果,不识生佛,施财入大慈化寺,建雨中水陆,负了其中 之经费,应该对你铁枷治罪. &他当时即对冥官哀求忏悔,因才被放回了阳间.随后 员外带了全家子孙与五百两白银来到慈化寺,向普庵禅师请罪,而普庵说: &曾经做 过的善事如何?&员外则很虔诚地礼拜说: &凡眼不识活着的佛,起了不恭敬的心, 望师傅慈悲赦我罪过!(学按:以上的故事则知道,凡被高僧大德之所加持过的作用 & 都是很大的.我曾住过的终南五峰山(现在辟为森林公园)的黑风洞,在过去时,曾17神僧普庵祖师记 住过一位老和尚,他专持准提咒.当时西安有名的大居士朱子桥母去世后,在各寺放 焰口等做各种超度法事,后来梦到亡母对他说: &你做的那些法事都不管用,你应该 去五峰山去请某老和尚为我超度也才行啊! &朱这才问西安卧龙寺的僧人,方才知道 师傅的下落并请做佛事!我又听说过去有一富人和朱居士的情况相同,其亡母梦中对 他说: &你必须要请某处山中的某位老僧为我念佛也才行啊! & 据说是清代之玉琳国师,他母亲去世后,他即在灵前入定三日而超度之.在西 藏白教功德最显赫的弥拉热巴大祖师也是这样的,因为在藏密里讲,若用入般若空性 定来超度名曰「法身超度」 ,若用观想自身为弥陀而度名曰「报身佛度脱法」 ,若用迁 移亡者神识到佛国的手段即颇瓦法,也译为飞迁法,则为「化身佛度脱法」 .这三种 法中一般多用的乃是颇瓦法.若自己没有得到大成就,而用法报二身之度脱法来超度 的话,则会有令亡者的识体附着在自己身心中的危险.后世的学人不明利弊妄加引导 还自命为善知识,真是害人不浅也! 大小乘中之教义皆是驳斥神通的,那也是佛法之正规道理,西藏黄教是以显教 为主,所以也是这样的.密教中却说佛菩萨有三种轮身,一为自性轮身,即禅宗的本 来面目,本地风光的专证法性;第二种叫做正法轮身,即大小乘之经教;第三种叫做 教令轮身, 即密宗之神咒手印, 当然也包括无上部的气脉明点了. 今人多是好奇心切, 想一下子得到神通,全无了生死(小乘)及六度万行(大乘) ,和与众生心连心永远 度脱众生的悲愿.如文殊,观音,普贤,地藏,弥勒等这些大菩萨的悲愿相同,当然 这些菩萨都是释迦世尊所化现,这才是释尊的全部「果德」啊!所以密宗之佛果必须18神僧普庵祖师记 要具足这三种轮身也才算是真正的佛陀,否则的话,偏执于法性的成就那就成了小乘 的罗汉.若偏执于显教之法理分析那就会落于文字般若.若不懂密宗之真义也只能得 到两种轮身,不算是最究竟的佛果.不能任运无碍的出入于生死轮回度脱众生,因为 此二种轮身是心有余而力不足的,即是有度生之心,也没有神通能力来调御众生,而 永远与众生同甘苦而共患难. 后世的学者不懂密宗,而用自己的一点浅知浅见来分析密法,不单是攻击密教 的无上部,还将下三部之真言手印也妄加分析而贬之为佛教的分支,须要知道龙树菩 萨在《大智度论》中尚说: &惟有真言密乘,方能即身成佛. &如今末法而群魔乱舞, 将龙树菩萨也加以驳斥, 在驳斥不倒时则干脆说龙树实无其人. 有的所谓大善知识者, 却用世间俗人的眼光来对待释迦世尊,而说: &释迦在世只说了小乘的教法,去世后, 一把火烧了个灰飞烟灭. &连释迦舍利也都不承认了.这是多么有罪过的恶魔啊! 在 2004 年从安康的一位居士带去了我的发甲中生出了红白二色的如芥子大的舍 利以后,才点燃了我再著书的热情.在我著书的这几年内,各地的弟子都在我的发爪 中发现了或白或黄或紫或红的各色舍利,大小不一,大的如绿豆,小的如芥子.甚有 异者,当我给居士小舍利时,他心中想抓到一颗大的,及至拿到手时却变成了一颗绿 豆大的了哩!在我用过的一把小九股杵中,也在股内生了一颗小舍利.这些征兆,也 预示证明我说的法是深合佛意的. 因此, 我则更加自信地重写普庵禅师的经历与功德. 我从小多病,出家后又经历了种种惊风骇浪,幸得佛天加护也才度过,现在已经七十 六岁了,若不写这些书则何以报答佛天之圣恩?!19神僧普庵祖师记 五通即天眼,天耳,他心,神足,宿命通等,但不能解脱生死,佛教显密最重 视的乃是漏尽通,实际上也就是明心见性,因为法性才是真佛啊!此是大自然的「法 界体性智」 .但是这一个大自然空中并不是什么也没有的,大自然法身中具足着奇妙 的作用, 唯识家将这个法体叫做阿赖耶识, 译成中文叫含藏识, 道教则名为阴阳二气, 以太极图表之,密宗说心(识)气(即阴阳二气)无二,也就是说,识即是气,气即 是识,唯识家讲究的转识成智. 禅宗的《六祖坛经》也讲此理,因为达摩对神光二祖说过: &吾观震旦(中国) 之经典,只有《楞伽经》四卷可以印心. &也就是用《楞伽经》四卷的道理来佛法的 体用,所以当时对《楞伽经》真义都了解得很透彻.但到了五祖却教人多念《金刚经》 则能见性. 《楞伽经》乃法相宗之要典,而《金刚经》乃法性宗之要典,性相二宗假 若有冲突的话,这六代祖师还有资格当传释迦世尊的传衣钵者乎?!所以说,宗即教 之心体,教即宗之妙用啊!千古以来宗和教之争,岂不是大水冲了龙王庙,一家人不 认一家人吗.一直到了现在性相之争,禅教之争还不断地在争噪,岂非愚夫哉!不论 大小乘,显密都是在性相二宗之框架之内,也就是都在八识和它的能量(其它识)中 打圈子.显教之教义多在空体上转,而密宗,尤其是红白花教,却很注重识的转化, 所以成佛单有空体也是没有太大的用处的.假若不懂得空性,徒用其它的各识则会成 为凡夫或天魔外道.至于一般的狂禅乃是很危险的哩!假若性理不通又来积累善行, 好的仅能生于无想天中,若做恶业者,还会生成蚌壳,螺蛳之类,有的还生到北俱卢 洲去.20神僧普庵祖师记 或许有些人会反对我这样的说法,但我还是劝这些人要冷静一点,明智一点, 多细心观察一点,也才对您有利.如憨山大师也曾说过古往大德才开悟以后皆默持咒 心,所以他开悟以后也是默持楞严咒心哩!释迦世尊难道是没开悟吗?他坐菩提场成 佛时也用着楞严咒,他在度众生时也根据需要,而用各种的真言神咒来办各种事情. 如《孔雀明王经》《楞严经》《仁王护国般若经》等经典都有记载.小乘比丘戒中也 , , 有「僧跋」等,这也是咒,为什么一提到神咒就反对哩?在《心经》中不是也有揭谛 咒吗?这是释尊之错误还是反对者神经失去了常态?因此我说,凡反对真言神咒,不 论他是什么人,也是功夫出了偏的疯子!有些人语言中带了讽刺的意味说:济公和普 庵祖师乃是真正的背离正统佛教者.若这样说的话,释迦世尊也就是一位领头背离正 统的佛教者了. (按:普庵祖师以威神太大的缘故,不但在佛教具有很高的地位,既为禅宗临济十 三祖,又受宋元明清历代皇帝的封赏,明以后已俨然作为菩萨供奉;因为灵验百倍更 作为佛道两教乃至民间信仰共同尊奉的祖师,可见祖师乃是随缘方便接引各种程度的 众生. 如流传于浙闽赣粤吸收了佛教瑜伽教派修法的道教闾山派, 澎湖法师有两派别, 以闾山祖师为教主者称「闾山派」 ;以普庵祖师为教主称为「普庵派」 ,又可分为普庵 小法派,普庵符箓派;以「普庵派」较居多数,有丰富的符咒科仪.有观点认为普庵 小法派,普庵符箓派均可上溯临济宗,然其法中多有附会的成分,多数的符咒恐怕并 非普庵祖师传下.民间一些宫观供&普唵 佛祖& ,此乃民间对八地以上大成就者视为 ) 佛的俗称.另也有种种其他的传说,以下介绍道教和民间信仰中的普唵 祖师.21神僧普庵祖师记 在《澎湖普庵祖师的探源》一文中说道: &至于普庵,普安和普唵都是一个人, 笔者考证,在金门与台南,有关祖师相的造型,澎湖普庵祖师的神咒,神符等等,因 为历史的原因,而被外道所利用,故牵强附会处甚多.