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佛教的五宗，八宗和十三宗是如何分的？之间有什么区别
原来听说过净，律，密，教，禅这五宗！但是现在那些八宗和十三宗是怎么分的？和大乘小乘有关系吗？每一宗具体是什么？...
原来听说过净，律，密，教，禅这五宗！但是现在那些八宗和十三宗是怎么分的？和大乘小乘有关系吗？每一宗具体是什么？
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五宗说，即禅、教、律、密、净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毘尼，弘范三界，专持戒律；密宗，密就是秘密修行，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念南无阿弥陀佛修行。五宗特点略说如下：1.禅宗略说：禅宗为佛教五大宗之首。传佛心印，直指人心，见性成佛。达摩西来，极力提倡。当时佛教，崇尚文字般若，互作词句之较赛。讲经则争长论短，说法则己是人非。各立门户，舌战纷纭。独树异帜，巧辩无碍。著书立说，抑人扬己。舍本逐末，教理纵横。生公受谤虎邱，顽石点头。宣师隐迹于终南，天人送供。智者演教观，庐山弘净土。传者尚之。学者迷之。莫衷一是，无所适从。歧路徘徊，望洋兴叹。故我初祖，救偏补漏。慈示离言，不立文字，即心是佛。衣里宝诸，非从外得。集中精神，专心致志。迨一旦豁然贯通，则众物之表理精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。大彻大悟，返本还原。始信世尊拈花，金色头陀破颜微笑，原来如此。以心印心，教外别传。自性自度，如筏喻者，岂有他哉。2.教宗略说：教宗注重善巧方便，丽词美句，名相熟练，分科判教。义海澎湃，法理幽深，摄听者之众心，收观闻之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高升。欲罢不能，难窥源底。天台四教，贤首五宗，唯识法相，各有专长。虽未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知识每感痛心疾首。教纲之不振，人才之难求，故愿以身示范，行头陀行，修六度门，百折不挠，万苦甘受。纷身碎骨，在所不辞。勇猛精进，誓愿宏深。舍己为他，普度有缘。观机逗教，应病予药。不厌疲劳，头目脑髓，身心布施，无非欲令众生返迷归觉，蠲邪趋正。早证菩提，速圆圣果。是以权实互用，顿渐兼施。慈运无缘，悲怀同体。出广长舌，苦口婆心。诲人不倦，律己精严。作法门龙象，为人天师表，长劫行菩萨道而不休息。3.律宗略说：律宗全示戒学，注重规矩法则。行住坐卧，四大威仪严整，身口意三业清净。所谓优婆塞优婆夷在家二众，五戒八戒。菩萨十重四十八轻戒，沙弥沙弥尼十戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死轮回痛苦，一失人身，万劫难复。时刻精修毗尼，慎毋放逸。4.密宗略说：密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其瞋心，未能降伏，报复性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法门也。5.净土宗略说：净土宗者，乃至圆至顿，至简至易，人人可修，个个能行之法门也，故云：「三根普被，利钝兼收。」只要专持西方极乐世界教主「南无阿弥陀佛」六字洪名，念至一心不乱，决定往生彼国。华开见佛，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故一切行人，但具信愿行，实行此三资粮，则必能达到目的地。望诸善来者，共勉之。以上即为五宗说。八宗说：初指小乘：成实宗（小乘空宗）、俱舍宗（小乘有宗），大乘：六宗律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗。后来，禅宗、净土宗兴起。便有十宗之说。再后来，小乘两宗没落，只有大乘八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。九宗说：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗（唐玄奘大师自印度归国后，逐渐被法相宗所取代）十宗：成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗 十一宗：成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗十三宗：成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗、涅盘宗（隋代极盛，唐之后并入三论宗）、地论宗（后并入华严宗)
夜幕惩罚娲u
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释迦牟尼佛对阿难说佛教分为两宗三乘。两宗即显宗和密宗。三乘即小乘佛教、大乘佛教和金刚乘佛教。大乘佛教包括小乘佛教就是显宗。金刚乘佛教包括大乘佛教和小乘佛教就是密宗。另外迦叶传心属教外别传。未来世间因因缘业力及众生颠倒执迷故。将出现诸多门派。此非佛说。
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佛陀教化众生放下、妄想、分别、执着。您说有分别吗？
zixinfei心
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&一&大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。　&二&禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。　&三&齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。【八宗】