(学按:在《普庵祖师灵验记》 & 中,说祖师曾经答应过当地害人的法官巫神说: &不准你再用邪法害人,你为人治病 时若祈请我,我则会保佑你. &又因为祖师曾经收了「九良星」为徒,所以外道则得 寸进尺地和祖师拉上了关系, 我曾见过道教之 《奇门内遁》 其丁甲之咒中即有 中, &哪 吒,普庵,左右鹰扬&之句.这就如唐代李靖镇守陈塘关(即今天津) ,他是道教中 曾学奇门内遁之人,能役使六丁六甲,据说他征东时(可能是朝鲜)发现一石碑(伏 魔石)下有石匣,匣中有一部书,书上有金光咒,其实就是秽迹金刚咒,因此道教中 就有人将密宗的咒混淆了. ) 民国戊戌年,在澎湖马公镇文澳林石头重校出版《妙法宝筏》 ,传记曰: &溯自 汉代,本国有一老人姓江名「唱呢」 ,父母早亡,只身漂流他乡,投在蒲田县城内, 给人作奴.东家姓聪名叫宋理,为人忠厚,家资万贯.唱呢被雇来后,因为对诸事勤 谨,所以被东家提升为管账之职.有一年八月十五日,东家叫他去收账,到晚在回百 鸟山之归家路上, 被当地一贼, 姓罗名成功者, 早知唱呢身上带钱, 乃持棍偷袭唱呢, 打得手足尽断,当时昏厥,既将其金钱悉夺而去.当时忽逢太上老君云游四海,忽然 心血来潮,乃屈指一算,才知道百鸟山唱呢有难,再算其人过去曾有师徒之缘,应当 救护,他即乘云而至,用还阳丹将唱呢救活,呢曰: &我手足已残,如之奈何?&老 君乃度他上昆仑授教,到了第二年中秋节,李老君唤他至前,而嘱曰: &你与仙家缘22神僧普庵祖师记 分已尽,不能久留,我给你三件宝物,你下山可享受人间福禄. &遂取三坛龙画,内 有妙五雷,一响神兵各到,柴胡一散,天清地灵,蛇索一响,诸邪心惊. (学按:在 密教中吉祥天母(马哈嘎拉之妃)则手执蛇索,红教三大护法中的拉呼拉也持蛇索, 其他如马头金刚,大威德,金刚手,秽迹金刚,马哈嘎拉,不动明王等金刚和护法神 手中所执的绳其实也都是蛇索,四大天王中的西方广目天王所执之龙,也是蛇索哩! 在外道的神灵中,执蛇索的就更多了. )老君乃嘱白鹤童子送下山.唱呢别师下山, 无处安身只好乞讨为生.一日,从吕山家的茶园经过求水喝,吕山即引他到家热情款 待,唱呢遂在此食宿了三年.他因为感念吕山之恩德,所以就将其三宝一一传授给了 吕山.吕山有一妻子名曰李绣娥.生得聪明伶俐,见到唱呢传他丈夫心法,很能够体 会通晓,此时吕家有一奴名普唵,字风,年少英俊,因与李氏有私,李氏则将法传给 了普唵.及吕山知道后恼怒之余遂将普唵逐出.后来各自成立教门传法收徒,一直流 传至今,则成为吕山大教主或普唵大教主. (学按:在西藏之密宗里,也是学此派法 又兼学其他派或者修某法成就,即以某法为主,而成了某派.东密也是如此的.不过 此处说的普唵乃是汉代.多数的传说乃是宋代,但也有的说是隋代的,还说普庵祖师 就是禅宗的三祖僧璨大师(他著有《证道歌》起首即是: &大道无难,唯嫌检择.但 莫憎爱,洞然明白&等等.) ) 以上版本乃是林石头法师版本,承此传说者,有马公镇东卫天后宫吕国千翻版 《妙法宝筏》 .马公镇大案山里蔡旺编的《三坛咒簿》 (1192)郑德聪手抄本.在金门 的阳宅会山寺有普庵祖师像.在金门后沙镇也有祖师像.金门许氏宗祠有普庵佛祖.23神僧普庵祖师记 在台南土城鹿耳门圣母庙,有古塑普庵祖师像.在澎湖五德里威灵宫,有普庵祖师牌 位.澎湖法事属于福官(小官) .台南鹿耳门圣母庙塑有祖师.马公市文澳瑞安,有 普唵教主神的对联.澎湖的每一所寺庙宫殿或堂皆以普庵为主神供养. 普庵祖师的资料有: 《普庵印肃禅师语录》《天如惟则禅师语录》《佛祖历代通 , , 载》 (第三十和三十六)《释氏稽古略》 , (第四)《历代史纂左编》 , (第一百三十八) , 《释鉴稽古略读集》 (第一)《佛祖纲目》 , (第三十八)《续灯存稿》 , (第十补遗)《五 , 灯会元续略》 (第二上)《五灯严统》 , (第二十)《南宋元明禅林僧宝传》 , (第四)《诸 , 堂安像记》《禅林象集笺》《灵象门》等.当今王征士,周勋南所编之《普庵祖师全 , , 集》以卍字续藏经,所收之三卷《普庵语录》为主,并有普庵咒古琴谱,以及佚名的 《普庵祖师灵验记》 ,综合以上资料,普庵祖师的简介为: 禅师讳印肃,号普庵,生于北宋政和五年(1115 年)27 日,袁州宣春人(即江 西袁州府,俗姓余,在南宋绍兴四年(1134 年)八月,依寿隆院贤公出家.绍兴年 落发,翌年五月,受戒于袁州开元寺,师容貌魁奇,智性巧慧,深为贤公器重,勉读 《法华经》 ,于绍兴十三年入游湖湘,谒沩山牧庵法忠禅师,得其开示,有省悟,后 来又回寿隆院.绍兴二十八年,师年二十九岁,使牒请住慈化寺.师常布衾纸衣,长 不倒单,肋不沾席(学按:师多么的精进啊!真堪为后世之楷模!但是到了功夫纯熟 之后,那就行住坐卧不离这个了.不过初学者若不会调理身体者则会将身体搞坏的 哩!.师在禅定之余有一天诵《华严经》的&知心体合,达本情忘&遂豁然大悟(学 ) 按:有的说是《华严合论》 ,有的说是李长者著的《华严疏钞》中的&念念不住,心24神僧普庵祖师记 心不入&两句而大悟的..自此之后,四方来访,问答示众,偈语广被,征诘笑喝, ) 书颂不一而足,广津梁,崇塔庙,御灾患,天动物与,虽鬼神莫测其变,符颂药水, 验世非一.孝宗干道二年正月营造梵宇,四年十二月落成,至次年孝宗五年(1169 年)七月廿一日,沐浴,书偈,跏趺示寂.年五十五岁,敕封为「普庵寂感妙应慈济 真觉昭贶禅师」 .在元代成宗大德四年(1300 年)重谥「大德慧庆」 .在明代永乐十 八年(1420 年)加谥「大德普庵至善宏仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国 宣教大德菩萨」 .因为普庵祖师生前能消灾除祸之功德,人皆知晓,所以演成了元明 清以来从官方到民间都纷纷造普庵祖师像以供养.例如元代仁宗延佑初年,吴郡姑苏 城西建慧庆寺,寺后普光明殿就安造普庵像.大致江南,尤其是江西,福建一带,有 普庵祖师的信仰.相传江海船舶供奉普庵,可免灾厄,后来传去了日本.临济宗佛殿 后,亦安有普庵祖师之牌位也.由于普庵祖师在明代特受皇帝加封,御制实录,带动 了历史传承,自然地鼓舞起民间之信仰.如《续藏经》一百二十册记载:自明成祖永 乐十八年十二月封普庵禅师制曰: &惟普庵禅师万行圆融,六通具足,端严自在,变 化无方,誓觉悟于群迷,普利益于庶类,如溥甘霖于六合,膏泽均沾,犹现满月于千 江,光辉傍烛,眷此泓彰于灵化,式宜荐锡于名称. & 普庵祖师不但本着大慈大悲广度众生,深为四众钦仰.到了明代被封后,民间 应合者愈来愈广.近代以来因禅师之功德确实太大,具有凡祷求者,随所愿欲,皆悉 感应.已故四众瞻仰,为佛在世, &行业弥高,灵响益着,御灾捍患,拯危济急,化 人为善而积其善因,戒人为恶而脱其恶趣& .25神僧普庵祖师记 由以上的证明了民间之信仰以灵验为导向.因为官方和平民都说祖师很灵,所 以从宋元明清之历代传承都说普庵祖师已成为神祗,因此奉为神祗,与清水祖师和妈 祖一样了.所以从澎湖之移民看,是从晋江府经历明清两代,从金门到达澎湖的位数 不少,因而把故乡的神明也请到澎湖来的,这是先民开发史上的特征.至于普庵祖师 的地位,目前澎湖没有一个宫庙而以庵祖为主神的,唯有锁港里马公市北极殿,有一 尊木雕的普庵祖师像,列在众神当中.他们将庵祖作成为中国的帝王像,还有长须, 右手作剑指印,左手拿符水罐.从这一造型来看,他们是想借祖师的灵验符咒,与藉 用他的脚力(步罡)而驱邪镇煞的. (学按:在东密之「颦眉毗俱胝菩萨」法中也有 用脚力的.以此看来,道教之「踏罡步斗」也不是道教所独有的.据说庵祖能精通梵 文,藏文,他能通梵藏文岂能不懂藏密和东密的道理?由此可知庵祖的履历是非常人 所知.大凡有大神通和道力的圣僧,如龙树,莲花生,达摩祖师,白教的玛尔巴上师 等圣贤都是极为博学的哩! ) 在澎湖之锁港里,中小法团很多,但大多是属于普庵派的大法团所营的.他们 没有研究过祖师的履历,只知道普庵祖师的神通广大,哪里会知道普庵祖师乃是一位 僧人,既是僧人而且是汉地的僧人.佛律比丘戒中是不允许有发须的.在金门的普庵 祖师(阳宅会山寺)的像已编成了一位法力无边的神,并没有象僧人来对待.在澎湖 的宫庙中,虽然有些不以普庵祖师为主神,但是各宫庙的普庵派,都以普庵为祖师. 当澎湖各宫庙&点小法&时,开头必安普庵祖师之神位或叫&庵相公& ,如同各 行各派供养主神一样安祖师的神像. 其情况如下: 先在大殿之神龛中摆设一座太师椅,26神僧普庵祖师记 上面贴着&普庵教主神位&用红帛书写.有的不用太师椅,直接用红帛书写着,贴在 墙壁上. 用金帛作的元宝形 (所谓金锆) 一百零八个, 用三十六个金锆贴在神位四面. 上有横批, 两旁则以普唵嵌首对联, 将金锆分贴在周围, 对联曰 &唵施符水救苍生 (神 牌右) .普用法绳为宝筏(神牌左),神牌上则横写&传授心法&四字.以上是马公 & 市文澳瑞安&普唵教主神位的对联,东卫里也一样. 马公市锁港里北极殿普庵祖师的牌位和对联是:上面横写&仰启普庵&四字,下 即普庵祖师神位,至于对联右方为&庵行法器步罡& ,左面即&普化规中念咒& . 马公市五德里威灵宫,安普唵教主对联的式样,每节则有不同的变化.第一种 为:上面是&普唵教主&四字之横额,下为&普唵教主&的牌位.右方有&唵音有亮 作医生&,左方有&普法无边称教主& ;第二种,上面有&普庵祖师&四字,中有&普 唵祖师&神位,其右联为&唵音佛法威灵& ,左联为&佛法神通广大& ;第三种,上面 乃是&佛法宏扬&四字,其下乃是&普唵大教主&神位,其右方为&唵扬大道鸿振威 灵& ,牌位左方为&普济群生永传衣钵&诸字;第四种为上面有&弘扬佛法&四字, 下有&普庵大教主&神位,其右联为&唵音佛法灵& ,其左联为&普化神通大& . 安祖师礼位的法会,置案桌,供牲礼,酒,汤圆,龟粿.乡老焚香,法师长(小 法的老师)通常称先生,执鞭洗大净,烧入神符.法师长在桌案前,右手结剑印,拈 米酒,点小法师之人中,口,心窝等各处,再饮相公酒.这就是由师父领进了门.当 每天出入宫庙时,则必须到两手结三山指叩见祖师.最后谢普庵祖师神,送去时则陈 简单的供品,乡老焚香之后,小法师长参拜.若犒神军时,在法师长读疏文,再烧退27神僧普庵祖师记 神符献退,并喝&天地兵归位& ,同时将所有神龛对联及金锆一并取下来,加上金帛 烧掉.响三通鼓,放鞭炮. 在澎湖之宫庙,虽然不长期供普庵.但在培训时一定要安普唵的神位,所以普 唵不常住在庙里,可能是怕和本庙之祖神发生冲突吧. (学按:在藏密红教的三大护 法最殊胜的拉呼拉,原是苯教之主神,后皈依莲师.据说这位护法即是释迦天龙八部 中摩呼罗伽(译为大腹行,乃妖蟒之王也) ,他的性情与其它护法神不同,和哪一位 也合不来, 但他却和由吉祥天母的化身阿松妈很投缘, 所以红教就由阿松妈来领导他. 又如我知道在我曾住过的陕西长安青华山脚下,有一座三仙庙,乃是三狐仙的 庙,文革中被拆.后来经过善信修复后,塑了其它的神像.据说起初夜静时,则闻有 许多女人声音在争执,以后才慢慢的平静了,可能讲和了哩! 终南山「观音山」之南院寺上,有小三门「雷神庙」 ,文革后被拆去了.后来塑 成了观音与善财,龙女的像,像还没有塑成,有一夜忽然一声炸雷,电光一闪,却将 龙女和善财的头震掉,而观音像却安然无恙,这可能是畏观音之威神吧. 解放前,西安的国民党军队在城西广仁寺附近库藏了很多炮弹,一夜炮弹突然 爆炸,将寺之墙都射倒,但寺中度母像(即中国的观音,据说是由唐代之文成公主用 去西藏带的释迦像换来的)却安然无恙.由此可知观世音菩萨的伟大了. ) 由此可知,澎湖的小法团祈请普唵祖师,乃是借助祖师的神威和法力,而当作 贵宾来看待的. 所以普唵乃是客卿的地位, 可以从悠游各庙之中而受人供养. 很明显, 小法团和群众相信祖师,乃是为了消灾解厄,驱邪降魔.28神僧普庵祖师记 澎湖相传,祖师的法力可分为三个部分:第一个乃是神咒,不论做任何法事, 开始即诵普唵咒,接着才念其他神灵的神咒,意思即是先请祖师为我做主之意.普唵 咒之一, &奉请普唵大教主,神通变化不思议,随慈发愿度众生,作大医生救诸苦& . 致词云: &助法雨,荡涤社稷光万里,修造动土任兴工,不问方隅并禁忌,圆光灵法 妙如云,万亿诸天常守护,百万火首金刚将,梵王帝释常佐助,布常光洗点甘露,一 切众生皆得度, 惟愿古佛降临来, 神兵火急如律令& 普唵咒之二, . &奉请普唵一教主, 教主五方知天门,手执令牌召天兵,手执角鼓踏七星,足踏云梯步步行,合坛官将尽 来迎,一声喊起鬼神惊,鬼神看见列两边,为吾凡间救诸苦,庇佑弟子永无灾,哪吒 太子踏火轮, 手执金枪抛绣球, 弟子一心专拜请, 普唵教主降临来, 神兵火急如律令& . 佛教一般不画符箓,怎么会和符箓联系上了?他们是想借祖师的灵验,所以才 附会上了祖师的名讳.这也是民间信仰的特色. (学按:在藏密中,如白教之胜乐金 刚与红观音法(又名「大悲胜海」 ,乃是红色四臂观音与金刚亥母的无上部密法) ,都 加上了祈请莲师加被的祈请文,在各教中白伞盖法,即楞严咒的本尊佛母的画像上也 得画上莲师,否则此法是不容易发生作用的哩!所以在中土的祖师中,普庵祖师的神 威最大,任何法中若加上祖师,则会发生奇效则是一个道理.今将符加以说明,符的 最上三点,即代表三清,灵宝,东华和太上老君,乃是道教中最高的神,他们也应该 是佛菩萨的化身.大小乘经典中常说帝释即玉皇大帝,为十地菩萨,四大天王为八地 菩萨,观音化现的度母也是八地.大梵天王(即上帝) ,也是十地菩萨.至于二十八 宿,为七地菩萨,若少见多怪之辈,则互相冲突,而狂妄自大,殊不可也. )29神僧普庵祖师记 雷令三师普唵教主,从唵字尾画出七星下来,作为符身放光,说明教主收除绝 秽之意,最后的符尾(又称符胆) ,画一斗型,以示公正平量之意,即执法公正,排 除纠纷之意.又用本符(又一种)三清下,有一讳字,是雨字头,下面有渐耳(学按: 据道教说,人死为鬼,鬼死为渐,即上面用三字合一的这个字,有的则说二十八画, 则表二十八宿, (角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸) : &普唵祖师收邪绝秽,雷光压罡& (罡字化表四正,执法排除纷争在四平八稳) .从以 上两种符令为例,可知民间信仰.法师画符乃是千变万化,这些都是按家传符簿范本 而抄录的,所以每一道符都有三大结构,乃符头,符身和符尾.符头者乃每一道符是 何人法号司令的(即敕令或雷令) ,符身乃是由谁去执行的,要办什么事.执行者可 能是一般的三师,三童子,三童郎,也可能是特别的执行者法力的呈现,符令乃是表 现之一.符之用法,有火化或贴在某处或佩戴的各种.澎湖之各宫庙(符箓)当中, 虽然都不一定书写普庵字样,但是各小法团做法,必用符令奉普唵祖师之命.由此可 见祖师与符令的密切关系. 