&一&指佛教流传于我国之大乘八宗派。指律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。　&二&指唐代法相宗大德窥基（慈恩）对大小乘佛法之判释，称为慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。　&三&指日本佛教界所传。即华严、法相、三论、成实、俱舍、律等南都（奈良）六宗，以及天台、真言之北京（平安）二宗。【十三宗】
乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。
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五宗说，即禅、教、律、密、净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毘尼，弘范三界，专持戒律；密宗，密就是秘密修行，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念南无阿弥陀佛修行。五宗特点略说如下：1.禅宗略说：禅宗为佛教五大宗之首。传佛心印，直指人心，见性成佛。达摩西来，极力提倡。当时佛教，崇尚文字般若，互作词句之较赛。讲经则争长论短，说法则己是人非。各立门户，舌战纷纭。独树异帜，巧辩无碍。著书立说，抑人扬己。舍本逐末，教理纵横。生公受谤虎邱，顽石点头。宣师隐迹于终南，天人送供。智者演教观，庐山弘净土。传者尚之。学者迷之。莫衷一是，无所适从。歧路徘徊，望洋兴叹。故我初祖，救偏补漏。慈示离言，不立文字，即心是佛。衣里宝诸，非从外得。集中精神，专心致志。迨一旦豁然贯通，则众物之表理精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。大彻大悟，返本还原。始信世尊拈花，金色头陀破颜微笑，原来如此。以心印心，教外别传。自性自度，如筏喻者，岂有他哉。2.教宗略说：教宗注重善巧方便，丽词美句，名相熟练，分科判教。义海澎湃，法理幽深，摄听者之众心，收观闻之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高升。欲罢不能，难窥源底。天台四教，贤首五宗，唯识法相，各有专长。虽未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知识每感痛心疾首。教纲之不振，人才之难求，故愿以身示范，行头陀行，修六度门，百折不挠，万苦甘受。纷身碎骨，在所不辞。勇猛精进，誓愿宏深。舍己为他，普度有缘。观机逗教，应病予药。不厌疲劳，头目脑髓，身心布施，无非欲令众生返迷归觉，蠲邪趋正。早证菩提，速圆圣果。是以权实互用，顿渐兼施。慈运无缘，悲怀同体。出广长舌，苦口婆心。诲人不倦，律己精严。作法门龙象，为人天师表，长劫行菩萨道而不休息。3.律宗略说：律宗全示戒学，注重规矩法则。行住坐卧，四大威仪严整，身口意三业清净。所谓优婆塞优婆夷在家二众，五戒八戒。菩萨十重四十八轻戒，沙弥沙弥尼十戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死轮回痛苦，一失人身，万劫难复。时刻精修毗尼，慎毋放逸。4.密宗略说：密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其瞋心，未能降伏，报复性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法门也。5.净土宗略说：净土宗者，乃至圆至顿，至简至易，人人可修，个个能行之法门也，故云：「三根普被，利钝兼收。」只要专持西方极乐世界教主「南无阿弥陀佛」六字洪名，念至一心不乱，决定往生彼国。华开见佛，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故一切行人，但具信愿行，实行此三资粮，则必能达到目的地。望诸善来者，共勉之。以上即为五宗说。八宗说：初指小乘：成实宗（小乘空宗）、俱舍宗（小乘有宗），大乘：六宗律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗。后来，禅宗、净土宗兴起。便有十宗之说。再后来，小乘两宗没落，只有大乘八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。九宗说：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗（唐玄奘大师自印度归国后，逐渐被法相宗所取代）十宗：成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗 十一宗：成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗十三宗：成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗、涅盘宗（隋代极盛，唐之后并入三论宗）、地论宗（后并入华严宗）
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八宗是指三论宗、法相宗（亦名唯识宗）、天台宗、华严宗（贤首宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗，十三宗在八宗基础上再加摄论宗（含摄于唯识宗里）、地论宗（含摄于华严宗）、涅槃宗（含摄于天台宗）、俱舍宗和成实宗（后二为小乘宗派）八宗或者十三宗的区别是因为他们所依的佛教经论不同而已，修行的方法有不同处，但目的还是一样的——殊途同归啦！比如我们从不同的地方去往北京，但目的是一个，只是起点和所去往的方式（火车、汽车、飞机等）不同而已。
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佛教源于印度.它虽具有一般宗教的特征,但又不同于其他宗教.由于它一开始就接触到生和死、心和色、思维和存在等根本问题,特别是大乘学说重视认识论,有它自己一套完整而繁富的唯心主义思想体系;同时在修持上,他们强调自力、自悟,这就使得佛教能自拔于原始宗教以外,在哲学领域内,蔚成单独发展的一支.它在中国传播近2000年的岁月中,与中国传统文化互相影响,吸收,消融,已发展成为中国传统文化的重要组成部分.