指法, 手印用处更方便, 则是配合着神咒而用也就是捻诀. (学按:这和密宗的口念咒,手结印,心观想是一个道理.据道教说,符下面的中间 还有一个秘密的讳字,相当于密宗的真言种子字.道教的这个真言种子字有九天玄女 的(即是密宗的吉祥天母,两臂的是文殊的化身,六臂的是观音化现.,也有的是朱 ) 雀讳,可能是道教的青龙,白虎,朱雀,玄武的朱雀吧.写了讳字后即涂去,一般人 根本是不晓得的. ) 一般的普庵祖师都是僧像,故凡称普唵祖师的则含着佛教梵文唵(一般的咒首)30神僧普庵祖师记 的密义.至于新教小法头事如下:头起法师在坛前,作起大帛一个,手执松鞭而起咒 用: &喝起毫光炎炎光,喝起豪光照星堂,吾鞭现出鬼神惊,坛前行罡踏七星,诸员 官将坛中现,六丁六甲随我行.(学按:此六丁六甲乃是道教中最有威神的武神,是 & 统领八卦五行者,是从六十花甲中提出来的神首.故所谓六甲者则是:甲子,甲寅, 甲辰,甲午,甲申,甲戌四王,每神则管十天.其副将则为六丁,为丁卯,丁巳,丁 未,丁酉,丁亥之六位.六丁神是配合六甲神来管着天地万象之神灵,所以在道教中 凡能够役使这六丁六甲神者,内面则必须金丹成就才能行.这个道理和密宗里的气脉 明点有些相似,也可以和二十八宿融通成一个体性. 《大孔雀明王经》《仁王护国般 , 若经》和藏密《时轮金刚经》等经中都说过二十八宿.奈何一提到二十八宿都说是道 教的哩.如印度之婆罗门教早就用着哩!其实他们都是大菩萨之化现.. )&开三下鞭 出了,一点东方甲乙木,二点南方丙丁火,三点西方庚辛金,四点北方壬癸水,五点 中央戊己土.开三下鞭入用,一打天门开,二打地户裂,三打召请五营兵马为吾来开 坛. &这时乡老把酒三次,新小法呼入在坛边,法师把酒喝, &一杯米酒风调雨顺,二 杯米酒国泰民安,三杯米酒合境弟子,男妇老幼俱各平安. &然后法师将指甲拈酒对 新小法的人中穴,口,心窝各点一下子.起笔点咒,乃是法师手执红朱笔授课. (以 上乃是普庵祖师与民间信仰. 乃吴永猛教授在佛教与中国文化国际学术会议之论文. ) 闽南一带也有信仰清水祖师的,民间传说清水祖师有很多名字和身份,其中一 个也叫&普庵祖师& ,与宋代的普庵祖师所混淆,事迹也与普庵祖师相似.据龙山区 祖师庙传述,祖师俗家姓陈,名应,或曰昭应.法名普足,是宋仁宗四年(1044 年)31神僧普庵祖师记 正月初六诞生.家乡在福建永春县,从小即出家,起初居于六榕寺,后来独自到高泰 山持戒自修,为了求到名师,参拜明松禅师,住了三年,终于悟道.明松禅师授予衣 钵并且对他说道:我佛最大之功德莫如行仁,所以你要舍弃万缘,务以利物济世为志 向.所以师即去了麻章,遵照师训,施医济药,普救贫病,凡经祖师诊治的人,没有 不奏效的,当地人称祖师为上人,即其别号「麻章上人」 .在闽南一带则多称乌面祖 师面蓝黑,故人称为「乌面祖师」 .台湾全省有近百座清水祖师庙,大多尊称为祖师 公,祖师爷或落鼻祖师.有说清水祖师传说有二:一是福建永春州小故乡僧普足;二 是泉州府南安县英达郷寺僧,在安溪清水岩之修行者.北清水祖师庙,当时配供金面 祖师弟子,其外普庵祖师,文面祖师,文昌帝君,关帝等.故普庵祖师仅列在配祀之 一而已. 因为普庵祖师的种种神迹和灵验故深受世人所景仰. 又在元明清以来多逢皇帝 加封.因此更受人之尊敬.不过,佛乃体悟修证般若之智慧,当然理论必须用实践 后的成果来验证,以故释尊和十八罗汉则是理论和实践的圣贤.民间信仰以灵验感 应祈求的符咒,都持普庵祖师之名号者甚为普遍.若从佛教现存之史料《大正藏》 , 《卍续藏》有些资料外, 《望月佛教大辞典》也有普庵条. (学按:当今王征士,周旭男主编之《普庵祖师全集》对普庵祖师的生平,开 示及书信偈颂收集的很多.这当然是证明普庵乃是真正的大阿罗汉,也是佛教禅宗 和华严宗的名副其实的大祖师,大法师及密教之大上师的身份.所以祖师的功德是 具足全方位的 ,并不是普通人及法师和大居士一般评价,因为他们的知识面太狭32神僧普庵祖师记 小了的原因.尤其对密宗可以说是一点儿也不懂,还大言不惭地来批判普庵和道济 的行为是将正规的佛法引入于歧路,先不提菩萨有没有神通,不论是大小乘显密的 任何一宗,也没有哪一宗派不承认释迦世尊和四果阿罗汉是有神通的.大小乘之争 其实也是菩萨和罗汉果位高下争论而已.在藏密中之黄教宗喀巴大师说的意思,也 是同意阿罗汉的见地和佛的见地是相同的.但是有些学者却对大师的说法不同意. 至于白教和花教却很少人提到这个.但却从红教益西佛母记的《空行教授》中明显 地说道:佛和罗汉的见地是一样的,只是在发心大小上有所区别.这和显教尤其是 华严,禅宗之理是一样的.小乘是不太发心广度众生的,而大乘则最重度众生,密 教则是和众生同呼吸共命运,心连着心,手携着手而出生入死的. 普贤也就是大势至.因为在密宗的经中说,大势至和普贤此二位菩萨之愿力和 功德妙相合故.所以佛则以「圆位」菩萨来对待.这两位菩萨之合体在东方则代表 阿閦佛(即不动佛) ,因为此佛在五智中代表大圆镜智,所以此佛也有译为镜照佛. 此位佛之总代表则是金刚萨垛.在密宗的经中佛涅盘时则说道:我在世时,因为众 生之根器不同,所以只说了大小乘之教法,而未广说密法. 在密宗的经中说,佛也为了度化因陀罗菩提国王而说密法,此国王偏重斋佛僧 之福德,所以佛则叫他修道,但是此王却舍不得王位和嫔妃,推辞说出家太苦,若 能在国王位而有修而能成佛之法,才肯修道.因此佛才传国王「密集金刚法」 .此 法能包括大威德,时轮,胜乐,喜金刚法之原理,也就是密教最早的无上部法的原 理.33神僧普庵祖师记 佛晚年在南印度之米聚佛塔处,为「香巴拉」的国王说&时轮金刚法& ,此法 传承的第一代,还是释迦传文殊再传给香巴拉国王的,不同于其它教,最早的教主 乃是金刚持. 在红教中,将莲师称为邬金大金刚乃是红教所独有.红教坛城图中的上首金刚 乃是红教金刚的总代表,他是三头六臂,右三手执杵,左三手执天灵盖,其实也是 密集金刚.当然黄教则以大威德来代替密集,白教则以胜乐,花教则以喜金刚来代 替,因为佛佛之道同啊!不过因为此教之最初的人间祖师乃是修此尊成就的,所以 此尊金刚便在其派中占了领导之角色了. 普贤在东方则是金刚萨垛,表大圆镜智.若在南方就是宝生佛, 《法华经》中 讲的是多宝佛,此佛是代表着五智中的平等性智.宝生佛的第一位大菩萨则是普贤 菩萨.在每位佛的左右有二位侍从菩萨,都是此位佛所化现.若在西方则成了大势 至菩萨,因为西方之阿弥陀佛乃是代表妙观察智.若在北方不空成就佛,是代表成 所作智,普贤则成了金刚手菩萨了.若在红教,则是用普贤王如来,也有用金刚大 持的.在《华严经》中,其它菩萨问普贤菩萨道: &正士,你师是谁?&答曰: &我 师是普贤如来. &此佛是代表法界体性智.在东密的三大经中则称此如来为毗卢遮 那,译为光明遍照,或译为大日如来,虽然称呼不同但却在事实上还是释迦世尊. 红教之最高法中的「妥噶」 ,译为顿超.其中心轮的五佛中也是普贤如来抱法 界自在母,与毗卢佛抱着虚空佛母并排坐着,这是文本尊的根源.在顶中的大殊胜 「兮噜嘎」也是普贤如来所化现,是武本尊的总代表.他也是和毗卢佛所化现的武34神僧普庵祖师记 本尊并列在一起的.其它四佛所化现的武本尊,藏密多名曰兮噜嘎,则是智慧尊, 排于四方.文本尊则如世间之主席或总统,武本尊则如世间军委主席一样.因为法 界的体性乃是柔刚两种元素之所构成的,众生也是由雌雄之所构成的.男属阳,女 属阴.太阳属阳,月亮属阴.因此道教以太极图作为道的图腾,也是这个意思. 释尊在显教经中曾说过,我说过的法如指甲挑起的土一般多,没说过的法如大 地的土一般多.在密宗释尊临灭时则言,我只说了大小乘的教法.至于密宗的法, 则请金刚萨垛(普贤菩萨)去说吧.因此密宗里则以他为教主了. 至于东密和藏密各教的初祖则是人间的人啊!普庵禅师也是人.在内地中可以 说他是史无前例的.既是禅师,又是法师,又是上师,又是被世间尊敬的神灵.这 种具足一切功德之师,也只有普庵祖师才能当之无愧啊!因此我认为将他单独地称 为或禅或教或密或神都是不太合理的,但是有人却要将祖师说成只是他们宗派的, 那则是不讲理的偏见.我们共同的教主释尊也不是这样的嘛!我认为将普庵祖师称 为小释迦,才是最为合理不过的了.在宋代祖师则被当时的皇帝敕封为「普庵寂感 妙济真觉昭贶禅师」) . 后世到了元代成宗大德四年 (一三 00 年) 重谥大德慧庆. , 明代永乐十八年 (一 四二 0 年)加谥「普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德 菩萨」 ,因为普庵祖师生时能消灾除病.故元明清以来,从官方至民间都纷纷地塑 像供养.明成祖御制《普庵实录序》视普庵行同如佛在世: &能御灾捍患,拯危济 急.近代以来,有能具真如之体,契大悲之心,弘道演法,济物度人,使诸有情,35神僧普庵祖师记 均沾利益,不惟见诸当时,而且传诸来世.是已,惟菩萨慧性圆通,根器宏厚,绍 临济之法绪,领牧庵之宗旨,峻梭玄辩,妙契华严.具有祷求者随所愿欲,悉皆感 孚.以故,四海倾仰,如佛在世……行业弥高,灵应亦着,御灾捍患,拯危济急, 化人为善而积其善因,戒人为恶而脱其恶趣. & (学按:咒语能通神入化,能渡脱迷津.宇宙之能源有共通之频率,而声音也 有共通之音波.若有人能通达这个规律,则能超越时(时间之久暂) ,空(空间之 远近)而相互传递信息.因此从无始以来佛菩萨所传授的真言是能以心印心,就在 于能接通电波.佛讲经说法,以化度迷昧的众生,那是显化.至于持诵咒语,其声 波向外可通达佛菩萨,若向内则能震动气脉.譬如震动体内东方佛之脉则能起到消 灾延寿的作用,并且能够得到「大圆镜智」的证境.当然愈加契合则此种作用愈加 明显也; 假如震动南方佛之灵脉便可以得到福报增大的作用, 也能得到 「平等性智」 ; 若能震动西方佛之灵脉,此人则会自然得到人天的爱戴和尊敬,而且还能得到「妙 观察智」的成就;假如震动了北方佛的灵脉,那么此人便会降伏天魔外道和自身的 病魔烦恼,又能得到「成所作智」的大成就;假若得到中央佛的灵脉,此人则能具 足在世间和出世间之一切智的成就哩!这五智若在表面上看好像是各不相同.其实 他们是&一门深入,普门示现&也.因为释尊曾在《苏悉地经》中说,下三部的本 一门深入,普门示现 尊法,包括佛菩萨和空行护法,若深入了的话,也是能够得到高层次之五智的,也 就是明心见性的作用,因为这些本尊都是毗卢佛化现,如海水虽然有千波万浪,却 都是海水之所化现而成.这些当然在学理上也得知道.36神僧普庵祖师记 在藏密红白教的初传时期,虽然没有大量的理论,但是上师在传弟子口诀时, 却是提纲挈领,画龙点睛,要言无几地在指示心要.后来的学人因为智慧浅薄,所 以才广寻着释迦和金刚萨垛的本经,来作为以后对密宗学人之理论依据.本处说到 了震动身内之灵脉的问题,这当然是无上部的密乘原理,要想真正地明白这个原理 的话,那就得修学无上部的密法也才能明白.至于世间之平常人是万难知道其所以 然的.因为世间人想的是升官发财与寻求避难和神的保佑,并不知道世间和出世间 的无上智慧. 有些成就者得到五通(天眼,天耳,他心,宿命,神足) ,密宗唤它为下成就. 因为即使得了这五种神通,若不明心见性也是不能了脱生死的.所以明心见性而且 证到了本性才算是佛菩萨和罗汉.罗汉和佛的证果几同,但是在发心之大小上分了 等级.这个发心当然是指救度众生之悲愿了.在密宗将这个心叫做世俗菩提心,密 宗的胜义菩提心则是明心见性.明心见性乃是佛菩萨和罗汉都证到的.只是罗汉发 的此世俗菩提少些而已.佛在经典中常说焦芽败种的小乘也就是这个原理. 一般学佛者以为佛在呵斥小乘,便误以为小乘的能力不大.其实试看大阿罗汉 的八大神变和释迦如来的功德有何逊色. 正因为如此, 所以才引起小乘学者的不满, 用报复的语言说&大乘的经典不是佛说的& .有些密乘行者其与小乘隔阂加深,而 专讲神通.故小乘有些人也才恨不过而用报复的口气说&密宗乃是印度婆罗门教之 产物& .唉,无明愚痴的众生啊!真是手足相残,同室操戈.我修学佛法已六十多 年,见此情景实在忍无可忍.现已是风烛残年,本不欲言,但是弥勒和观音却格外37神僧普庵祖师记 恩示,佛命难违,故作了各种书以提醒众生,千万不敢妄造口业,树三途之恶因啊! 近年在著书时,各地的弟子在我剃下的头发中不断生出白,黄,红,紫,黑的 各色舍利.这次写书时,我此处的一颗豆大的黄白舍利中忽然又生出了一些较小的 黑色舍利,岂不异哉!这可能祖师为我加油打气吧! 身心中的气脉是和大自然法界是一个体性, 在华严初祖法顺大师的 漩 澓 颂 》 《 中也说「身内真如还遍外」 ,因此在密宗之《甚深内义根本颂》中也说到以理性和 色法相融合,即身内之气脉来配外界之山河大地,须弥山,日月,四大部洲,与六 道众生的虚幻妄境,当然还包括魔怪妖鬼在内,这也吻合《金刚经》中&一切法皆 一切法皆 是佛法&之理了.因为大自然阿赖耶识(即含藏识) ,乃是包括宇宙万有的,所以 是佛法 不论是什么人, 怎么样的争辩, 也还是在这个大自然中. 因为大自然的真体是空性. 因此法性宗说大自然是什么也没有也行,或法相宗说大自然是什么也有的也行,因 为&色即是空,空即是色&的原因.此二者若偏执其中之空或偏执着什么也都实有, 色即是空,空即是色 色即是空 则不是佛法之正理也.古今性相之争,一直到现在还没有认清,正是因为此理之不 通也. 明咒之所以叫明,是以本性法体讲的,又叫做总持,即森罗万象.咒不仅是空 的法体,而且还包罗着森罗万象的妙相,因此是二而一,一而二.因此咒乃是上通 圣, 而下通凡的. 但一般不通此理者, 反而破斥神咒乃是不能起到明心见性的目的, 只能办世间之小事,这是不明所以然的看法.你不想一想,作为六百卷大般若经心 脏的《心经》中,最后佛为什么说「揭谛咒」?《大般若经》的&理趣分&中,为38神僧普庵祖师记 什么要说金刚萨垛?密教其实乃是大乘佛法之心髓啊!既然证了八地菩萨之阿罗汉 就是说咒,当然也能了生死,而不同于天魔外道的咒只能办世间法. 「白伞盖咒」即是「楞严咒」 ,是世尊在帝释天善法堂中说的此二咒,实为一 个咒,仅仅是说咒之因缘不同而已.从其咒之翻译文中,则有&某某外道所说之明 咒破败& ,后来&阿罗汉所说之明咒破败& ,直至毗卢佛之总代表的金刚手咒破败. 由此可知此咒之威神达到了何种之境界.难怪憨山大师在开悟后,也常默念着此咒 的梵文名字&悉达多,波达拉&哩,并在《禅门日诵》中说&古往之大德,在开悟 后皆默持佛之心咒. &盖欲以佛心来荡涤凡夫之各种烦恼,而使自己之功夫更上一 层楼也.这些道理非一言半语能讲得清楚. 这些道理曾在我著的其它书上分析过,不过也是我们凡夫的一种推测而已.因 为释尊和龙树的《大智度论》中说过,等觉菩萨(即是十一地之菩萨,如弥勒菩萨 般的还未登佛果法王宝位的菩萨)尚不能探其境,何况薄地凡夫哉?惟佛与佛乃能 知之,所以能操持宇宙法界实权者,乃是最高的佛果.