佛教的产生和学说的初步建立,是对古印度文化、宗教、哲学的一次大变革.基于前&六大教派&学说而建立起来的佛家思想,首先从缘起的理论出发,对宇宙人生进行分析.说明万物&缘起性空&的道理,通过五蕴三界的世间网络,显示出宇宙万法的实相真如.所有五蕴,亦即五种集聚.五蕴是: (1)色蕴,相当于物质现象,它包括地水风火四大元素,并由四大所组成的感觉器官(眼耳鼻舌身)和感觉的对象(色声香味触). (2)受蕴,相当于感觉,即对外界感受所引起的感觉内容(苦,乐观).(3)想蕴,相当与知觉或表象作用(抽象或具体化).(4)行蕴,相当于意志,它是&先于行动的心的努力&,亦即有目的行动的意志.(5)识蕴,相当于意识,即统一各种心理作用的意根.佛学区别于其他宗教的根本在于:破&有神论&和&无我&说.他们认为在宇宙和人生中没有&神&的主宰.宇宙本为时空概念的组合.宇宙间一切事物,大至宏观世界,小至微观世界,无时无刻不是前后相继,刹那变灭着;一多大小,统摄万有.这种万物流转不息的现象,用现在的话说叫做&生命之流&.众生、万物,都是无始无终的生命大流中的现实.而现实世界中的一切存在,都因缘而生.过去的积累是因,现在是果:现在的积累为因,将来的为果.因果重重,相继无尽,上溯过去无始,下推未来无终.一切现象的生起,都是由各种现象相互关联所造成的,然后经过成,住,异,灭四个阶段,有孕育了新生命的开始.如一颗种子入土,经过发芽,生根,开花各个阶段,到最后结出的果实,又为下一代生命的种子.又如概括人的一生(生、老、病、死),只是人类生命长河中的一现.从我们的祖先......高祖,曾祖,祖父,父亲,到自己,推至儿子,孙子,曾孙,玄孙......子子孙孙,代代递传,如&种子说&一般.这就是同体中的&一即一切、一切即一&的道理.通常所指为某物,只是众缘和合,等流相继的假相而已.如种子在生长中,还要靠土壤,水分,阳光,肥料等.又如一个人的组织,有物理的、化学的、生理的、心理的,乃至有血缘的遗传,地缘的关系,风俗的沿习,社会的影响等等.举一即包含了一切,言一切即统归于一.就自然界的生物和人,没有一息不与全人类,全宇宙的呼吸相通.纵观历史,横察现世,既然我们看到了宇宙人生是这样的无始无终,我们就能够把心量放到无量无边大,而与真如世界相契合,与天地精神相往来,破除一切偏执.只有破除了法、我两执,才能领会宇宙人生的真谛,达到&无我&的佛的境界.佛者,觉也.这就是佛教全部理论中的要义. 释氏这一学说,是针对当时其他宗教哲学提出的.他的特点在于:自始自终对宇宙人生的问题采取具体分析,区别对待的态度.八不中道(不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去)就是不落两边而取中道的辨证观点.释氏的思想学说大致可分为:佛心,即宗门;佛言,即教义.前者,以灵山法会,世尊(释迦)拈花,释迦微笑,不立文字,不加言说,直指人心,见性成佛,心心相印为宗旨,在西天从迦叶至达摩,共传了28代.后者,以&四谛&为中心说,对机说法,形成了大,小乘. 为了保存和发展佛教的学说,释迦生前十大弟子在释逝世当年,用口传记诵的方法,举行了第一次大结集.结集的内容共分经、律、论三藏.释迦逝世百年后,因为教团内对律藏的理解和践行发生分歧,而出现了明显的分裂.以后,在学说观点上也不断出现分歧,产生了部派佛学,由上座部和大众部分裂成为18部或20部大小乘派系.许多佛教徒以及阿育王和迦王,都曾为统一教团内部的分裂做出了一定的贡献.他们在不同的时代和地点,先后主持了第二、第三、第四次的大结集.自从释氏开创佛教,然后发展,演变,直到衰颓,前后大约有1500年历史.其中经历了摩揭陀王朝,孔雀王朝(孔雀王朝的阿育王时代,对佛教有很大的发展,影响扩大到东南亚各国,可称为印度佛教的全盛时代.在华氏城,阿育王亲自主持了第三次集结,并对古佛经作了最后的定型),巽伽王朝(弗沙密多罗王推翻了孔雀王朝后崇奉婆罗门,使佛教遭到了一次毁灭性的打击),贵霜王朝(贵霜王朝的迦腻色迦王时代,重兴佛教.在迦王的赞助下,于东旁遮普举行了第四次集结,并为佛典做了权威性的注释),以及笈多王朝等各个不同时期.政治、经济、宗教、文化等方面的大动荡,使佛教渐趋末流. 印度佛教从释迦逝世后到龙树出世前为小乘阶段,龙树之后为大乘阶段,最后为密教阶段.大乘佛教到公元约七世纪就开始教化了.八世纪,密教在印度佛教中已取得主导地位.密教是佛教和婆罗门教-----印度教相结合的一种形态.它以高度组织化了咒术,仪礼,俗信为其特征.从原始的佛教经典&大日经&和&金刚顶经&中,我们可以看到,密教的基本思想体现在:宇宙本体是和森罗万象合二而一的.如果离开了本体也就无所谓现象,离开了现象也就无所谓本体(相当而道,即事而真).宇宙的本体和现象都是由六大(即地、水、风、火、空、识)所组成的.这种六大或六界的学说虽见于原始经典,但与密教所倡的有所不同.前者只承认六种原素是一种随缘而起、刹那生灭的现象,而不承认其为本体的存在;后者则都加以承认.密教的兴盛是和当时政治、经济的急剧变化有着重要的关系.八九世纪后的印度,封建的生产关系已经阻碍了生产力的发展.西南印度一带在政治上分立为若干小国,专制主义的统治极为残酷.经济上,则由于当时西罗马帝国的灭亡,加上阿拉伯人的入侵,和沿海重要港口的被破坏,使商业资本一落千丈,以致对农村经济的封锁更加严厉.此外,它与当时印度新婆罗门教运动或富烂那宗教运动的发生,也有着密切的关系.密教,乃是大乘佛教和印度教相妥协的产物. 现在,将印度佛教前后经历的三个阶段,就其学说思想的内容,大致作一简要的提挈:(1)通过各种途径及不同的实践方法,去探索、寻求人生和宇宙的&真谛&;(2)揭示真相,即万法缘起,诸法无我,诸行无常;(3)彻了人生宇宙的实相,达到觉行圆满的境界;(4)通过现象的观察,加上逻辑思维的过程,使理论更趋完整和严密化. 随着印度社会内部分化和外来宗教的影响,佛教渐渐被印度教和伊斯兰教等取代,十二世纪后一蹶不振.直至十九世纪中叶(1857年),印度近代佛教由斯里兰卡等国传回后,才以佛学研究为开端又重现复兴趋势.1891年&摩诃菩提会&的创建,开展了一系列佛教国际活动,加强了印度同各国之间联系,从而推动了印度佛教复兴运动.大量的佛学研究机构的设立和数以万计的印度教贱民皈依佛教,使印度佛教的复兴运动出现了大好形势.由此可见,印度的历史也可以说是一部宗教发展史. 任何一种外来文化,都要在同本国情况较适应的气候条件下,才能得以植根、生长、演化.不论哪一种文化发展到了最高阶段,就必然要向外流传.几乎代表了全印度文化的佛教,在全盛时代,便由南北两系向国外传布.传入中国的佛教是属于北传一系. 公元前221年,秦始皇统一了全中国,建都咸阳.从此,结束了战国以来封建诸侯长期割据的局面,创建了中国历史上第一个中央集权制的封建王朝.他所采取的一系列政治制度,把中国封建社会推向了一个新的历史阶段.基于秦代齐整制度的影响,在政治、经济、文化等方面有了新的发展.自汉武帝建元年间(前138---126)和元狩四年(前119),张骞先后两次出使西域,打开了汉代的商业大门,引进了大量的西域文化.随之而来的便是以西域为桥梁的印度佛教.当时东来西去的佛教徒和求法者,都以西域一带作为中转站,那时西域的文化和佛教都已发展到较高的程度.由于汉代的商业文化占了主要地位,佛教在当初并没有引起社会的多大重视,但是,汉代社会经济文化的高度发展,却激化了统治阶级内部矛盾,被统治阶级的反抗也就越来越强烈,不时爆发农民起义,以推翻当朝统治.