显教则是释迦佛,东密则名 毗卢佛,藏密之其它派则是金刚持,红教则是普贤如来.至于文殊,观音,普贤, 地藏和弥勒以及十八罗汉,他们其实是古佛再来,为了帮助释迦度生才化成了菩萨 与罗汉的. 原本十八罗汉是印度的十六上座,在藏经之伏藏本中则说:十六上座古佛化. 但到中土后加了两位,成了十八罗汉,添了降龙与伏虎.而其实十六上座,哪一位 也能降龙伏虎哩!39神僧普庵祖师记 有人说,济公实为伏虎罗汉之转世.我认为说他是观音之化身才更相符,因为 他将六字大明咒修成了的原因.但观音之化身为什么是那个样子?这个可以在《观 音普门品》找到答案:应以何身得度者即现其身来度众生.这样有什么不好哩!济 公这样不是距离众生更近一点儿么,这样不是更加体现出了菩萨与众生之同甘共 苦,共患难的精神了吗?古往今来,五大菩萨为了度生各自现了不同的身型.但他 们度生的悲愿也是相同的,他们的神通道力也是相同的,归根到底,他们都是释迦 世尊所化现的哩! 在藏密里讲,文殊是释迦身业所化现,即是「唵」字;观音是释迦之喉间语业 所化现,即是「阿」字;普贤则是释尊意业所化现,即是「吽」字.金刚萨垛,大 势至,金刚手,与地藏,弥勒等都是由普贤化现,此义出红教之《中阴救度法》 . 经中说的阿罗汉是小乘,小乘中未破法执,和大乘所讲的阿罗汉有所不同.因 为大乘的阿罗汉是证到八地之后发心度众生的大菩萨了.密宗说证到了八地菩萨也 才有资格承受密法,这可能多指无上部的密法吧.佛教徒说开悟的「楞严」 ,有些 人就说《楞严经》的法义也只能够使人证入八地的罗汉境界,即是一般所讲的大彻 大悟,既然这样释迦世尊就没必要讲真言神咒,但是此经却为什么要反复的赞叹楞 严咒哩?这不是在画蛇添足,头上安头吗?所以不要将佛果看得那么的简单,因此 神咒的功效,绝不是像一般人想的那么的没用. 有的人认为咒有害人的作用,那咒到底是不是这个样子哩?我说是的,咒是有 这个作用,这是咒的一部分作用,叫做「降伏法」 .那是为了降伏天魔外道以及诸40神僧普庵祖师记 恶鬼神而发生的一种力量,并不是对付善良众生的. 当然咒是有各种作用的,如东方佛菩萨的神咒,则多含有息除病魔灾害之作用 比较多一些;南方佛菩萨的神咒,则对于增益福寿方面的作用则比较多一点;西方 佛菩萨的神咒,则能使持咒者得到权威和被人尊敬的作用;北方佛菩萨之神咒,则 对于降伏天魔外道的作用比较多一些;中央佛的神咒,对于开发本性的作用比较大 一些.普庵祖师的神咒,按理应该归于北方不空成就佛. (有的经上说释迦就是此 佛之再来者. ) 普庵咒降伏天魔外道的作用很大, 所以普庵咒则被多用于降伏恼害众生的天魔 外道.被降伏的恶魔类,则有令其头破作七分之神威.据说还有令恼人之鼠,蟑螂, 蚂蚁类都畏而远离之作用.当然他还有去病,免灾之大力和增福延寿之功能.因此 人称此咒,能&普安十方,安定从林,驱除虫蚁,蚊蚋不生.《禅门日诵》里有普 & 庵咒,我觉得此咒对付恶魔确实是很灵验的. ) 在明清两代有人把普庵咒制成琴谱来弹,连文人雅士也乐于唱诵此咒.下为普 庵祖师之全咒: 南摩佛驮耶. 南摩达摩耶. 南摩僧伽(音嘎)耶. 南摩(皈命义)本师释迦牟尼佛. 南莫大悲观世音菩萨.41神僧普庵祖师记 南摩普庵祖师菩萨. 南摩百万火首金刚(即秽迹金刚). 唵 ( 即 一 般 咒 中 的 嗡 字 , 有 惊 觉 , 皈 命 , 三 身 之 义 ) .迦 迦 迦 研 界 . 遮 遮 遮 神 惹 .吒 吒 吒 怛 那 .多 多 多 檀 那 .波 波 波 梵 摩 .摩 梵 波 波 波 .那 檀 多 多 多 .那 怛 吒 吒 吒 .惹 神 遮 遮 遮 .界 研 迦 迦 迦 .迦 迦 迦 研 界 .迦 迦 鸡 鸡 俱 俱 鸡 .俱 鸡 俱 .兼 乔 鸡 .乔 鸡 兼 .界 研 迦 迦 迦 .迦 迦 迦 研 界 .遮 遮 支 支 朱 朱 支 .朱 支 朱 .占 兼 乔 界 迦 遮 朱 占 昭 支 .昭 支 占 .惹 神 遮 遮 遮 .遮 遮 遮 神 惹 .吒 吒 知 知 都 都 知 .都 知 都 .担 多 知 .多 昭 惹 遮 吒 都 担 多 知 担 .那 怛 吒 吒 吒 .吒 吒 吒 怛 那 多 多 谛 谛 多 多 谛 .多 谛 多 .谈 多 谛 .多 谛 谈 .那 檀 多 多 多 .多 多 多 檀 那 .波 波 悲 悲 波 波 悲 .波 悲 波 .梵 波 悲 .波 悲 梵 .摩 梵 波 波 波 .波 波 波 梵 摩 .摩 梵 波 波 波 .那 檀 多 多 多 .那 怛 吒 吒 吒 .惹 神 遮 遮 遮 .界 研 迦 迦 迦 .迦 迦 迦 研 界 .迦 迦 鸡 鸡 俱 俱 鸡 乔 兼 .兼 兼 兼 兼 兼 .验 尧 倪 .尧 倪 验 .界 研 迦 迦 迦 .迦 迦 迦 研 界 .遮 遮 支 支 朱 朱 支 昭 占 .占 占 占 占 占 .验 尧 倪 .尧 倪 验 .惹 神 遮 遮 遮 .遮 遮 遮 神 惹 .吒 吒 知 知 都 都 知 多 担 .担 担 担 担 担 .喃 那 呢 .那 呢 喃 . 那 怛 吒 吒 吒 .吒 吒 吒 怛 那 .多 多 谛 谛 多 多 谛 多 谈 .谈 谈 谈 谈 谈 .喃 那 呢 .那 呢 喃 .那 檀 多 多 多 .多 多 多 檀 那 .波 波 悲 悲 波 波 悲 波 梵 .梵 梵 梵 梵 梵 .梵 摩 迷 .摩 迷 梵 .摩 梵 波 波 波 .波 波 波 梵 摩 .摩 梵 波 波 波 .那 檀 多 多 多 .那 怛 吒 吒 吒 . 惹 神 摩 波 摩 那 那 遮 遮 遮 . 界 研 迦 迦 迦 .迦 迦 迦 研 界 . 迦 迦 鸡 鸡 俱 俱 耶 . 喻 喻 喻 喻 喻 喻 喻 喻 喻 . 迦 界 研 迦 迦 迦 .迦 迦 迦 研 界 .遮 遮 支 支 朱 朱 耶 .喻 喻 喻 喻 喻 喻 喻 喻 喻 .惹 神 遮 遮 迦 遮 喻 惹 遮 .遮 遮 遮 神 惹 .吒 吒 知 知 都 都 耶 .奴 奴 奴 奴 奴 奴 奴 奴 奴 .那 怛 吒 吒 吒 .吒 吒42神僧普庵祖师记 吒 怛 那 .多 多 谛 谛 多 多 耶 .奴 奴 奴 奴 奴 奴 奴 奴 奴 .那 檀 多 多 多 .多 多 多 檀 那 . 波 波 悲 悲 波 波 耶 .母 母 母 母 母 母 母 母 母 .摩 梵 波 波 波 .波 波 波 梵 摩 .摩 梵 波 波 母 摩 波 摩 波 .那 檀 多 多 多 .那 怛 吒 吒 吒 .惹 神 遮 遮 遮 .界 研 迦 迦 迦 . 迦 迦 迦 研 界 .唵 .波 多 那 那 惹 界 唵 波 吒 .遮 迦 耶 .夜 阑 诃 .阿 瑟 吒 .萨 海 吒 .漏 泸 漏 泸 吒 .遮 迦 夜 .挲 婆 诃 . 遮 夜 阿 萨 漏 遮 挲 无 数 天 龙 八 部 ,百 万 火 首 金 刚 .昨 日 方 隅 .今 日 佛 地 .普 庵 到 此 .百 无 禁 忌 .南 摩 普 庵 祖 师 菩 萨 摩 诃 萨 摩 诃 般 若 波 罗 蜜 . 南 普安大师 慈化弘通 神咒方隅妙无穷 邪魔化真宗 恶煞归崇 严护 法王宫 那摩普庵祖师菩萨摩诃萨 摩诃般若般罗蜜.「澎 湖 官 庙 」所 用 中 文 普 庵 咒 是 : 奉 请 普 庵 大 教 主 , 神 通 变 化 不 须 & 疑,随悲发愿度众生,作大医王救诸苦.致慈云,助法雨,荡涤社稷光 万里,修造动土任兴工,不问方隅并禁忌,圆光灵法妙如云,万亿诸天 常守护,百万火首金刚将,梵王帝释常佐助,布常光洗点甘露,一切众 生 皆 得 度 ,惟 愿 古 佛 降 临 来 ,神 兵 火 急 如 律 令 . 