在由&治&到&乱&,和民族转徙斗争的年代,道术分裂,人心厌乱,无不渴求精神的寄托,以期摆脱身体和灵魂的枷锁.因此,佛教便在这种气候条件下开始得以滋生.佛教的正式输入,当以汉末恒灵之际为近是.约在公元二世纪中叶,传习佛教经典和教法的先驱----西域人安世高和支娄迦谶来华,他们在洛阳译出了《阿含部》和《般若部》教典,同时传习禅定方法.魏晋以后,佛教的广泛流行,直接渗透了我国各民族的精神生活和学术领域,对我国古代文化起了转关的作用.从此,鸠摩罗什、佛驮跋陀罗(觉贤)、昙无谶等的东来,法显、玄奘、义净等的西去,在中印文化交流史上都留下了难以磨灭的功绩. 佛教自从在中国取得合法地位,通过佛典翻译、僧众、寺院修建等信仰的普及,就用前所未有的新奇形式和内容,在魏晋南北朝长期混乱动荡的社会里发展起来.特别是初期小乘佛教的&业感缘起&、&因果报应&种种说法,满足了一大部分人厌乱求生的迫切愿望,很快地在上层社会几乎取代了原有的道德和儒学的地位.它的兴起,和统治者的残酷剥削、广大人民的穷困无告、整个社会的动荡不安,有着不可分割的关系.统治阶级无分南北,都想利用它作为逃避现实、笼络人心、瓦解农民斗争的工具.而被统治阶级由于世族地主势力日见强大、人民社会地位逐渐低落、生活更加痛苦的刺激,除了最后用起义来反抗外,一般也要求有精神上的安慰,好把人间生活的幻想寄托在来生后世.这样,佛教的传播从外而内,从上到下,从士族到劳动人民,既为统治阶级所利用,又麻醉了被统治者.在&五湖&统治的北方,出身于少数民族的统治者,特别利用它来削弱以汉族为首的各族人民的反抗精神.因此,当时除北魏拓跋焘(太武帝)与北周宇文邕(武帝)曾两次毁佛灭法外,其余帝王都是极力保护佛教的.如北魏末年就有寺院30000所,僧尼200万;北齐时寺院竟达40000所,僧尼300万之多(详见《魏书.释老志》).他们大量修建佛寺、佛塔,为自己的利益&忏除罪恶&,建立&功德&,《洛阳伽蓝记》一书所描述的最为突出.东晋南朝也不亚于北方.东晋时,慧远在庐山弘教,一时文人学士,如谢灵运等多与往还.庐山的东林寺一如长安的逍遥园,两者成为南北佛教的重心南方仅见健康一城,就有寺院500所,僧尼十余万,唐杜牧诗有所谓&南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,&犹可想见其盛况 ( 详见《南朝寺考》).正因为统治阶级和士大夫阶层的提倡,迎法师,开译场,大小乘教义纷至沓来,传译流布,雅俗共赏,更为各阶层的信仰提供了便利条件. 佛家有大小乘之分，谈“空”说“有”，立论范围，广狭异义。 乘是运载的意思。《法华经。譬喻品》说：长者之使诸子离于火宅，乃以羊、鹿、牛三车引之，各藉愿力的大小，运载以离诸苦，故以三车喻大中小乘（即菩萨、缘觉、声闻），一般地只说大小乘。这在佛学上有两个迥异的系统：一是“声闻乘”（小乘），一是“菩萨乘”（大乘）。“声闻乘”着重他们所依的佛的“言教”，言教由闻而得，所以重“教”，即是尊“闻”。另一系统“菩萨乘”，则着重“行为”。“菩萨”本是成就正觉的准备阶段，所以他们主张以“菩萨行”为行，对于佛说，从佛灭度后600年（公元二世纪中叶）开始，一直发展到公元八世纪左右。在这将近700年的时间内，虽有种种争执，但基本精神仍是前后一贯的。
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大乘佛教和小乘佛教有什么区别啊？？密宗和显宗又有什么区别啊？？
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如题。一直觉得作为多神教的佛教内容非常纷繁复杂，不像基督教和Islam，一本圣经或古兰经就能涵盖自己的一切。前段时间听朋友聊什么大乘小乘显宗密宗，我对这些内容一无所知……希望懂行的网友能给我上上课。