从 以 上 二 咒 作 一 比 较 可 & 知,佛教课诵本上的普庵咒还具有梵音咒的模式,而民间信仰的普庵咒 完 全 是 中 文 颂 词 . 学 按 :民 间 念 的 中 文 普 庵 咒 ,可 以 说 是 赞 颂 和 祈 愿 文 , ( 根 本 就 不 是 咒 ,至 于 最 后 的 两 句 ,还 有 点 像 道 教 咒 的 语 气 .而 最 后 之& 律 令&二字,乃是雷神的使者的名字.雷神是性情暴躁的武神,当然替他 作使者的律令的脾气则更加可想而知了.道教多用律令的名词,为了使 其咒赶快得象律令一样地执行其应办之事,佛教任何神咒的&娑婆诃& ,43神僧普庵祖师记 又名&娑哈& 其意为速速成就,和道教的理也一样. , 「马 哈 嘎 拉 」是密 法 中 第 一 位 大 护 法 神 , 译 为 大 黑 天 或 大 自 在 天 神 , 也是六欲天最高天的天神,在三界中他的力量无比,就是四大天王,阎 王 及 龙 王 也 被 他 的 神 威 所 摄 持 而 听 命 于 他 .三 界 中 女 魔 的 首 领 吉 祥 天 母 , 她化现的阿松玛,是红教三大护法的主尊,她的右面是红教的大护法啦 呼 啦( 俗 名「扫 帚 星 」 ,左 面 即 是 多 吉 烈 巴 .据 说 多 吉 烈 巴 是 马 头 金 刚 的 ) 化身,莲师在藏时是一位铁匠首领,有三百六十个铁匠弟子,他是对莲 师最忠心的一位护法,乃是修马头和普巴金刚得到大成就者. 我 师 祖 持 明 上 师 是 大 取 藏 师 , 曾 去红教西康三大红教寺中学习过.他在 闭关苦修时,一面修法,一面用大礼拜莲师,直至两膝溃烂痛死过去之时,乃亲见 了莲师,为他摩顶授记,他顿时即发现了超人的神通,而莲师也数数现身,叫他取 伏藏, 或 者 传 法 给 他 . 密法中讲,凡能取到很多且还是很要紧的经书法本和法器者,才能 叫 大 伏 藏 师 .在 他 取 出 来 的 经 书 和 法 器 上 还 有 莲 师 曾 给 他 起 过 的 密 名「仁 增沃色 多杰领巴」 ,即 是 三 大 护 法 神 阿 松 玛 左 面 的 多 杰 烈 巴 ,译 为「持 光 显金刚洲」 以此名字之义,所以藏人就他为持明上师了.他起先也是学 , 「格 鲁 」 后 来 看 到 他 的 师 傅 在 生 前 和 死 后 在 佛 法 上 没 有 一 点 儿 感 通 处 , , 他才哀叹道,纵然叫我学的口若悬河,于自己和众生又有什么利益呢? 因此他才去了西康红教三大寺之一的竹箐寺(其余两寺为噶陀寺,昂藏44神僧普庵祖师记 寺)学习红教之教法.在我师祖持明上师将红教的普巴金刚修成后,所 以每次在取伏藏时都得用,因为由莲师或益西佛母藏伏藏时,则必定会 咐 嘱 有 护 藏 神( 多 为 龙 神 ) 所 以 在 取 藏 者 取 藏 时 , 则 绝 对 要 将 某 一 位 金 . 刚法修好,才能敌过大力的护藏神,才能将伏藏拿到手. 密宗乃是佛陀三种轮身(其它的两种乃是自性轮身和正法轮身)的 圆 满 体 现 ,尤 其 是 具 备 了 教 令 轮 身 ,如 世 间 的 武 术 家 尚 有「以 武 会 友 」之 说 ,这 是 一 个 道 理 ,因 此 持 明 上 师 一 次 在 取 山 中 之 伏 藏 时 ,则 念 普 巴 咒 , 洒咒过的白芥子并用杵指山,山则开裂而取出了伏藏(秽迹金刚咒的功 效很像普巴金刚) .又 有 一 次 在 竹 箐 寺 后 的 一 个 海 子 里( 康 藏 有 这 样 的 极 深的湖状潭)取宝时,也是用上种法,但见海子里出现了白蓝二色的两 条 龙 ,捧 出 了 一 个 宝 瓶 ,瓶 中 贮 有 一 青 石& 金 &字 , 师 见 此 字 后 ,即回忆 起自己原曾是莲师二十五大弟子中的一位并所 得 过 的 法 :有 普 巴 金 刚 ,智 海 王 母,破瓦法等.据说红色的大威德法是文殊和莲师定中传给他的. 有一次和几个大活佛在行路时, 见空中现出莲师和很多的佛菩萨. 忽 当时他们没带什么供养品,就地买了藏民的一大坛酒,上师抱坛,一气 将一坛酒喝完却了无醉意(那是供养了空中的上师本尊空行了哩!.由 ) 此也才知道大乘和密教讲的身土不二的妙用并非虚构啊! 大 约 元 代 白 教 之 法 王 ,也 是 噶 玛 巴 之 第 一 世 「都 松 钦 巴 」 ,他 感 念 到 虽 然 白 教 主 修 之 气 脉 明 点 很 殊 胜( 对 了 道 很 殊 胜 ) ,但 是 却 对 世 间 强 有 力45神僧普庵祖师记 的咒法却不及红教.因为作为白教主玛尔巴的大儿子(据说是证了八地 菩萨) ,被 当 时 修 大 威 德 金 刚 成 就 的 热 罗 扎 ,因 语 言 不 合 而 被 其 用 法 降 伏 诛 死 .在 大 威 德 经 中 说 ,作 为 文 殊 金 刚 身 的 大 威 德 金 刚 的 根 本 咒 ,可 以 将 十地菩萨以下的做对者令其身粉碎,所以即便是玛尔巴的大儿子证了八 地菩萨也敌不过热罗扎. 对与用咒降伏这点上,释尊在《苏悉地经》中说过&虽怀大恨,不 能 以 自 己 所 持 之 明 咒 ,而 缚 其 他 明 王 & ,明 王 乃 金 刚 之 别 名 也 ,明 咒 即 自 己 所 修 金 刚 之 神 咒 .又 在 《 喜 金 刚 续 》 即 中 国 大 藏 经 中 由 义 净 三 藏 译 的 ( 《大悲空智大教王经》 ,是 金 刚 萨 埵 说 的 ) 中 说 道 , 对 于 佛 教 徒 则 不 能 用 降伏法,除非是邪见众生,即是扰乱佛法和众生的邪魔. 后 来 ,玛 巴 上 师 大 儿 子 死 去 后 ,用 夺 舍 法 还 魂 ,就 是 印 度 的 翟 普 巴 , 热罗扎即被翟普巴用普巴金刚法所破,其失败的根本就是他没有听释迦 和金刚萨埵的教言,或者是他没有见到过《苏悉地经》和《喜金刚续》 的教言吧! 在元明时之第一代教主都松钦巴至嘎玛巴开始,也才来学红教之本 尊法,因为普巴金刚乃红教最威猛之金刚.从此以后,红白教的有些法 便合一了.至于花教的雏形最早也是旧派的红教.此后的红,白,花三 教就成一家人了! 普庵祖师既是大圣大贤,普庵咒也是从他妙明真性流入来的,就像46神僧普庵祖师记 楞严咒和白伞盖一样的殊胜,即能通天也能彻地,亦如道教《易经》中 说的&与天地合其德,与日月合其明,与四时(春夏秋冬)合其序,与 鬼 神 合 其 吉 凶 &也 .因 此 他 的 这 一 颗 如 意 摩 尼 宝 珠 ,是 无 价 之 宝 啊 ! 普 《 庵祖师灵验记》中处处显露出祖师是修楞严咒成就的,他的咒的前面又 露出了他还修着观音.在我著的《观音圣迹集》中可以见到一斑,后面 又有&百万火首金刚&之句,盖&火首金刚&者即是秽迹金刚,因为在 我 的 经 验 中 觉 得 还 没 有 能 超 过 此 位 金 刚 者 ,因 此 我 又 著 了 《 秽 迹 金 刚 广 论》 以彰其德也. , 修大威德成就的热罗扎也说过, 曾经见到过莲师和秽迹加持过他. 他 因为秽迹乃释迦世尊之金刚身,也就是楞严咒和白伞盖佛母.而世尊在 《楞严经》中却没有说过是什么样子的. 在 密 宗 里 说 过 ,白 伞 盖 画 像 乃 是 一 千 个 头 ,正 面 为 白 色 的 东 方 佛( 名 为镜照佛) ,一 般 以 白 色 的 金 刚 萨 埵 来 代 替 ,所 以 是 白 色 的 ,即 大 圆 镜 智 ; 南 方 的 面 为 黄 色 的 宝 生 佛( 即 法 华 经 中 多 宝 佛 ) ,所 以 为 平 等 性 智 , 是 增 益众生福寿的佛;后面的头为红色的阿弥陀佛,是表妙观察智,能增益 众生的权威和被众生尊敬的佛;左方的头是绿色的,表北方的不空成就 佛 ,是 成 所 作 智 ;能 降 伏 八 部 和 外 道 天 魔 的 本 尊 .这 息( 前 面 的 白 色 头 ) , 增(右面的黄色头) 怀(后面的红色头) 诛(左面的绿色头) 四种功 , , , 德本来是每一位佛菩萨神咒都具足的功能,但是因为需要用某种功能,47神僧普庵祖师记 所以就加入多份这种功能而已.譬如急需息灾,即多用东方的佛菩萨的 神 咒 ;急 需 增 益 ,则 多 用 南 方 佛 菩 萨 的 神 咒 ;若 急 需 敬 爱( 包 括 勾 召 法 ) , 则 多 用 西 方 佛 菩 萨 的 神 咒 ;若 急 需 降 服 ,则 多 用 北 方 佛 菩 萨 的 神 咒 而 已 . 释 尊 在 人 间 为 了 慑 服「摩 登 伽 女 」而说楞严咒,在 帝 释 宫 为 了 退 魔 军 , 所以才显出了白伞盖佛母的身形.白伞盖正面的两只手,一手执法轮, 即 是 表 金 轮 佛 顶 之 金 轮 乃 是「普 隆 」 ( 在 我 著 的 秽 迹 广 论 》 细 说 了 ) 字 《 中 , 因 为 它 是 无 敌 不 克 的 .另 一 手 则 执 白 伞 ,是 表 大 自 然 阿 赖 耶 识( 含 藏 识 ) , 乃 是 展 之 则 弥 六 合 ( 乾 坤 ) 卷 之 则 藏 于 秘 的 .即 禅 宗 讲 的 三 世 诸 佛 也 是 , 寻不到踪迹的哩!这是用法器来表示佛性之秘义,否则的话,众生为何 能知道&华严玄海&的伟大哉?!这可以说是&提纲挈领&吧.至于其 它的手上所持之物,即是办息增怀诛各种事业用的(一共有一千只手) . 至于白伞盖佛母的足也是和手的数字一样,是一千只足,足下踏的乃是 天龙八部和障碍一切众生的魔类,这乃表示白伞盖佛母即是阿赖耶识中 的 心 脏 & 庵 摩 罗 识 & 即 出 缠 ( 颠 倒 妄 执 的 缠 缚 ) 的 「白 净 藏 识 」啊 ! 因 , 为唯识宗说,众生的心是未出缠的心犹如矿砂,佛乃是炼去了种种习气 烦恼的心,犹如黄金一样,所以《楞严经》则呼为庵摩罗识是白净藏识 犹如炼尽矿砂的纯净黄金啊! 白伞盖佛母的身上有百亿眼,有的正视,有的闪视,有的瞪视,有 的 斜 视 ,这 表 示 佛 的 智 慧 是 无 微 不 至 ,无 理 不 明 而 照 彻 法 界 ,这 也 是《 楞48神僧普庵祖师记 严 经 》的 全 部 精 义 ,也 就 是「华 严 玄 海 」的 全 部 精 义 了 哩 !正 因 为 普 庵 祖 师精通了此理,因此他才被众生上自国王,下至黎庶无不景仰.绝不是 一般人的看法,好像祖师是受到了历代皇帝的册封,才被提高其身份了 的,若真是那样,古今被皇上册封的高僧很多,却哪一位也超不过普庵 祖师的身价和信仰度哩! 《 华 严 经 》讲 的 四 种 法 界 之 理 也 就 是 这 个 .就 是 小 乘 也 讲 三 界 唯 心 , 万法唯识,其实也是一样.但是那些浅见之辈,却是互相抵触,则无异 于手足之相残也.普庵祖师乃是大菩萨之再来,故能彻悟华严之极理, 所以仅仅赞叹他是阿罗汉那是不够的,不过释迦世尊有人称他也是阿罗 汉( 译 为 「无 学 位 」 ,因 为 佛 说 过 ,佛 弟 子 有 如 人 之 入 海 ,有 始 入 者 ,有 ) 入深者,至于佛乃是入于海底者也. 相 传 祖 师 有 一 条 「法 索 」 ,也 称 「松 鞭 」或 「净 鞭 」 ,这 也 是 取 了 佛 教 & 松 边 开 觉 路 &之 意 . 学 按 :禅 宗 在 开 导 后 学 之 时 ,经 常 是 借 指 而 标 月 , ( 不能执着过程,但必须要衬托着禅机.佛教要求的乃是要学人自觉地认 识自己的本性,所谓本地风光,本来面目,以达到正等正觉. 行 者 在 水 边 林 下 , 深 思 而 静 虑 , 所 谓 「禅 那 」者 , 乃 是 静 虑 也 ; 所 谓「止 观 」者 ,止 者 ,乃 是 止 其 妄 想 ,观 者 乃 是 观 其 昏 沉 ,因 为 沉( 昏 沉 ) 掉(妄想)乃是禅定之敌,因此不论是观空持咒或观想或思维深义,释 尊即是这样修行而得道的!禅宗里有德山棒临济喝,用松鞭可能也是模49神僧普庵祖师记 仿此义吧! ) 在民间作小法时,松鞭乃是必不可少的法器,它就是取一节松根, 向东长的,雕成灵蛇或龙形状,再系一条或麻或棉质编成的鞭子,作法 时 托 地 打 得 响 , 口 念 咒 语 , 即 可 驱 邪 又 好 鞭 策 . 学 按 : 在 「大 悲 咒 」的 ( 经中也有在治邪病时,地上画彼鬼魔之像,又用咒过的柳枝鞭之,其邪 魔则畏而去之说.用法物或三棱杵等作法之理在密宗里则更多,这也是 合乎&三界唯心,万法惟识&之原旨.俗话说&无病不入邪&之理其实 也是对的哩!佛教之大小乘教法是以了生死为目的的,所以只谈了心性 的 道 理 , 是 不 太 管 肉 身 的 , 所 以 显 教 则 常 说 身 体 是 「臭 皮 囊 」 但 是 在 密 , 教 里 却 不 这 么 认 为 , 因 为 密 教 是 讲 「即 身 成 佛 」 东 密 说 & 父 母 所 生 身 , , , 速证大觉位& 就是这肉身要修成佛果. 藏 密 红 教 的 无 垢 光( 龙 钦 )尊 者 说 成 佛 有 两 种 ,一 种 是「有 余 佛 陀 」 , 如释迦牟尼佛入灭时并不化虹,将肉体留下,但是因为佛证到了身土不 二的境,所以就现出了大地六种震动.据说凡证到了八地菩萨以上才能 知道,凡夫是不会知道的,否则的话那不是发生大地震了吗?而且还有 七条白虹贯日.据说阿罗汉入灭时也有一条白虹贯日哩!无垢光尊者入 灭时也和释尊差不多,大地六种震动,空中发大声,有白蓝两道光,而 且还有四大忿怒尊站于四方.圆寂火化后,收了无数的舍利,在白教之 弥拉热巴(玛尔巴之弟子)涅盘时,出了无量的瑞象,这些乃是有余佛50神僧普庵祖师记 陀 . 另 一 种 是 「无 余 佛 陀 」之 成 就 , 如 红 教 主 莲 师 和 他 的 佛 母 益 西 措 加 , 在涅盘时则腾空而去.白教的弥拉弟子有几位也是这样的.至于化虹, 即化五色光者,好像是肉身气化忽然见到如烟雾而化,据说这气化的还 不是最高成就哩!只能算是次者. ) 金 门 普 庵 派 ,在 用 松 鞭 打 地 时 则 念 : 一 打 天 门 开 ,二 打 地 户 裂 ,三 & 打 人 文 长 生 . 小 法 师 还 头 戴 头 鍪 ,身 批 有 甲 之 衫 ,穿 缚 束 裙 ,装 成 武 将 & 的样子,并在颈上戴一条松鞭,打赤足犹如佛教四大天王中的广目天王 一 般 .金 门 之 小 法 中 这 么 做 者 ,人 称 他 们 叫 「法 王 公 」或 「道 王 公 」( 学 . 按 :四 大 天 王 原 是 婆 罗 门 教 中 的 神 灵 ,到 佛 出 世 以 后 ,他 们 就 来 护 持 佛 . 所以佛教徒也不能随便说这个是外道,那个也是邪魔,只能说违害正法 和善良众生的才叫天魔外道才对.从佛教的天龙八部中看,能有几个是 正 神 啊 !只 要 是 能 够 护 持 圣 教 ,保 护 众 生 ,那 就 是 正 神 ,否 则 便 是 邪 魔 . 但是所谓的&佛弟子&们又对佛教和众生起到什么的作用