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学习学习就会知道了。大小乘佛教都依佛教的教理：三法印——诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。是共同一致的。但是在修学的目标和方法上有者不同：小乘以自我解脱为要，成阿罗汉为极果。大乘以成佛为极果，慈悲度众生为根基。教理上，小乘主要是断烦恼，见真理，至涅盘。大乘是断烦恼和所知障，得一切种智，大般涅盘。大乘佛教中有显密之分。显宗以般若为究竟，六度菩萨行为主修。密教以秘密教授的三密修行作为极速成佛的方法（密咒，三密相应为主）。目的都是成佛，方法有显密之分。需要澄清的是：首先，根本问题是佛教不是多神教。佛教的核心是无神论，缘起的世界观即无神创世。菩萨也是众生之一。因为是圣者道德，受人恭敬而已。正如外教圣人也有偶像（如耶稣）。但是人们把他们神话了。其次，佛教的经书多。哲学和修行体系完整深入圆满。比之一神教的教义，一本书，要来的深刻。而且其教义解答比较清晰，人们不易歪解。不象一神教，见解各异，派别对立，甚至互相敌视（如犹太，基督，和回教，本来同出一源。）
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大乘和小乘的区别，表现在诸多方面。首先，在修持方法上，小乘佛教主张戒、定、慧三学和八正道。大乘佛教则除了三学、八正道外，还要修习包括六度、四摄在内的菩萨行。其次，在对释迦牟尼佛的认识上，小乘佛教一般把他当作教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦牟尼佛看作威力广大、法力无边、全智全能的神，并且认为除了释迦牟尼外，在三世十方有无数的佛，显宗又称显法，显法，又称为因乘。显法又分为小乘和大乘。其中，小乘又被视作大乘的基础。戒律、禅定和智慧是小乘显法的核心。一旦在这三个领域获得了成就，修行者就可以进入大乘的修行。大乘的基础是菩提心。而小乘和大乘的最大区别在于：菩提心的有无。这两种显法都是建立在四圣谛上的，无论大乘还是小乘，都认为苦乐都有各自的因由，种恶因得苦果，种善因即可得快乐和解脱。与显法的因乘相对应，密法却被称为果乘。这是因为，在密宗观想中，直接把自己等同于佛果，借由主尊的证悟体验获得解脱。
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大乘佛教是对善根醇厚的佛弟子开设的，心中无我，无相，无执，心系众生。小乘佛教是对初发心或佛缘较浅的众生开设的，是有执，有相，有求的教义，是佛渡众生的方便法门，是通往大乘的过度。广义的密宗是指藏传佛教，汉地佛教都算显宗。但严格讲，目前人们所能接触到的佛法都算显宗，只有少数登峰造极的修行者才能摸到密宗的。
常乐的情结
常乐的情结
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空性之理，大乘小乘没有区别，区别是因修者自心对佛教教义的解释和理解而生的分歧。若作分别心，岂止两个乘，八万四千修者，功夫有八万四千的差失，那便有八万四千个乘。
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分别有大小 执着生显密缘起持戒故 随顺众生说
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不复杂怎么忽悠人啊
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